湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考语文自编卷（范围：统编版必修一第1-3单元）

**基本信息** 融合中国建筑文化与AI教学情境，设校园建筑设计分析、“月”的暗示性解读等创新题，强化文化自信与批判性思维，适配高一必修一第1-3单元月考需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|4篇/35分|《中国建筑的特征》《说“木叶”》等必修一文本|跨文本整合，结合“新中式校园设计”考查文化传承，通过林庚与陈友琴观点辨析提升思维能力| |名篇默写|3题/6分|《侍坐》等课内经典|情境化默写，如“春日研学”引用曾皙言志句，强化语言运用| |语言文字运用|5题/20分|AI教学、《祝福》《窦娥冤》分析|以AI生成内容为素材，考查媒介素养与逻辑验证，体现时代性| |写作|1题/60分|《窦娥冤》艺术魅力|关联传统戏曲与当代思考，引导审美创造与文化反思|

湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考自编卷 语文试题（解析版） 1．D 2．A 3．D 4．①接受传统文化的熏陶，熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，传承中国古典建筑的精髓，树立文化自信，在借鉴外来建筑文化的时候保持本民族的文化和传统。②传承中国古典建筑中的理性精神，注重传统建筑中体现出来的生活情趣。③继续发扬中国建筑以人为本的传统，在建筑设计中注入人文关怀，增强社会责任感。 5．①中国古典建筑讲求整体建筑群的结构布局、制约配合。入校门中轴线对着文德楼，文昌楼、文渊楼左右对称，并与文德楼形成一个“品”字造型；教学区、生活区、运动区、教工生活配套区布局合理。②沿用了中国传统建筑的“词汇”并遵循中国建筑的“文法”。所有教学楼采用“庭院”的形式，斜面屋顶“飞檐”翘起，并以青瓦装饰，建筑之间用“连廊”相连。③中国的古典建筑重视亲近自然山水。沿河种植草坪和花木，在文德楼内庭和楼前广场修建了假山、喷泉、流水景观，与桂花、茶花、杜鹃花、石雕互相映衬，让山水花木与建筑物融为一体。 【导语】这篇非连续性文本以中国建筑为核心，选篇兼顾经典文论与现实议题：从梁思成阐释中国传统建筑的“文法”“词汇”特征，到李泽厚解读古典建筑的理性精神，再落脚到当下城市“千城一面”的发展困境，由古及今，兼具学术性与现实针对性，清晰串联起传统建筑智慧传承与当代建筑创作的反思脉络。 【详解】1．D.“会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，传统建筑逐渐退出历史舞台”错误。材料三开头信息是“近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失”，可见山寨建筑大量兴起、传统建筑逐渐消失是当前存在的问题，但并未说追求建筑创新会导致这些现象，而材料中专家恰恰批评的是模仿而非创新，选项归因错误。 故选D。 2．A.“这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神”错误。材料一第一段信息是“主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草”，只是作者的客观描述；材料二指出中国古典建筑的理性精神体现在世俗化功能、整体布局、亲近自然的园林设计等维度，但材料一提到的建筑轴线对称、房屋朝南、天井种草木是梁思成总结的中国建筑布局特征，李泽厚并未将这些特征的根源全部归为理性精神，选项把梁思成的建筑布局特征全部归为李泽厚所说的理性精神，属于混搭曲解，强加逻辑关系。 故选A。 3．D.“语言上的模糊影响了作者思维的严谨性”错误。材料中使用“往往”“一般地”“似乎”是学术性文章常用的限定语，这类限定语是说明文语言严谨准确的体现，说明表述是普遍情况而非绝对真理，反而能体现作者思维的严密性，并不会模糊影响表达。 故选D。 4．本题要求概括建筑师继承发扬传统、塑造有灵魂城市建筑的做法。 需从三则材料中提取关键信息：材料一强调掌握中国建筑的“文法”和“词汇”；材料二强调传承理性精神、生活情趣；材料三强调文化熏陶、人文关怀与社会责任。 按这三个层面组织答案。 5．本题要求结合材料与日常观察，说明校园设计如何体现中国传统建筑特征。答题分三步：   第一步，从材料中提取中国传统建筑的核心特征。材料二指出中国古典建筑讲究严格对称、以整体建筑群的结构布局取胜、重视亲近自然山水；材料一强调建筑有“词汇”（如庭院、飞檐、连廊等构件）和“文法”（构件之间的处理方法和相互关系）。先将这些特征作为分析框架。   第二步，回到题目所给的“新中式”校园设计描述中，找出对应的具体设计元素——如文德楼、文昌楼、文渊楼左右对称形成“品”字造型对应整体布局；庭院、飞檐翘起、青瓦、连廊对应建筑词汇；沿河草坪花木、假山喷泉流水对应亲近自然山水。每个特征找一两个校园实例印证。   第三步，按“观点先行+举例印证”的结构组织答案。每个要点先用一句话概括材料的观点，再用校园具体设计举例说明如何体现这一观点，做到观点与实例一一对应。 6．B 7．A 8． 概念的影子 木 树 树叶 9．①“素月”暗示词人光明磊落、表里澄澈的高洁人格。 ②“明月光”暗示游子羁旅孤寂与深切思乡之情。 ③“秋月”暗示时光流转、故国不堪回首的亡国哀痛。 【导语】针对林庚《说“木叶”》提出的诗歌语言暗示性理论，陈友琴、李睿分别从约定俗成、创作实际出发提出异议。三则材料围绕“木”与“树”的艺术形象差异展开辩驳，深入探讨了古典诗歌意象解读的方法论问题。 【详解】6．B.“这和林庚的看法不同”错误。林庚认为“午阴嘉树清圆”改“木”字会失真，强调的是特定语境下的适用性；陈友琴举此例是为了说明“约定俗成”的规则，二者并不构成观点对立。 故选B。 7．B.“旨在使说理更具有权威性”错误。引用古诗句旨在提供事实论据，增强说服力，而非树立权威性。 C.“进一步强调‘木’和‘树’存在差异”错误。材料二末句意在强调林庚的结论不够全面，而非强调二者存在差异。 D.“使它们具有了不同的暗示性”错误。材料三指出“木”是象形字、“树”是形声字，但二者首先想到的都是“一棵树”，并未强调造字法导致暗示性不同。 故选A。 8．补写时应紧扣材料一原文，依据上下文逻辑推理。 ①处，题干关键词为“比喻为”，回文定位材料一第一段“这暗示性仿佛是概念的影子”，故填“概念的影子”。 ②③处，后文对比“这两个字”，且提及“干燥、疏朗”与“饱满湿润”，结合材料一“木”暗示落叶干燥、“树”带浓荫联想，故分别填“木”“树”。 ④处，题干提示“缺乏足够的艺术暗示在古典诗歌中难得一见”，定位材料一末段“在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见‘树叶’这个词了”，故填“树叶”。 9．作答需紧扣题干“暗示性”指向意象的潜在情感与联想。 ①定位《念奴娇》，“素月”“澄澈”借月之明净暗示作者冰清玉洁的精神境界。 ②定位《静夜思》，月光普照触发普遍乡愁联想，此处“月”成为思归媒介。 ③定位《虞美人》，“春花秋月”代指自然轮回，以乐景衬哀情，暗示往昔繁华与现实剧痛的反差。 10．CFG 11．D 12．B 13．（1）如今您爱护老人，并且恩惠无所不及，这正是治理国家的根本啊。 （2）慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 【导语】两则材料均围绕仁政贵德核心展开：材料一以春秋时期桓公割地、景公恤民、孔子受渔者献鱼三则轶事，具象化上位者爱民施德的行为逻辑；材料二是孟子系统的仁政主张，从制民之产到教化引导，构建完整的王道路径，二者互为补充，兼具故事性与思想深度。 【详解】10．句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”与“寒者则衣之”是两个结构对称的并列分句，各自句意完整，分别交代对待饥者、寒者的举措，应在两个“之”后断开，即在C、F处断开； “将”“养”词义相近，“育”“长”词义相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，构成并列分句，因此断为“将之养之”“育之长之”，故G处断开。 故选CFG。 11．A.正确。句意：反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们。 B.正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。/取道芷阳秘密地走。 C.正确。句意：没有家室的鳏夫寡妇。 D.“用法相同”错误。连词，表并列/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 故选D。 12．B.“是因为孔子认为自己是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误。由材料一原文“孔子曰：‘吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也’”可知，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 故选B。 13．（1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。 （2）“申”，申诫，告诫；“申之以孝悌之义”，状语后置句，“以孝悌之义申之”；“颁”，同“斑”，花白；“颁白者不负戴于道路矣”，状语后置句，“颁白者不于道路负戴矣”。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜好贤良之人而怜悯无能之人，是保住国家的根本啊。如今您爱护老人，并且恩惠无所不及，这正是治理国家的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏夫寡妇，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 14．C 15．①冉有理想坚定，积极入世，希望能使百姓富足；曾皙向往闲适安宁的隐逸生活，追求社会和乐。 ②诗人早年壮志满怀，但中年后只能梦中逐鹿、病中看吴钩，想过“狎鸥”“临帖”的清幽生活。对照先贤，心中感到惭愧。 【导语】这首诗是宋人敖陶孙依杜甫《江村》韵创作的抒怀之作，以今昔对比开篇，道尽半生心境转变。全诗多用典故，将病中对世事的感悟、仕隐之间的矛盾心绪融于笔端，情志委婉沉郁。 【详解】14．C.“又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往”错误。颈联的意思是诗人白天临摹晋人的书法，晚上在灯前看吴钩，并无“对杜甫闲逸生活的向往”。 故选C。 15．此题是思想情感分析题。先结合课文明确典故人物志向，再对比诗人自身境遇与人生追求，分析诗人内心志向难伸、抱负落空，归隐又不甘、入世又无力的愧疚之情，紧扣“惭”字梳理理想与现实的落差。 首先点明《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉求务实治国、百姓富足，曾皙向往礼乐太平、闲适安宁，二人志向高远纯粹。 再分析诗人年少胸怀大志，渴望建功立业，如今身患病痛，只能归隐山林，临帖自娱，看淡世事纷争。他空有报国壮志，却无法施展抱负，既不能像弟子们积极济世安民，也无法坦然安于隐逸。对比先贤高远志趣，自己进退两难、功业未成，因而心生惭愧。 16． 以吾一日长乎尔 毋吾以也 浴乎沂 风乎舞雩 谁家玉笛暗飞声 散入春风满洛城（羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关/千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面/箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存/寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟) 【解析】略 17．①“利敝”改为“利弊” ②“延申”改为“延伸” ③“辩识”改为“辨识” ④“置疑”改为“质疑”（任意两处即可） 18．B 19．①修改为：不只（不仅）是用技术快速解答问题。 ③修改为：养成从不同角度思考问题的习惯。 20．A 21．示例：先让学生通过AI搜集对剧本的多元解析，再回归文本结合窦娥的三桩誓愿、官府断案细节，质疑AI“命运注定”等片面结论。 【详解】17．①“敝”指破旧、衰败；“弊”指害处、毛病，与“利”相对。文中要表达AI的好处与坏处，应写作“利弊”。   ②“申”指陈述、说明；“伸”指伸展、延伸。文中指在阅读上进一步扩展，应写作“延伸阅读”。   ③“辩”指辩解、辩论；“辨”指辨别、分辨。文中指对AI生成内容要加以辨别和选择，应写作“辨识”。   ④“置”指放置、设立；“质”指询问、责问。文中指对AI内容提出疑问并加以验证，应写作“质疑”。 18．填写词语时，应先通读段落内容，理解语境大意。括号前指出要让学生认识AI的“利弊得失”，即既要看到好处也要看到坏处，并学会正确运用。括号处需填入一个能概括如何正确对待AI优缺点的词语。 A. 扬长避短：指发扬长处，避开短处。符合语境中“运用AI”时要发挥其优势、规避其缺陷的策略。 B. 因陋就简：指就着原有的简陋条件办事。语境强调的是“认识利弊”与“正确运用”，而非将就现有的简陋条件，与文意不符。 C. 趋利避害：指趋向有利的一面，避开有害的一面。符合语境中对待AI技术应有的理性态度。 D. 择善而从：指选择好的去遵循或学习。符合语境中引导学生对AI提供的信息进行筛选、采纳正确内容的意图。 故选B。 19．句①“不是用技术快速解答问题”关联词搭配不当，且不合逻辑。②句“更要”表递进；“不是”多用于正反对照，一般与“而是”搭配，无法和表递进的“更要”呼应。AI赋能首先是用技术快速解答问题，因此将“不是”改为“不只（不仅）是”，构成“不只（不仅）是……更要……”的递进关系，由浅入深，突出 AI 赋能重在教会学生学会思考的核心目标。 句③“养成从不同角度思考问题”成分残缺（宾语中心语缺失）。“养成”作为及物动词，其后必须接名词性宾语（如“习惯”“意识”等），不能仅接动词短语“思考问题”。原句语意未尽，应在句末补上“的习惯”，使动宾结构完整，语意明确。 20．“看不见的丝线”为借喻。借喻特点：只出现喻体，本体、比喻词均不出现。 A. “卷起千堆雪”是比喻。用“雪”比喻浪花，只出现喻体，没有比喻词，属于借喻，与题干修辞相同； B. “唯有杜康”，以 “杜康” 代酒，是借代； C. “月光如流水一般”是比喻，本体“月光”，喻体“流水”，比喻词“如”，是明喻； D. “笠是兜鍪蓑是甲”是比喻。本体是“笠”、“蓑”，喻体是“兜鍪”“甲”，比喻词是“是”，属于暗喻。 故选A。 21．本题需迁移第二段中“AI搜集—文本回归—交叉验证—批判质疑”的教学路径，对《窦娥冤》的悲剧成因进行符合媒介素养要求的分析。 首先，明确方法核心：借助 AI 搜集资料，同时保有信息甄别意识。 第一步，引导学生利用AI搜集关于“窦娥悲剧成因”的多元解读（如天命观、社会黑暗、封建礼教等），拓宽视野。 第二步，也是关键一步，回归戏剧文本本身。结合窦娥的唱词（如【滚绣球】）、三桩誓愿的超现实情节以及桃杌太守贪赃枉法的细节，寻找第一手证据。 第三步，进行批判性比对。将AI得出的“命运注定”等宿命论结论与文本揭示的“官吏无心正法”等社会现实进行对照，通过逻辑推演，指出AI结论的片面性，从而得出悲剧根源在于腐朽的封建统治与司法制度这一深层结论。 22．略 【详解】【审题】 材料逐层拆解   第一层：材料首句“中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格”，旨在建立写作的文化语境。要求考生在中华传统戏曲艺术的宏大背景中定位《窦娥冤》，意识到其作为戏曲经典的独特价值，而非孤立看待。   第二层：“《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一”，明确写作对象。关键词“代表作品”提示考生应从经典性、代表性角度把握该剧的艺术成就与历史地位。   第三层：“学习中你体会到这部作品怎样的独特魅力”，这是写作的核心触发点。“独特魅力”要求聚焦《窦娥冤》区别于其他戏曲作品的个性特征——可能是艺术手法、主题深度、人物塑造、情感张力等方面的特异性。   第四层：“由此引发了怎样的联想和思考”，拓展写作空间。“联想和思考”要求从具体文本体验出发，延伸至更广阔的文化、历史、人性、社会等维度，实现“由一剧观照万象”的思维跃升。   核心辩证关系   ①古典性与当代性的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既有其作为元代杂剧的历史品格，又需在当代读者的阅读体验中被激活。写作既要尊重作品的历史本真性，又要阐发其穿越时空的精神价值。   ②艺术形式与思想内涵的统一：《窦娥冤》的“独特魅力”既体现在唱词韵律、结构安排、浪漫主义手法等艺术层面，也蕴含在关汉卿对社会黑暗的揭露、对底层命运的悲悯等思想层面，二者互为表里。   ③个体体验与普遍认知的统一：“你体会到”强调个人化的阅读感受，但材料又暗含对作品公认价值的期待。写作需在个性化的审美体悟与对作品经典性的客观认知之间找到平衡。   写作核心任务   基于个人学习体验，精准捕捉《窦娥冤》在艺术表现、人物塑造、思想寄托等方面的独特之处，阐述其魅力所在，并由此延伸出对戏曲艺术、历史社会、人性正义等议题的深度思考，完成从具体文本到普遍意义的审美升华。   【误区提示】   误区1：架空文本空谈魅力。错误本质是脱离“学习体会”的写作起点，通篇议论戏曲价值却无具体文本细节支撑，将“体会”写成“概论”。比如只谈关汉卿的创作成就，却回避《窦娥冤》自身的艺术特征。   误区2：混淆“感受”与“分析”。错误本质是将命题理解为抒情散文，大篇幅描写个人阅读时的情绪波动，缺少对“魅力何以形成”的理性剖析。比如通篇写“我读后很震撼”“我为主人公流泪”，却未回答震撼从何而来。   误区3：套用“反抗精神”标签化解读。错误本质是思维懒惰，将窦娥简单定位为“反抗英雄”，忽视其性格中恪守孝道、寄望官府等复杂性，也回避了三桩誓愿中浪漫想象与现实无力之间的深层张力。   误区4：联想与文本脱节。错误本质是“由此”二字未被重视，“联想和思考”部分与《窦娥冤》文本之间缺乏逻辑纽带，变成了先写剧作再写社会评论的“两张皮”作文。   【分层立意】 基础立意：聚焦《窦娥冤》的艺术表现力，分析其浪漫主义手法（如三桩誓愿、鬼魂伸冤）如何强化悲剧感染力，体会关汉卿“写意传神”的戏曲美学。   进阶立意：紧扣窦娥形象的复杂性，阐释“孝女”与“烈女”双重品格的内在张力如何深化悲剧意蕴，揭示元代底层女性在纲常伦理与生存困境中的两难处境。   高阶立意：从《窦娥冤》的“超现实救赎”切入，思考中国传统戏曲中“天道昭彰”叙事模式的深层文化心理——当现实正义缺席时，艺术如何为民众提供精神慰藉与道德支撑，进而探讨文学想象与历史真实之间的辩证关系。   【行文思路】   适配议论文（文学评论） 开篇：从个人学习中的“触动点”切入，如读至“地也，你不分好歹何为地”时的感受，迅速点出对《窦娥冤》独特魅力的总体判断——例如“其魅力不在悲剧的惨烈，而在惨烈中迸发的诗意反抗”。   主体第一层：聚焦文本，剖析《窦娥冤》艺术处理的独特性。选取最具辨识度的元素展开，如三桩誓愿的超现实设计——血溅白练、六月飞雪、大旱三年，分析这一浪漫主义手法如何将个人冤屈升华为天地同悲的宇宙事件，使悲剧超越个案而具有普遍震撼力。   主体第二层：深入窦娥形象的内在矛盾。窦娥既恪守“三从四德”为婆婆认罪，又在法场上向天地发出最激烈的质询。这一“顺从—爆发”的人格裂变，恰恰是《窦娥冤》区别于单纯“清官戏”的深刻之处——它写出了良善者在绝境中信仰崩塌又重建的精神历程。   主体第三层：由剧作延伸至文化思考。《窦娥冤》让窦娥以鬼魂身份亲自向父亲伸冤，而非被动等待拯救，这一安排值得玩味。可联系中国传统戏曲中“弱者复仇”的母题，思考当现实渠道堵塞时，民间艺术如何通过想象性解决抚慰人心，这种“诗性正义”又折射出怎样的社会心理。   结尾：落回当代阅读意义。我们今天读《窦娥冤》，震撼我们的不仅是冤狱的黑暗，更是那种“向天而鸣”的决绝姿态——它提醒我们，无论时代如何变迁，对正义的追问、对弱者的共情，始终是文学最珍贵的品格。   【优秀文题】 1.《一曲窦娥冤，三桩天地誓——<窦娥冤>的浪漫反抗》   2.《当孝女成为烈女——窦娥形象的悲剧张力》   3.《血溅白练处，天道自昭彰——<窦娥冤>的诗性正义》   4.《从“官清”到“天清”——窦娥信仰崩塌背后的文化密码》   5.《唱尽人间不平事，留取悲歌醒后人》   6.《六月飞雪千年冷，一腔孤勇万古明》 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省株洲市2026-2027学年高一上学期第一册月考自编卷 语文试题 （满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 5.考试范围：统编版必修一第1-3单元。 一、现代文阅读 （一）阅读I 阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 材料三： 近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。” 面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。 在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。 “建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。 “设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。” （摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。 C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，传统建筑逐渐退出历史舞台。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。 C．中国古人认为建筑以适宜人居为标准，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力。 D．专家们认为当前导致城市个性丢失、品位低下的建设比比皆是，与中国的建筑设计师们重视设计技术，而忽略本身文化修养有关。 3．结合材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。 B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由里及表，层次清晰。 C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。 D．三则材料美中不足使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，语言上的模糊影响了作者思维的严谨性。 4．建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造出有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要概括。 5．浙鳌中学新校区的建筑设计方案采用别致的“新中式”设计手法，结合材料并根据你日常对校园建筑设计的观察，谈谈我们的校园设计体现了中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （二）阅读II 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性、启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 摘编自林庚《说“木叶”》 材料二： 依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想，所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，“午阴嘉木清圆”，太不成为话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”，你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合，如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。 摘编自陈友琴《对于林庚先生<说“木叶”>一文的不同看法》 材料三： “木”是象形字，人们看到它首先想到的是一棵树。“树”是形声字，人们看到它，首先想到的也是一棵树。由“木”想到“木头”“木料”“木板”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此。至于由“木”想到门闩、棍子、桅杆等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”也显得同样牵强。何况树干的颜色，也不都是“绿色”的。 “木”也可以是充满活力、枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。王绩的《野望》诗分明写道：“树树皆秋色”，连用两个“树”字，强调的就是秋天无生机的萧索的树，而此处如改为“木木”则断然不可。再如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。 古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想得那么深奥。 摘编自李睿《也说“木叶”》 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．林庚认为，诗歌语言有暗示性，有些诗人能认识这种潜在力量，写出意蕴丰富的作品。 B．陈友琴认为“午阴嘉树清圆”一句中，“树”不能改成“木”，这和林庚的看法不同。 C．李睿认为，由“木”联想到“木头”等带有现代色彩，未必符合古代诗人的创作心理。 D．三则材料就同一话题展开分析，材料二和材料三对材料一的观点从不同角度进行讨论。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．三则材料中都使用“至于”一词来转换话题、补充说理，使行文层次更清晰。 B．三则材料都选用古诗句为具体的例子来展开分析，旨在使说理更具有权威性。 C．材料二的末句使用“如果”“就一定”，进一步强调“木”和“树”存在差异。 D．根据材料三，“木”和“树”在造字法上的差异，使它们具有了不同的暗示性。 8．根据材料一，在下面文段的横线处填写恰当的内容。 林庚先生的《说“木叶”》一文，从诗歌语言的暗示性出发展开说理，将其生动地比喻为“______”。他认为不能单凭概念来理解诗歌的语言。“__”带有干燥、疏朗的意味，“___”却显得饱满湿润，这两个字虽在概念上相去无几，但在艺术形象上却大有区别。自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们就再也不肯轻易把它放过，天才的杜甫更是在“木叶”的基础上吟出了千古名句“无边落木萧萧下”。而“_______”一词却因缺乏足够的艺术暗示在古典诗歌中难得一见。 9．请从下列诗句中任选两句，简要分析“月”的暗示性。 （1）素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。——张孝祥《念奴娇·过洞庭》 （2）床前明月光，疑是地上霜。——李白《静夜思》 （3）春花秋月何时了，往事知多少。——李煜《虞美人》 （三）阅读III 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩①焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 注释：①论而供秩。“论”：核查、评定、甄别；“秩”：本义为官俸，此处引申为钱粮、生活物资、救济物资。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 B．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子认为自己是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 C．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 （四）阅读IV 阅读下面这首诗歌，完成小题。 病中与杜工部江村韵 敖陶孙① 早岁纵横论九流②，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥③。 池上贪闲临晋帖，灯前抱病看吴钩④。 山林钟鼎⑤从天域，言志俱惭点与求。 【注】①敖陶孙：南宋诗人、诗论家。②九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。③争鹿：化用《史记》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻功名争夺；鸥：《列子·黄帝》载海边有人与鸥鸟相亲，后因心怀机心，鸥鸟不再亲近。④吴钩：春秋时期流行的一种弯刀，后被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场，励志报国的精神象征。⑤钟鼎：钟和鼎，上面多铭刻记事表功的文字。 14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。 B．颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。 C．“池上贪闲临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。 D．诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。 15．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。 二、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位，充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 （2）春日研学活动中，师生在沂河岸边亲近自然，沐风抒怀，主办方引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句，定格这份自在闲适。 （3）班级开展“当诗词遇上乐器”专题探究活动，小华发现“锦瑟”“琵琶”“笛子”“箫”等古代乐器在古诗词中经常出现，比如“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，又如“_______，_______”，可见，乐器在诗词中往往不只是器物，更是诗人情感的载体。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 学生面对海量信息，往往缺乏辨别能力。他们容易被算法“投喂”，陷入“信息茧房”。我们要教给学生的，不仅仅是如何使用AI，更要教会他们如何正确使用AI。要培养学生的媒介素养和批判性思维，让他们挣脱那些看不见的丝线，学会自己执掌手中的罗盘。这也是新时代语文核心素养的重要组成部分。 AI赋能教学，教学形态就有所变化，其中很重要的，就是在运用AI的同时，让学生认识AI的利敝得失，（       ）。拿《祝福》来说，讨论其创作意图时，可先引导学生利用AI工具广泛搜集关于“祥林嫂悲剧根源”或“小说社会意义”的多元解读，让学生收集不同答案，使他们得到启发、延申阅读、深入讨论。此外，一项重要的教学内容还可以融合进去，那就是让学生了解从网上查找资料虽然很方便，但很可能是不专业、不可靠的，必须有所辩识和选择。要对AI生成的内容，通过回归文本、交叉比对权威资料、进行逻辑推演等方式提出置疑和验证。这样，就把AI赋能的限度和功能交代清楚，并将其融汇到教学中。 AI赋能，①不是用技术快速解答问题，②更要借助AI教会学生如何解决问题，③养成从不同角度思考问题，④并培养他们综合分析、论证、联想和评估等能力。⑤这也是当下学生必备的语文素养。这些内容其实教材中也有，如今加上AI赋能，能力素养问题更加凸显，老师要有这方面的自觉，把促进学生“学会学习，增强能力”的意图更鲜明地投射到教学之中。 现在的孩子是“AI原住民”，他们的生活离不开网络、智能设备。这是他们的“语文生活”。我们的语文教学不能只盯着课本，还要关注学生的生活实际。技术在变，但语文教育的本质没有变。语文教育的核心，依然是立德树人，是学习语言文字运用，是促进人的全面发展。我们要保持定力，既要用AI赋能教学，又要尽量避免技术运用不可控而导致对教育本义的“异化”，进而引导学生在AI时代依然能够诗意地栖居，理性地思考，温暖地生活。 17．文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 18．下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．扬长避短 B．因陋就简 C．趋利避害 D．择善而从 19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20．文中画波浪线的句子用了借喻的修辞手法，下列选项与其所用修辞手法相同的一项是（   ） A．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。 D．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 21．在学习《窦娥冤》一课时，有AI工具给出了“命运注定”等结论，请结合第二段中借助AI学习《祝福》的方法，对“窦娥悲剧成因”进行分析。要求结合课文特点，步骤清晰，体现批判性思维和媒介素养，不超过80个字。 四、写作 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 中国传统戏曲有着悠久的历史，形成了多姿多彩的艺术风格。《窦娥冤》就是古代戏曲的代表作品之一，学习中你体会到这部作品怎样的独特魅力？由此引发了怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $