精品解析：甘肃省兰州市学府致远学校2025-2026学年高一上学期1月期末语文试卷

兰州市学府致远学校 2025-2026学年第一学期期末学情质量分析 高一语文 （考试时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①“西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ②“中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 5. ①中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ②陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 阅读下面的文字，完成小题。 一口枯井和两棵榆树 刘亮程 克孜尕哈千佛洞仅有的两棵榆树生虫子了，一种细长的毛毛虫，把一棵树的叶子吃光，往另一棵树上爬。守佛窟的阿木提急坏了，从家里抱来一只花母鸡，放在树杈上，想让鸡帮忙把虫子吃了。①可是，鸡好像被满树的虫子和这个光秃秃的山谷吓坏了，窝在树杈上一动不动。阿木提把它的嘴按在虫子上它都不叨一下。哪来的虫子啊？这个寸草不生的干沟里，怎么会有虫子？方圆几公里都是光秃秃的石头滩，虫子咋知道这个山沟里有两棵榆树呢？阿木提说，虫子可能是乘着拉水的车从村子里带来的，也可能趴在人的脊背上来的，反正虫子突然就爬满了树。他的儿子阿不都热和曼到县城买农药去了，再不把虫子杀死，两棵树就完了。 这个干得土都冒烟的荒山沟里，到处是佛窟遗址；沟里两间小砖房，是看守人住的。分布在半山腰的佛窟都安了木门，每个门上吊两把锁，守佛窟的阿木提管一把，县文管所的人管一把。 有来观看佛窟的游客，文管所的人从县上过来，和阿木提一起打开佛窟的门。平常时候，沟里只有阿木提一个人。阿木提对这些佛窟和壁画一点都不稀奇，早年，佛窟没保护的时候，附近村里的人只是把它们当成有画的山洞；阿木提小时候经常到佛窟里玩，有的洞窟还被当成羊圈。 阿木提守护克孜尕哈千佛洞已经有十七年了，他刚来时，这两棵榆树还没有一人高，是一个叫托乎提牙加甫的守窟人栽的。这个人可能在山沟里待急了，想不出排遣寂寞的好办法，就从村子里扛来两棵小树苗，像在村子里栽树一样，挖一个浇水渠沟，间隔两米，把树苗栽进去。可是，这可把麻烦栽下了，山沟里没有一滴水，人喝的水和浇树的水，都要到七八里外的村子去拉。那个托乎提牙加甫没看到树苗长高就离开佛窟；后来又从村子找了几个看守佛窟的人，都是没干几个月，耐不住寂寞，不干了。 但这几个守佛窟的人都没让小榆树旱死，有人喝的水，就有树喝的水。到阿木提看守佛窟时，两棵榆树已经扎稳了根，但还是小小的。让阿木提想不到的是，他在佛窟的十七年间，除了偶尔来游客了招呼一下，其余最主要的工作竟是照顾这两棵榆树。现在榆树已经有房子高了。阿木提说，②我养个儿子，到了十七岁也能自己生活了。可是这两棵树，越大越依赖人，这么多年，为了给树浇水，一家人的精力都耗进去了。早些年用毛驴车拉水，三四天拉一趟；那时树小，喝水也不多。后来家里有了小四轮拖拉机，树也长大了；一周拉一次，二百八十公斤的大桶，装三桶水，勉强够人和树用一周。 我们现在害怕这两棵树了，阿木提说，它要再长大，我们就养活不起了。早年，树小小的时候，我们盼着它快长，长大了好乘凉。山沟里的土贫瘠，我从家里拉来羊粪，给树施肥。可是，树一年年长大，用的水也一年年增多，我们不敢让它长了。有好几年，再没给它施肥。只是每周按时浇一次水，保证不让它旱死，我们养活了它十几年，就跟我们的家人一样了。 为了给树浇水，他们还挖了一口井。那是在一九九三年十一月，父子俩准备好绳索工具，开始在僵硬的干土中挖井，挖到第二年三月，挖了二十七米深，挖出来的依旧是干土，没有一点有水的意思。父子俩不死心，还要往下挖，这时候，新来的一个汉族主任阻止了他们，说再挖下去太危险，万一塌方出了人命，谁承担。阿木提说，以前管佛窟的阿不拉主任很支持他们。要是阿不拉主任还在，不下台，他们计划挖到八十米深，提土的绳子都是按这个深度买的。挖到八十米再不出水，他们就彻底死心了。 ③现在，这口没挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物，来看佛窟的人，都要到井口探望一番。为防有人掉下去，井口钉了木板，封了。我和阿木提就蹲在井口的木板上，说着井和那两棵树的事。阿木提捡一个小石头，从木板缝扔下去，好久，石子落到井底的声音才传上来。阿木提不懂汉语，他看我拿着本子和笔，就知道我要问树和井的事。以前来的记者已经问过无数次，也在媒体上报道过。阿木提一口气说了很多话，古丽花好长时间才给我翻译完。我又问了两句有关佛窟的事，阿木提望了望我，可能他觉得，佛窟的事，应该文管所的人说。他只知道树和井的事。我说，你知道这些洞是谁挖的？以前的人，阿木提说。以前你们的祖先也信过佛，你知道吗？阿木提直摇头。 看来佛窟的事，阿木提确实说不清楚。他只知道看护好佛窟。早先文管所每月给他发四百三十二块钱，现在涨到六百块。至于这两棵树的费用，全由阿木提一家无偿承担，树不是文物，也不会有护养费。它的成长与死活只有阿木提一家人操心了，树不可能在几十米厚的干土层中，找到水分。它们长得越大，耗水越多。 这是永远要靠人养活的两棵树，阿木提一家每年从两棵树上的收获仅仅是，秋天树叶黄落了，阿木提把叶子扫起来，装大半袋子，扔到拉水的拖拉机上，捎回家喂羊。有时风把落叶刮到荒山坡，树下剩稀稀拉拉的几片，阿木提也就不扫了。阿木提一家也不富裕，能把这两棵树养到啥时候，也不知道；也许过几年我再来，树死了。也许没死，还长高了一截子。 反正，我看这两棵树，迟早要县财政拨一点款，和佛窟一起把它们养起来。佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养。佛在库车被供养了一千多年，人们不再供养它的时候，只剩下山体上千疮百孔的佛窟。树也一样，你把它植在不适合生长的干土中，你就得去养。养到养烦、养不起、没人养了，也就死掉了。 ④但愿克孜尕哈千佛洞的两棵榆树不会死掉。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写阿木提从家里抱来花母鸡为榆树捉虫，写儿子到县城买农药杀虫，突出他们对两棵树的重视。 B. 阿木提工资不高，但在佛窟一守就是十七年，且无偿承担养护两棵榆树的费用，是一个具有奉献精神的人。 C. 阿木提对榆树和枯井了如指掌，可当“我”问阿木提关于佛窟的事，他却说不清楚，这令“我”痛心不已。 D. 文章虽简短却富含深刻哲理，一口古井象征着生活中的困境或逆境，而两棵树则象征着生命的顽强与脆弱等。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句以鸡被吓得一动不动的诙谐画面，生动地展现了树上虫子之多，也表现了山谷的偏僻和荒凉。 B. ②句中阿木提看似是在抱怨，但他将养榆树与养儿子相比，说明他非常爱护榆树，俨然将其视作家人。 C. ③句中说枯井也成为千佛洞的文物，是因枯井似乎讲述着守窟人与树的故事，很有意义，值得参观。 D. ④句子既是作者对两棵榆树的期望，也是对千佛洞的期望，希望千佛洞不要因为地处偏僻而失去保护。 8. 文章为什么将枯井和榆树作为主要写作内容？谈谈你的理解。 9. 假如你是前往千佛洞采访守窟人阿木提的记者，请结合上文内容拟写四条访谈提纲。 【答案】6. C 7. D 8. ①以枯井和榆树讲述了千佛洞守窟人的故事，展现了守窟人的艰辛与不易；②守窟人阿木提不了解佛窟，介绍时只说枯井和榆树，突出了文化遗产保护与传承在基层面临的困境；③榆树和枯井象征着需要人们供养的佛窟，寄寓着作者对文化遗产保护与传承的担忧。 9. ①您在克孜尕哈千佛洞坚守十七年，最初是什么原因让您选择这份工作？期间是否有过动摇？是什么让您坚持下来？②文中提到两棵榆树已成为您生活的重要部分。能否分享您与它们之间最难忘的故事？面对树木日益增长的用水需求，您和家人如何应对？ ③那口挖了27米未出水的枯井如今成为“文物”，您如何看待它的价值？当年挖井时是否预想过这样的结局？ ④您认为佛窟和这两棵树未来需要怎样的支持？如果有一天必须离开这里，您最放心不下的是什么？ 【解析】 【导语】这篇文章以一口枯井和两棵榆树为线索，通过守窟人阿木提的视角，展现了人与自然的依存关系。榆树象征生命的顽强与脆弱，枯井则隐喻徒劳却执着的努力。作者以朴素的语言，刻画了阿木提十七年如一日的坚守，以及他对树木的深厚情感。文章通过日常细节，揭示了文物保护与生存困境的矛盾，表达了对坚守者的敬意和对生命延续的期许。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“这令‘我’痛心不已”错，文中提到阿木提对佛窟的事“说不清楚”，但并未提到“我”因此“痛心不已”。原文中“我”只是觉得阿木提对佛窟的事不了解，转而询问树和井的事，并未表现出“痛心”的情绪。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 D.“希望千佛洞不要因为地处偏僻而失去保护”错。④句仅表达对榆树存活的期望，并未直接关联千佛洞的保护问题。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①枯井和榆树是守窟人阿木提十七年守护生活的见证，通过它们展现了守窟人生活的艰辛与不易。阿木提一家为养活两棵树付出了巨大代价，这种无私奉献精神正是文化遗产保护最需要的品质。 ②阿木提对佛窟历史知之甚少，却对枯井和榆树了如指掌，这种反差揭示了基层文物保护工作的困境：守护者往往缺乏专业知识和文化认同。 ③作者将需要人工供养的榆树与需要人供养的佛相类比，暗示文化遗产就像这两棵榆树一样，若失去持续的人力物力投入，终将难逃消亡的命运。这种以小见大的写作手法，使文章在平淡叙事中蕴含着对文化遗产保护现状的深刻思考。 【9题详解】 本题考查学生拟写访谈提纲的能力。 ①通过询问阿木提选择守护佛窟的初衷和坚持的原因，展现他的人物形象和精神品质。文中提到阿木提守护佛窟十七年，且前几任看守人都因耐不住寂寞离开，凸显他的坚守。可引导受访者反思守护文化遗产的意义，以及个人与职责的关系。如：您在克孜尕哈千佛洞坚守十七年，最初是什么原因让您选择这份工作？期间是否有过动摇？是什么让您坚持下来？ ②聚焦两棵榆树与阿木提一家的特殊情感，体现人与自然的关系。文中详细描述阿木提一家为树木浇水、施肥的艰辛，甚至将树比作“家人”。通过具体故事反映平凡生活中的伟大付出，引发对生态保护的思考。如：文中提到两棵榆树已成为您生活的重要部分。能否分享您与它们之间最难忘的故事？面对树木日益增长的用水需求，您和家人如何应对？ ③挖掘枯井的象征意义，探讨努力与遗憾的辩证关系。枯井虽未出水却成为“文物”，体现人类奋斗痕迹的价值。可引导讨论“失败”是否具有意义，以及如何定义“成功”。如：那口挖了27米未出水的枯井如今成为“文物”，您如何看待它的价值？当年挖井时是否预想过这样的结局？ ④展望佛窟与树木的未来，探讨文化遗产保护的现实困境。文中提到树木可能因缺水而死，且阿木提一家经济压力大。引发对政府责任、社会支持等系统性问题的关注。如：您认为佛窟和这两棵树未来需要怎样的支持？如果有一天必须离开这里，您最放心不下的是什么？ 二、文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾确，思可小泊。然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。 又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》） 【注】①费甥、坡孙；吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树；湖南岳阳人，清道光十二年举人，后辞官专治古文，中国样湖文派的创始人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起A船侧B水上C滃滃然D平视之E已做F横长G状 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，意为断绝。与《劝学》中“而绝江河”的“绝”字义不同。 B. 横，意为横执。与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”字义相同。 C. 材料中画横线句子“正襟危坐”和“开上人指危崖一树”中的“危”字义不同。 D. 次第，意为一个接着一个，表示迅速和众多。而《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得！”的“次第”是光景，状况的意思。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。 B. 材料一意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。 C. 材料二以泛舟的线路为顺序来进行记叙的，看去似乎是信笔所至，而实际上却讲究剪裁的功夫。 D. 两个材料题材颇为相近，但在风格和章法上有所不同。材料一行文豪健，侧重于议论；材料二则沉郁顿挫，侧重于表达一种静穆幽深的境界与情趣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 （2）山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。 14. 请简要分析两则材料中“水”“月”所寄托的作者情感。 【答案】10. BDE 11. B 12. D 13. （1）况且天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 （2）山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭了几个草棚，这是沙洲上的人来这里躲避水患时建的。 14. （1）作者借“水月”这两个自然事物从“变”和“不变”的角度来阐述道理，来说明万事万物和我们都是生生不息的，从而表现作者自然如斯、生生不息的旷达，并展现了其积极追求超脱、乐观与随缘自适的精神状态。（2）本文写了作者月夜游君山的情景。由原文“夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者”可知，借助“水”与“月”营造幽静安谧的氛围，表现了作者悠然自得的人生态度。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状。 “船侧”是“起”的后置状语，中间不能断开，应从“船侧”后边断开，选B； “水上滃滃然”句意完整，中间不能断开，从“滃滃然”后边断开，选D； “平视之”中“之”作“平视”的宾语，省略了主语“我们”，句子结构完整，从“之”后边断开，选E。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。绝，断绝/横渡。句意：像细丝一样连续不断。/却可以横渡江河. B.错误。横，横执/遮蔽。句意：横执长矛吟诗。/天姥山仿佛连接着天遮蔽了天空。 C.正确。危，端正/高。句意：整一整衣服，端正地坐着。/开上人指着高崖上一棵树对我们说 D.正确。次第，意为一个接着一个，表示迅速和众多。/光景，状况。句意：一个接一个地从我们身旁经过/此情此景，用一个“愁”字又怎么能说的够？ 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“材料二则沉郁顿挫”理解错误，材料二行文风格是清幽明丽。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且”，况且，承接连词，表示更进一步；“苟”，如果，表假设；“有”，拥有；“虽”，即使。 （2）“居”，居住；“有棚于坳者”状语后置句，正常语序是“于坳者有棚”，在山间低洼平整的地方搭了草棚；“……者也”表判断，“洲人避水来者也”判断句，这是沙洲上的人来这里躲避水患时建的。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析作者情感的能力。 （1）由材料一第三段“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”可知，材料一中作者借“水月”这两个自然事物从“变”和“不变”的角度来阐述道理，来说明万事万物和我们都是生生不息的，从而表现作者自然如斯、生生不息的旷达，并展现了其积极追求超脱、乐观与随缘自适的精神状态。 （2）由材料二第一段“秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之”可知，材料二写了作者月夜游君山的情景。由材料二第三段“夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者”可知，材料二借助“水”与“月”营造幽静安谧的氛围，表现了作者悠然自得的人生态度。 参考译文： 材料一： 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之哭泣。 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 材料二： 秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。不知道古代的人曾经有没有过这个经历？我这一生把泛舟洞庭湖环游君山当作美好的愿望，我曾经在诗歌中写下了这个愿望。现在是同治六年农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。 开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同在金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，仔细地看原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗？”于是我们一起朗诵了苏轼《赤璧赋》里的十几个句子。 后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山之前一起谈起这个地道可以通往吴中的事，有人说：有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。 后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗？山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《岳州地方志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进来测度，似乎不止七里长。 船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，对着明月和风浪痛饮，大家喝酒都超过了自己的酒量。超上人遵守不吃荤的戒律，才稍微喝了一点点，吃了几片梨子，返回到庙里，拿来了准备的茗茶。半夜时分，离船上岸，辞别了超上人及黎君，我们四人顺着上路回家了。第二天记下了月夜游君山的经历。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 赤壁怀古①（节选） 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 [注]①写作此诗时，宋神宗决定进攻西夏，动用了自王安石变法以来积攒的财富，试图一击荡平西夏。两年后战事惨败。②觜距：禽鸟的嘴和爪。比喻决胜的武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的对比鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 聚焦人物不同。苏辙诗聚焦的主要人物是曹操；苏轼词聚焦的主要人物是周瑜。 B. 创作意图不同。苏辙诗隐含对当朝国事的批判；苏轼词是抒己功业未成的感慨。 C. 表达方式不同。苏辙诗主要运用了记叙和议论；苏轼词主要运用了描写和抒情。 D. 语言风格不同，苏辙诗朴实无华，平和理性，苏轼词婉约低沉，真情流露。 16. 本诗描写的曹操形象与《短歌行》有何不同？请结合原文进行分析。 【答案】15. D 16. ①本诗中的曹操是得意骄矜、即将受挫的征服者形象，而《短歌行》中的曹操是求贤若渴、深感时光紧迫的进取者形象。 ②本诗通过“气如云”“百胜安知”等描写，突出曹操的志得意满与轻敌心态；《短歌行》则通过“对酒当歌，人生几何”等诗句，展现其深沉忧思与宏大抱负。 ③本诗作为咏史诗，意在借曹操赤壁之败的教训进行历史讽喻与现实警示；《短歌行》作为言志诗，重在抒发个人渴望建功立业、一统天下的胸怀抱负。 【解析】 【导语】此诗以赤壁之战为脉，首联绘曹军破荆州、鼓行夏口的盛势，颔联转写其轻敌致赤壁之败，后两联议其恃强冒进之失，暗合“伐国观衅”之理。全诗叙事凝练，议论警策，于怀古中寄寓对兵事成败的深思，笔力沉劲。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“苏轼词婉约低沉”错误。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》以“大江东去，浪淘尽”开篇，意境雄浑阔大，怀古伤今的感慨虽然深沉，但整体基调是豪迈奔放的，属于豪放词的代表作，而非“婉约低沉”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析作品的艺术形象的能力。 ①诗中描写曹操接连胜利后大军东下、气势极盛的状态，并预示其在这种巅峰状态下即将遭遇的惨败。曹操形象定格在由盛转败的关键节点。《短歌行》则表达对时光流逝、功业未就的焦灼，以及招揽人才、亟需助力以完成大业的迫切心态。 ②本诗中，“气如云”“安知”刻画其骄狂的气势，凸显其轻敌心理，整体塑造了一个被胜利冲昏头脑、盲目自信的统帅形象。《短歌行》直抒其深沉的忧患意识，显露出包容四海、一统天下的雄心与格局，呈现的是一个思虑深远、抱负宏大的政治家形象。 ③本诗作为咏史诗，作者借曹操因急躁冒进而遭赤壁之败的历史案例，旨在向当朝统治者阐明伐国须待时机、不可盲目急进的道理，具有强烈的现实讽谏与警示目的。《短歌行》主要用于抒发个人情志，是曹操在特定场合下内心抱负与情感的自我宣抒，主要意图在于表达志向、激励自己和众人。 四、名篇名句默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_________”，但是由于行事草率，最终却“__________”。 （2）李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）中，“____________，____________”两句借对故国宫殿的追忆，写出了物是人非之感。 （3）秦观《鹊桥仙》中“ _____________，_____________”两句，通过“一”与“无数”的对比，写圣洁至极的灵魂之爱胜过朝欢暮乐的凡俗之爱。 （4）数字入诗隐含着古人的时空观和生命体验，比如杜甫的《登高》中“________，________”两句，上下数字对举，成为开拓时间和空间的有效工具。 【答案】 ①. 封狼居胥 ②. 赢得仓皇北顾 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 金风玉露一相逢 ⑥. 便胜却人间无数 ⑦. 万里悲秋常作客 ⑧. 百年多病独登台 五、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国现代作家兼画家木心先生说：“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。”这种慢时代的生活，已经成为一代人永久的记忆。我们生活的这个时代，__A__，但书信中所传承的文化不应该覆灭。 当今之时，①互联网作为传递信息的载体，②其特点是快速、便捷，与书信相比，③能使人们真切地产生“天涯若比邻”。④但也许正是缘于这一原因，⑤人们对于信息的内涵却忽略了，⑥对于传递信息的技巧更随意了，⑦远远没有古人看到手书“见字如面”时的仪式感和亲切感，⑧在互联网等现代科技的首当其冲下，⑨传统书信所承载的思想力量和美学韵味正在消失。 鉴于书信的文本格式就是古人所说的一种文体，它潜蕴着深湛的文化内涵和丰沛的历史信息，表达着社会成员的文化素质和心性品格。因而，人们在发送电子邮件时，__B__，既培养“于细微处见精神”的优良习惯，也彰显对优秀传统文化的赓续与弘扬。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密不得改变原意。 【答案】18. A传统书信正走向消亡；B应按照传统书信格式进行书写 19. 第③句可修改为：能使人们真切地产生“天涯若比邻”的感觉；第④句可修改为：但也许正是缘于此；第⑧句可修改为：在互联网等现代科技的冲击下。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A根据前后语境可知此处与“书信”有关，由“这种慢时代的生活，已经成为一代人永久的记忆”可知书信也不可避免被淘汰，此外由“但”可知此句与“书信中所传承的文化不应该覆灭”相对，可填：传统书信正走向消亡； B此处说的是书信的文本格式“潜蕴着深湛的文化内涵和丰沛的历史信息，表达着社会成员的文化素质和心性品格”，“因此”可知是由上面内容推出结果，与书信的格式有关，可填：应按照传统书信格式进行书写。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③成分残缺，“产生”缺少宾语中心语，应在“天涯若比邻”后加“的感觉”。 ④重复赘余，“缘于”和“原因”重复，可改为“但也许正是缘于此”。 ⑧不合逻辑，“首当其冲”是最先受到冲击，主语应是“传统书信”，此处是说在互联网等现代科技的冲击下，可把“首当其冲”改为“冲击”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 由四川过湖南去，靠东有一条官路。_________，_________，_________，_________。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱 掷 到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞 到那人手心里去， 俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 20. 将下列编号的语句依次填入第一段空白处，语意连贯的一项是（ ） ①有一小溪②这官路通到湘西边境的“茶峒”小山城时③塔下住了一户单独的人家④溪边有座白色小塔 A. ④③①② B. ①④③② C. ②①④③ D. ②③④① 21. 文中画波浪线的句子可改成：“我有了三斗米、七百钱的口粮，生活足够了，不需要这个。”从语义上看，二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ 【答案】20. C 21. ①原文将每个修饰成分独立成句，有强调作用，句子也更加活泼。 ②原文所表达的说话者的满足感更强。 ③原文使用感叹句，增强了说话者斩钉截铁的拒绝语气。 【解析】 【20题详解】 文段内容是介绍边城的位置，按照空间顺序介绍，再观察语句特点，明显可见“顶真”特征，首尾相接可确定①④③的顺序。同理②上承原文“靠东有一条官路”，排在最前。 故选C。 【21题详解】 本题属于语言表达效果赏析题，答题核心是对比原句与改句，从句式、情感、语气三个维度寻找差别。 第一步，观察句式。原句拆分成短句，“口粮”“三斗米，七百钱”分开表述；改句合并为长句。由此得出：修饰成分独立成句，有强调作用，句式更活泼。 第二步，挖掘情感。原句先说已有口粮，再列出钱粮，再说“够了”，层层铺陈，凸显老人知足自守的内心；改句把信息揉在一起，情感平淡。由此得出：原句的满足感更强。 第三步，关注标点和语气。原句末尾是感叹句，改句是陈述句。感叹句语气更坚决，契合老人推辞钱财时认真质朴的状态。由此得出：感叹句强化斩钉截铁的拒绝语气。 六、作文题（60分） 22. 阅读下面的两则材料，根据要求写作。 材料一 2024年12月4日，我国申报的“春节中国人庆祝传统新年的社会实践”，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，彰显了中华优秀传统文化的全球影响力和独特魅力。 从古至今，春节作为一种“社会实践”，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷，于是产生一系列诸如祭神、祭祖、庆祝、祈祷、守岁、放鞭炮、贴春联、拜年、吃饺子等活动。 很多曾经的习俗、仪式等外在形式不断演变，或简化或消失；但不变的是年味背后所蕴含的文化意蕴、传统美德和家国情怀。 材料二 中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献……没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。——习近平 春节文化生活的“传承”引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 岁律更新处 文脉永续时 2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”荣登联合国非遗名录，这一时刻不仅让世界见证了中华年俗的独特魅力，更印证了传统文化在时代浪潮中生生不息的生命力。从汉代“躬率妻孥，洁祀祖祢”的虔诚，到如今跨越山海的视频拜年；从魏晋“庭前爆竹”的古朴，到现代电子烟花的璀璨，春节的外在形式虽几经嬗变，但其承载的文化基因与精神内核却始终如一。 春节的传承，是外在形式的守正创新，更是文化内核的薪火相传。古人以“腊祭百神”祈祷丰收，今人以年夜饭的团圆守护亲情；昔日“投笺互拜”传递问候，今朝“云端祝福”延续温情。变化的是表达祝福的方式，不变的是“家人闲坐，灯火可亲”的团圆理念。北京庙会将传统剪纸与文创产品结合，苏州年俗活动融入VR祭祖体验，这些创新实践既保留了春节的文化根脉，又让古老习俗在新时代焕发生机。 春节的传承，是家庭伦理的代代延续，更是民族精神的凝聚升华。年夜饭桌上的一道鱼，承载着“年年有余”的生活期许；长辈递出的红包，传递的不仅是物质关怀，更是家族情感的血脉相连；大年初一的拜年礼仪，延续着“尊老爱幼、邻里和睦”的传统美德。这些看似平凡的年俗场景，构成了中华民族最基本的文化认同。正如申遗成功所彰显的，春节早已超越地域与民族的界限，成为全体中华儿女的精神纽带。 春节的传承，是中华文化的自我认同，更是文明交流的重要桥梁。当法国巴黎的唐人街挂起红灯笼，当巴西圣保罗的广场响起中国鼓点，当“春节”成为全球近20亿人的共同节日，这一承载着“和谐、友善、团圆”理念的文化符号，正与全人类共同价值产生深度共鸣。习近平总书记指出，“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”。春节申遗成功，不仅是中国文化“走出去”的重要里程碑，更为世界文明对话提供了绝佳平台。 春节的传承史，正是中华文明生生不息的缩影。从远古的丰收祭到今日的全球庆典，从单一的民俗活动到多元的文化实践，春节始终在变与不变中坚守初心。当我们在除夕夜共同守候新年钟声，当我们用传统春联书写时代新篇，我们传承的不仅是一个节日，更是一个民族的精神密码与未来希望。在岁律更新的轮回中，让我们以传承为笔、创新为墨，让春节文化在文脉永续中绽放更绚丽的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料一呈现春节申遗成功这一事件，强调其彰显的中华优秀传统文化的全球影响力与独特魅力。接着阐述春节作为“社会实践”的起源及一系列活动，指出春节习俗的外在形式不断演变，但背后的文化意蕴、传统美德和家国情怀始终不变。这表明春节文化既有传承性又有发展性，传承的是精神内核，发展的是外在表现。材料二则强调中华文化对中华民族的重要意义，以及文化传承和弘扬对实现中国梦的关键作用。两则材料结合，核心在于探讨春节文化生活的传承问题，即如何在时代变迁中传承春节文化的精神内涵。春节习俗的外在形式演变是必然的，随着社会发展、科技进步，一些旧的仪式难以完全保留，这是合理的发展。但不变的是春节所承载的文化底蕴和情感价值，这需要我们坚守。同时，传承并非全盘肯定或否定，要取其精华、去其糟粕，既要保留春节文化中积极向上的部分，又要摒弃不符合现代社会价值观的内容。我们要思考如何在传承中创新，让春节文化在新时代焕发出新的活力。在当今全球化和信息化的时代背景下，春节文化的传承具有重要的时代意义。它不仅是中华民族凝聚力的体现，也是向世界展示中华文化魅力的窗口。我们要结合时代特点，让春节文化更好地适应现代社会，满足人们的精神需求。比如，在春节期间开展线上文化活动，让更多人参与到春节文化传承中来。 写作时，文章开篇可由春节申遗成功引出春节文化传承的话题，强调其重要性。接着阐述春节文化传承中不变的精神内涵，如团圆、祈福、感恩等，结合材料中春节的起源和习俗进行分析。然后分析春节文化外在形式演变的原因和现象，运用辩证思维说明这种演变的合理性和必要性。再结合时代背景，探讨春节文化传承面临的挑战和机遇，提出在传承中创新的具体措施，如利用新媒体传播春节文化、开发春节文化创意产品等。最后总结全文，呼吁大家积极参与春节文化传承，让春节文化在新时代绽放光彩，为实现中国梦贡献力量。 立意： 1.传承春节文化内核，共筑时代精神家园。 2.创新春节文化传承，彰显时代文化自信。 3.传承春节文化，凝聚时代家国情怀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 兰州市学府致远学校 2025-2026学年第一学期期末学情质量分析 高一语文 （考试时间：150分钟，满分：150分） 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 阅读下面的文字，完成小题。 一口枯井和两棵榆树 刘亮程 克孜尕哈千佛洞仅有的两棵榆树生虫子了，一种细长的毛毛虫，把一棵树的叶子吃光，往另一棵树上爬。守佛窟的阿木提急坏了，从家里抱来一只花母鸡，放在树杈上，想让鸡帮忙把虫子吃了。①可是，鸡好像被满树的虫子和这个光秃秃的山谷吓坏了，窝在树杈上一动不动。阿木提把它的嘴按在虫子上它都不叨一下。哪来的虫子啊？这个寸草不生的干沟里，怎么会有虫子？方圆几公里都是光秃秃的石头滩，虫子咋知道这个山沟里有两棵榆树呢？阿木提说，虫子可能是乘着拉水的车从村子里带来的，也可能趴在人的脊背上来的，反正虫子突然就爬满了树。他的儿子阿不都热和曼到县城买农药去了，再不把虫子杀死，两棵树就完了。 这个干得土都冒烟的荒山沟里，到处是佛窟遗址；沟里两间小砖房，是看守人住的。分布在半山腰的佛窟都安了木门，每个门上吊两把锁，守佛窟的阿木提管一把，县文管所的人管一把。 有来观看佛窟的游客，文管所的人从县上过来，和阿木提一起打开佛窟的门。平常时候，沟里只有阿木提一个人。阿木提对这些佛窟和壁画一点都不稀奇，早年，佛窟没保护的时候，附近村里的人只是把它们当成有画的山洞；阿木提小时候经常到佛窟里玩，有的洞窟还被当成羊圈。 阿木提守护克孜尕哈千佛洞已经有十七年了，他刚来时，这两棵榆树还没有一人高，是一个叫托乎提牙加甫的守窟人栽的。这个人可能在山沟里待急了，想不出排遣寂寞的好办法，就从村子里扛来两棵小树苗，像在村子里栽树一样，挖一个浇水渠沟，间隔两米，把树苗栽进去。可是，这可把麻烦栽下了，山沟里没有一滴水，人喝的水和浇树的水，都要到七八里外的村子去拉。那个托乎提牙加甫没看到树苗长高就离开佛窟；后来又从村子找了几个看守佛窟的人，都是没干几个月，耐不住寂寞，不干了。 但这几个守佛窟的人都没让小榆树旱死，有人喝的水，就有树喝的水。到阿木提看守佛窟时，两棵榆树已经扎稳了根，但还是小小的。让阿木提想不到的是，他在佛窟的十七年间，除了偶尔来游客了招呼一下，其余最主要的工作竟是照顾这两棵榆树。现在榆树已经有房子高了。阿木提说，②我养个儿子，到了十七岁也能自己生活了。可是这两棵树，越大越依赖人，这么多年，为了给树浇水，一家人的精力都耗进去了。早些年用毛驴车拉水，三四天拉一趟；那时树小，喝水也不多。后来家里有了小四轮拖拉机，树也长大了；一周拉一次，二百八十公斤的大桶，装三桶水，勉强够人和树用一周。 我们现在害怕这两棵树了，阿木提说，它要再长大，我们就养活不起了。早年，树小小的时候，我们盼着它快长，长大了好乘凉。山沟里的土贫瘠，我从家里拉来羊粪，给树施肥。可是，树一年年长大，用的水也一年年增多，我们不敢让它长了。有好几年，再没给它施肥。只是每周按时浇一次水，保证不让它旱死，我们养活了它十几年，就跟我们的家人一样了。 为了给树浇水，他们还挖了一口井。那是在一九九三年十一月，父子俩准备好绳索工具，开始在僵硬的干土中挖井，挖到第二年三月，挖了二十七米深，挖出来的依旧是干土，没有一点有水的意思。父子俩不死心，还要往下挖，这时候，新来的一个汉族主任阻止了他们，说再挖下去太危险，万一塌方出了人命，谁承担。阿木提说，以前管佛窟的阿不拉主任很支持他们。要是阿不拉主任还在，不下台，他们计划挖到八十米深，提土的绳子都是按这个深度买的。挖到八十米再不出水，他们就彻底死心了。 ③现在，这口没挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物，来看佛窟的人，都要到井口探望一番。为防有人掉下去，井口钉了木板，封了。我和阿木提就蹲在井口的木板上，说着井和那两棵树的事。阿木提捡一个小石头，从木板缝扔下去，好久，石子落到井底的声音才传上来。阿木提不懂汉语，他看我拿着本子和笔，就知道我要问树和井的事。以前来的记者已经问过无数次，也在媒体上报道过。阿木提一口气说了很多话，古丽花好长时间才给我翻译完。我又问了两句有关佛窟的事，阿木提望了望我，可能他觉得，佛窟的事，应该文管所的人说。他只知道树和井的事。我说，你知道这些洞是谁挖的？以前的人，阿木提说。以前你们的祖先也信过佛，你知道吗？阿木提直摇头。 看来佛窟的事，阿木提确实说不清楚。他只知道看护好佛窟。早先文管所每月给他发四百三十二块钱，现在涨到六百块。至于这两棵树的费用，全由阿木提一家无偿承担，树不是文物，也不会有护养费。它的成长与死活只有阿木提一家人操心了，树不可能在几十米厚的干土层中，找到水分。它们长得越大，耗水越多。 这是永远要靠人养活的两棵树，阿木提一家每年从两棵树上的收获仅仅是，秋天树叶黄落了，阿木提把叶子扫起来，装大半袋子，扔到拉水的拖拉机上，捎回家喂羊。有时风把落叶刮到荒山坡，树下剩稀稀拉拉的几片，阿木提也就不扫了。阿木提一家也不富裕，能把这两棵树养到啥时候，也不知道；也许过几年我再来，树死了。也许没死，还长高了一截子。 反正，我看这两棵树，迟早要县财政拨一点款，和佛窟一起把它们养起来。佛和这两棵植于干土中的树一样，都需要人养。佛在库车被供养了一千多年，人们不再供养它的时候，只剩下山体上千疮百孔的佛窟。树也一样，你把它植在不适合生长的干土中，你就得去养。养到养烦、养不起、没人养了，也就死掉了。 ④但愿克孜尕哈千佛洞的两棵榆树不会死掉。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写阿木提从家里抱来花母鸡为榆树捉虫，写儿子到县城买农药杀虫，突出他们对两棵树的重视。 B. 阿木提工资不高，但在佛窟一守就是十七年，且无偿承担养护两棵榆树的费用，是一个具有奉献精神的人。 C. 阿木提对榆树和枯井了如指掌，可当“我”问阿木提关于佛窟的事，他却说不清楚，这令“我”痛心不已。 D. 文章虽简短却富含深刻哲理，一口古井象征着生活中的困境或逆境，而两棵树则象征着生命的顽强与脆弱等。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句以鸡被吓得一动不动的诙谐画面，生动地展现了树上虫子之多，也表现了山谷的偏僻和荒凉。 B. ②句中阿木提看似是在抱怨，但他将养榆树与养儿子相比，说明他非常爱护榆树，俨然将其视作家人。 C. ③句中说枯井也成为千佛洞的文物，是因枯井似乎讲述着守窟人与树的故事，很有意义，值得参观。 D. ④句子既是作者对两棵榆树的期望，也是对千佛洞的期望，希望千佛洞不要因为地处偏僻而失去保护。 8. 文章为什么将枯井和榆树作为主要写作内容？谈谈你的理解。 9. 假如你是前往千佛洞采访守窟人阿木提的记者，请结合上文内容拟写四条访谈提纲。 二、文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。 初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。 又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波，见湾确，思可小泊。然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中。或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君，恍惚如可问者。 又北，入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上，乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。 既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。 （节选自吴敏树③《君山月夜泛舟记》） 【注】①费甥、坡孙；吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”与下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吴敏树；湖南岳阳人，清道光十二年举人，后辞官专治古文，中国样湖文派的创始人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 云起A船侧B水上C滃滃然D平视之E已做F横长G状 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，意为断绝。与《劝学》中“而绝江河”的“绝”字义不同。 B. 横，意为横执。与《梦游天姥吟留别》中“天姥连天向天横”的“横”字义相同。 C. 材料中画横线句子“正襟危坐”和“开上人指危崖一树”中的“危”字义不同。 D. 次第，意为一个接着一个，表示迅速和众多。而《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得！”的“次第”是光景，状况的意思。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。 B. 材料一意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。 C. 材料二以泛舟的线路为顺序来进行记叙的，看去似乎是信笔所至，而实际上却讲究剪裁的功夫。 D. 两个材料题材颇为相近，但在风格和章法上有所不同。材料一行文豪健，侧重于议论；材料二则沉郁顿挫，侧重于表达一种静穆幽深的境界与情趣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 （2）山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。 14. 请简要分析两则材料中“水”“月”所寄托的作者情感。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 赤壁怀古①（节选） 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 [注]①写作此诗时，宋神宗决定进攻西夏，动用了自王安石变法以来积攒的财富，试图一击荡平西夏。两年后战事惨败。②觜距：禽鸟的嘴和爪。比喻决胜的武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的对比鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 聚焦人物不同。苏辙诗聚焦的主要人物是曹操；苏轼词聚焦的主要人物是周瑜。 B. 创作意图不同。苏辙诗隐含对当朝国事的批判；苏轼词是抒己功业未成的感慨。 C. 表达方式不同。苏辙诗主要运用了记叙和议论；苏轼词主要运用了描写和抒情。 D. 语言风格不同，苏辙诗朴实无华，平和理性，苏轼词婉约低沉，真情流露。 16. 本诗描写的曹操形象与《短歌行》有何不同？请结合原文进行分析。 四、名篇名句默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_________”，但是由于行事草率，最终却“__________”。 （2）李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）中，“____________，____________”两句借对故国宫殿的追忆，写出了物是人非之感。 （3）秦观《鹊桥仙》中“ _____________，_____________”两句，通过“一”与“无数”的对比，写圣洁至极的灵魂之爱胜过朝欢暮乐的凡俗之爱。 （4）数字入诗隐含着古人的时空观和生命体验，比如杜甫的《登高》中“________，________”两句，上下数字对举，成为开拓时间和空间的有效工具。 五、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国现代作家兼画家木心先生说：“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。”这种慢时代的生活，已经成为一代人永久的记忆。我们生活的这个时代，__A__，但书信中所传承的文化不应该覆灭。 当今之时，①互联网作为传递信息的载体，②其特点是快速、便捷，与书信相比，③能使人们真切地产生“天涯若比邻”。④但也许正是缘于这一原因，⑤人们对于信息的内涵却忽略了，⑥对于传递信息的技巧更随意了，⑦远远没有古人看到手书“见字如面”时的仪式感和亲切感，⑧在互联网等现代科技的首当其冲下，⑨传统书信所承载的思想力量和美学韵味正在消失。 鉴于书信的文本格式就是古人所说的一种文体，它潜蕴着深湛的文化内涵和丰沛的历史信息，表达着社会成员的文化素质和心性品格。因而，人们在发送电子邮件时，__B__，既培养“于细微处见精神”的优良习惯，也彰显对优秀传统文化的赓续与弘扬。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 由四川过湖南去，靠东有一条官路。_________，_________，_________，_________。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环，于是人货牛马全上了岸。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱 掷 到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞 到那人手心里去， 俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 20. 将下列编号的语句依次填入第一段空白处，语意连贯的一项是（ ） ①有一小溪②这官路通到湘西边境的“茶峒”小山城时③塔下住了一户单独的人家④溪边有座白色小塔 A. ④③①② B. ①④③② C. ②①④③ D. ②③④① 21. 文中画波浪线的句子可改成：“我有了三斗米、七百钱的口粮，生活足够了，不需要这个。”从语义上看，二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么？ 六、作文题（60分） 22. 阅读下面的两则材料，根据要求写作。 材料一 2024年12月4日，我国申报的“春节中国人庆祝传统新年的社会实践”，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，彰显了中华优秀传统文化的全球影响力和独特魅力。 从古至今，春节作为一种“社会实践”，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷，于是产生一系列诸如祭神、祭祖、庆祝、祈祷、守岁、放鞭炮、贴春联、拜年、吃饺子等活动。 很多曾经的习俗、仪式等外在形式不断演变，或简化或消失；但不变的是年味背后所蕴含的文化意蕴、传统美德和家国情怀。 材料二 中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献……没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。——习近平 春节文化生活的“传承”引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $