专题01 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，贵州专用)高一语文上学期

**基本信息** 高一上期中信息类阅读试题汇编，精选贵州多校真题，涵盖革命文艺、新闻报道、数字文化等主题，注重多文本对比与核心素养考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题3分|革命文艺理论（毛泽东《讲话》）、新闻时效性（香港回归）、数字技术与文化（《哪吒2》特效）|多文本对比分析（如两则文艺讲话比较）| |非选择题|每题6-10分|乡村振兴（农业社会化服务）、建筑艺术（中国传统建筑理性精神）、通感手法（《荷塘月色》）|情境化探究（云渲染技术应用、乡土社会变化分析）|

专题01 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・贵州南苗族侗族自治州台江县第一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人民生活是一切文学艺术“取之不尽”的唯一源泉，古代和外国的文艺作品只是“流”而非“源”。 B． 革命的文艺创作需要将社会问题转化为文学艺术作品，否则无法有效推动群众改造环境的实践。 C． 材料二中，作者引用划线句子，意在强调文艺工作者应把对敌人的憎恨置于对人民的热爱之上。 D． 文艺作品可以直面社会阴暗面，但不应止步于记述现状、展示丑恶，还应该观照现实生活。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 曹雪芹完成《红楼梦》的创作，得益于他对当时社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析。 B． 茹志鹃的《百合花》借由小通讯员等人的日常故事不着痕迹地传递革命价值观，是典型的革命文艺作品。 C． 铁凝的《哦，香雪》借香雪用鸡蛋换铅笔盒的故事传递用光明驱散黑暗、用美善战胜丑恶的美好愿望。 D． 沈英甲的《喜看稻菽千重浪》记录了袁隆平的事迹，展现了科学家的科研精神和对人民深厚的情感。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 我们需继承批判吸收优秀文学艺术遗产，　　　　　　　　，这直接影响作品文野、粗细、高低与快慢。我们不可拒绝古人和外国人的遗产，但继承借鉴不能替代自身创造，　　　　　　　　是害人的教条主义。 中国有出息的革命文艺工作者，必须长期无条件全心全意到工农兵群众中、火热斗争里　　　　　　　　，获取创作原始材料，否则只能成为空头文学家或艺术家。 4. 材料一与材料二都谈到“深入生活”，但论述角度各有侧重。请简要概括二者差异。 5. 材料二强调文艺要热爱人民，请根据文本内容概括文艺工作者应如何做到热爱人民。 【答案】 1.C 2.C 3.① 作为文艺创作的借鉴 ② 毫无批判地硬搬模仿 ③ 去观察体验研究分析 4.① 材料一从文艺创作的源泉本质切入，侧重强调深入社会生活是获取文艺创作唯一原料的必经路径，目的是反对脱离群众的空头创作，明确革命文艺的创作根本来源。 ② 材料二从文艺工作者的立场情感切入，侧重强调深入生活不能只走形式，要做到身入更要心入、情入，落脚于文艺创作要扎根人民，用正确的价值导向观照现实、鼓舞群众。 5.① 树立人民是历史创造者的理性认知，对人民怀有爱得真挚、彻底、持久的深厚感情； ② 自觉与人民同呼吸共命运，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛； ③ 摒弃走马观花的形式主义下沉，诚心诚意深入群众、深入生活，扎根人民、扎根生活； ④ 以正确立场观照现实，用现实主义精神和浪漫主义情怀引导人，让群众看到美好希望，用创作服务人民。 【解析】 【导语】 两则材料一脉相承，锚定文艺与人民的核心关系：材料一从唯物论立场厘清文艺“源”“流”边界，锚定社会生活是文艺唯一源泉的根本逻辑；材料二立足新时代文艺实践，延伸出“身入”更要“心入”“情入”的创作要求，兼具理论溯源性与现实指导性。 1. C。“意在强调文艺工作者应把对敌人的憎恨置于对人民的热爱之上”错误。根据材料二“文艺要热爱人民……鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是”可知，材料二引用划线句子，是为了论证鲁迅对人民满怀热爱，要做人民的孺子牛，并非强调把对敌人的憎恨置于对人民的热爱之上。 故选C。 2. C。“传递用光明驱散黑暗、用美善战胜丑恶的美好愿望”错误。《哦，香雪》的核心是展现乡村少女对现代文明的向往、对美好尊严的追求，文本中并没有“用光明驱散黑暗、用美善战胜丑恶”的对应情节设定，不符合材料二相关论述的适用场景。 故选C。 3. 审题定向：本题为文本情境补写题，核心思路是定位原文对应语句，匹配题干语境，精简凝练作答，严控字数。 逐处分析：① 题干提及继承借鉴影响作品优劣，对应材料一“作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分”，提炼核心，可概括为“作为文艺创作的借鉴”。 ② 题干指向害人的文艺教条主义，材料一原文明确“毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的……教条主义”，直接精简原文语句作答，可概括为“毫无批判地硬搬模仿”。 ③ 题干对应文艺工作者深入群众、获取创作素材的要求，结合材料一“到群众中去……观察、体验、研究、分析”，可概括其深入行为为“去观察体验研究分析”。 4. 审题定向：本题是“比较论证侧重点”类信息筛选题，解题关键是抓住“角度”二字，比较各自从什么层面切入、论证指向什么。即比较论述角度＝找准每则材料的“逻辑起点”（首段中心句）＋“论证落点”（结论句）。 材料分析与逻辑推导：① 材料一开篇即问“文学艺术的源泉究竟是从何而来”，并将社会生活定位为“唯一的源泉”，深入生活是为获取创作“原料”、反对“空头”创作。→切入角度：创作源泉/认识论。② 材料二以“文艺要热爱人民”领起，强调深入生活要“身入”更要“心入”“情入”，落脚于扎根人民、价值引领。→切入角度：作家立场/情感态度。 整合作答：采用“从……切入，侧重强调……，目的是……”的句式整合规范作答即可。 5. 审题定向：题干核心指令是“如何做到热爱人民”，需从材料二中筛选文艺工作者的具体做法，然后提炼核心要点。 回文定位：定位第一段“自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐……做人民的孺子牛”，可提炼出应有的情感立场；定位第二段“对人民，要爱得真挚……持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理”，可提炼出应有的理性认知；定位第二段“深入群众、深入生活”“更要‘心入’‘情入’”和第三段“办法是扎根人民、扎根生活”，可提炼出应有实践行动；定位第四段“用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活”“让人们看到美好……看到梦想就在前方”，可提炼出应有的创作价值。 整合作答：可按“认知→情感→行动→创作立场”四层整合，分层简要概括作答即可。 二、（2025-2026・贵州省铜仁市思南县思南中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新华社香港1997年7月1日电     在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （有删改） 材料二： BBC香港1997年7月1日报道     他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （有删改） 材料三： 美联社香港1997年6月30日电     随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。 香港剪贴上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． “停泊在港湾中的皇家游轮‘不列颠尼亚’号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个‘日落仪式’的背景”，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。 B． “他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点”中的“他们”是指查尔斯王子和彭定康。 C． 香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 D． 全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗的画面，虽然查尔斯王子和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 2. 下列对材料相关内容的概括分析，正确的一项是（     ） A． 材料一按照空间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料二认为香港曾是个荒凉寂寞的地方，其能有现在的繁荣富足，和大英帝国的统治是密不可分的。 C． 彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。这表明彭定康也将再次回到香港履行他的使命和职责。 D． 材料三从第三方的角度客观真实地报道了香港回归这一历史事件，语言不带有任何感情色彩。 3. 下列对材料一第一段的分析，不正确的一项是（     ） A． 本段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，即查尔斯王子和香港末任港督离开香港。 B． 本段点题，点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，该游轮象征了英国的衰落。 C． 本段揭示了全文的主旨，在香港飘扬了150多年的英国米字旗降下，香港终于回归祖国的怀抱。 D． 两个“最后”表明米字旗再也不会升起中国政府将正式恢复对香港行使主权，字里行间洋溢着中国人扬眉吐气的欢快。 4. 新闻讲究时效性、真实性，请分析这三则材料是如何体现这两点的。 5. 这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.新闻中事件发生的具体时间是6月30日下午到7月1日0时，而这三则材料的发表时间充分体现了新闻的时效性。 真实性体现在以下几个方面：一是有具体时间、地点，以及具体人物、事件经过；二是材料中穿插的史实都是真实的材料；三是材料中提供了许多准确的数据。 5.① 材料一是中国官方媒体的报道，按照时间顺序记录了香港回归这一重大历史事件，侧重历史回顾，展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二是英国媒体的报道，侧重人物活动记录，从最后一任港督彭定康的角度表现他们经历的这一历史时刻，并特意表明英国对香港的贡献。 ③ 材料三是美国媒体的报道，侧重变革现状写实，从第三方的角度幸灾乐祸地报道了这一历史转变时刻，语带嘲讽地揭示了英国的没落。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D．“显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小”错误。据材料三“这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小”可知，是“已缩小”而不是“正在缩小”。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容，评价主要观点和基本倾向的能力。 A．“空间顺序”错误，“晚6时15分”“7点45分”“0时40分”，可见材料一按照时间顺序报道，并非空间顺序。 C．“彭定康也将再次回到香港履行他的使命和职责”错误，曲解文意。这只是彭定康的愿望而已。且香港主权回归中国后，彭定康的命和职责也就结束，不可能再次回到香港履行他的使命和职责。 D．“语言不带有任何感情色彩”错误，材料三原文“随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的共产党中国主权下捉摸不定的新时代”，带有嘲讽的语气，特别是“焦虑不安和兴奋的香港”“欢欣鼓舞”“捉摸不定”等。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“该游轮就象征了英国的衰落”错误。应该是“不列颠尼亚”号的离去象征着英国殖民统治在香港的终结。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 仔细阅读这几则材料可知，事件发生的具体时间是6月30日下午到7月1日0时，而这三则材料的发表时间“新华社香港1997年7月1日电”“BBC香港1997年7月1日报道”“美联社香港1997年6月30日电”体现了新闻的时效性。 新闻的真实性体现在： 这三则材料中提到了事件发生的具体时间、地点，以及具体人物、事件经过。如“7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式”“总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈……”“英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了”； 三则材料中穿插了真实的史料，如“156年前，一个叫爱德华•贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在‘威尔士亲王’军营旁的这个地方降下了米字旗”“随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代”； 三则材料中提供了许多准确的数据，如“晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行”“午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束”“对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生”。 5. 本题考查学生理解文章内容、分析概括文章观点态度的能力。 根据材料一“新华社香港1997年7月1日电”，可知材料一是中国政府的报道；据“晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在……添马舰东面举行”“7时45分，……开始了当天港岛上的第二次降旗仪式”“0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板”等语句可知，材料一以时间为序，记录了“香港回归”这一重大历史事件；“五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权”等展现了强烈的民族自豪感。 根据材料二“BBC香港1997年7月1日报道”，可知材料二是英国政府的报道；据“这位最后的香港总督离开总督府时，……这一刻他准备已久”“总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈”“登上‘不列颠尼亚’号，他给女儿温柔的碰触”等可知，材料二从最后一任港督彭定康的角度来表现这一历史时刻；“那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品”表明了英国对香港的贡献。 根据材料三“美联社香港1997年6月30日电”，可知材料三是美国政府的报道；据“开始了在欢欣鼓舞的共产党中国主权下捉摸不定的新时代”“但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小”“……镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱”等语句可知，材料三从第三方的角度幸灾乐祸地报道了这一历史时刻，语带嘲讽地揭示了英国的没落。 三、（2025-2026・贵州毕节威宁・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年的春节档《哪吒2》（《哪吒之魔童闹海》）用AI、云计算、量子水墨引擎等新一代硬核技术，将千年神话解构为一场数字狂欢。 银幕上哪吒每一寸肌肉的细微变化都建立在AI生物力学的基础上。哪吒突破穿心咒时，肌束如琴弦般崩断，骨裂处迸发出数万火星，这是AI模拟了超过20万次肌肉纤维断裂的力学轨迹，并配合流体算法计算血液在火焰中蒸发路径得出的结果。传统动画中，角色运动依赖人工调整骨骼权重，而《哪吒2》研发的AI骨骼动力学系统通过深度学习300万组武术动作数据，自动生成肌肉收缩、皮肤褶皱的物理反馈，让虚拟肉身“学会呼吸”。更绝的是AI微表情迁移技术，系统以真人演员的52种表情为基础，再通过生成对抗网络（GAN）映射到角色面部。 “洪流之战”中2亿只妖兽奔腾的镜头，实则是云技术的“秀场”。每只妖兽都是云计算集群中的独立线程，通过分布式消息队列（SQS）实现群体智能，前锋兽根据实时渲染的地形选择冲锋路径，中军如沙丁鱼群般自动填补阵型缺口，后卫则用Swarm算法保持攻击波次的节奏感。锁链解算场景调用阿里云神龙计算卡，让每条锁链符合物理学规律，随妖兽变化时又保持着“乱中有序”的独特美感。不仅如此，全国138家制作公司通过Perforce版本控制系统编织成一张数字神经网络。当杭州团队修改哪吒瞳孔的反光率时，昆明的渲染农场已开始预计算虹膜纹理；上海艺术家调整妖兽鳞片色相时，山东青岛的合成师能实时看到色彩空间映射效果。这种“量子纠缠式协作”堪称中国动画工业的“星际穿越”。 量子水墨引擎算法，书写着东方的诗意。为消除3D动画与传统水墨的“次元壁”，团队开发了量子水墨渲染引擎。该技术将毛笔的“皴擦点染”转化为蒙特卡洛随机采样算法，通过光线追踪模拟宣纸纤维的吸墨特性。在“三头六臂”神通展现时，团队用元胞自动机算法模拟敦煌飞天的衣袂飘动，每个衣褶粒子都遵循“遇强则散，遇弱则聚”的东方美学规则，与好莱坞特效追求的刚体动力学截然不同。哪吒的混天绫不再是普通的布料模拟，而是用图神经网络控制数千个动力学节点。当混天绫舞出“山河社稷图”时，AI会学习吴道子《八十七神仙卷》的线条韵律，让数字绸缎既有物理真实感，又保留“吴带当风”的写意神韵。 “若前方无路，我便踏出一条路”，《哪吒2》用一行行代码重写了“技术服务于文化”的方程式。当哪吒喊出“我命由我不由天”时，我们看到的不仅是反叛的英雄，还是新兴数字技术对古老神话的诠释，更是中国数字技术不断突破创新的生动实践。新一代信息技术正以代码为笔、以文化为墨，在虚拟和现实交界的地方，书写新的神话。 （摘编自《〈哪吒2〉百亿票房背后的数字盛宴》，有删减） 材料二： 《哪吒之魔童闹海》视觉盛宴震撼全球，离不开其背后先进的渲染技术。电影制作耗时5年，就有近3年时间使用贵安超算中心的算力进行渲染。影片超过40%的特效镜头由贵安超算中心提供渲染算力保障。其制作过程中，数以亿计的特效粒子、复杂的光影渲染以及细腻的角色表情都对算力提出了极高要求，比如影片中的反光的龙鳞，需要12层材质渲染，每秒运算峰值3亿亿次，单帧数据量达800GB。 三维动漫设计过程中，动漫渲染环节比较重要，渲染结果决定动漫作品的最终视觉效果。软件制作合成后需要将其渲染成图，在各种特殊画面中要融合着动画师的想象力和创作艺术，高水平的渲染能够比较细致地显示出材质的纹理和光影效果，提高三维动作的逼真性和生动性。 近年来，动画渲染均由云渲染完成。云渲染方式，比传统电脑渲染方式效率更高，而且能够有效降低渲染成本，提高实际运算效率。云渲染首先要安装一个运算软件，为云渲染基础提供一个渲染客户端，同时，能够利用这个客户端的系统设计一个3DMAX三维设计软件，并在软件中安装一个与此系统兼容的炫云插件；而后就可以从渲染场景中提取重要的渲染参数，将渲染参数合理提交到云端系统中；客户端的主要功能就是能够实施三维制作服务，同时可以提供一些相对比较完善的系统插件，分析渲染结果和渲染状态，依据和谐装填提供更多的场景设置。这种渲染系统制作的云渲染平台，能有效提供三维设计的创意性，提高三维设计质量和效率。 在实际应用过程中，超算算力将不断完善三维动画渲染系统的发展，将动画渲染技术推广到各行各业的发展中，促进其仿真效果的提高，使图片信息更加清晰，从而提高工作效率和服务质量。 （摘编自《云计算在三维动画渲染设计中的应用》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 《哪吒之魔童闹海》借助AI生物力学模拟肌肉纤维断裂轨迹，配合流体算法计算血液蒸发路径，呈现哪吒突破穿心咒的震撼场景。 B． 云技术让“洪流之战”中2亿只妖兽奔腾的镜头得以实现，每只妖兽作为独立线程，通过分布式消息队列实现群体智能，各自行动。 C． 量子水墨渲染引擎将毛笔绘画技法转化为算法，模拟宣纸吸墨特性，用元胞自动机算法模拟敦煌飞天的衣袂飘动，遵循东方美学规则。 D． 贵安超算中心为《哪吒之魔童闹海》提供了全部的渲染算力保障，解决了制作中对特效粒子、光影渲染和角色表情等的高要求问题。 2. 根据材料内容，下列对“云渲染”相关内容的理解，正确的一项是（       ） A． 云渲染是一种在三维动漫设计中取代了传统电脑渲染的全新方式，它能完全满足动画制作对算力的所有需求。 B． 云渲染通过安装运算软件提供渲染客户端，设计软件并安装插件，将渲染参数提交到云端系统，无需其他操作。 C． 云渲染比传统电脑渲染方式效率高、成本低，还能通过客户端的系统插件分析渲染结果和状态，提供更多场景设置。 D． 云渲染目前只应用于动画制作领域，未来将推广到各行各业中，促进其仿真效果的提高，使图片信息更清晰。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（       ） A． 某制作团队在制作一部现代都市题材动画时，运用传统手绘技巧，精心绘制每一帧画面，虽然制作周期长，但是画面风格独特。 B． 国外的一部科幻电影运用先进的动作捕捉技术，让演员的动作精准映射到虚拟角色上，使角色的动作更加自然流畅，票房大卖。 C． 国内某团队在制作以中国古代神话为背景的动画时，结合传统神话元素和东方美学风格，利用AI技术生成角色和独特场景。 D． 一位画家运用数字绘画软件，创作了一系列现代风格的绘画作品，作品在网络上广泛传播，收获众多好评。 4. 材料一中提到《哪吒之魔童闹海》用代码重写了“技术服务于文化”的方程式，请结合材料分析其具体体现。 5. 学校动漫社团打算采用云渲染技术为校园形象精灵制作动画短片，请根据材料二，就如何运用云渲染完成这一任务进行说明。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① AI技术支撑角色真实感 ：用AI生物力学、骨骼动力学、微表情迁移技术，让哪吒动作、肌肉、表情更逼真，生动塑造神话英雄形象。 ② 云技术实现宏大场景 ：依靠云计算、分布式算法完成“洪流之战”等大规模特效镜头，呈现神话史诗感。 ③ 量子水墨引擎传承东方美学 ：将传统水墨、绘画技法、敦煌美学转化为数字算法，实现“吴带当风”的东方写意神韵。 ④ 数字技术活化古老神话 ：以代码、算力为工具，重新演绎“哪吒闹海”经典故事，让传统文化在数字时代焕发新生。 5.① 安装基础软件 ：安装云渲染运算软件，获取渲染客户端，并搭建3D三维设计软件。② 添加兼容插件 ：在设计软件中安装与云渲染系统兼容的插件。 ③ 提取并提交参数 ：从动画渲染场景中提取关键渲染参数，提交到云端系统。 ④ 云端渲染与监测 ：由云端完成渲染，客户端实时查看渲染状态与结果，根据需要调整场景设置。 ⑤ 输出最终作品 ：完成渲染后输出高清动画短片，保证画面质感与视觉效果。 【解析】 【导语】 两则材料以《哪吒2》为核心案例，从数字技术应用与动画制作流程双维度展开。材料一重点阐释AI、云计算、量子水墨引擎等前沿技术如何赋能神话叙事，彰显“技术服务于文化”的核心理念；材料二聚焦超算与云渲染在动画制作中的实操价值，解析其效率、成本与应用优势，共同展现数字技术对国产动画创作的革命性支撑。 1. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D．“全部的渲染算力保障”错误。材料二明确指出“影片超过40%的特效镜头由贵安超算中心提供渲染算力保障”，并非“全部”。 故选D。 2. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A．“取代了传统电脑渲染”“完全满足……所有需求”错误。材料二只说云渲染“效率更高、降低成本”，并未说“完全取代”和“满足所有需求”，表述绝对化。 B．“无需其他操作”错误。材料二显示客户端还要“分析渲染结果和状态，提供更多场景设置”，并非提交参数后就不用操作。 D．“目前只应用于动画制作领域”错误。材料二未限定“只用于动画制作”，且提到未来将推广到各行各业。 故选C。 3. 先明确材料一观点：前沿数字技术服务于中华传统文化与东方美学，赋能神话动画创作。再逐一比对选项。 A.强调传统手绘，未涉及现代数字技术与文化结合，不能支撑。 B.仅谈动作捕捉技术，无中国文化、东方美学元素，不能支撑。 C.以古代神话为背景，融合东方美学，运用AI技术创作，与材料一观点完全契合。 D.仅为数字绘画，无传统文化与技术结合的核心逻辑，不能支撑。 故选C。 4. 第一步，明确题干核心——“技术服务于文化”，需找出材料一中数字技术与中国文化的对应关系。 第二步，定位原文技术类型（AI、云计算、量子水墨引擎）； 第三步，逐一匹配：AI技术（AI生物力学、微表情迁移）塑造哪吒神话形象，云计算（分布式消息队列）呈现神话场景，量子水墨引擎（皴擦点染转化为算法）传承东方美学； 第四步，整合得出，技术以代码为工具，活化古老神话，服务文化传播。 5. 第一步，明确题干核心要求——结合材料二，梳理运用云渲染制作校园形象精灵动画短片的具体步骤。 第二步，定位材料二原文中云渲染的完整流程，找到关键操作描述。 第三步，按原文流程拆解思考：先按原文“安装一个运算软件，为云渲染基础提供一个渲染客户端……设计一个3DMAX三维设计软件，并在软件中安装一个与此系统兼容的炫云插件”搭建基础环境；再按原文“从渲染场景中提取重要的渲染参数，将渲染参数合理提交到云端系统中”完成参数提交；接着通过原文所述“客户端……分析渲染结果和渲染状态，依据渲染状态提供更多的场景设置”进行监测调整；最后输出成品。 第四步，结合校园动画制作需求，确保步骤贴合实际，逻辑连贯。 一、（2025-2026・贵州部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黑龙江省北安市二井镇自和村，大田开始泛黄。“今年（2024年，下同）村里与北大荒集团合作共建，瞅瞅这苞米，个头多大，豆荚个个饱满。”村党总支书记说，从测产情况看，预计全村玉米亩产1600斤，比去年增产70斤；大豆亩产400斤，比去年增产30斤。 自和村的丰收底气，来自以农业社会化服务为切入点的垦地合作新模式。北大荒集团充分发挥人才、技术、农机、管理等优势，在全国粮食生产优势区成立26家区域农服中心，辐射更多地块，带动更多小农户。 “今年我们在二井镇实现了19.7万亩耕地技术服务全覆盖，示范推广分层定位定量施肥、根瘤菌喷淋等先进技术。”北大荒集团北安分公司长水河农场有限公司党委书记、董事长话语中透着自豪，“乡亲们对先进种植技术和管理模式的认可度越来越高，我们的服务订单越来越多。” 北大荒集团持续增长的新订单，是我国农业社会化服务提质扩面的缩影，也是丰收答卷上的一个亮点。今年中央财政继续支持符合条件的各类服务主体开展农业社会化服务，为粮油作物大面积提高单产，促进高质高产、节本减损提供支撑。 今年夏粮产量2996亿斤，比去年增长2.5%，再创历史新高，秋粮丰收在望，为大国粮仓岁稔年丰奠定坚实基础，也为巩固和增强经济回升向好态势、推动高质量发展提供了有力支撑。 （摘编自《丰收中国生机勃勃——写在第七个“中国农民丰收节”到来之际》） 材料二： 今年（2024年，下同）以来，各地因地制宜做好“土特产”文章，发展乡村的新产业新业态，不断拓展农民就业渠道、增收途径。今年上半年，农村居民人均可支配收入11272元，实际增长6.6%，高于城镇居民收入增速2.1个百分点。 近日，2024年中国农民丰收节金秋消费季活动正式启动。活动组织电商平台等经营主体围绕国产大豆及豆制品、牛奶及乳制品、牛肉等开展了助农直播，发布了系列惠农举措。河南温县铁棍山药、陕西周至猕猴桃、四川凉山会理石榴、江苏阳澄湖大闸蟹、福建平和蜜柚等一批品牌农产品登陆电商平台展销促销。今年金秋消费季活动将一直持续到11月底。 既要让农民钱袋子“鼓”起来，也要让精神生活“富”起来。在山西省运城市万荣县，多个新建成的数智乡村文化空间成了村里的新地标，成为大伙儿茶余饭后的热门去处。 在高村镇乌停村乡邻中心，融合了古建筑基调与现代设计元素的约1000平方米场所内，便民办事处、棋牌室、学生自习室、儿童游乐场等一应俱全，小屏电视接入数智文化平台，播放时政新闻、文化节目和影片。 在解店镇北薛朝村，秋日傍晚，村民们时常结伴走进文化礼堂，观看晋南蒲剧。“听戏、看电影、排节目，跟老哥们编一编［注］，这几年村里人的日子越过越有滋味。”年近八旬的村民屈庆禄说。 万荣县的变化，是各地促进农村全面发展的缩影。近年来，各地由表及里培育文明乡风，持续推进农村移风易俗，加强家教家风建设，切实加强乡村优秀传统文化保护传承，促进“村BA”“村超”“村晚”等群众性文体活动发展，不断提振农民群众的精气神。 （摘编自《收获，在希望的田野上——写在第七个中国农民丰收节到来之际》） 材料三： “中国农民丰收节”成为一个真正由农民主导的节日。从“为了农民设”“组织农民办”到“农民自己抢着办”，在丰收节来临之时，越来越多的农民从台下走到台上，从鼓掌的人成为接受鼓掌的人，从先进文化的渴求者转变为先进文化的创造者、演绎者，农民这个最古老、最内敛的群体正在进发着前所未有的精神力量和文化自信。 它为一个农事节气注入了令人欣喜的经济力量。如同久已有之的“晒秋”习俗，丰收节鼓励农民将丰收的喜悦铆足劲儿地喊得更响、传得更远。无论是全国性农业成果大展，还是地域性农产品大集，当各地的“土特产”和“好村景”有了闪亮登场的机会，“丰收节经济”应运而生。它从一开始就不局限于节庆的短暂效应，而是着眼于长远，推动着诸多乡村产业走上标准化、品牌化的现代化之路，让农民的“钱袋子”鼓得更加持久、稳当。 它成为国人心中一个不言自明的情感符号。丰收是人类本能的祈求，因为有了丰收，才有了稳定，有了安全，有了一个文明得以延续的一切。丰收节甚至建立了这样一种“秩序”，不管你乡关何处、以何为生，在每年这个最美好的时节，大家都要坐下来理一理大半年的辛劳，看我们大国粮仓丰盈，享家家餐桌丰盛飘香，这是对国家力量生生不息的直观感受，也必然凝聚起中华民族不可阻挡的虎虎生气。 （摘编自《丰收中国壮哉农民——热烈庆祝第七个“中国农民丰收节”》） 【注】陕西关中方言，意思是聊聊天或者拉拉话。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 北大荒集团农业社会化服务有人才、技术、农机、管理等方面的优势，自他们成立26家区域农服中心后，其优势才得到乡亲们的认可。 B． 各类农业社会化服务得到了中央财政的大力支持，为粮油作物大面积提高单产，促进高质高产、节本减损提供支撑。 C． 河南温县铁棍山药、陕西周至猕猴桃等一批品牌农产品通过2024年中国农民丰收节金秋消费季活动中的电商平台得以展销畅销。 D． 丰收节的全国性农业成果大展和地域性农产品大集，让各地“土特产”和“好村景”得以展示，更推动乡村产业标准化、品牌化，催生“丰收节经济”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 粮食的丰收，可以为中国这样的大国粮食储备打下坚实的基础，同时也为我国经济高质量发展提供强力支持。 B． 万荣县多个乡村文化空间建筑特别醒目，因为这些建筑都具有设施齐全、设备先进、节目丰富的特点，受到村民们的大力欢迎。 C． “中国农民丰收节”从设立之初，就着眼于从长远的角度推动着诸多乡村产业走上标准化、品牌化的现代化之路。 D． 丰收是人类本能的祈求，有了丰收，才有了一个文明得以延续的一切，国人把丰收节当成一个重要的情感符号。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一既有自和村玉米亩产和大豆亩产增长数据的引用，又有全国夏粮产量增产数据的引用，使得材料内容更加可信、权威和有说服力。 B． 不同于材料一，材料二采用了点面结合的方法，既选取了万荣县高村镇乌停村和解店镇北薛朝村这两个“点”，又从各地这个“面”上介绍村民精神生活的丰富。 C． 材料三把“为了农民设”“组织农民办”与“农民自己抢着办”，“鼓掌的人”与“接受鼓掌的人”进行对照，突出丰收节成为农民主导的节日。 D． 三则材料都围绕“丰收”话题展开，但材料一侧重于粮食产量，材料二强调了农民物质和精神文明双丰收，材料三谈的是“中国农民丰收节”的意义。 4. 请根据材料三概括“中国农民丰收节”的文化内涵。 5. 今日农村展现出哪些生机勃勃的新气象？请结合三则材料简要概括。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① “中国农民丰收节”体现了农民的前所未有的精神力量和文化自信。 ② “中国农民丰收节”为一个农事节气注入了令人欣喜的经济力量。 ③ “中国农民丰收节”让国人可以体验丰收、稳定和安全，是对国家力量生生不息的直观感受。 5.① 全国各地粮食陆续迎来大面积丰收； ② 农民收入增长，农民的钱袋子鼓起来； ③ 文明乡风得以培育，乡村优秀传统文化保护传承切实加强，群众性文体活动发展迅速，农民群众的精气神不断提振。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕“丰收”主题，通过三则材料多角度展现中国农村新貌：材料一以数据佐证农业社会化服务推动粮食增产；材料二聚焦农民物质与精神生活双提升；材料三阐释丰收节的文化与经济价值。三则材料互补，既体现政策成效，又彰显农民主体性，语言平实而富有感染力，展现了乡村振兴的生动图景。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A。“自他们成立26家区域农服中心后，其优势才得到乡亲们的认可”错误。材料一提到北大荒集团成立区域农服中心后“乡亲们对先进种植技术和管理模式的认可度越来越高”，但未说其优势“成立后才得到认可”。 B。“各类农业社会化”错误。材料一末段指出中央财政支持的是“符合条件的各类服务主体”，而非“各类农业社会化服务”。 C。“畅销”错误。材料二仅说明品牌农产品通过电商平台“展销促销”，未提及“畅销”（结果未定）。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B．“因为这些建筑都具有设施齐全、设备先进、节目丰富的特点”以偏概全，从文中来看，解店镇北薛朝村没有提到设施齐全的信息。 故选B。 3. 本题考查学生分析评价材料内容的能力。 B。“不同于材料一”错误。材料一同样用了“点面结合”：先以自和村为“点”，再扩展到全国26家农服中心及夏粮总产“面”。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要概念的能力。 ① 依据材料三“越来越多的农民从台下……精神力量和文化自信”，概括出体现农民前所未有的精神力量和文化自信。 ② 依据材料三“它为一个农事节气注入了令人欣喜的经济力量”，概括出为农事节气注入经济力量。 ③ 依据材料三“丰收是人类本能的祈求，因为有了丰收，才有了稳定，有了安全，有了一个文明得以延续的一切”“这是对国家力量生生不息的直观感受”，概括出让国人体验丰收、稳定和安全，是对国家力量的直观感受。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 依据材料一“预计全村……去年增产30斤”“今年夏粮产量2996亿斤……秋粮丰收在望”，概括出粮食大面积丰收。 ② 依据材料二“今年上半年……高于城镇居民收入增速2.1个百分点”，概括出农民收入增长，钱袋子鼓起来。 ③ 依据材料二“各地由表及里……不断提振农民群众的精气神”，概括出文明乡风培育，传统文化传承，文体活动发展，农民精气神提振。 二、（2025-2026・贵州省遵义市航天高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。 这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。 首先，世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。大概从新石器时代开始，中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在这里，平面铺开的建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样的亭台楼阁间，在这个不断的进程中，感受到生活的安适与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。 这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条。就整体建筑群来说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制是雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。 由于主要是世间生活的场所，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。 由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也中国化了。这便使它大不同于例如吴哥寺那种繁复堆积的美。如果拿相距不远的西安大小雁塔来比，就可以发现，大雁塔更典型地表现出中国式的宝塔的美。那节奏异常单纯而分明的层次，那每个层次之间的疏朗的、明显的差异比例，与小雁塔各层次之间的差距小而近，上下浑如一体，不大相同。后者尽管也中国化了，但比较起来，恐怕更接近于异域的原本情调吧。 随着晚期封建社会经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盘然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了。但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 在讲为什么我们要保存过去时代里所创造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？ 最简单地说，建筑就是人类盖的房子，为解决他们生活上“住”的问题。那就是：解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并论的，因为它们都是人类生活最基本的需要。为了这需要，人类才不断和自然作斗争。 建筑又是艺术创造。人类对他们所使用的生产工具、衣服、器皿、武器等，从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样。从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观。自有史以来无数的民族，在不同的地方，不同的时代，同时在建筑艺术上，是继续不断地各自努力，从没有停止过的。 建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，如宫殿、庙宇、民居、仓库、城墙、堡垒、作坊、农舍，有的是直接为生产服务，有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的。 不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的。 以上几点，不但说明建筑是什么，也说明它是各民族文化的一种重要代表。从考古角度考虑各时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据得到保存。 （摘编自梁思成《中国建筑艺术》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 中西主要建筑分别给进入建筑的人造成安适和谐与渺小恐惧的感受，是因为供养对象截然不同。 B． 同为受印度佛教文化影响的建筑，大雁塔比小雁塔更中国化，更典型地表现出中国式宝塔之美。 C． 明清的文人园林从形式上打破了中国建筑的对称性，但本质上未违背中国建筑的实践理性精神。 D． 建筑不仅仅是宫殿、民居、城墙、园林……，还是一项艺术创造、一种民族文化的重要的代表。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 西方哥特式教堂内高大空阔，凸显对上帝的敬畏膜拜；中国宫殿建筑则是平面铺开的群体，主要供人游玩享乐。 B． 曲径通幽的园林，结构对称的屋宇，自由和整齐两种风格的建筑物并存，是中国儒道互补传统在建筑中的体现。 C． 了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同时代的文化，进而才能更好地保护过去时代里所建造的那些建筑。 D． 建筑是人类在生产活动中克服自然、改变自然的体现，人们保护好本民族的古建筑，可以使其更好地为生产服务。 3. 下列选项中有关建筑的言论与两则材料的观点最一致的一项是（       ） A． 作为一名建筑师，您会为现在而设计，并意识到过去，为未来基本上是未知的。 B． 建筑师用这种不合理的想法来度过一生，即您可以与重力作斗争。 C． 文明改变了人的住房，但并没有同时改变住房里的人。 D． 中国的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同时千变万化。 4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 5. 据报道，国内某高校惊现复刻版金字塔，校方称其与古埃及金字塔几乎相同。对这一举动，你怎么看？请结合材料内容加以分析。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一首先提出中国封建社会建筑延续着秦以来的实践理性精神的观点，然后具体分析对这一精神的传承与创新；材料二在提出 “建筑是什么”的问题之后，对建筑的生活功能、美学意义、社会价值进行分析，最后总结“建筑是什么”以及保存古建筑的意义。 5.国内某高校建造复刻版古埃及金字塔引来媒体和市民的批评是因为： （ 1 ）建筑是艺术创造，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。 （ 2 ）建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。 （ 3 ）建筑活动要反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，和中国当下的经济文明等都不相符合。 （ 4 ）建筑要体现传承与创新，中国古代建筑一直在对 “ 实践理性精神 ” 加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。 【解析】 1. 本题考查学生理解分析文本、筛选并整合文中信息的能力。 A。“是因为供养对象截然不同”说法错误。中西主要建筑供养对象并非截然不同，按材料一“中国的祭拜神灵即与在现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所”说明中国建筑同样祭拜神灵，中西建筑给人造成感觉上的差异主要由于建筑空间特点不同，中国宫殿供享受游乐，西方建筑主要供崇拜顶礼。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“主要供人游玩享乐”错，材料一是说“供世上活着的君主们居住”。 C。“了解了‘建筑是什么’，方能了解本民族不同时代的文化”强加关系，应该是先了解“建筑是什么”，进而了解本民族不同时代的文化，才能更好保护中国古建筑。 D。“可以使其更好地为生产服务”错，保护本民族的古建筑，是为了保护民族文化。 故选B。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 两则材料一致的观点是：建筑随着时代而不断发展，在创新的同时也在传承。 A.强调建筑师“为现在而设计，并意识到过去，为未来基本上是未知的”，与建筑的创新和传承无关。 B.主体是建筑师，与材料讲建筑的创新、传承无关。 C.是对物质发展与人的精神发展的思考，在这里“住房”只是作为物质发展的一个例子，与材料中讲建筑艺术的创新与传承无关。 D.强调了建筑的传承“千篇一律”与创新“千变万化”，与两则材料的观点相符。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构思路的能力。 材料一以“百代皆沿秦制”这一古语开端，指出秦汉、唐宋、明清等中国封建社会建筑基本都延续着 “先秦奠定下来的这个基础规范”，和“基本保持了和延续着相当一致的美学风格”，并在第二段直截了当地指出，这种风格就是“作为中华民族特点的实践理性精神”。材料后面从实用的、入世的、理智的、历史的因素取代反理性的迷狂意识（宫殿宗庙建筑）、建筑物严格对称的结构以及在对称中有变化（万里长城）、绘画雕刻的繁复、中国的宝塔式的美、以整体有机布局为特点而又深具浪漫风味（古典园林建筑）等几个方面分别分析了后世对“实践理性精神”的传承与创新。 材料二第一段以“先要明了：建筑是什么？”首先点明论题。第二段以“为解决他们生活上‘住’的问题”“ 解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方”的阐释，指出了建筑的生活功能。第三段以“建筑又是艺术创造”开端，指出建筑“在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求”“造型上的美观”等方面的美学意义。第四段以“建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度”指出建筑的社会价值。第五段和第六段则以建筑的民族特征和民族精神等，进一步升华总结“建筑是什么”的问题。而材料二最后一句话“从考古角度考虑各个时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据之得到保存”这从考古的角度，阐述了我们当下保存古建筑的意义。 5. 本题考查学生理解文章作者观点，并能用以探究解决实际问题的能力。 答题时，要从材料一和材料二中找到理论依据来对题目中的事例加以批驳。 如材料一第三段作者将哥特式建筑与中国宗教宫殿建筑进行对比后，得出中国建筑“实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识”的观点。而埃及金字塔所体现的是供奉古埃及帝王的坟墓，它所展现的不是入世、理智的因素，而是对王权神性的展现和对普通人的压迫，两者精神内涵并不吻合，不能复制。 如材料中讲到宝塔，说“就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了”，可见我们虽要借鉴其他民族文化的精华，但不能盲目复制，而是要根据中国的实际情况加以改造。因此，试题中“复制版”追求“与古埃及金字塔几乎相同”并无意义。 如材料“建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度……有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的”可知，建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，不符合中国新时代的特征。 如材料“实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识”“这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条”建筑要体现传承与创新，中国古代建筑一直在对“实践理性精神”加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。 若还能找出其他例证，只要言之有理均可得分。 三、（2025-2026・贵州贵阳市观山湖区第一高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《苏文忠公诗集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说：“音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹。”这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二： 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻 地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读《荷塘月色》》） 材料三： 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话：“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说：“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然。”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B． “通财之谊”原指交情深的朋友间钱财往来，文中指眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。 C． 《荷塘月色》中描写层次丰富，动静结合，虚实相生，浓淡相宜，疏密有致，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。 D． 孙绍振对《荷塘月色》中“这几天心里颇不宁静”的解读，比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。 2. 下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（     ） A． 叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B． 高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C． 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 D． 树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 3. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 B． 《荷塘月色》之无限动人，就在于作者融情入景，即景抒情，那荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。 C． 朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D． 对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 4. 请结合材料一、材料二给“通感”下一个定义。 5. 请简要梳理材料一第①段的行文脉络。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.通感是在描写对象时，突破一般经验，使各种感官产生的感觉（如视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等）可以彼此打通或交通，不分界限，从而产生的一种奇特而新颖的艺术手法。 5.① 首先，引用宋祁《玉楼春》中使用“通感”的名句“红杏枝头春意闹”，说明李渔不解此诗句“通感”奥秘。② 然后，引用苏轼《夜行观星》中使用“通感”的诗句“小星闹若沸”，并说明纪昀“不懂”。③ 最后，总结说明前文所引诗句均是“通感”或“感觉挪移”的例证，表明所持态度。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“说明古人对‘通感’手法运用的妙处还未能领会”以偏概全，原文有“宋人诗文里常把‘闹’字用来形容无‘声’的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是‘通感’或‘感觉挪移’的例子”，可见作为古代批评家，李渔与纪昀未能领会“通感”手法，并不能代表所有古人的见解。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．运用了拟人和比喻，“肩并肩”是拟人，“凝碧的波痕”是比喻。 B．运用了比喻，“峭楞楞如鬼一般”。 C．运用了“通感”的手法，“清香”本应从人的嗅觉的角度来写，但作者用“渺茫的歌声”这种听觉角度加以形容，准确传达出香味的清淡、飘渺、若有若无。可以作为论据来支撑材料二“通感”观点； D．运用了比喻和拟人，“像一团烟雾”是比喻，“杨柳的丰姿”是拟人。 故选C。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“就在于作者融情入景，即景抒情”归因片面，原文是“《荷塘月色》之无限动人，还在作者融情入景，即景抒情”，即《荷塘月色》无限动人的原因不止“融情入景，即景抒情”。 故选B。 4. 本题考查学生理解重要概念的含义，筛选整合信息的能力。 给“通感”下定义，首先确定其属概念，它是一种“艺术手法”； 然后从文中筛选出对“通感”这一概念的解释：结合材料一“视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限”概括出“使各种感官产生的感觉（如视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等）可以彼此打通或交通，不分界限”；结合材料二第二段“由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法”概括出“在描写对象时”“突破一般经验”“一种奇特而新颖的手法”。 最后用“通感是……的艺术手法”的单句形式来表述。注意语言的逻辑性。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，“宋祁《玉楼春》有句名句：‘红杏枝头春意闹。’”“李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑……”引用宋祁《玉楼春》中使用“通感”的名句“红杏枝头春意闹”，说明李渔不解此诗句“通感”奥秘。 然后，“苏轼少作《夜行观星》有一句‘小星闹若沸’，纪昀《苏文忠公诗集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：‘似流星。’这表示他不懂苏轼那句……”引用苏轼《夜行观星》中使用“通感”的诗句“小星闹若沸”，并说明纪昀“不懂”。 最后，“宋祁的词句和苏轼的诗句都是‘通感’或‘感觉挪移’的例子”总结说明前文所引诗句均是“通感”或“感觉挪移”的例证，表明所持态度。 一、（2025-2026・贵州贵阳市南湖实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾20世纪初到1949年的中国文艺思想发展历程，从中可以发现马克思主义文艺理论对文学创作的影响日趋突显。 从1918年开始，一批无产阶级革命者陆续开始翻译马克思主义的相关文章，其中最有影响力的是早期革命者李大钊，他最早提出，可以借鉴马克思主义学说来解释“什么是新文学”。他认为，新文学应与“社会写实”相联系，并赋予新文学“现实性”和“战斗性”的特点，从而使新文学获得现实主义的格调。 五四新文化运动与新文学是相辅相成、相互成就的关系，是新文学走向革命文学的火种。早期的文学研究会是最初宣传革命思想的文学社团之一，作为文研会的学者代表、共产党员郑振铎曾指出：我们所需要的是血的文学、泪的文学，不是雍容尔雅、吟风啸月的冷血的产品。这个观点将文学作品的社会功用性推至前台，强调文学作品内容的时代性、社会性，为后来的革命文学的诞生奠定基础。 随着中国共产党的成立，新文学队伍的红色基因愈发清晰和浓烈。随着马克思主义文艺理论中国化的发展，中国共产党领导下的文学创作进入与中国革命实际相结合、唤起民众觉醒的阶段。共产党员出身的学者强调进步文艺家要投身于革命，提出创立革命文学。 1930年，中国左翼作家联盟在上海成立，标志着中国共产党在思想宣传阵地上的力量凝聚，是革命文学发展壮大的基石。 作为左翼文学的代表人物，鲁迅坚持“战斗的文学”，并一直坚持把写作的重心放在对旧礼教、旧道德、旧思想对人的戕害的批判方面。在接受了马克思主义之后，鲁迅成为党外的共产主义者、共产党最坚定的同路人。鲁迅在《我们要批评家》一文中曾明确指出“我们所需要的，就只得还是几个坚实的，明白的，真懂得社会科学及其文艺理论的批评家”。所谓“社会科学及其文艺理论”在这里就是指马克思主义及马克思主义文艺理论。 卢沟桥事变的发生迫使中国陷入与日本的长期战争对抗中，战时的特殊文化环境一定程度上改变着艺术家的创作心理。战争提供给艺术家们新的审视视角，即如何看待千疮百孔的家园、如何面对流离失所的民众、在民族命运与个人理想之间如何选择平衡点等。总之，社会革命不再是新文学关注的主题，作家们大多自觉地去宣扬民众对抗战胜利的渴望，救亡成为这个时期文艺创作的核心。 毛泽东文艺思想就是在马克思主义文艺理论与中国革命文艺的实践结合基础上的伟大产物，是马克思主义文艺理论中国化的客观成果，也为马克思主义文艺理论开拓了新的发展方向。1936年至1942年，毛泽东多次强调艺术与政治的关系，文艺家要有“到群众中去”“革命的浪漫主义”等文艺主张。以此为开端，解放区的广大文艺工作者以及当时国统区的一些作家、艺术家把自己的立场转变到人民的立场上来，提出文艺“为人民大众首先为工农兵服务”，从根本上指明了党领导的文艺工作的政治方向，这是毛泽东文艺思想的核心和灵魂。 历史选择了马克思主义道路，中国共产党选择了马克思主义道路，中国革命文学与马克思主义文艺理论紧密结合，对中国文学的发展起到了至关重要的作用，为中国文学的未来之路指明了方向。 鲁迅先生曾在《题未定草・七》中指出“历来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是“静穆”的’”，说明了伟大的作家与现实生活之间不可能是完全隔绝的关系。从这个意义上讲，革命文学的出现是中国社会的现实需要，是陷于民族与国家未来之路的隐忧与探索中的革命志士的精神力量。因此，革命文学的道路是时代的必然选择。 （摘编自戴荣、梁瑾《马克思主义文艺理论中国化与革命文学（1918—1949）述评》） 材料二： 红色经典作品是指在中国共产党的领导下、中国革命与建设过程中形成的作品。这里的“红色”是中国革命的“红”，是中国特色社会主义精神文化的“红”；此处的“经典”是指一个特殊时期的精品，反映那个时期特定的社会现实。中学语文教材中选编的红色经典对学生来说，具有独特的激励作用，是影响学生精神信仰的作品，起着引领学生价值取向的作用，有独特而重要的意义。 在中学语文教材中，有关革命文学的作品根据内容大致可以分为三类。一是为实现国家独立、民族复兴和人民幸福，革命志士抛头颅、洒热血，用生命换来今天美好生活的作品。例如，《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神。二是歌颂革命豪情的作品。例如，《沁园春・长沙》展现了伟大领袖以天下为己任，渴望改造旧中国的雄心壮志。三是歌颂革命精神的作品。例如，《驿路梨花》讲述了哈尼族女孩甘做无名英雄的故事。 在多元文化社会中，中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑。革命文学作品是中华民族在革命时期所积累的巨大精神财富，是我们取之不竭的精神动力。《最后一次讲演》是革命文学代表作品，慷慨激昂、义正词严的演讲词，能够让学生认识到闻一多先生不怕牺牲的革命精神，从而珍惜来之不易的美好生活；能够引导学生感受闻一多先生追求民主和平的坚定信心，从而树立对国家民族的坚定信心。学生学习经典作品并把握其内涵，不仅可以了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神，还可以增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。 （摘编自宋龙洋《试论中学语文教材中的红色引领》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李大钊是翻译马克思主义的相关文章的第一个人，他赋予新文学“现实性”和“战斗性”的特点。 B． 郑振铎认为当时需要血的文学、泪的文学，提倡文学作品的功用性，强调其时代性和社会性。 C． 中国革命文学是马克思主义文艺理论中国化发展道路下的结果，革命文学之路是时代的必然选择。 D． 马克思主义道路是中国共产党做出的符合历史规律的选择，这种选择有利于中国文学的未来发展。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一主体部分主要按照时间顺序来论述，使文章更有条理性，脉络清晰。 B． 两则材料都引用了鲁迅先生的话，都是为了论证时代对创作者提出的要求。 C． 两则材料均提及革命文学出现的历史必然性，材料二更侧重它的当代价值。 D． 材料二由“红色经典”的内涵引出了中学语文教材中选编红色经典的意义。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（     ） A． 《百合花》讲述了一位普通解放军战士在战斗中表现出的无私奉献精神，让学生体会到革命年代特有的崇高情操。 B． 《哦，香雪》描写了一个小山村的少女香雪对现代文明的向往和追求，反映了改革开放后农村生活的变化，让学生感受到了生活的美好。 C． 《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神，激励学生珍惜今天的美好生活。 D． 《沁园春・长沙》展现了伟大领袖以天下为己任，渴望改造旧中国的雄心壮志，激发学生的爱国热情。 4. 请简要分析材料一的行文脉络。 5. 有学生认为革命文学作品的内容距离自己所生活的时代已经太过遥远，不应该在语文教材中出现。请你结合材料二列出反驳这一观点的理由。 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 首先，总述 20 世纪初到 1949 年间，马克思主义文艺理论对文学创作产生的重要影响。 ② 然后，按照时间顺序从五四新文化运动和中国共产党的成立对新文学产生的影响、卢沟桥事变对新文学关注主题的影响、毛泽东文艺思想的产生这几个方面论述新文学的发展特点。 ③ 最后，总结革命文学产生的时代必然性。 5.① 革命文学是对历史现实的反映，能够使当下中学生了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神。 ② 革命文学作品可以引领学生的价值取向，影响学生的精神信仰，具有独特的激作用。 ③ 革命文学作品可以解决当下中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑，增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。 【解析】 【导语】 材料一主要论述了20世纪初至1949年间，马克思主义文艺理论对中国文学创作的影响，强调革命文学的出现是时代的必然选择。材料二从教育角度，分析了红色经典在中学语文教材中的作用及其对学生的精神引领作用。整体来看，两则材料都强调了革命文学及其作品在不同历史阶段的重要性，前者侧重历史发展，后者关注当代教育价值。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“李大钊是翻译马克思主义的相关文章的第一个人”错，根据材料一第二段“从1918年开始，一批无产阶级革命者陆续开始翻译马克思主义的相关文章，其中最有影响力的是早期革命者李大钊”可知，李大钊是那一批翻译者中最有影响力的一个，他最早提出可以借鉴马克思主义学说来解释“什么是新文学”，而非李大钊是翻译马克思主义的相关文章的第一个人。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“两则材料都引用了鲁迅先生的话，都是为了论证时代对创作者提出的要求”错，材料二只是提到“《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神”，其属于革命文学作品的一种类别，并没有引用鲁迅的话，也并不是为了论证时代对创作者提出的要求。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料二第一段“中学语文教材中选编的红色经典对学生来说，具有独特的激励作用，是影响学生精神信仰的作品，起着引领学生价值取向的作用，有独特而重要的意义”，第三段“可以增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化”等内容，可知材料二的主要观点是强调革命文学作品在中学语文教材中的重要性，认为这些作品能够激励学生，增强他们的精神信仰和价值认同感。 B．《哦，香雪》主要反映的是改革开放后农村生活的变化，与材料中强调的红色经典作品在革命时期形成的精神文化和对学生的激励作用不符，因此不能作为论据支撑材料二的观点。 ACD中的作品都与革命文学相关，能够体现革命精神，激励学生。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由第一段“回顾20世纪初到1949年的中国文艺思想发展历程，从中可以发现马克思主义文艺理论对文学创作的影响日趋突显”，可知：首先总括性地指出20世纪初到1949年间，马克思主义文艺理论对文学创作产生的重要影响。 ② 由第三段“五四新文化运动与新文学是相辅相成、相互成就的关系，是新文学走向革命文学的火种”，第四段“随着中国共产党的成立，新文学队伍的红色基因愈发清晰和浓烈”，第七段“卢沟桥事变的发生迫使中国陷入与日本的长期战争对抗中，战时的特殊文化环境一定程度上改变着艺术家的创作心理”，第八段“毛泽东文艺思想就是在马克思主义文艺理论与中国革命文艺的实践结合基础上的伟大产物，是马克思主义文艺理论中国化的客观成果，也为马克思主义文艺理论开拓了新的发展方向”等内容，可知：主体部分按时间顺序从五四新文化运动和中国共产党的成立对新文学产生的影响、卢沟桥事变对新文学关注主题的影响、毛泽东文艺思想的产生这几个方面论述新文学的发展特点。 ③ 由倒数第二段“历史选择了马克思主义道路，中国共产党选择了马克思主义道路”，最后一段“革命文学的出现是中国社会的现实需要，是陷于民族与国家未来之路的隐忧与探索中的革命志士的精神力量。因此，革命文学的道路是时代的必然选择”，可知：最后总结了革命文学产生的时代必然性。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由第一段“红色经典作品是指在中国共产党的领导下、中国革命与建设过程中形成的作品”“‘红色’是中国革命的‘红’，是中国特色社会主义精神文化的‘红’”，第三段“学生学习经典作品并把握其内涵，不仅可以了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神”，可提炼出反驳的理由：革命文学是对历史现实的反映，能够使当下中学生了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神。 ② 由第一段“中学语文教材中选编的红色经典对学生来说，具有独特的激励作用，是影响学生精神信仰的作品，起着引领学生价值取向的作用，有独特而重要的意义”，可提炼出反驳的理由：革命文学作品可以引领学生的价值取向，影响学生的精神信仰，具有独特的激作用。 ③ 由第三段“在多元文化社会中，中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑。革命文学作品是中华民族在革命时期所积累的巨大精神财富，是我们取之不竭的精神动力”“还可以增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化”，可提炼出反驳的理由：革命文学作品可以解决当下中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑，增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。 二、（2025-2026・贵州六盘水・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 习近平总书记强调：“始终把教育摆在优先发展的战略位置，不断扩大投入，努力发展全民教育、终身教育，建设学习型社会，努力让每个孩子享有受教育的机会，努力让近14亿人民享有更好更公平的教育，获得发展自身、奉献社会、造福人民的能力。”党的十九届四中全会提出，构建服务全民终身学习的教育体系。进入新时代，人民群众对学习的需求不断增强，迫切需要建立服务全民终身学习的教育体系，满足人民群众需要，保障全民享有终身学习的机会。 构建服务全民终身学习的教育体系，要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民作为教育工作的目标，保障人人享有受教育的机会，实现让教育发展成果更多更公平地惠及全体人民；搭建以学习者为导向的资源共享平台，建立覆盖各类人群、方式灵活的终身学习服务体系；构建衔接沟通各级各类教育、认可多种学习成果的终身学习“立交桥”，提供多次选择机会，满足个人多样化的学习和发展需要。 构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧。我国拥有5000多年的文明史，培育形成了独具特色、博大精深的中华文化，终身学习思想源远流长，荀子的《劝学》中就提到“学不可以已”。终身学习作为中华民族的优秀传统，是推动中华文化创新发展的重要力量。 （摘编自籍献平《构建终身学习体系加快建设学习型社会》） 材料二 近年来，越来越多的社区因地制宜，积极探索打造共享自习室这一新型公共文化空间。在大型图书馆距离较远、场地资源有限的现实背景下，这些“家门口的文化书房”不仅为居民提供了便利高效的学习条件，还通过开设特色托管班等服务，有效回应家庭教育、亲子陪护等现实需求，为建设更加人性化、有温度的社区环境注入新动能。 当前，我国公共文化服务正由“有”向“优”加速迈进，公众对高品质文化空间的需求也日益增长。党的二十届三中全会对“推进教育数字化，赋能学习型社会建设，加强终身教育保障”作出重要部署。现实也启示我们：不断提升教育公共服务的普惠性、可及性和便捷性，让教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民。社区共享自习室的兴起，正是立足群众日常生活场景，以“小空间”撬动“大格局”的务实之举，在满足人们多层次学习需求的同时，为建设全民终身学习的学习型社会注入新活力，真正打通了优质文化资源直达基层的“最后一公里”。 在快节奏的都市生活中，寻找安静便捷的学习场所并非易事。不少人往往因通勤时间长、城市空间拥挤、公共文化设施分布不均等原因，无法获取适宜学习的空间。依托社区建设的共享自习室正是“近且可及”的，既配备有网络、饮水、卫生间等基础设施，又营造了恬静亲切的氛围，助力社区居民高效学习，进一步提升其学习体验。一些社区还在暑期推出托管班，不仅为家长排忧解难，也为青少年提供启智成长的文化沃土。以北京西城华嘉社区为例，去年7月开设的青少年暑期托管班将本地文化资源与教育需求有效对接，不仅盘活了社区空间、提升了设施利用率，更拓展了服务功能，让居民在“家门口”获取优质资源、感受人文关怀。 在功能拓展层面，一些社区共享自习室由活动室、图书馆或临时场地改造而来，在非学习时段可灵活转为社区议事厅、公共文化沙龙或亲子阅读空间。一些社区通过增设文化沙龙、亲子共读等活动，使自习室从“安静的学习室”变身为“活跃的文化客厅”。在这种潜移默化的氛围中，邻里之间的互动更加频繁，社区的认同度也不断提高，基层社区治理也在润物无声的文化浸润中更加顺畅、有活力。 在资源普惠层面，通过灵活的点状分布和去中心化布局，让优质教育文化资源真正下沉基层。在满足基础学习需求之余，融入非遗传承、艺术体验等多元内容，丰富居民文化生活，切实提升居民文化获得感和幸福感。有些社区还通过举办有特色的中国传统文化活动，吸引社区居民参与，不仅丰富了基层文化活动，更为传统文化融入当代生活提供了有益探索，持续为社区文化建设注入活力。 在制度优化层面，既需要做好顶层设计与宏观规划，确保资源配置科学合理；同时还需要在具体实施中不断完善设施条件、延长开放时段、提升服务水平。此外，还应广泛动员社会组织、企业、非营利机构和志愿者力量，形成多方参与的长效机制。毋庸讳言，当前这一文化空间面临数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高、专业化管理有待加强等现实挑战。面对这些挑战，应坚持制度创新、优化管理机制、鼓励多方协同合作，不断提升以共享自习室为载体的公共服务效能。而在共享自习室建设前，应深入调研居民需求，将学习、生活、休闲、工作多种功能融为一体，提升社区空间利用效率与文化活动品质。 面向未来，建设社区共享自习室应顺应公众需求，坚持因地制宜，打造全龄友好、线上线下融合的学习空间。在完善基础设施的同时，善用数字技术赋能空间建设，为人们提供更便捷的线上预约、资源共享、课程点播等服务，提升公共文化服务的便捷度与可及性。利用融媒体平台扩大信息传播广度与深度，让更多居民轻松获取服务信息、参与文化活动，让共享自习室为更多人所知所用，充分发挥其在基层公共文化服务体系中的重要作用，为实现“人人皆学、处处能学、时时可学”提供有力支撑。 （摘编自刘晓燕等《打通“最后一公里”助力构建学习型社会》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，我们要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以构建服务全民终身学习的教育体系。 B． 材料一认为，终身学习不仅是中华民族5000多年的优秀传统，也是推动中华文化创新发展的重要力量。 C． 材料二谈到，共享自习室在非学习时段可进行功能的灵活转换，这种转换有助于促进邻里互动和社区治理。 D． 材料二强调，大型图书馆在基础设施、专业化管理、场地资源等方面具有社区共享自习室难以比拟的优势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一在提出“构建服务全民终身学习的教育体系”后，接连用凝聚人心、完善人格、开发人力等多个排比短语，从不同角度阐明教育工作目标，使论述严密而富有气势。 B． 材料一引用《劝学》中“学不可以已”作为理论论据，有力地证明了“构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧”这一观点，富有文化底蕴。 C． 材料二列举了北京西城华嘉社区于去年7月开设青少年暑期托管班的事例，目的是论证建立城市社区共享自习室是解决当前城市社区教育服务供给不足问题的根本途径。 D． 材料二在论述共享自习室面临的挑战时，从“数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高”等不同角度进行阐述，使问题的呈现条理清晰，增强论述的严谨性与逻辑性。 3. 下列选项，最能体现“服务全民终身学习”理念的一项是（     ） A． 某大型企业为提升员工专业技能，创建了内部企业大学，定期组织技术培训和业务考核，其课程与认证仅面向本企业员工。 B． 市图书馆推出“数字阅读平台”，居民凭身份证即可免费注册，在线借阅海量电子书籍、收听名家讲座，服务覆盖所有居民。 C． 某高中面向本校学生开设了学科竞赛集训营，聘请了知名教授授课，旨在培养拔尖创新人才，帮助学生在高考中脱颖而出。 D． 一款付费知识APP聚集众多行业精英开设课程，内容涵盖职场技能、投资理财等，用户需购买会员才能享受大部分精品内容。 4. “以‘小空间’撬动‘大格局’”是一种形象的说法，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。 5. 建设一个受居民欢迎的“社区共享自习室”应具备哪些基本条件？请结合材料二概括分析。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① “ 小空间 ” 指社区共享自习室等小型学习场所，具有灵活、便捷、贴近居民的特点。② “ 大格局 ” 指全民终身学习的社会体系。通过社区自习室满足多样化需求，促进基层文化普惠、邻里互动和社区治理，最终推动学习型社会建设。③ “ 撬动 ” ：以微观场所的务实创新（小空间），服务宏观教育公平与社会发展目标（大格局）。 5.① 区位与设施基础：选址依托社区；配备网络、饮水、卫生间等，营造安静舒适的学习环境。② 功能灵活：可转换为议事厅、亲子空间等，满足多元需求。③ 资源普惠：结合非遗、艺术等活动，提升文化获得感。④ 管理优化：延长开放时间，引入多方力量（社会组织、志愿者）参与运营。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“构建全民终身学习体系”的主题展开论述。材料一从国家战略高度阐述了终身教育体系建设的必要性、目标和传统文化渊源；材料二则以社区共享自习室为切入点，通过具体案例展示了基层实践创新。两则材料形成宏观与微观的互补，既有理论指导又有实践探索，体现了“大处着眼、小处着手”的辩证思维。文章结构严谨，论证充分，既有政策引述又有文化溯源，既有问题分析又有解决方案，展现了终身学习理念在中国特色社会主义教育体系中的实践路径和发展前景。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D．“大型图书馆在基础设施、专业化管理、场地资源等方面具有社区共享自习室难以比拟的优势”错，原文仅提及“大型图书馆距离较远、场地资源有限”，突出共享自习室“近且可及”的特点，弥补大型图书馆资源不足的问题。未提及大型图书馆在基础设施、专业化管理上比社区共享自习室有优势，属于无中生有。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“目的是论证建立城市社区共享自习室是解决当前城市社区教育服务供给不足问题的根本途径”错，原文列举该事例是为了论证共享自习室“盘活了社区空间、提升了设施利用率，更拓展了服务功能，让居民在‘家门口’获取优质资源”，且“根本途径”在原文无依据，属于过度解读。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A． “仅面向本企业员工”，服务范围窄，不符合“全民”要求。 B． 免费、覆盖所有居民，体现普惠性、可及性，契合“服务全民终身学习”理念。 C． 仅面向本校学生，服务对象单一，与“全民”不符。 D． 付费会员制限制了部分人群获取资源，不符合“普惠性”要求。 故选B。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 ① “小空间”指社区共享自习室这一小型公共文化空间，它依托社区，场地不大，但配备基础学习设施，提供托管、文化沙龙等多元服务，是贴近居民日常生活的“家门口的文化书房”，盘活社区空间，满足居民“近且可及”的学习需求。 ② “大格局”既指向构建服务全民终身学习的教育体系、建设学习型社会的宏观目标，也包括提升公共文化服务普惠性、可及性，推动优质文化资源下沉基层，促进社区治理与邻里和谐的整体布局。材料一强调要保障全民终身学习机会，材料二指出共享自习室打通优质资源直达基层的“最后一公里”，助力教育改革成果惠及全民。 ③ “撬动”体现小空间的大价值：共享自习室以精准服务回应群众需求，激发社区文化活力，凝聚邻里情感，为学习型社会建设注入新动能，推动宏观教育与社会发展目标落地，实现小载体与大战略的有效衔接。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 选址依托社区，实现“近且可及”，解决大型图书馆距离远、居民学习不便的问题；配备网络、饮水、卫生间等基础设施，营造恬静学习氛围，提升居民学习体验，满足基础学习需求。 ② 除核心自习功能外，开设暑期托管班等，对接家庭教育需求；非学习时段灵活转换为议事厅、文化沙龙等空间，增设亲子共读、文化沙龙等活动，将“学习室”变为“文化客厅”，契合居民多层次需求。 ③ 融入非遗传承、传统文化等多元内容，开展特色文化活动，丰富居民文化生活；善用数字技术，搭建线上预约、资源共享等平台，提升服务便捷度，让优质资源下沉基层。 ④ 做好顶层设计与宏观规划，完善设施、延长开放时段；动员社会组织、志愿者等多方参与，建立长效机制；加强专业化管理，解决数量布局、认知度等问题，保障自习室可持续运营。 三、（2025-2026・贵州遵义凤冈・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B． 土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C． 结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D． 乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B． “一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C． 材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D． 乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 3. “原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（     ） A． 甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B． 歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C． 重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D． 宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 4. 结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 5. 《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。② 功能有别于欲望 ， “是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5.① 特定的地域生态空间被打破，带来新鲜事物：火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。② 社会存在的生活样态发生改变，固有习惯出现变化：山村中人的心理状态、以土地维生的经济方式、山村人的语言习惯都发生了改变。③ 乡土的生活秩序被改变，观念被冲击：以香雪为代表的山村年轻人不再满足于大山里的生活，开始向往外面的世界。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦乡土话题。材料一剖析现代社会乡土的多元价值，它是地域生态空间、社会存在样态与精神载体，对乡村建设、生活秩序构建意义重大；材料二则对比乡土社会与现代社会，前者欲望作行为指导，后者重“功能”“需要”，展现乡土文化变迁，启迪人们重新认识乡土。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A。甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合题干观点。A 项不属于“重建与再造”。 B．歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C．重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 D．宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 故选A。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 （1）从“欲望”角度。据“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件”“这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机”可知，欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。对此材料一中说“我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值”，这提醒我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 （2）从“功能”角度。据材料二对“功能”的解说，如“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉”“用以别于‘欲望’”“这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的”可知，功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。联系材料一“乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照”“乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义”来说，我们应重新认识乡土的这些功能价值，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ① 物质层面，与外界联系增强。材料一中说“乡土是特定的地域生态空间”“乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系”，而《哦，香雪》中火车的开通打破了山村以往相对封闭的地域生态空间状态，外部的物品、信息等通过火车得以流入，比如香雪看到了外面的铅笔盒等新鲜玩意儿，这个原本偏远的乡土地区与外部世界有了更多连接，原本主要依赖自身土地、山林等自然资源维持生计的状况开始改变，可见，火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。 ② 社会层面，社会关系拓展与变化。材料一中说“人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范”，而火车的到来，打破了台儿庄入夜就睡觉的习惯，让山村的人们接触到了来自不同地方的陌生人，台儿沟的人与火车上的人做买卖，进行物品交换，改变了以往单纯靠土地谋生的方式，随着而来的行为，语言也发生了变化，像香雪与火车上的乘客交流、交易等，社会存在的生活样态发生改变，传统的礼仪行为规范等在面对新的交往情境时也面临着调整与变化。 ③ 精神层面，价值观念的转变。材料一中说“乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异”，而火车带来的现代文明气息，让像香雪这样的年轻人不再满足于乡土原有的宁静、平和但相对单调的生活，对外面的世界产生了向往，开始渴望知识、追求更丰富的精神文化生活，比如香雪把拥有一个能象征现代文明的铅笔盒当作一种精神追求，可见，传统的乡土审美和生活伦理在现代文明的冲击下有了新的变化，乡土的生活秩序被改变，观念被冲击。 四、（2025-2026・贵州中新学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声慢调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。” 这是《诗经・郑风》中的一篇，“青衿”是青的领子，据毛公的解释，当时学生制服是这样的。“佩”是佩玉，有点像现在的徽章。“挑达”是往来相见的样子。《毛诗序》上说：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”这是汉朝以来一般经学家的说法。这说法直到南宋朱熹作《诗经集传》的时候才发生动摇。照朱子的意思，诗里的“我”字，是一位女子的自称，“挑达”是轻佻放恣的样子；这样一来，这首诗便成了女子向男子求爱的情歌。 究竟毛公和朱子的两种说法哪种对呢？要解答这个问题，我们得先明白“诗有六义”中的赋义和比义。“赋”是就事物的本身情况加以铺叙，“比”是拿别的事物来比方，即比喻。比喻有明有暗，明喻容易明白，暗喻容易误解。例如《史记・宋微子世家》有一首《麦秀之诗》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”这首诗就表面看，自然是女子思慕男子的情诗。可是太史公却说是箕子朝周，过殷故都，感宫室毁坏生禾黍而作的。诗里的狡童并不是什么恋人，却指的是殷纣王。这便是暗喻，也即比义。和这首诗相似的，在《诗经》里有首《狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”据毛公的解释，这是郑人怨郑昭公不能与贤人共事以致失国而作的。如果箕子可以拿狡童暗比殷纣王，自然郑人也可以拿狡童暗比郑昭公。可是朱子却说这是淫女见绝而戏其人之词。 诗歌的目的在抒情，而诗人之情，有时非直叙所能尽，必言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。所以有时越是深沉的情绪，表现时却越要隐约。诗人心中隐痛，常有欲言难言，不得不隐约其辞的。如箕子身经亡国的惨痛，目睹故都之荒凉，情既不得不言，而新朝既建，忌讳实多，事又有不能明言者，乃不得不托为失恋女子的口吻。所以《史记》里说：“殷民闻之，皆为流涕。”此后如屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，即以失恋女子自比；汉高祖对戚夫人唱的《鸿鹄歌》更以羽翼已成的鸿鹄来比太子，都是以隐约之辞，写难言之痛，合于《诗经》的比义的。如果只看表面，或不免误认屈原为女性，而将《鸿鹄歌》当作猎户之作了。 诗歌除抒情之外，更要求趣，这才能引起读者的兴味。而就求趣说，则直叙不如曲喻。《左传》载宋平公要筑台，他的大臣乐喜请求等农事结束再动工，平公不答应。那批工人当时歌曰：“邑中之黔，实慰我心。”“邑中之黔”便指乐喜，也是以男女恋歌的声口出之的，如果直说“邑中乐喜”便趣味索然了。“青青子衿”，表面上看，固然是恋歌的口吻，但正因为它以恋歌来写诸生的废学，才有诗的趣味。在朱子以理学家的态度来读，以为“师严而后道尊”，师生之间，岂可以男女爱恋来相比。然而，不论君臣、师弟、朋友、以失恋或得宠的女子自比，却是常事。离朱子不远的诗人陈师道那首“主家十二楼，身当三千”的古诗，便是以独得主家宠爱的女子自比，而以主家比他老师曾巩的。 诗歌里借别的物事来写自己的情意的，后人称作寄托。不过一代有一代的习语，同一暗喻，往往当时人一目了然，而后世人却百思不解。所以殷人闻麦秀渐渐之歌，悲箕子不忘故国；宋主读琼楼玉宇之句，知苏轼终是爱君。而在今日读者，如果无前人记载，未必便能领会。郑人以狡童比郑昭公，今人每以为疑，而部分新进作家颂鲁迅为“伟大的母亲“，却不闻人以为怪；楚辞以香草直称可爱之人，后人每以为奇；今人于书札中用“我的水仙花”，却一望可知是称呼他的伴侣。因为有这一层的关系，古人诗歌，固然有许多是有寄托的，但后人如果单凭个人想象来推测古人用意，以为某诗是意指某事，某诗是隐刺某人，那实在是盲人摸象，不大容易得其真相的。《毛诗序》以《小星》为美“夫人无妒忌之行，惠及贱妾”，《静女》为刺“卫君无道，夫人无德”，已不能使人无疑。后人变本加厉，解说右丞“终南”和义山“锦瑟”，句牵字比，几同猜谜。后人作诗，专以寄托为工，而唯恐读者不明，于是自加注释，制谜而连谜底都揭给人看，实在愚不可及也。 （摘编自王季思《说比兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，陆机提出“诗缘情”这一理念与中国古典诗歌提出的“诗言志”的古老纲领形成对立关系。 B． 唐诗宋词之所以具有现实价值，是因为诗词中都表达了古今共有的情感态度与价值观。 C． 李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。 D． 古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 青衿是先秦学生制服的样子，玉是学生的佩饰，朱熹认为这样的穿着轻佻放恣，据此判断《子衿》是情歌。 B． 据《史记》记载，殷商故臣箕子经过殷朝的故都时，作《麦秀之诗》，诗中用狡童暗比纣王。 C． 诗歌的目的在抒情，诗人之情必须要直叙所能尽，言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。 D． 宋主读到苏轼的《水调歌头（明月几时有）》中“又恐琼楼玉宇”这一句，觉得其中隐含着忠君的意思。 3. 下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”《卫风・氓》中诗人以桑叶来比喻卫女由青春焕发到芳华已逝的转变。 B． “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原在《离骚》中借采摘、佩戴香草来比自己对美德的追求。 C． 古人用典经常援引《诗经》，如曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”，李商隐的《暮秋独游曲江》中“蒹葭白露今犹在，烟水茫茫不见君”。 D． “孔雀东南飞”虽然和诗中具体情节没有关系，但是其“五里一徘徊”的形象却和焦仲卿夫妇相似，让人感到凄凉。 4. 学习唐诗宋词对于当代青少年有什么意义？请结合材料一举出具体的例子证明你的观点。 5. 毛公和朱熹对《诗经・子衿》的理解很不相同，作者认同谁的观点？作者是如何论证自己观点的？ 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.意义：唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 例子：如唐诗宋词中对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，能让当代青少年培养对祖国的热爱之情。 5.作者认同毛公的观点。 ① 作者以《史记》相关内容及已有定论的作品来类比，增强说服力； ② 进行道理论证，深入分析诗歌创作要用比兴的原因； ③ 最后以今照古，说明比兴难以确解，指出滥用比兴之弊，深化对比兴的认识。 【解析】 【导语】 材料一论述唐诗宋词的价值，指出其能真实反映古人情感与价值观，对现代人有审美熏陶和人格提升作用，以李杜苏辛为例说明。材料二探讨《诗经》中《子衿》的解读分歧，分析“比兴”手法，强调诗歌抒情需含蓄，寄托深意，批评后人牵强附会的解读方式。两文均强调古典诗歌的深远意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“形成对立关系”错误。由材料一“有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：‘情志一也’”可知，作者并未直接表明陆机将“诗缘情”与“诗言志”对立，而是指出“有人”这样认为；作者引用孔颖达“情志一也”的观点，显然更倾向于认为二者是统一的，而非对立。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“诗人之情必须要直叙所能尽”错误。由材料二“而诗人之情，有时非直叙所能尽，必言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗”可知，选项将“非直叙所能尽”曲解为“必须要直叙”，完全违背原意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点：诗歌常通过比兴手法表达深层情感或政治寄托，同一意象在不同时代可能有不同解读，后人解读需结合时代背景，避免牵强附会。 A。以桑叶比喻女子容颜变化，是典型的比兴手法，直接支撑材料二对比喻作用的论述。 B。屈原用香草象征美德，属于“比”的经典案例，与材料二对《离骚》的分析一致。 C。曹操、李商隐引用《诗经》诗句，是直接引用诗句的用典行为，未体现“借物抒情”或“政治寄托”，因此不符合材料二的论述重点。 D。孔雀徘徊的意象与人物情感呼应，符合材料二“借物写情”的比兴原则。 故选C。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一提到“唐诗宋词的内容跟现代人没有距离”，所以学习唐诗宋词的意义为：产生情感共鸣，能激发青少年的爱国精神和社会责任感；典范作品能潜移默化地提升青少年的情操和人格境界；通过诗词培养对美的感知和品味能力，帮助青少年提升审美情趣。 举例证明：从材料一中提到的具体诗人或作品中选择例子，说明其现实意义。如李白的诗充满热情和生命力，能激励青少年积极面对生活；杜甫的忧国忧民情怀可培养青少年的社会责任感；苏轼的豪放词风可启发青少年豁达的人生态度。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 作者认同毛公的观点，认为《子衿》是以恋歌的形式隐喻学校荒废。 论证方法：① 第三段以《史记》中《麦秀歌》和《诗经》中《狡童》为例，说明暗喻（比义）的运用，证明古人常以情诗形式表达政治或社会批评。 ② 第四段指出诗歌抒情需要“隐约其辞”，直接解读会误解诗人的真实意图，用箕子、屈原等例子论证比兴的必要性。 ③ 第五段批评朱熹的解读过于表面化，忽略了诗歌的隐喻传统和时代背景；最后一段说明比兴易被曲解，强调正确理解比兴的重要性。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・贵州南苗族侗族自治州台江县第一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺要热爱人民。有没有感情，对谁有感情，决定着文艺创作的命运。如果不爱人民，那就谈不上为人民创作。鲁迅就对人民充满了热爱，表露他这一心迹最有名的诗句就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。我在河北正定工作时结识的作家贾大山，也是一位热爱人民的作家。他去世后，我写了一篇文章悼念他。他给我印象最深的就是忧国忧民情怀，“处江湖之远则忧其君”。文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。这是唯一正确的道路，也是作家艺术家最大的幸福。 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人民生活是一切文学艺术“取之不尽”的唯一源泉，古代和外国的文艺作品只是“流”而非“源”。 B． 革命的文艺创作需要将社会问题转化为文学艺术作品，否则无法有效推动群众改造环境的实践。 C． 材料二中，作者引用划线句子，意在强调文艺工作者应把对敌人的憎恨置于对人民的热爱之上。 D． 文艺作品可以直面社会阴暗面，但不应止步于记述现状、展示丑恶，还应该观照现实生活。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 曹雪芹完成《红楼梦》的创作，得益于他对当时社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析。 B． 茹志鹃的《百合花》借由小通讯员等人的日常故事不着痕迹地传递革命价值观，是典型的革命文艺作品。 C． 铁凝的《哦，香雪》借香雪用鸡蛋换铅笔盒的故事传递用光明驱散黑暗、用美善战胜丑恶的美好愿望。 D． 沈英甲的《喜看稻菽千重浪》记录了袁隆平的事迹，展现了科学家的科研精神和对人民深厚的情感。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 我们需继承批判吸收优秀文学艺术遗产，　　　　　　　　，这直接影响作品文野、粗细、高低与快慢。我们不可拒绝古人和外国人的遗产，但继承借鉴不能替代自身创造，　　　　　　　　是害人的教条主义。 中国有出息的革命文艺工作者，必须长期无条件全心全意到工农兵群众中、火热斗争里　　　　　　　　，获取创作原始材料，否则只能成为空头文学家或艺术家。 4. 材料一与材料二都谈到“深入生活”，但论述角度各有侧重。请简要概括二者差异。 5. 材料二强调文艺要热爱人民，请根据文本内容概括文艺工作者应如何做到热爱人民。 二、（2025-2026・贵州省铜仁市思南县思南中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新华社香港1997年7月1日电     在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 7点45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （有删改） 材料二： BBC香港1997年7月1日报道     他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （有删改） 材料三： 美联社香港1997年6月30日电     随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了156年的殖民时代，并开始了在欢欣鼓舞的中国共产党主权下捉摸不定的新时代。 香港剪贴上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． “停泊在港湾中的皇家游轮‘不列颠尼亚’号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个‘日落仪式’的背景”，用对比和双关的手法暗示了英国帝国主义的没落。 B． “他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点”中的“他们”是指查尔斯王子和彭定康。 C． 香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 D． 全世界通过电视观看到了红旗取代蓝旗的画面，虽然查尔斯王子和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 2. 下列对材料相关内容的概括分析，正确的一项是（     ） A． 材料一按照空间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料二认为香港曾是个荒凉寂寞的地方，其能有现在的繁荣富足，和大英帝国的统治是密不可分的。 C． 彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。这表明彭定康也将再次回到香港履行他的使命和职责。 D． 材料三从第三方的角度客观真实地报道了香港回归这一历史事件，语言不带有任何感情色彩。 3. 下列对材料一第一段的分析，不正确的一项是（     ） A． 本段是这篇新闻的导语部分，概括了新闻的主要内容，即查尔斯王子和香港末任港督离开香港。 B． 本段点题，点明英国降国旗后，“不列颠尼亚”号将最后一次完成接载英国查尔斯王子和离任港督撤离的使命，该游轮象征了英国的衰落。 C． 本段揭示了全文的主旨，在香港飘扬了150多年的英国米字旗降下，香港终于回归祖国的怀抱。 D． 两个“最后”表明米字旗再也不会升起中国政府将正式恢复对香港行使主权，字里行间洋溢着中国人扬眉吐气的欢快。 4. 新闻讲究时效性、真实性，请分析这三则材料是如何体现这两点的。 5. 这三则材料的报道侧重点有什么不同？请结合材料加以分析。 三、（2025-2026・贵州毕节威宁・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年的春节档《哪吒2》（《哪吒之魔童闹海》）用AI、云计算、量子水墨引擎等新一代硬核技术，将千年神话解构为一场数字狂欢。 银幕上哪吒每一寸肌肉的细微变化都建立在AI生物力学的基础上。哪吒突破穿心咒时，肌束如琴弦般崩断，骨裂处迸发出数万火星，这是AI模拟了超过20万次肌肉纤维断裂的力学轨迹，并配合流体算法计算血液在火焰中蒸发路径得出的结果。传统动画中，角色运动依赖人工调整骨骼权重，而《哪吒2》研发的AI骨骼动力学系统通过深度学习300万组武术动作数据，自动生成肌肉收缩、皮肤褶皱的物理反馈，让虚拟肉身“学会呼吸”。更绝的是AI微表情迁移技术，系统以真人演员的52种表情为基础，再通过生成对抗网络（GAN）映射到角色面部。 “洪流之战”中2亿只妖兽奔腾的镜头，实则是云技术的“秀场”。每只妖兽都是云计算集群中的独立线程，通过分布式消息队列（SQS）实现群体智能，前锋兽根据实时渲染的地形选择冲锋路径，中军如沙丁鱼群般自动填补阵型缺口，后卫则用Swarm算法保持攻击波次的节奏感。锁链解算场景调用阿里云神龙计算卡，让每条锁链符合物理学规律，随妖兽变化时又保持着“乱中有序”的独特美感。不仅如此，全国138家制作公司通过Perforce版本控制系统编织成一张数字神经网络。当杭州团队修改哪吒瞳孔的反光率时，昆明的渲染农场已开始预计算虹膜纹理；上海艺术家调整妖兽鳞片色相时，山东青岛的合成师能实时看到色彩空间映射效果。这种“量子纠缠式协作”堪称中国动画工业的“星际穿越”。 量子水墨引擎算法，书写着东方的诗意。为消除3D动画与传统水墨的“次元壁”，团队开发了量子水墨渲染引擎。该技术将毛笔的“皴擦点染”转化为蒙特卡洛随机采样算法，通过光线追踪模拟宣纸纤维的吸墨特性。在“三头六臂”神通展现时，团队用元胞自动机算法模拟敦煌飞天的衣袂飘动，每个衣褶粒子都遵循“遇强则散，遇弱则聚”的东方美学规则，与好莱坞特效追求的刚体动力学截然不同。哪吒的混天绫不再是普通的布料模拟，而是用图神经网络控制数千个动力学节点。当混天绫舞出“山河社稷图”时，AI会学习吴道子《八十七神仙卷》的线条韵律，让数字绸缎既有物理真实感，又保留“吴带当风”的写意神韵。 “若前方无路，我便踏出一条路”，《哪吒2》用一行行代码重写了“技术服务于文化”的方程式。当哪吒喊出“我命由我不由天”时，我们看到的不仅是反叛的英雄，还是新兴数字技术对古老神话的诠释，更是中国数字技术不断突破创新的生动实践。新一代信息技术正以代码为笔、以文化为墨，在虚拟和现实交界的地方，书写新的神话。 （摘编自《〈哪吒2〉百亿票房背后的数字盛宴》，有删减） 材料二： 《哪吒之魔童闹海》视觉盛宴震撼全球，离不开其背后先进的渲染技术。电影制作耗时5年，就有近3年时间使用贵安超算中心的算力进行渲染。影片超过40%的特效镜头由贵安超算中心提供渲染算力保障。其制作过程中，数以亿计的特效粒子、复杂的光影渲染以及细腻的角色表情都对算力提出了极高要求，比如影片中的反光的龙鳞，需要12层材质渲染，每秒运算峰值3亿亿次，单帧数据量达800GB。 三维动漫设计过程中，动漫渲染环节比较重要，渲染结果决定动漫作品的最终视觉效果。软件制作合成后需要将其渲染成图，在各种特殊画面中要融合着动画师的想象力和创作艺术，高水平的渲染能够比较细致地显示出材质的纹理和光影效果，提高三维动作的逼真性和生动性。 近年来，动画渲染均由云渲染完成。云渲染方式，比传统电脑渲染方式效率更高，而且能够有效降低渲染成本，提高实际运算效率。云渲染首先要安装一个运算软件，为云渲染基础提供一个渲染客户端，同时，能够利用这个客户端的系统设计一个3DMAX三维设计软件，并在软件中安装一个与此系统兼容的炫云插件；而后就可以从渲染场景中提取重要的渲染参数，将渲染参数合理提交到云端系统中；客户端的主要功能就是能够实施三维制作服务，同时可以提供一些相对比较完善的系统插件，分析渲染结果和渲染状态，依据和谐装填提供更多的场景设置。这种渲染系统制作的云渲染平台，能有效提供三维设计的创意性，提高三维设计质量和效率。 在实际应用过程中，超算算力将不断完善三维动画渲染系统的发展，将动画渲染技术推广到各行各业的发展中，促进其仿真效果的提高，使图片信息更加清晰，从而提高工作效率和服务质量。 （摘编自《云计算在三维动画渲染设计中的应用》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 《哪吒之魔童闹海》借助AI生物力学模拟肌肉纤维断裂轨迹，配合流体算法计算血液蒸发路径，呈现哪吒突破穿心咒的震撼场景。 B． 云技术让“洪流之战”中2亿只妖兽奔腾的镜头得以实现，每只妖兽作为独立线程，通过分布式消息队列实现群体智能，各自行动。 C． 量子水墨渲染引擎将毛笔绘画技法转化为算法，模拟宣纸吸墨特性，用元胞自动机算法模拟敦煌飞天的衣袂飘动，遵循东方美学规则。 D． 贵安超算中心为《哪吒之魔童闹海》提供了全部的渲染算力保障，解决了制作中对特效粒子、光影渲染和角色表情等的高要求问题。 2. 根据材料内容，下列对“云渲染”相关内容的理解，正确的一项是（       ） A． 云渲染是一种在三维动漫设计中取代了传统电脑渲染的全新方式，它能完全满足动画制作对算力的所有需求。 B． 云渲染通过安装运算软件提供渲染客户端，设计软件并安装插件，将渲染参数提交到云端系统，无需其他操作。 C． 云渲染比传统电脑渲染方式效率高、成本低，还能通过客户端的系统插件分析渲染结果和状态，提供更多场景设置。 D． 云渲染目前只应用于动画制作领域，未来将推广到各行各业中，促进其仿真效果的提高，使图片信息更清晰。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（       ） A． 某制作团队在制作一部现代都市题材动画时，运用传统手绘技巧，精心绘制每一帧画面，虽然制作周期长，但是画面风格独特。 B． 国外的一部科幻电影运用先进的动作捕捉技术，让演员的动作精准映射到虚拟角色上，使角色的动作更加自然流畅，票房大卖。 C． 国内某团队在制作以中国古代神话为背景的动画时，结合传统神话元素和东方美学风格，利用AI技术生成角色和独特场景。 D． 一位画家运用数字绘画软件，创作了一系列现代风格的绘画作品，作品在网络上广泛传播，收获众多好评。 4. 材料一中提到《哪吒之魔童闹海》用代码重写了“技术服务于文化”的方程式，请结合材料分析其具体体现。 5. 学校动漫社团打算采用云渲染技术为校园形象精灵制作动画短片，请根据材料二，就如何运用云渲染完成这一任务进行说明。 一、（2025-2026・贵州部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 黑龙江省北安市二井镇自和村，大田开始泛黄。“今年（2024年，下同）村里与北大荒集团合作共建，瞅瞅这苞米，个头多大，豆荚个个饱满。”村党总支书记说，从测产情况看，预计全村玉米亩产1600斤，比去年增产70斤；大豆亩产400斤，比去年增产30斤。 自和村的丰收底气，来自以农业社会化服务为切入点的垦地合作新模式。北大荒集团充分发挥人才、技术、农机、管理等优势，在全国粮食生产优势区成立26家区域农服中心，辐射更多地块，带动更多小农户。 “今年我们在二井镇实现了19.7万亩耕地技术服务全覆盖，示范推广分层定位定量施肥、根瘤菌喷淋等先进技术。”北大荒集团北安分公司长水河农场有限公司党委书记、董事长话语中透着自豪，“乡亲们对先进种植技术和管理模式的认可度越来越高，我们的服务订单越来越多。” 北大荒集团持续增长的新订单，是我国农业社会化服务提质扩面的缩影，也是丰收答卷上的一个亮点。今年中央财政继续支持符合条件的各类服务主体开展农业社会化服务，为粮油作物大面积提高单产，促进高质高产、节本减损提供支撑。 今年夏粮产量2996亿斤，比去年增长2.5%，再创历史新高，秋粮丰收在望，为大国粮仓岁稔年丰奠定坚实基础，也为巩固和增强经济回升向好态势、推动高质量发展提供了有力支撑。 （摘编自《丰收中国生机勃勃——写在第七个“中国农民丰收节”到来之际》） 材料二： 今年（2024年，下同）以来，各地因地制宜做好“土特产”文章，发展乡村的新产业新业态，不断拓展农民就业渠道、增收途径。今年上半年，农村居民人均可支配收入11272元，实际增长6.6%，高于城镇居民收入增速2.1个百分点。 近日，2024年中国农民丰收节金秋消费季活动正式启动。活动组织电商平台等经营主体围绕国产大豆及豆制品、牛奶及乳制品、牛肉等开展了助农直播，发布了系列惠农举措。河南温县铁棍山药、陕西周至猕猴桃、四川凉山会理石榴、江苏阳澄湖大闸蟹、福建平和蜜柚等一批品牌农产品登陆电商平台展销促销。今年金秋消费季活动将一直持续到11月底。 既要让农民钱袋子“鼓”起来，也要让精神生活“富”起来。在山西省运城市万荣县，多个新建成的数智乡村文化空间成了村里的新地标，成为大伙儿茶余饭后的热门去处。 在高村镇乌停村乡邻中心，融合了古建筑基调与现代设计元素的约1000平方米场所内，便民办事处、棋牌室、学生自习室、儿童游乐场等一应俱全，小屏电视接入数智文化平台，播放时政新闻、文化节目和影片。 在解店镇北薛朝村，秋日傍晚，村民们时常结伴走进文化礼堂，观看晋南蒲剧。“听戏、看电影、排节目，跟老哥们编一编［注］，这几年村里人的日子越过越有滋味。”年近八旬的村民屈庆禄说。 万荣县的变化，是各地促进农村全面发展的缩影。近年来，各地由表及里培育文明乡风，持续推进农村移风易俗，加强家教家风建设，切实加强乡村优秀传统文化保护传承，促进“村BA”“村超”“村晚”等群众性文体活动发展，不断提振农民群众的精气神。 （摘编自《收获，在希望的田野上——写在第七个中国农民丰收节到来之际》） 材料三： “中国农民丰收节”成为一个真正由农民主导的节日。从“为了农民设”“组织农民办”到“农民自己抢着办”，在丰收节来临之时，越来越多的农民从台下走到台上，从鼓掌的人成为接受鼓掌的人，从先进文化的渴求者转变为先进文化的创造者、演绎者，农民这个最古老、最内敛的群体正在进发着前所未有的精神力量和文化自信。 它为一个农事节气注入了令人欣喜的经济力量。如同久已有之的“晒秋”习俗，丰收节鼓励农民将丰收的喜悦铆足劲儿地喊得更响、传得更远。无论是全国性农业成果大展，还是地域性农产品大集，当各地的“土特产”和“好村景”有了闪亮登场的机会，“丰收节经济”应运而生。它从一开始就不局限于节庆的短暂效应，而是着眼于长远，推动着诸多乡村产业走上标准化、品牌化的现代化之路，让农民的“钱袋子”鼓得更加持久、稳当。 它成为国人心中一个不言自明的情感符号。丰收是人类本能的祈求，因为有了丰收，才有了稳定，有了安全，有了一个文明得以延续的一切。丰收节甚至建立了这样一种“秩序”，不管你乡关何处、以何为生，在每年这个最美好的时节，大家都要坐下来理一理大半年的辛劳，看我们大国粮仓丰盈，享家家餐桌丰盛飘香，这是对国家力量生生不息的直观感受，也必然凝聚起中华民族不可阻挡的虎虎生气。 （摘编自《丰收中国壮哉农民——热烈庆祝第七个“中国农民丰收节”》） 【注】陕西关中方言，意思是聊聊天或者拉拉话。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 北大荒集团农业社会化服务有人才、技术、农机、管理等方面的优势，自他们成立26家区域农服中心后，其优势才得到乡亲们的认可。 B． 各类农业社会化服务得到了中央财政的大力支持，为粮油作物大面积提高单产，促进高质高产、节本减损提供支撑。 C． 河南温县铁棍山药、陕西周至猕猴桃等一批品牌农产品通过2024年中国农民丰收节金秋消费季活动中的电商平台得以展销畅销。 D． 丰收节的全国性农业成果大展和地域性农产品大集，让各地“土特产”和“好村景”得以展示，更推动乡村产业标准化、品牌化，催生“丰收节经济”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 粮食的丰收，可以为中国这样的大国粮食储备打下坚实的基础，同时也为我国经济高质量发展提供强力支持。 B． 万荣县多个乡村文化空间建筑特别醒目，因为这些建筑都具有设施齐全、设备先进、节目丰富的特点，受到村民们的大力欢迎。 C． “中国农民丰收节”从设立之初，就着眼于从长远的角度推动着诸多乡村产业走上标准化、品牌化的现代化之路。 D． 丰收是人类本能的祈求，有了丰收，才有了一个文明得以延续的一切，国人把丰收节当成一个重要的情感符号。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一既有自和村玉米亩产和大豆亩产增长数据的引用，又有全国夏粮产量增产数据的引用，使得材料内容更加可信、权威和有说服力。 B． 不同于材料一，材料二采用了点面结合的方法，既选取了万荣县高村镇乌停村和解店镇北薛朝村这两个“点”，又从各地这个“面”上介绍村民精神生活的丰富。 C． 材料三把“为了农民设”“组织农民办”与“农民自己抢着办”，“鼓掌的人”与“接受鼓掌的人”进行对照，突出丰收节成为农民主导的节日。 D． 三则材料都围绕“丰收”话题展开，但材料一侧重于粮食产量，材料二强调了农民物质和精神文明双丰收，材料三谈的是“中国农民丰收节”的意义。 4. 请根据材料三概括“中国农民丰收节”的文化内涵。 5. 今日农村展现出哪些生机勃勃的新气象？请结合三则材料简要概括。 二、（2025-2026・贵州省遵义市航天高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。 这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。 首先，世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。大概从新石器时代开始，中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在这里，平面铺开的建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样的亭台楼阁间，在这个不断的进程中，感受到生活的安适与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。 这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条。就整体建筑群来说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制是雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。 由于主要是世间生活的场所，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。 由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也中国化了。这便使它大不同于例如吴哥寺那种繁复堆积的美。如果拿相距不远的西安大小雁塔来比，就可以发现，大雁塔更典型地表现出中国式的宝塔的美。那节奏异常单纯而分明的层次，那每个层次之间的疏朗的、明显的差异比例，与小雁塔各层次之间的差距小而近，上下浑如一体，不大相同。后者尽管也中国化了，但比较起来，恐怕更接近于异域的原本情调吧。 随着晚期封建社会经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盘然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了。但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 在讲为什么我们要保存过去时代里所创造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？ 最简单地说，建筑就是人类盖的房子，为解决他们生活上“住”的问题。那就是：解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并论的，因为它们都是人类生活最基本的需要。为了这需要，人类才不断和自然作斗争。 建筑又是艺术创造。人类对他们所使用的生产工具、衣服、器皿、武器等，从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样。从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观。自有史以来无数的民族，在不同的地方，不同的时代，同时在建筑艺术上，是继续不断地各自努力，从没有停止过的。 建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，如宫殿、庙宇、民居、仓库、城墙、堡垒、作坊、农舍，有的是直接为生产服务，有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的。 不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的。 以上几点，不但说明建筑是什么，也说明它是各民族文化的一种重要代表。从考古角度考虑各时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据得到保存。 （摘编自梁思成《中国建筑艺术》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 中西主要建筑分别给进入建筑的人造成安适和谐与渺小恐惧的感受，是因为供养对象截然不同。 B． 同为受印度佛教文化影响的建筑，大雁塔比小雁塔更中国化，更典型地表现出中国式宝塔之美。 C． 明清的文人园林从形式上打破了中国建筑的对称性，但本质上未违背中国建筑的实践理性精神。 D． 建筑不仅仅是宫殿、民居、城墙、园林……，还是一项艺术创造、一种民族文化的重要的代表。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 西方哥特式教堂内高大空阔，凸显对上帝的敬畏膜拜；中国宫殿建筑则是平面铺开的群体，主要供人游玩享乐。 B． 曲径通幽的园林，结构对称的屋宇，自由和整齐两种风格的建筑物并存，是中国儒道互补传统在建筑中的体现。 C． 了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同时代的文化，进而才能更好地保护过去时代里所建造的那些建筑。 D． 建筑是人类在生产活动中克服自然、改变自然的体现，人们保护好本民族的古建筑，可以使其更好地为生产服务。 3. 下列选项中有关建筑的言论与两则材料的观点最一致的一项是（       ） A． 作为一名建筑师，您会为现在而设计，并意识到过去，为未来基本上是未知的。 B． 建筑师用这种不合理的想法来度过一生，即您可以与重力作斗争。 C． 文明改变了人的住房，但并没有同时改变住房里的人。 D． 中国的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同时千变万化。 4. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 5. 据报道，国内某高校惊现复刻版金字塔，校方称其与古埃及金字塔几乎相同。对这一举动，你怎么看？请结合材料内容加以分析。 三、（2025-2026・贵州贵阳市观山湖区第一高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《苏文忠公诗集》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说：“音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹。”这算得哲学家对通感的巧妙解释。 （摘编自钱锺书《通感》） 材料二： 阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻 地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。 《荷塘月色》之无限动人，还在作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读《荷塘月色》》） 材料三： 1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话：“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说：“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然。”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。 B． “通财之谊”原指交情深的朋友间钱财往来，文中指眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。 C． 《荷塘月色》中描写层次丰富，动静结合，虚实相生，浓淡相宜，疏密有致，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧。 D． 孙绍振对《荷塘月色》中“这几天心里颇不宁静”的解读，比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。 2. 下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（     ） A． 叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。 B． 高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C． 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 D． 树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。 3. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。 B． 《荷塘月色》之无限动人，就在于作者融情入景，即景抒情，那荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。 C． 朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。 D． 对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。 4. 请结合材料一、材料二给“通感”下一个定义。 5. 请简要梳理材料一第①段的行文脉络。 一、（2025-2026・贵州贵阳市南湖实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾20世纪初到1949年的中国文艺思想发展历程，从中可以发现马克思主义文艺理论对文学创作的影响日趋突显。 从1918年开始，一批无产阶级革命者陆续开始翻译马克思主义的相关文章，其中最有影响力的是早期革命者李大钊，他最早提出，可以借鉴马克思主义学说来解释“什么是新文学”。他认为，新文学应与“社会写实”相联系，并赋予新文学“现实性”和“战斗性”的特点，从而使新文学获得现实主义的格调。 五四新文化运动与新文学是相辅相成、相互成就的关系，是新文学走向革命文学的火种。早期的文学研究会是最初宣传革命思想的文学社团之一，作为文研会的学者代表、共产党员郑振铎曾指出：我们所需要的是血的文学、泪的文学，不是雍容尔雅、吟风啸月的冷血的产品。这个观点将文学作品的社会功用性推至前台，强调文学作品内容的时代性、社会性，为后来的革命文学的诞生奠定基础。 随着中国共产党的成立，新文学队伍的红色基因愈发清晰和浓烈。随着马克思主义文艺理论中国化的发展，中国共产党领导下的文学创作进入与中国革命实际相结合、唤起民众觉醒的阶段。共产党员出身的学者强调进步文艺家要投身于革命，提出创立革命文学。 1930年，中国左翼作家联盟在上海成立，标志着中国共产党在思想宣传阵地上的力量凝聚，是革命文学发展壮大的基石。 作为左翼文学的代表人物，鲁迅坚持“战斗的文学”，并一直坚持把写作的重心放在对旧礼教、旧道德、旧思想对人的戕害的批判方面。在接受了马克思主义之后，鲁迅成为党外的共产主义者、共产党最坚定的同路人。鲁迅在《我们要批评家》一文中曾明确指出“我们所需要的，就只得还是几个坚实的，明白的，真懂得社会科学及其文艺理论的批评家”。所谓“社会科学及其文艺理论”在这里就是指马克思主义及马克思主义文艺理论。 卢沟桥事变的发生迫使中国陷入与日本的长期战争对抗中，战时的特殊文化环境一定程度上改变着艺术家的创作心理。战争提供给艺术家们新的审视视角，即如何看待千疮百孔的家园、如何面对流离失所的民众、在民族命运与个人理想之间如何选择平衡点等。总之，社会革命不再是新文学关注的主题，作家们大多自觉地去宣扬民众对抗战胜利的渴望，救亡成为这个时期文艺创作的核心。 毛泽东文艺思想就是在马克思主义文艺理论与中国革命文艺的实践结合基础上的伟大产物，是马克思主义文艺理论中国化的客观成果，也为马克思主义文艺理论开拓了新的发展方向。1936年至1942年，毛泽东多次强调艺术与政治的关系，文艺家要有“到群众中去”“革命的浪漫主义”等文艺主张。以此为开端，解放区的广大文艺工作者以及当时国统区的一些作家、艺术家把自己的立场转变到人民的立场上来，提出文艺“为人民大众首先为工农兵服务”，从根本上指明了党领导的文艺工作的政治方向，这是毛泽东文艺思想的核心和灵魂。 历史选择了马克思主义道路，中国共产党选择了马克思主义道路，中国革命文学与马克思主义文艺理论紧密结合，对中国文学的发展起到了至关重要的作用，为中国文学的未来之路指明了方向。 鲁迅先生曾在《题未定草・七》中指出“历来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是“静穆”的’”，说明了伟大的作家与现实生活之间不可能是完全隔绝的关系。从这个意义上讲，革命文学的出现是中国社会的现实需要，是陷于民族与国家未来之路的隐忧与探索中的革命志士的精神力量。因此，革命文学的道路是时代的必然选择。 （摘编自戴荣、梁瑾《马克思主义文艺理论中国化与革命文学（1918—1949）述评》） 材料二： 红色经典作品是指在中国共产党的领导下、中国革命与建设过程中形成的作品。这里的“红色”是中国革命的“红”，是中国特色社会主义精神文化的“红”；此处的“经典”是指一个特殊时期的精品，反映那个时期特定的社会现实。中学语文教材中选编的红色经典对学生来说，具有独特的激励作用，是影响学生精神信仰的作品，起着引领学生价值取向的作用，有独特而重要的意义。 在中学语文教材中，有关革命文学的作品根据内容大致可以分为三类。一是为实现国家独立、民族复兴和人民幸福，革命志士抛头颅、洒热血，用生命换来今天美好生活的作品。例如，《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神。二是歌颂革命豪情的作品。例如，《沁园春・长沙》展现了伟大领袖以天下为己任，渴望改造旧中国的雄心壮志。三是歌颂革命精神的作品。例如，《驿路梨花》讲述了哈尼族女孩甘做无名英雄的故事。 在多元文化社会中，中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑。革命文学作品是中华民族在革命时期所积累的巨大精神财富，是我们取之不竭的精神动力。《最后一次讲演》是革命文学代表作品，慷慨激昂、义正词严的演讲词，能够让学生认识到闻一多先生不怕牺牲的革命精神，从而珍惜来之不易的美好生活；能够引导学生感受闻一多先生追求民主和平的坚定信心，从而树立对国家民族的坚定信心。学生学习经典作品并把握其内涵，不仅可以了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神，还可以增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。 （摘编自宋龙洋《试论中学语文教材中的红色引领》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李大钊是翻译马克思主义的相关文章的第一个人，他赋予新文学“现实性”和“战斗性”的特点。 B． 郑振铎认为当时需要血的文学、泪的文学，提倡文学作品的功用性，强调其时代性和社会性。 C． 中国革命文学是马克思主义文艺理论中国化发展道路下的结果，革命文学之路是时代的必然选择。 D． 马克思主义道路是中国共产党做出的符合历史规律的选择，这种选择有利于中国文学的未来发展。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一主体部分主要按照时间顺序来论述，使文章更有条理性，脉络清晰。 B． 两则材料都引用了鲁迅先生的话，都是为了论证时代对创作者提出的要求。 C． 两则材料均提及革命文学出现的历史必然性，材料二更侧重它的当代价值。 D． 材料二由“红色经典”的内涵引出了中学语文教材中选编红色经典的意义。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（     ） A． 《百合花》讲述了一位普通解放军战士在战斗中表现出的无私奉献精神，让学生体会到革命年代特有的崇高情操。 B． 《哦，香雪》描写了一个小山村的少女香雪对现代文明的向往和追求，反映了改革开放后农村生活的变化，让学生感受到了生活的美好。 C． 《记念刘和珍君》歌颂了爱国青年的崇高精神，激励学生珍惜今天的美好生活。 D． 《沁园春・长沙》展现了伟大领袖以天下为己任，渴望改造旧中国的雄心壮志，激发学生的爱国热情。 4. 请简要分析材料一的行文脉络。 5. 有学生认为革命文学作品的内容距离自己所生活的时代已经太过遥远，不应该在语文教材中出现。请你结合材料二列出反驳这一观点的理由。 二、（2025-2026・贵州六盘水・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 习近平总书记强调：“始终把教育摆在优先发展的战略位置，不断扩大投入，努力发展全民教育、终身教育，建设学习型社会，努力让每个孩子享有受教育的机会，努力让近14亿人民享有更好更公平的教育，获得发展自身、奉献社会、造福人民的能力。”党的十九届四中全会提出，构建服务全民终身学习的教育体系。进入新时代，人民群众对学习的需求不断增强，迫切需要建立服务全民终身学习的教育体系，满足人民群众需要，保障全民享有终身学习的机会。 构建服务全民终身学习的教育体系，要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民作为教育工作的目标，保障人人享有受教育的机会，实现让教育发展成果更多更公平地惠及全体人民；搭建以学习者为导向的资源共享平台，建立覆盖各类人群、方式灵活的终身学习服务体系；构建衔接沟通各级各类教育、认可多种学习成果的终身学习“立交桥”，提供多次选择机会，满足个人多样化的学习和发展需要。 构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧。我国拥有5000多年的文明史，培育形成了独具特色、博大精深的中华文化，终身学习思想源远流长，荀子的《劝学》中就提到“学不可以已”。终身学习作为中华民族的优秀传统，是推动中华文化创新发展的重要力量。 （摘编自籍献平《构建终身学习体系加快建设学习型社会》） 材料二 近年来，越来越多的社区因地制宜，积极探索打造共享自习室这一新型公共文化空间。在大型图书馆距离较远、场地资源有限的现实背景下，这些“家门口的文化书房”不仅为居民提供了便利高效的学习条件，还通过开设特色托管班等服务，有效回应家庭教育、亲子陪护等现实需求，为建设更加人性化、有温度的社区环境注入新动能。 当前，我国公共文化服务正由“有”向“优”加速迈进，公众对高品质文化空间的需求也日益增长。党的二十届三中全会对“推进教育数字化，赋能学习型社会建设，加强终身教育保障”作出重要部署。现实也启示我们：不断提升教育公共服务的普惠性、可及性和便捷性，让教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民。社区共享自习室的兴起，正是立足群众日常生活场景，以“小空间”撬动“大格局”的务实之举，在满足人们多层次学习需求的同时，为建设全民终身学习的学习型社会注入新活力，真正打通了优质文化资源直达基层的“最后一公里”。 在快节奏的都市生活中，寻找安静便捷的学习场所并非易事。不少人往往因通勤时间长、城市空间拥挤、公共文化设施分布不均等原因，无法获取适宜学习的空间。依托社区建设的共享自习室正是“近且可及”的，既配备有网络、饮水、卫生间等基础设施，又营造了恬静亲切的氛围，助力社区居民高效学习，进一步提升其学习体验。一些社区还在暑期推出托管班，不仅为家长排忧解难，也为青少年提供启智成长的文化沃土。以北京西城华嘉社区为例，去年7月开设的青少年暑期托管班将本地文化资源与教育需求有效对接，不仅盘活了社区空间、提升了设施利用率，更拓展了服务功能，让居民在“家门口”获取优质资源、感受人文关怀。 在功能拓展层面，一些社区共享自习室由活动室、图书馆或临时场地改造而来，在非学习时段可灵活转为社区议事厅、公共文化沙龙或亲子阅读空间。一些社区通过增设文化沙龙、亲子共读等活动，使自习室从“安静的学习室”变身为“活跃的文化客厅”。在这种潜移默化的氛围中，邻里之间的互动更加频繁，社区的认同度也不断提高，基层社区治理也在润物无声的文化浸润中更加顺畅、有活力。 在资源普惠层面，通过灵活的点状分布和去中心化布局，让优质教育文化资源真正下沉基层。在满足基础学习需求之余，融入非遗传承、艺术体验等多元内容，丰富居民文化生活，切实提升居民文化获得感和幸福感。有些社区还通过举办有特色的中国传统文化活动，吸引社区居民参与，不仅丰富了基层文化活动，更为传统文化融入当代生活提供了有益探索，持续为社区文化建设注入活力。 在制度优化层面，既需要做好顶层设计与宏观规划，确保资源配置科学合理；同时还需要在具体实施中不断完善设施条件、延长开放时段、提升服务水平。此外，还应广泛动员社会组织、企业、非营利机构和志愿者力量，形成多方参与的长效机制。毋庸讳言，当前这一文化空间面临数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高、专业化管理有待加强等现实挑战。面对这些挑战，应坚持制度创新、优化管理机制、鼓励多方协同合作，不断提升以共享自习室为载体的公共服务效能。而在共享自习室建设前，应深入调研居民需求，将学习、生活、休闲、工作多种功能融为一体，提升社区空间利用效率与文化活动品质。 面向未来，建设社区共享自习室应顺应公众需求，坚持因地制宜，打造全龄友好、线上线下融合的学习空间。在完善基础设施的同时，善用数字技术赋能空间建设，为人们提供更便捷的线上预约、资源共享、课程点播等服务，提升公共文化服务的便捷度与可及性。利用融媒体平台扩大信息传播广度与深度，让更多居民轻松获取服务信息、参与文化活动，让共享自习室为更多人所知所用，充分发挥其在基层公共文化服务体系中的重要作用，为实现“人人皆学、处处能学、时时可学”提供有力支撑。 （摘编自刘晓燕等《打通“最后一公里”助力构建学习型社会》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，我们要坚持教育为人民服务、为社会主义服务的宗旨，以构建服务全民终身学习的教育体系。 B． 材料一认为，终身学习不仅是中华民族5000多年的优秀传统，也是推动中华文化创新发展的重要力量。 C． 材料二谈到，共享自习室在非学习时段可进行功能的灵活转换，这种转换有助于促进邻里互动和社区治理。 D． 材料二强调，大型图书馆在基础设施、专业化管理、场地资源等方面具有社区共享自习室难以比拟的优势。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一在提出“构建服务全民终身学习的教育体系”后，接连用凝聚人心、完善人格、开发人力等多个排比短语，从不同角度阐明教育工作目标，使论述严密而富有气势。 B． 材料一引用《劝学》中“学不可以已”作为理论论据，有力地证明了“构建服务全民终身学习的教育体系，要从中华优秀传统文化中汲取智慧”这一观点，富有文化底蕴。 C． 材料二列举了北京西城华嘉社区于去年7月开设青少年暑期托管班的事例，目的是论证建立城市社区共享自习室是解决当前城市社区教育服务供给不足问题的根本途径。 D． 材料二在论述共享自习室面临的挑战时，从“数量布局不平衡、设施条件欠佳、认知度不高”等不同角度进行阐述，使问题的呈现条理清晰，增强论述的严谨性与逻辑性。 3. 下列选项，最能体现“服务全民终身学习”理念的一项是（     ） A． 某大型企业为提升员工专业技能，创建了内部企业大学，定期组织技术培训和业务考核，其课程与认证仅面向本企业员工。 B． 市图书馆推出“数字阅读平台”，居民凭身份证即可免费注册，在线借阅海量电子书籍、收听名家讲座，服务覆盖所有居民。 C． 某高中面向本校学生开设了学科竞赛集训营，聘请了知名教授授课，旨在培养拔尖创新人才，帮助学生在高考中脱颖而出。 D． 一款付费知识APP聚集众多行业精英开设课程，内容涵盖职场技能、投资理财等，用户需购买会员才能享受大部分精品内容。 4. “以‘小空间’撬动‘大格局’”是一种形象的说法，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。 5. 建设一个受居民欢迎的“社区共享自习室”应具备哪些基本条件？请结合材料二概括分析。 三、（2025-2026・贵州遵义凤冈・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B． 土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C． 结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D． 乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B． “一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C． 材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D． 乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 3. “原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（     ） A． 甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B． 歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C． 重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D． 宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 4. 结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 5. 《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 四、（2025-2026・贵州中新学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，对真善美的追求，对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声慢调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。” 这是《诗经・郑风》中的一篇，“青衿”是青的领子，据毛公的解释，当时学生制服是这样的。“佩”是佩玉，有点像现在的徽章。“挑达”是往来相见的样子。《毛诗序》上说：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”这是汉朝以来一般经学家的说法。这说法直到南宋朱熹作《诗经集传》的时候才发生动摇。照朱子的意思，诗里的“我”字，是一位女子的自称，“挑达”是轻佻放恣的样子；这样一来，这首诗便成了女子向男子求爱的情歌。 究竟毛公和朱子的两种说法哪种对呢？要解答这个问题，我们得先明白“诗有六义”中的赋义和比义。“赋”是就事物的本身情况加以铺叙，“比”是拿别的事物来比方，即比喻。比喻有明有暗，明喻容易明白，暗喻容易误解。例如《史记・宋微子世家》有一首《麦秀之诗》：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”这首诗就表面看，自然是女子思慕男子的情诗。可是太史公却说是箕子朝周，过殷故都，感宫室毁坏生禾黍而作的。诗里的狡童并不是什么恋人，却指的是殷纣王。这便是暗喻，也即比义。和这首诗相似的，在《诗经》里有首《狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”据毛公的解释，这是郑人怨郑昭公不能与贤人共事以致失国而作的。如果箕子可以拿狡童暗比殷纣王，自然郑人也可以拿狡童暗比郑昭公。可是朱子却说这是淫女见绝而戏其人之词。 诗歌的目的在抒情，而诗人之情，有时非直叙所能尽，必言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。所以有时越是深沉的情绪，表现时却越要隐约。诗人心中隐痛，常有欲言难言，不得不隐约其辞的。如箕子身经亡国的惨痛，目睹故都之荒凉，情既不得不言，而新朝既建，忌讳实多，事又有不能明言者，乃不得不托为失恋女子的口吻。所以《史记》里说：“殷民闻之，皆为流涕。”此后如屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，即以失恋女子自比；汉高祖对戚夫人唱的《鸿鹄歌》更以羽翼已成的鸿鹄来比太子，都是以隐约之辞，写难言之痛，合于《诗经》的比义的。如果只看表面，或不免误认屈原为女性，而将《鸿鹄歌》当作猎户之作了。 诗歌除抒情之外，更要求趣，这才能引起读者的兴味。而就求趣说，则直叙不如曲喻。《左传》载宋平公要筑台，他的大臣乐喜请求等农事结束再动工，平公不答应。那批工人当时歌曰：“邑中之黔，实慰我心。”“邑中之黔”便指乐喜，也是以男女恋歌的声口出之的，如果直说“邑中乐喜”便趣味索然了。“青青子衿”，表面上看，固然是恋歌的口吻，但正因为它以恋歌来写诸生的废学，才有诗的趣味。在朱子以理学家的态度来读，以为“师严而后道尊”，师生之间，岂可以男女爱恋来相比。然而，不论君臣、师弟、朋友、以失恋或得宠的女子自比，却是常事。离朱子不远的诗人陈师道那首“主家十二楼，身当三千”的古诗，便是以独得主家宠爱的女子自比，而以主家比他老师曾巩的。 诗歌里借别的物事来写自己的情意的，后人称作寄托。不过一代有一代的习语，同一暗喻，往往当时人一目了然，而后世人却百思不解。所以殷人闻麦秀渐渐之歌，悲箕子不忘故国；宋主读琼楼玉宇之句，知苏轼终是爱君。而在今日读者，如果无前人记载，未必便能领会。郑人以狡童比郑昭公，今人每以为疑，而部分新进作家颂鲁迅为“伟大的母亲“，却不闻人以为怪；楚辞以香草直称可爱之人，后人每以为奇；今人于书札中用“我的水仙花”，却一望可知是称呼他的伴侣。因为有这一层的关系，古人诗歌，固然有许多是有寄托的，但后人如果单凭个人想象来推测古人用意，以为某诗是意指某事，某诗是隐刺某人，那实在是盲人摸象，不大容易得其真相的。《毛诗序》以《小星》为美“夫人无妒忌之行，惠及贱妾”，《静女》为刺“卫君无道，夫人无德”，已不能使人无疑。后人变本加厉，解说右丞“终南”和义山“锦瑟”，句牵字比，几同猜谜。后人作诗，专以寄托为工，而唯恐读者不明，于是自加注释，制谜而连谜底都揭给人看，实在愚不可及也。 （摘编自王季思《说比兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，陆机提出“诗缘情”这一理念与中国古典诗歌提出的“诗言志”的古老纲领形成对立关系。 B． 唐诗宋词之所以具有现实价值，是因为诗词中都表达了古今共有的情感态度与价值观。 C． 李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。 D． 古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 青衿是先秦学生制服的样子，玉是学生的佩饰，朱熹认为这样的穿着轻佻放恣，据此判断《子衿》是情歌。 B． 据《史记》记载，殷商故臣箕子经过殷朝的故都时，作《麦秀之诗》，诗中用狡童暗比纣王。 C． 诗歌的目的在抒情，诗人之情必须要直叙所能尽，言有尽而情无穷，才称得上是一首好诗。 D． 宋主读到苏轼的《水调歌头（明月几时有）》中“又恐琼楼玉宇”这一句，觉得其中隐含着忠君的意思。 3. 下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”《卫风・氓》中诗人以桑叶来比喻卫女由青春焕发到芳华已逝的转变。 B． “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原在《离骚》中借采摘、佩戴香草来比自己对美德的追求。 C． 古人用典经常援引《诗经》，如曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”，李商隐的《暮秋独游曲江》中“蒹葭白露今犹在，烟水茫茫不见君”。 D． “孔雀东南飞”虽然和诗中具体情节没有关系，但是其“五里一徘徊”的形象却和焦仲卿夫妇相似，让人感到凄凉。 4. 学习唐诗宋词对于当代青少年有什么意义？请结合材料一举出具体的例子证明你的观点。 5. 毛公和朱熹对《诗经・子衿》的理解很不相同，作者认同谁的观点？作者是如何论证自己观点的？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.C 3.① 作为文艺创作的借鉴 ② 毫无批判地硬搬模仿 ③ 去观察体验研究分析 4.① 材料一从文艺创作的源泉本质切入，侧重强调深入社会生活是获取文艺创作唯一原料的必经路径，目的是反对脱离群众的空头创作，明确革命文艺的创作根本来源。 ② 材料二从文艺工作者的立场情感切入，侧重强调深入生活不能只走形式，要做到身入更要心入、情入，落脚于文艺创作要扎根人民，用正确的价值导向观照现实、鼓舞群众。 5.① 树立人民是历史创造者的理性认知，对人民怀有爱得真挚、彻底、持久的深厚感情； ② 自觉与人民同呼吸共命运，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛； ③ 摒弃走马观花的形式主义下沉，诚心诚意深入群众、深入生活，扎根人民、扎根生活； ④ 以正确立场观照现实，用现实主义精神和浪漫主义情怀引导人，让群众看到美好希望，用创作服务人民。 二、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.新闻中事件发生的具体时间是6月30日下午到7月1日0时，而这三则材料的发表时间充分体现了新闻的时效性。 真实性体现在以下几个方面：一是有具体时间、地点，以及具体人物、事件经过；二是材料中穿插的史实都是真实的材料；三是材料中提供了许多准确的数据。 5.① 材料一是中国官方媒体的报道，按照时间顺序记录了香港回归这一重大历史事件，侧重历史回顾，展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二是英国媒体的报道，侧重人物活动记录，从最后一任港督彭定康的角度表现他们经历的这一历史时刻，并特意表明英国对香港的贡献。 ③ 材料三是美国媒体的报道，侧重变革现状写实，从第三方的角度幸灾乐祸地报道了这一历史转变时刻，语带嘲讽地揭示了英国的没落。 三、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① AI技术支撑角色真实感 ：用AI生物力学、骨骼动力学、微表情迁移技术，让哪吒动作、肌肉、表情更逼真，生动塑造神话英雄形象。 ② 云技术实现宏大场景 ：依靠云计算、分布式算法完成“洪流之战”等大规模特效镜头，呈现神话史诗感。 ③ 量子水墨引擎传承东方美学 ：将传统水墨、绘画技法、敦煌美学转化为数字算法，实现“吴带当风”的东方写意神韵。 ④ 数字技术活化古老神话 ：以代码、算力为工具，重新演绎“哪吒闹海”经典故事，让传统文化在数字时代焕发新生。 5.① 安装基础软件 ：安装云渲染运算软件，获取渲染客户端，并搭建3D三维设计软件。② 添加兼容插件 ：在设计软件中安装与云渲染系统兼容的插件。 ③ 提取并提交参数 ：从动画渲染场景中提取关键渲染参数，提交到云端系统。 ④ 云端渲染与监测 ：由云端完成渲染，客户端实时查看渲染状态与结果，根据需要调整场景设置。 ⑤ 输出最终作品 ：完成渲染后输出高清动画短片，保证画面质感与视觉效果。 一、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① “中国农民丰收节”体现了农民的前所未有的精神力量和文化自信。 ② “中国农民丰收节”为一个农事节气注入了令人欣喜的经济力量。 ③ “中国农民丰收节”让国人可以体验丰收、稳定和安全，是对国家力量生生不息的直观感受。 5.① 全国各地粮食陆续迎来大面积丰收； ② 农民收入增长，农民的钱袋子鼓起来； ③ 文明乡风得以培育，乡村优秀传统文化保护传承切实加强，群众性文体活动发展迅速，农民群众的精气神不断提振。 二、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一首先提出中国封建社会建筑延续着秦以来的实践理性精神的观点，然后具体分析对这一精神的传承与创新；材料二在提出 “建筑是什么”的问题之后，对建筑的生活功能、美学意义、社会价值进行分析，最后总结“建筑是什么”以及保存古建筑的意义。 5.国内某高校建造复刻版古埃及金字塔引来媒体和市民的批评是因为： （ 1 ）建筑是艺术创造，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。 （ 2 ）建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。 （ 3 ）建筑活动要反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，和中国当下的经济文明等都不相符合。 （ 4 ）建筑要体现传承与创新，中国古代建筑一直在对 “ 实践理性精神 ” 加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。 三、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.通感是在描写对象时，突破一般经验，使各种感官产生的感觉（如视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等）可以彼此打通或交通，不分界限，从而产生的一种奇特而新颖的艺术手法。 5.① 首先，引用宋祁《玉楼春》中使用“通感”的名句“红杏枝头春意闹”，说明李渔不解此诗句“通感”奥秘。② 然后，引用苏轼《夜行观星》中使用“通感”的诗句“小星闹若沸”，并说明纪昀“不懂”。③ 最后，总结说明前文所引诗句均是“通感”或“感觉挪移”的例证，表明所持态度。 一、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 首先，总述 20 世纪初到 1949 年间，马克思主义文艺理论对文学创作产生的重要影响。 ② 然后，按照时间顺序从五四新文化运动和中国共产党的成立对新文学产生的影响、卢沟桥事变对新文学关注主题的影响、毛泽东文艺思想的产生这几个方面论述新文学的发展特点。 ③ 最后，总结革命文学产生的时代必然性。 5.① 革命文学是对历史现实的反映，能够使当下中学生了解中华民族伟大复兴的发展历程，感受革命志士为了民族解放和国家复兴的大无畏战斗精神。 ② 革命文学作品可以引领学生的价值取向，影响学生的精神信仰，具有独特的激作用。 ③ 革命文学作品可以解决当下中学生面临精神力量缺失与价值选择的双重困惑，增强对革命文化的认同感和自豪感，树立文化信仰，积极弘扬优秀革命文化。 二、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① “ 小空间 ” 指社区共享自习室等小型学习场所，具有灵活、便捷、贴近居民的特点。② “ 大格局 ” 指全民终身学习的社会体系。通过社区自习室满足多样化需求，促进基层文化普惠、邻里互动和社区治理，最终推动学习型社会建设。③ “ 撬动 ” ：以微观场所的务实创新（小空间），服务宏观教育公平与社会发展目标（大格局）。 5.① 区位与设施基础：选址依托社区；配备网络、饮水、卫生间等，营造安静舒适的学习环境。② 功能灵活：可转换为议事厅、亲子空间等，满足多元需求。③ 资源普惠：结合非遗、艺术等活动，提升文化获得感。④ 管理优化：延长开放时间，引入多方力量（社会组织、志愿者）参与运营。 三、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。② 功能有别于欲望 ， “是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5.① 特定的地域生态空间被打破，带来新鲜事物：火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。② 社会存在的生活样态发生改变，固有习惯出现变化：山村中人的心理状态、以土地维生的经济方式、山村人的语言习惯都发生了改变。③ 乡土的生活秩序被改变，观念被冲击：以香雪为代表的山村年轻人不再满足于大山里的生活，开始向往外面的世界。 四、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.意义：唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 例子：如唐诗宋词中对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，能让当代青少年培养对祖国的热爱之情。 5.作者认同毛公的观点。 ① 作者以《史记》相关内容及已有定论的作品来类比，增强说服力； ② 进行道理论证，深入分析诗歌创作要用比兴的原因； ③ 最后以今照古，说明比兴难以确解，指出滥用比兴之弊，深化对比兴的认识。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $