专题01 信息类阅读（期中真题汇编，湖北专用)高二语文上学期

**基本信息** 高二上期中信息类阅读试题汇编，精选湖北多校期中真题，涵盖全球治理、文化传承、科技伦理等多元主题，通过分层设问考查信息筛选、论证分析及文化阐释能力，适配高中语文核心素养培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题/9分|文本理解、分析评价|如“文明交流互鉴”题考查概念辨析，选项设置干扰性强| |非选择题|每篇2题/11分|论证方法、补写概括|如“昌耀诗歌特点”题需整合多材料信息，“人工智能伦理治理”题结合传统思想与现代科技|

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・湖北省级示范高中教育教学改革联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当今世界正经历百年未有之大变局，全球治理体系面临巨大挑战，国际秩序正经历深刻调整。西方主导的全球治理模式日益显现出其文明局限性和实践困境，而中国提出的文明交流互鉴理念为重构全球治理体系提供了新思路。只有超越文明冲突，推动文明交流互鉴，才能实现平等有序的世界多极化，并在此基础上构建有效的全球治理新体系。 西方主导的全球治理理念根植于其文明传统中的二元对立思维和线性历史观。这种理念强调单一文明标准的推广和制度模式的同一性。西方思想传统中存在将事物划分为“黑与白”“善与恶”等对立面、强调二元对立的认知模式。二元对立的思维方式促使西方在全球治理中强调明确的价值体系、规则与制度的对立与规范，从而形成以“先进”对“落后”、“发达”对“欠发达/发展中”国家的二元框架。 建立在相同的宗教哲学逻辑基础上的西方历史观倾向于将历史视为一种线性、不断前进的进程。德国哲学家黑格尔和英国历史学家汤因比是线性史观的代表人物，他们都将人类发展的历史与人的自然成长过程作类比，将文明的兴衰看作一个线性过程。随着西方殖民主义和帝国主义的勃兴，线性史观与欧洲中心论相结合，成为西方全球扩张的思想基础和理论依据。到冷战结束时，线性史观达到了新高潮，其代表性理论就是福山的“历史终结论”，认为“西方的价值体系”和“现代制度”具有普适性，是历史的“终点”，应在全球范围内推广。线性视角在二元对立框架上推动西方采取“从落后到先进”“从传统到现代”的路径假设，强调一套统一的“现代化”模式。结合二元对立和线性历史观，西方主导的全球治理理念容易表现为一种“文化优越论”和“单一发展范式”。西方将东方塑造成一种被支配、理解和控制的对象，从而巩固西方的文化和政治霸权。 冷战后世界局势的发展，并没有按照所谓“历史终结”的方向演进，美国政治学家亨廷顿从强调世界合流的“民主化浪潮”转而强调未来全球冲突将主要在文明之间爆发。从意识形态斗争转向文明冲突仍是二元对立和线性史观的思维方式，它本质上在为西方主导的全球治理模式寻求新的合法性基础。其后果是始终让恐惧、分歧、对抗凌驾于和解、合作、共生之上，因而西方主导的全球治理也就不可避免地存在巨大的和平、发展、安全与治理赤字。当前，西方文明主导下的全球治理暴露出来的一系列问题已经反噬西方国家自身，引发种族主义、民族主义、民粹主义内斗，进一步削弱美欧主要国家对推进全球治理的承诺和贡献，留下日益扩大的治理真空，急需新的全球治理方案凝聚各国共识，应对全人类的共同挑战。 2019年，习近平主席在亚洲文明对话大会开幕式上进一步指出：“我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。”习近平总书记创造性提出人类命运共同体理念，突破传统国际关系的零和思维。文明交流互鉴是实现人类命运共同体的文化和思想基础，不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的“修昔底德陷阱”，无法推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展，也不可能聚焦人类共同挑战构建合作共赢的国际关系新秩序。中国人基于上千年的中西交流经验和近代的惨痛历史教训认为，文明是国家和民族的集体记忆，是需要交流互鉴才能保持生命力的有机体，而不能以社会达尔文主义搞优胜劣汰、弱肉强食，成为侵略干涉的借口和工具。中国在外交战略中融入文明互鉴，就是要将中华优秀传统文化中的“天下观”“义利观”与现代国际关系民主化要求相结合，形成具有中国特色的全球治理理论框架。 以文明交流互鉴为基础的全球治理必然反对弱肉强食的丛林法则和你输我赢的零和思维。文明互鉴的逻辑，不是建构在所谓“以实力促和平”这一“威慑”或者胁迫基础上的秩序观，而是建立在反对武力、和平共处、政治协商、互利共赢基础上的秩序观。所以，全球治理的中国方案既反对威胁恫吓的秩序，也反对甩锅推责的无序，希望文明交流互鉴增进不同国家人民相互了解，消除因文化差异产生的误解与敌意，减少文明冲突引发的国际矛盾，从而使世界走向更高层级的有序。 （选自赵海《以文明交流互鉴推进平等有序的世界多极化》，《国家治理》2025年第12期。） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 线性历史观认为历史线性发展，这一观点自诞生起便与殖民扩张思想紧密结合，成为西方全球统治的工具。 B． 西方全球治理模式暴露出诸多问题，也会反噬西方国家自身，例如其内部出现的种族主义、民粹主义现象。 C． “修昔底德陷阱”是西方国际关系理论的基石，中国提出的文明交流互鉴理念旨在从根本上推翻这一理论。 D． 文明交流互鉴理念强调通过对话消除文明间的差异，最终实现不同文明的融合，构建起全球治理的新格局。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章采用对比论证，将西方“二元对立”治理逻辑与中国“交流互鉴”治理理念进行对比，有力凸显了后者的包容性与可行性。 B． 作者在批判西方线性史观时，引入了黑格尔、汤因比、福山等代表人物的观点进行佐证，举例论证用例典型，论证充分有力。 C． 文本不仅止于批判，更致力于建构，其最终落脚点是为“人类命运共同体”这一中国方案提供文化和思想基础，具有积极意义。 D． 文章认为，亨廷顿的“文明冲突论”是对“历史终结论”的彻底否定，这标志着西方学界已开始反思其固有的二元对立思维模式。 3. 根据原文观点，判断下列哪一项最符合“文明交流互鉴”理念的实践方式（     ） A． 向发展中国家无偿捐赠大批现代化设备，帮助各国快速建立与国际接轨的基础设施体系。 B． 输出标准化“中国方案”，要求对方严格按照中方提供的技术方案和管理模式实施项目。 C． 派遣专业技术团队常驻合作国家，全面负责项目的建设运营，确保达到预期的技术指标。 D． 与当地团队共同调研设计，融合中方技术与当地传统，合作完成项目并共同承担管理责任。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的概念（词语），每处不超过8个字。 在国际关系理论研究中，传统西方观点往往陷入一种思维定式。一些学者认为，新兴大国与守成大国之间难以避免地会陷入“　　　　　　”，这种基于权力转移的冲突论调，本质上反映了一种“　　　　　　　”的国际政治观，将国家间关系简化为弱肉强食的丛林法则。 然而，这种理论框架无法解释为什么历史上许多大国之间能够实现和平的权力过渡。中国学者提出，要超越这种　　　　　　思维，就必须倡导“　　　　　　”，通过深化不同文明之间各领域交流合作，增进相互理解和信任，构建新型国际关系。这一理念为破解国际关系中的安全困境提供了新的思路。 5. 作者采用哪些方法深刻、有力地批判西方主导的全球治理模式的？请根据文本概括。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 修昔底德陷阱 ② 社会达尔文主义 ③ 二元对立 ④ 文明交流互鉴 5.① 深入批判西方模式的思想根源，即二元对立与线性历史观。 ② 举例论证，列举历史终结论、意识形态斗争论的理论困境，揭示其谬误之处； ③ 以雄辩的事实，如四大赤字、自身反噬等，揭示西方治理模式由外向内的全方面危害。 ④ 增强感染力。描述西方模式时，运用“霸权”“反噬”“真空”“赤字”等词，形象生动，营造强烈的压迫感。 【解析】 【导语】 本文指出西方主导的全球治理模式存在二元对立思维和线性历史观的局限性，导致文化优越论和单一发展范式，引发治理赤字。中国提出文明交流互鉴理念，倡导平等尊重、多元共存，以人类命运共同体突破“修昔底德陷阱”，推动构建公正合理的全球治理新秩序。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“自诞生起便与殖民扩张思想紧密结合”错误。由原文“随着西方殖民主义和帝国主义的勃兴，线性史观与欧洲中心论相结合”可知，文章指出线性史观“随着”殖民扩张而与之结合，并非“自诞生起”就紧密结合。选项时间表述错误。 C。“是西方国际关系理论的基石”“从根本上推翻这一理论”错误。由原文“不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的‘修昔底德陷阱’”可知，文章未提及该理论是“基石”，也未说明文明交流互鉴“旨在推翻”它。选项过度推断。 D。“消除文明间的差异，最终实现不同文明的融合”错误。由原文“加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生”可知，这里强调加深对其他文明“差异性的认知”，主张“和谐共生”而非“消除差异”或“融合”。选项曲解文意。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“彻底否定”“反思其固有的二元对立思维模式”错误。原文第四段指出亨廷顿的“文明冲突论”仍属于“二元对立和线性史观的思维方式”，并未“彻底否定”西方固有思维，而是“为西方主导的全球治理模式寻求新的合法性基础”。因此，选项“彻底否定”和“反思”的表述与原文不符。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。强调的是单向援助，虽然体现了帮助，但缺乏双向交流和互鉴的元素，不符合“交流互鉴”的核心要求。 B。强调的是单向输出和强制要求，带有“单一发展范式”的色彩，与“文明交流互鉴”理念中尊重多样性和平等对话的原则相悖。 C。选项虽然体现了技术合作，但仍然是中方主导，缺乏当地参与和双向互动，不符合“互鉴”的要求。 D。选项体现了平等合作、双向交流和互相借鉴，完全符合“文明交流互鉴”理念中强调的尊重差异、平等对话和互利共赢的原则。 故选D。 4. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ① 原文中提到“不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的‘修昔底德陷阱’”，结合文段中“新兴大国与守成大国之间难以避免地会陷入……”的语境，故应填“修昔底德陷阱”。 ② 原文中提到“不能以社会达尔文主义搞优胜劣汰、弱肉强食”，而文段“将国家间关系简化为弱肉强食的丛林法则”与“社会达尔文主义”的核心观点一致，故应填“社会达尔文主义”。 ③ 原文多次提到西方“二元对立”思维，如“黑与白”“先进与落后”的划分，这是西方全球治理模式的核心问题之一，因此需超越的是这种思维，故应填“二元对立”。 ④ 原文中多次强调“文明交流互鉴”是解决全球治理问题的关键，文段提到“通过深化不同文明之间各领域交流合作……构建新型国际关系”，这与“文明交流互鉴”理念完全契合，故应填“文明交流互鉴”。 5. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 理论批判：作者首先剖析了西方全球治理模式的思想基础，指出其根植于二元对立思维和线性历史观。通过揭示这些思想根源，揭示其文明局限性和理论缺陷。 ② 举例论证：引用黑格尔、汤因比、福山（线性史观）、亨廷顿（文明冲突论）等代表人物的观点，揭示了西方理论的局限性及其在实践中导致的矛盾。 ③ 现实反证法：列举西方模式导致的和平、发展、安全、治理“四大赤字”，以及种族主义、民粹主义等反噬现象，用事实数据说明西方模式的负面效应，证明其实践失败。 ④ 增强感染力。作者在描述西方模式时，使用了具有强烈批判色彩的词汇，如“霸权”“反噬”“赤字”等，不仅增强了论证的形象性，还营造了一种紧迫感，使读者更深刻地认识到西方模式的弊端。 二、（2025-2026・湖北部分高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其《斯人》》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【解析】 1. 此题考查对材料有关内容的分析和概括能力。在文中找到对应的句段，仔细辨别原文内容与选项内容的细微之处。尤其要注意一些表示时间、频率、范围的副词，以及某些代词的指代对象。理清选项中的内容在原文中的逻辑关系，审查是否有增删词语的现象。 A项，“在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位”说法错误。无中生有，原文表述为“给了他梵高式的磨难”； B项，“但并未使其早期创作发生质的变化”说法错误，原文表述为“带有根本性”、“否定和彻底改写”； C项，“其含义等同于”错误，两者含义显然不同。 故选D。 2. 本题考查筛选文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要认真阅读原文内容及图表，再仔细阅读各个选项，找出文章中与选项对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。 C项，“他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世”说法错误，原文表述为“大部分”、“很多早期诗作”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 B项“戕残”、C项“须髭”、D项“金属般凝固的铸体”可以作为论据论证材料二中的“孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体”、“苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格”。 故选A。 4. 本题考查学生把握文章论证的特点。作答时，往往考虑两点：文章采用了什么论证方法，文章使用了什么论证结构。其中论证方法常见的有举例论证法、引用论证法、对比论证法、比喻论证法、假设论证法等；文章常见的论证结构有：总分式、总分总式、并列式、对照式、递进式。在论证思路方面，材料二，先提出问题“昌耀的诗集与网上的通行版本有些差异”，接着分析产生这种差异的原因是“他要以他成熟期所确立的‘尺度’来严格考量自己”“重写旧作就是他自我救赎的一种方式”，最后指出昌耀在中国当代诗歌史上，最重要和独特的是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的‘昌耀体’”作者在行文安排上逻辑严密，结构清晰。在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。例如，在论证昌耀体特征的时候引用诗论家胡亮的话“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感”，使论证更有说服力；在概括昌耀的文体特征的时候把他的文体特征比作青铜般的色调，直观形象。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合“昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世”可知，他的诗充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；结合“昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历”可知，他的诗体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；结合“在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有‘新古典’性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为‘昌耀体’”可知，他的诗文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；结合“从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相”可知，他的诗源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【点睛】 信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题时注意提取文中的关键词语分析作答。 三、（2025-2026・湖北部分重点高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 自然写作要对万物存有巨大爱意 散文写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非是草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在某些阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。而应当是一个相当宽泛、无所不包甚至可以涵盖天地万物的普遍状态、包罗各种表现甚至是极致表现高度综合的生命、非生命的交互与探索平台。天下万物，不论大小、明暗、远近，皆是一个整体。它们虽然纷纭熙攘、种类繁多、各自不同，但都不是单独的、割裂的，正如蕾切尔・卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周边生命有着难以割断的肉体与空间联系”。 在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果把人和万物分别、单独看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。世界是一个浑然的“整体”，一个容纳所有地球生命的“肉身的、精神的、灵魂的鲜活现场”。这个“现场”之中，生命与生命相连，此物和彼物纠结，“众物”和“终生”相依，灵魂与灵魂沟通，现实与现实携手，精神与精神碰撞，“个体”与万物同在，它们和我们同样的丰饶、复杂、有趣、深刻、自成系统，一衣带水，同气连枝，你中有我，我中有你，不论是哪一种生命存在，与其他所有的生物都气息相通、相互作用。 如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。《荀子・修身》中说：“趋舍无定，谓之无常。”即            。万千事物都有共同的规律，“变化”和“不断变化”是其本质所在。其中有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、“我”与“他者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。 这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能。万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各种动植物以独特的品性与特质跻身于芸芸物种之间，它们会在某些时刻绽放和体现出诸多神秘的姿态和动作，以及意想不到的极致状态与变化中的诸多令人惊艳的特征。这些都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面。 然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物趋于一致，却又千差万别。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一个侧面，而没有从一个侧面达到触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡的激情才能产生卓越的作品。”这种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地与我并生，而万物与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿态，单方面地进行附会、解读，以及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。 在很多时候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察，即融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。其中的“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。 诸多的事物和事物之间，既有复杂、丰富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相辅相成、彼此暗中或明确产生影响的秘密关系。对于自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天地纳入针尖、指缝、须臾之间。 所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写作，是一种大的人类意识，这并非一般意义上的“躬身于草木”，观察和呈现其一般规律，而应当把地球上所有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学写作者更应当是优秀的科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。在我们这个星球上，哪怕是一张废弃的纸片、一只落难的蚂蚁、一片将落未落的叶子、一只远在大洋彼岸的蝴蝶等，也能与写作者在精神、情感、思想上相互贯通。自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，这既是一种情感和精神的能力，也是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一。 （杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 万物既是个性的，也是共性的，因为个性才是其真正的存在价值，所以文学书写的自然性就是要发现万物的个性。 B． 万物的一些变化是不难被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物趋于一致，却又千差万别。 C． 优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重万物与“我”的精神产生共振。 D． 自然文学写作，是一种大的人类意识，是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 天下万物是一个整体，在自然文学的写作中，不能把人和万物单独看待和书写。 B． 文中引用福楼拜之语，有力论证了万物存有巨大爱意与写出优秀自然文学之间的关系。 C． 许多时候文学艺术的基本目的就是让读者从作品中体验到相互感应。 D． 科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者，他们具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 3. 下列选项中不能支持材料中观点的一项是（     ） A． 美国作家梭罗在《瓦尔登湖》中细腻地描绘了四季更替带来的景致变化，甚至将两只蚂蚁的微小争斗生动地展现在读者面前。他的描写不仅富有博物学家的精准度，更透露出一种独特的智慧和对自然的敬畏。 B． 蕾切尔・卡森在《寂静的春天》中揭示了农药滥用对环境的危害，引发全球对环保的关注。 C． 《沙乡年鉴》记录了环保之父利奥波德在沙乡的沉思与感悟，他在书中深情地描绘了大自然的四季轮回，以及各种生命在其中的生息繁衍，他的文字展现了对自然的热爱。 D． 胡冬林在《山林笔记》中以一个作家的视角为读者描绘了他眼中的长白山森林世界，从这部以文学为出发点的笔记体作品中，我们可以看到胡冬林深深地爱着森林中的一切生灵，把自己与自然合为一体。 4. 第三段中的“趋舍无定，谓之无常”在文中有何作用？根据上下文，横线处的句子可能是什么？ 5. 下图是丰子恺创作的图文作品《雨后》，描绘了春郊木条堆下青草在雨后生长的场景，并配以五言诗句。请从材料中自然文学的角度来分析《雨后》。 谁将大木条，堆置在春郊。青草被堆压，生机将全消。岂知天地心，无处不好生。 一夜春雨后，木隙草头伸。草头日夜挺，枝叶何齐整。绘图与君看，君当发深省。 ——缘缘堂主诗 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.作用：此处运用了道理论证（引用论证）； ① 增强说服力与权威性，使后文“万千事物都有共同的规律”的观点更加可靠且易于被接受； ② 使文章富有文化底蕴，增强文章的吸引力。 横线处句子：取舍没有定规叫作反复无常。 5.① 《雨后》体现了文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能。 ② 体现了“变化”和“不断变化”是万物的本质所在。 ③ 体现了自然文学捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征。 ④ 体现了自然文学写作者融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 【解析】 【导语】 文章以“自然写作要对万物存有巨大爱意”为核心，界定自然文学是涵盖天地万物的整体交互探索。先阐述万物一体、变化为本的特质，再强调写作需捕捉万物个性与全面体察，反对片面解读。引用古今言论佐证，提出写作者应兼具科学家素养与悲悯情怀，凸显万物共振的写作要诀。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“因为个性才是其真正的存在价值，所以文学书写的自然性就是要发现万物的个性”错误，由原文第四段“文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能”可知，文学书写的自然性是发现万物自身存在的合理性和诸多可能性，选项强加因果。 B。“万物的一些变化是不难被人捕捉和发现的”错误，由原文第五段“万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的”可知，是难以发现，并非不难发现。 D。“是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态”错误，原文最后一段是“这并非一般意义上的‘躬身于草木’，观察和呈现其一般规律”，即不是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价文章观点的能力。 D。“科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者，他们具有……”错误，由原文最后一段“自然文学写作者更应当是优秀的科学家与博物学家”，是自然文学写作者是科学家与博物学家，并非科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者；同时由原文“应当具有‘我’与万物‘同生同在’的共鸣意识与悲悯情怀”，可知是应当具有，并非已经具有。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料观点是自然写作要对万物存有巨大爱意，需体现应当捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征、精神共振、悲悯情怀等。 A。《瓦尔登湖》体现对自然的敬畏与精准观察，捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征，符合观点。 B。《寂静的春天》体现的是以生态意识为核心，关注生物多样性保护、生态平衡等现代环保理念，并将人类视为生态系统中的一员的理念，与观点不相符。 C。《沙乡年鉴》展现对自然的热爱与生命生息的关注，与万物精神共振，符合观点。 D。《山林笔记》体现对生灵的爱与自然合为一体，与万物精神共振，符合观点。 故选B。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的作用和根据材料进行判断、推理的能力。 作用：“《荀子・修身》中说：‘趋舍无定，谓之无常’”，引用古人的话论证观点，是运用道理论证（引用论证）。 ① 引用《荀子・修身》中的“趋舍无定，谓之无常”，以先哲荀子的话为后文提出的观点“万千事物都有共同的规律”提供经典依据，具有权威性，说服力极强，使读者更易于接受和理解。 ② 引用古代典籍中的话进行论述，呈现深厚的文化底蕴，增强文章可读性，对读者更具吸引力。    横线处句子：根据前文“《荀子・修身》中说：‘趋舍无定，谓之无常。’即”，此处是对前文的引用进行解释，说明趋舍无定与无常的关系，可填：取舍没有定规叫作反复无常。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息和理解并分析图表的能力。 ① 根据原文“文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能”及诗句“一夜春雨后……枝叶何齐整”，体现文学书写的自然性，发现万物自身存在的合理性和诸多可能。 ② 根据帮文“‘变化’和‘不断变化’是其本质所在”及诗句“生机将全消”“木隙草头伸””，体现“变化”和“不断变化”是万物的本质所在。    ③ 根据原文“各种动植物以独特的品性与特质……自然文学写作应当捕捉与精当呈现”及诗句“青草被堆压……枝叶何齐整”，体现自然文学捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征。    ④ 根据原文“具有‘我’与万物‘同生同在’的共鸣意识与悲悯情怀”及诗句“岂知天地心，无处不好生”，体现自然文学写作者具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 四、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。 问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道 问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。 问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。 答：西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。 一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。 “花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》，2021年版） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人总从近代遭遇说起，是因为近代历史是中国人认识世界、认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标。 B． 康有为计划“经营殖民地巴西，以为新中国”，陆士谔在小说中描绘上海有地铁、铁桥，可见他们构想“新中国”的核心是向海外扩张与发展交通。 C． “中山路”纪念民主革命，“解放路”体现1949年人民解放，“人民路”彰显人民主体地位，这些街道名称精准对应中国不同阶段的历史愿望。 D． “花瓶的碎落”指19世纪前期的中国，虽然财富占世界20%以上，却像易碎花瓶般被西方征服和掠夺，这里的“花瓶”特指中国的巨额财富。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 从梁启超的《新中国未来记》到陆士谔的《新中国》，“新中国”的构想逐步具体，均源于对旧中国厄运的摆脱愿望。 B． 文中以命名重复率最高的四条街道的名称为切入点，将抽象的“中国历史愿望”转化为具体的现实符号，让读者更易理解中国“想要什么”。 C． 相比于近代西方“想要什么”的心态，近代中国形成“先明确不想要什么”的心态，这种对比说明中国近代发展缺乏主动性。 D． 中国近代以来的遭遇在一定程度上沉淀为中国人的认知参照，“新中国”构想源于近代低谷，可见近代史是理解中国“想要什么”的关键背景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国城市中重复率最高的“中山路”“解放路”“建设路”“人民路”，不只是简单的地理标识，更有着　　　　　　　　。其中，“中山路”承载对民主革命开端的纪念，“解放路”铭记人民摆脱压迫的时刻，“建设路”指向　　　　　　　　，“人民路”则彰显人民当家作主的本质。这些名称的普遍存在，呼应着近代中国的核心诉求——从“花瓶的碎落”中认清“不想要什么”，从　　　　　　　　中明确“想要什么”，最终为实现中华民族伟大复兴而努力。 4. 根据文末内容，你认为后续问答会问什么问题？请写出一个问题并阐述理由。 5. 本文与《拿来主义》都探讨了“中国如何面对世界”这一问题，但两者主张的侧重点又有所不同，请简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.① 深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求） ② （新中国）现代化建设（主要历史任务） ③ “悲情地追赶” 4.示例： 问题：“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？” 理由：文末“答”的部分强调了近代“花瓶的碎落”让中国人明白他们最不想要的东西，“悲情地追赶”让中国人明白他们最想要的东西，后续的问题需符合“不想要的东西”与“想要的东西”分别是什么具体事物的逻辑。 5.① 本文侧重点在于向内凝聚共识，重在解答“我们要建设一个怎样的中国”，强调从自身的历史遭遇中确立“想要什么”的目标。 ② 《拿来主义》的侧重点在于向外审视外界，主张主动选择，强调批判性吸收外来养分来壮大自己。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以问答形式展开，通过“四条街道”的命名密码，巧妙串联起中国近代历史与当代追求。文章以“新中国”构想的演变切入，揭示了中国从“不想要什么”到“想要什么”的历史逻辑，展现了民族复兴的深层动力。文本将抽象的历史诉求具象化为城市街道名称，既体现了历史记忆的沉淀，又彰显了现代化进程中的价值追求，是一篇兼具历史纵深与现实关照的文化评述。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A。“认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标”错误，原文说近代历史是中国人认识世界、认识自己的“基本参照”；从原文第二答可知，中国人很敬畏历史是推导未来的动力，并非“直接决定发展方向”。 B。“核心是向海外扩张与发展交通”错误，康有为、梁启超、陆士谔的“新中国”构想核心是摆脱旧中国厄运，陆士谔笔下的收回租界、工人小康是对旧中国问题的反向追求。海外发展、交通建设只是具体想象，并非核心，且“向海外扩张”曲解了康有为的表述。 D。“特指中国的巨额财富”错误，“花瓶”比喻19世纪前期统治方式和社会生产方式落后的中国整体，而非仅指“巨额财富”。 故选C。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C。“说明中国近代发展缺乏主动性”错误，原文提到中国近代“悲情地追赶”是竭力奋起，“想方设法追赶世界发展潮流”，体现的是主动追赶的态度，而非缺乏主动性。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 结合原文“沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求”，可概括为“深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求）”，契合街道名称的深层意义。 ② 原文明确“建设路”表达“新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设”，故填写“（新中国）现代化建设（主要历史任务）”。 ③ 原文说“‘悲情地追赶’，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么”，对应前文“花瓶的碎落”，故此处填“‘悲情地追赶’”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 问题：“花瓶的碎落”对应“不想要什么”，“悲情地追赶”对应“想要什么”，未明确具体内容，故设问“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？”。 理由：紧扣文末逻辑，前文铺垫两者对中国诉求的影响，后续自然需追问具体所指，衔接紧密，符合问答行文脉络。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 本文聚焦中国自身：以近代史为背景，从街道名称、历史遭遇切入，解答中国“想要什么”，核心是向内从历史中凝聚目标，明确建设方向。 ② 《拿来主义》聚焦对外态度：针对外来文化与事物，主张摒弃糟粕、吸收精华，核心是向外主动取舍外来养分，壮大自身。 五、（2025-2026・湖北省武汉市江岸区七校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国陶瓷发展简史问答 问一：中国瓷器的源头可以追溯到何时？ 答：中国瓷器的起源可追溯至商代中期（约公元前16世纪），其最初形态被称为“原始瓷”。 问二：原始瓷与陶器有哪些本质区别？ 答：原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料，胎质细腻致密；而陶器多使用普通黏土，胎质疏松多孔。原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制，釉层虽薄但已初步具备玻璃质感；陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制），釉面易脱落。原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿。 原始瓷的出现，标志着中国制陶技术从“土器”向“石器”（瓷）的关键跨越，为后世成熟瓷器的诞生奠定了技术与原料基础。 问三：唐代为何能成为“瓷器时代”的起点？ 答：唐代是中国瓷器从“技术积累”走向“成熟独立”的关键时期，其核心突破在于高温烧制技术的稳定掌握，使瓷器真正具备了“坚硬如石、釉色莹润”的特质，彻底与陶器区分。 问四：唐代“南青北白”格局是如何形成的？ 答：南方青瓷以越窑为代表，利用当地富含铁元素的瓷土，通过还原焰烧制，使釉料中的铁元素呈现青绿色，釉面“类冰似玉”，深受文人雅士喜爱（如陆龟蒙诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”）。 北方白瓷以邢窑为代表，通过精选高岭土降低胎釉含铁量，结合高温烧制，使釉面纯白如雪、胎质坚致，满足了唐代贵族对“洁净素雅的器物的需求”。 “南青北白”不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求——南方尚“韵”，北方重“洁”，共同推动了瓷器从“实用器”向“艺术载体”的升级。 问五：五代十国时期陶瓷的代表作是什么？ 答：后周世宗的柴窑，以天青色为主，世宗评为“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，故有“雨过天晴青”的美称。《景德镇陶录》上记载其“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。 问六：宋代瓷器为何能登顶“中国陶瓷史巅峰”？ 答：宋代是中国瓷器的“黄金时代”，经济繁荣、文化昌盛与制瓷技术的高度成熟共同促成了这一局面。其中，汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色。 问七：…… 答：…… 问八：元代瓷器为何能开启“彩瓷时代”？ 答：元代是中国瓷器从“单色釉”向“彩绘瓷”转型的关键期，其最大突破是青花瓷的成熟。青花瓷以钴料在瓷胎上绘制纹饰，再施透明釉经高温一次烧成，釉下彩工艺使其色彩稳定、不易褪色，彻底改变了此前瓷器“单色为主”的格局。 问九：青花瓷的成功有哪些关键因素？ 答：元代通过丝绸之路引入“苏麻离青”，烧制后呈现浓艳的宝石蓝色，极大提升了青花瓷的艺术表现力。景德镇窑工将宋代的影青釉与金代磁州窑的技法结合，创烧出“釉下彩”工艺。元代疆域辽阔，中外贸易兴盛（如“海上丝绸之路”），青花瓷得以成为出口中东、欧洲的“爆款”。青花瓷的崛起，不仅奠定了景德镇“瓷都”的地位，更开启了中国彩瓷的辉煌历史。 问十：明清时期瓷器发展呈现哪些新特点？ 答：明清时期，中国瓷器在技术、工艺、品种上全面突破，形成“官民竞市、内外销旺”的局面。 明代创烧“斗彩”（釉下青花+釉上彩）、“五彩”，清代康熙年间更发明“粉彩”“珐琅彩”，工艺精细度达到前所未有的高度。明清两代均在景德镇设“御窑厂”，专造宫廷用瓷（如明代永乐甜白釉、宣德宝石红釉，清代郎窑红、豇豆红），成品代表当时制瓷技术的最高水平。除官窑外，景德镇民窑数量庞大，生产民用瓷器，题材贴近生活（如婴戏图、渔樵耕读），并大量出口（如清代外销“广彩瓷”，融合中国纹样与欧洲洛可可风格）。 明清瓷器通过海上贸易远销亚、非、欧，成为“中国符号”之一。明清景德镇瓷器不仅是技术与艺术的结晶，更是中国古代对外文化输出的核心载体，“景德镇”也因此被誉为“世界瓷都”。 问十一：中国陶瓷的文化内涵如何体现“中国特色”？ 答：陶瓷中融涵中国哲学与审美。瓷器追求“天人合一”，体现道家“道法自然”；明代青花瓷的“水墨意境”，则反映文人“以瓷为纸”的艺术追求。 陶瓷中折射中国的礼仪与制度。历代官窑瓷器严格遵循等级制度，体现“礼制”文化；而民窑瓷器上的“福”“寿”“松鹤”等吉祥图案，则承载民间对美好生活的祈愿。 中国陶瓷是“技术输出”与“文化传播”的双料冠军，文化符号则成为“中国”的全球代名词（英文“China”即源于“昌南”镇，景德镇旧称）。 （改编自《中国陶瓷发展简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以比相对粗糙的陶器有更多优点，也成为贵族彰显阶层身份的器物。 B． 唐代“南青北白”格局形成，有地理分工因素的影响，但主要是唐代文化发展的时代大格局所致，其艺术性大大提升。 C． “标志着”“代表了”“彻底改变了”“开启了”，这些词语如同一个个“锚点”，概括了瓷器发展的各个进程。 D． 文中引用的诸多记载或描述瓷器的古诗文，侧面反映出审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中国陶瓷从色彩上看，大致走过了单色、彩绘、多元色彩的发展历程，是一条从素朴到绚烂的文明之路。 B． 中国瓷器在发展过程中葆有开放融合的文化特性，这在“釉下彩”工艺、“广彩瓷”样式等的出现中可见一斑。 C． 中国陶瓷是中国传统文化的一部分，其创作和中国哲学与审美、礼仪与制度有千丝万缕的联系，输出陶瓷也是输出文化。 D． 瓷器从诞生到走向巅峰再到走向世界，从原始瓷出现到彩绘瓷再到青花瓷，综合瓷器发展史，最核心的技术是原料革新。 3. 根据材料问二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 这段文字聚焦原始瓷与陶器的本质区别，从　　　　　　、　　　　　　、　　　　　　三个维度展开论述，通过具体数据和简洁对比，直观呈现了两者的差异，增强了内容的可信度与说服力，三方面的内容层次清晰，便于理解，最后强调原始瓷在制陶技术发展中的里程碑意义，使读者全面认识了其历史价值。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 材料中唐代“南青北白”的审美格局、元代青花瓷的崛起、明清官窑民窑竞市等陶瓷发展的历史，对当代的文化传承与创新带来哪些启示？请结合材料谈一谈。 【答案】 1.C 2.D 3.① 原料选择 ② 烧制温度 ③ 功能定位 4.① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ② 问四涉及唐代瓷器，问五涉及五代十国瓷器，问六涉及宋代瓷器，问八涉及元代瓷器，朝代顺序连贯，故问七应围绕宋代瓷器展开，而非新朝代：问六明确“汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色”，但未具体说明“特色”，存在信息缺口，所以问七需补充五大名窑的具体特征或独特魅力。 5.① 要尊重多元审美，激发文化活力。唐代“南青北白”格局的形成，反映了当时社会对瓷器审美的多元化需求，这启示当代文化传承与创新应鼓励多元审美，避免单一化、同质化，激发文化发展的活力，满足不同群体的精神文化需求。 ② 要重视技术创新与融合，推动文化发展。元代青花瓷的崛起，得益于青花瓷烧制技术的突破：当代文化传承与创新同样需要重视技术的力量，积极探索新技术与传统文化的融合方式，为文化发展注入新动能。 ③ 要构建文化产业多元格局，促进协同发展。明清时期“官民竞市”，为当代文化产业发展提供了借鉴，应构建多元文化产业格局，实现高端文化精品与大众文化产品的协同发展。 【解析】 【导语】 本文以问答形式系统梳理了中国陶瓷从商代原始瓷到明清彩瓷的演进历程。文章结构清晰，通过10组问答呈现技术突破（如唐代高温烧制、元代青花工艺）、审美流变（南青北白格局）与文化内涵（哲学意蕴、礼制象征）。突出陶瓷作为技术载体与艺术符号的双重价值，尤其强调其在中外交流中的桥梁作用。语言兼具学术性与文学性，引证丰富，展现了中国陶瓷从实用器到文化象征的升华过程。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A。“原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以……”错误，从答二的内容可知，原始瓷比相对粗糙的陶器有更多优点，除了制作工艺外，还有原料的不同；原文说“成为贵族日常用具（如饮食器）的补充”，仅提及原始瓷是贵族日常用具的补充，并未提到彰显阶层身份。 B。“主要是唐代文化发展的时代大格局所致”错误，原文明确“‘南青北白’不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求”，并未说主要是唐代文化发展的时代大格局所致，选项于文无据。 D。“审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用”错误，文中引用古诗文是为了佐证青瓷的审美特点，并非说明审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用，选项表述过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 D。“最核心的技术是原料革新”错误，唐代核心是“高温烧制技术稳定”，元代是“釉下彩工艺成熟”，明清是“斗彩、粉彩等工艺突破”。原料仅为基础，并非最核心技术。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 根据“问二”内容，原文从三个维度对比原始瓷与陶器： 根据原文“原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料”“而陶器多使用普通黏土”可知，原始瓷用“瓷石”，陶器用“普通黏土”，是从原料选择上进行比对，概括为“原料选择”。 根据原文“原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制”“陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制）”可知，原始瓷“1200℃左右”，陶器“800℃以下”，是从烧制温度上进行比对，概括为“烧制温度”。 根据原文“原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿”可知，原始瓷是贵族日常用具补充，陶器是平民主流器皿，是从功能定位上进行比对，概括为“功能定位”。 4. 本题考查学生分析文本结构思路的能力。 ① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ②问四是唐代瓷器，问五是五代十国时期瓷器，问六是宋代瓷器，问八是元代瓷器，由中国历史发展进程的相关知识可知，问六的内容不会是有关朝代瓷器的表述，而应是由问六衍生出的话题，问六最后提到的是五大名窑这一概念，且代表着宋代瓷器的最高水平，故问七有必要对这些重要的瓷器流派做深入表述。   5. 本题考查学生分析文本的人文价值和时代精神的能力。 ① 依据原文“‘南青北白’不仅是地理分工的体现……向‘艺术载体’的升级”，当代文化传承中，避免“一刀切”的文化创作导向，鼓励不同审美取向的文化产品并行，最终通过满足文人、大众、年轻人等不同群体的精神文化需求，尊重多元审美，激发文化创新的内生动力。 ② 依据原文“元代通过丝绸之路引入‘苏麻离青’，……更开启了中国彩瓷的辉煌历史”，当代文化传承需结合新技术，如AI设计非遗纹样、VR还原古陶瓷制作，推动传统工艺与现代技术融合，如数字博物馆展示陶瓷史，为文化发展注入新动能。 ③ 依据原文明清“官民竞市”，官窑造“高端宫廷瓷”，民窑造“大众民用瓷”，两者互补，推动景德镇成为“瓷都”，当代文化产业应区分“高端精品”与“大众产品”，形成高端引领、大众普及的格局，同时拓展外销，实现文化价值与市场价值双赢。 一、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。” “道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。 王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。 从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。 人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。 具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。 监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。 智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。 此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。 “公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。 王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。 （摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。 B． “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。 C． 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。 D． 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。 B． 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。 C． “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。 D． “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要　　　　　　　技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立　　　　　　　的监管机制；在人才培养上，要开展　　　　　　　的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。 4. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 原文中“道法自然”指导下的人工智能伦理治理，与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的思想在理念上有何相通之处？请简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① 顺应 ② 灵活应变 ③ 专业（专门） 4.示例问题：如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？理由：前文强调“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”，后文列举“隐私泄露、算法歧视等问题”并提出解决方向，中间补充该问题可衔接“理念要求”与“具体问题”，既呼应“天人合一”的和谐核心，又引出下文对实际伦理风险的应对，使论述逻辑更连贯。 5.① 核心都指向“和谐与秩序”：《大学》强调修身到治国的递进式和谐，从个人修养延伸到社会治理；“道法自然”指导下的人工智能治理追求技术与人类社会的和谐共融，二者均以“整体和谐”为目标。② 都注重“循序渐进的实践路径”：《大学》提出“格物、致知、诚意、正心”的修身阶梯，强调基础扎实后的层层拓展；人工智能伦理治理则从监管、审查、教育三个具体路径推进，同样遵循“分步实施、系统推进”的逻辑。③ 都以“道德价值为根基”：《大学》以“明明德”为修身起点，强调道德修养的基础性；“道法自然”则以“尊重与和谐”的道德理念为指导，确保技术发展不偏离伦理轨道，二者均将道德作为行为的根本准则。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章以人工智能伦理治理为核心，巧妙融合中国传统哲学思想“道法自然”，构建了“挑战—思路—路径”的完整论述框架。文章通过法律、技术、社会三层面剖析治理难题，将道家“尊重自然”“天人合一”的智慧转化为现代治理策略，体现了传统与现代的创造性结合。论述层次清晰，既有理论深度又具实践指导性，特别是智能化监管体系和伦理审查机制的设计，展现了传统文化在科技伦理领域的当代价值。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“直接导致”错误，原文明确三大挑战是“三个层面”，彼此独立，无直接因果关系； B．“否定技术进步与经济效益”曲解文意，原文是“不盲目追求”而非否定； D。判断过于绝对，且“并非必要环节”错误，原文强调其“不可或缺”。 故选C。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D。“直接作为……核心依据”错误，该句是理念层面的指引，解决具体问题还需监管、审查等实践路径配合，不能直接作为“核心依据”。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：原文提到“道法自然”强调顺应技术发展规律和社会本质需求，直接提炼关键词“顺应”，契合“发展原则”的语境。 第二空：原文明确要求监管机制需“根据实际情况及时调整策略”，核心是“灵活”，提炼为“灵活应变”，匹配“监管实践”的要求。 第三空：原文提及要构建完善的人工智能伦理课程体系、培养具备伦理素养的专业人才，应填“专业”或“专门”，体现出伦理培训针对人工智能领域的专属属性，符合人才培养的需求。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先看前文内容，强调“道法自然”倡导天人合一，技术发展要与人类社会整体利益相协调，这是提出的原则性要求；再看后文，直接列举了隐私泄露、算法歧视等伦理问题，并指出要积极防范解决，这是具体问题与应对方向。前后文之间存在“原则→问题→解决”的逻辑链条，空缺的正是连接二者的设问——需要针对“原则落地”提出疑问，而“技术发展与社会利益脱节”正是违背“技术与社会整体利益相协调”这一原则的具体体现，由此就能推导出“如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？”这个衔接性问题。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 核心目标相通：追求整体和谐与秩序。“道法自然”指导人工智能伦理治理，核心是实现技术发展与人类社会的和谐共融，避免技术脱离伦理轨道，强调个体（技术）与整体（社会）的协调统一。“修身、齐家、治国、平天下”的思想，以个人修身为起点，逐步推及家庭、国家、天下，最终实现社会整体的安定有序，同样强调个体修养与社会治理的和谐统一。 ② 实践路径相通：遵循循序渐进的层级逻辑。“道法自然”的治理路径，从构建智能化监管体系，到完善伦理审查机制，再到开展伦理教育与培训，分阶段、分步骤推进，层层递进落实理念。《大学》以“格物、致知、诚意、正心”的修身基础为前提，再拓展到家庭、国家层面，由内而外、由小到大，遵循明确的层级推进逻辑。 ③ 价值根基相通：以道德准则为行为底线。“道法自然”以“尊重与和谐”为核心道德准则，指导人工智能技术发展不能违背伦理道德，强调技术的安全性与可控性，以道德规范约束技术行为。《大学》以“明明德”为修身的核心价值，主张通过道德修养筑牢根基，再延伸到社会治理，以道德准则引领社会行为。 二、（2025-2026・湖北部分省级示范高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 “耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 耕图二十一首•浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛列成。 画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候，浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。 B． 楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C． 乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D． 浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2. 针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（     ） A． 句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B． 此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗联系紧密。 C． 鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 D． 祭祀句芒是立春之时的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾　　　　　　　。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其　　　　　　　；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着祭祀句芒祈丰收的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需　　　　　　　以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4. 对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。 5. 文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请概括并结合文本简要分析。 【答案】 1.C 2.B 3.① 自然条件与技术细节/自然环境与技术/技巧 ② 充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气 ③ 适宜的温度和氧气/适宜的氧气 4.示例一：保留。理由：① 这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符。② 补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 示例二：不保留。理由：① 文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等。② “祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 5.共通之处：两者均强调遵循自然规律/自然时序对生产生活的重要性。 分析：① 本文“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。② 《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕南宋楼璹《耕织图》的“浸种”场景，采用诗画互证、古今对话形式，挖掘传统农耕文化价值。文章结构精巧，先以画面引入主题，借楼璹原作与乾隆和诗形成艺术呼应，再从民俗信仰、农时、农具、科学原理四方面深度阐释，既保留图文互释传统，又融入现代科学解释，展现古代农耕智慧与文化信仰的统一。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误。由“画面的右侧是楼璹的诗”可知，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。 B．“颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋的农俗等信息”错误。“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。 D．“15%～18%的水分即可正常发芽”错误。原文为“吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”。 故选C。 2. 本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。 B．“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误，原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用和情境补写的能力。 ① 处：原文提到浸种需讲究“把握农时”“巧用农具”“科学原理”可知，浸种要兼顾多种技巧，故可填“自然条件与技术细节/自然环境与技术/技巧”。 ② 处：根据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是确保种子完全浸入水中，故填“充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气”。 ③ 处：依据“当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”可知，种子萌发需温度和氧气，故填“适宜的温度和氧气/适宜的氧气”。 4. 本题考查学生分析探究问题，提出见解的能力。 观点一：应保留。 理由： ① 文化价值：祭祀句芒是古代农耕文明的重要民俗（周代延续至清末），反映先民对自然的敬畏，具有历史研究价值。 ② 深化主题：农俗与浸种技术结合，体现古人“顺应天时”的智慧（如立春后气温回暖利于萌芽），增强文本的文化厚度。 观点二：不保留。 理由： ① 偏离主线：本文核心是浸种技术（农时、工具、科学原理），祭祀内容属于民俗范畴，删除可使说明更聚焦。 ② 冗余信息：后文已通过楼璹诗、乾隆诗解释祭祀意义，再独立成段略显重复。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 本文提到浸种需在立春前后，依赖“夜雨昼晴”的天气条件，说明古代农耕严格遵循节气变化和气候规律，体现对自然时序的尊重。 ② 《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”强调养殖种植必须符合生物生长周期，与浸种把握农时的理念完全一致，都主张人类生产活动应当顺应而非违背自然规律。 因此，两者都体现了顺应自然时序的核心思想。 三、（2025-2026・湖北襄阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语・季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语・季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，《论语・季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B． 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C． 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D． 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B． 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C． 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D． 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①　　　　　　　　，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②　　　　　　　　。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③　　　　　　　　层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① ① 缩小贫富差距 ② ② 民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③ ③ 内生道德正义 4.① 首先引用习主席的话提出观点。② 然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③ 接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④ 最后提出实现共同富裕的方法。 5.（1）联系：① 核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。② 前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 （2）区别：③ 前者旨在通过实现 “ 公平正义 ” 维护当时的阶级统治（或 “ 等级秩序 ”“ 社会秩序 ” ）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以孔子“均、和、安”思想为切入点，通过两则材料的对比分析，展现了中华传统文化中公平正义思想的演进。材料一深入剖析孔子思想的层次性，从经济分配到道德建设；材料二则纵向梳理从古至今的共同追求，突出马克思主义与传统文化的融合。二者共同揭示了共同富裕理念的历史渊源与现代发展，体现了传统思想资源的当代价值。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“存在错漏”表述不准确，原文表述为“无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并不确定原文存在错漏； B。“不关注人口数量”错误，材料一提到孔子“不担心人口多寡而威胁到‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”，并非“不关注人口数量”； D。“发展于马克思主义理论”错误，材料一未涉及马克思主义理论。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料二表述为“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固”，并非“所有实现共同富裕理想的方法都没有产生实效”，有的也产生了局部改良的效果。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 材料一“‘均’要求财富分配‘各得其分’，以此缩小贫富差距”，直接呼应“实现经济公平”的目的，核心是“缩小贫富差距”。 ② 材料一“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”，“安”的核心是人民安定、国家稳固，选取符合语境的简洁表述即可。如民安邦宁（或“民富邦宁”“国富民安”“本固邦宁”）。 ③ 材料一“要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’，即进一步深化到内生道德正义层面”，明确“和”的深化方向是“内生道德正义”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇立论：引用习近平总书记关于“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化”的论述，直接提出核心观点。 ② 原因分析：从两个维度阐释追求共同富裕的原因——马克思主义的基本目标、中华优秀传统文化的核心理想。 ③ 历史梳理：按时间顺序（孔子→孟子→陶渊明→杜甫→钟相杨幺→《水浒传》→太平天国→康有为→孙中山），梳理中华民族两千多年来追求平等自由、反对不公的理想历程。 ④ 方法提出：指出中国共产党诞生前相关尝试的局限，提出“彻底的社会革命”“解放和发展生产力”“实现公正的分配”的实现路径，收尾呼应核心观点。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）联系： ① 核心诉求一致：两者均以“保障人民利益、实现社会公平”为核心，关注贫富差距与民生福祉，追求社会稳定和谐。 ② 思想传承延续：孔子的“均、和、安”思想是中华优秀传统文化的重要组成，是“共同富裕”理念的思想源头之一；“共同富裕”理念传承了其公平正义、民本关怀的内核，并结合时代需求进行了发展。 （2）区别：③ 本质目的不同。孔子的思想旨在维护当时的等级秩序与阶级统治，通过“均、和、安”实现 “邦宁”，是为封建制度服务；“共同富裕”的目的是推翻阶级压迫，建立人人平等的社会，最终实现全体人民的共同富裕，是为人民大众服务。 四、（2025-2026・湖北省襄阳市五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理。” “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典《直面真问题，锻造好文风》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要摒弃西方话语模式和复杂的理论表述，以本土化语言实现通俗易懂，确保思想传播的广泛性。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要能反映时代巨变、融通古今中外、引领时代风尚，这是对写作者及其文章的最高要求。 C． 材料二批判堆砌概念和材料的文风，这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 D． 材料二认为文章中引用的多寡与思想的深度并无必然联系，关键在于所引用的材料是否服务于对问题的深入揭示。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“理透”要求以朴实生动的语言阐明深刻道理，实现了“文简”与“理透”内在统一。 B． 材料二中“人云亦云”的不良文风根本在于缺乏独立思考，导致在流行概念中重复阐释和论证。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象论证了洞察力需由表及里、层层深入最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持①　　　　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理。材料二批评不良文风的根源在于②　　　　　　　　　，并主张写作者需以③　　　　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 4. 下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，简要说明理由。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事。一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”；一个是：“有绳一条，无钱可贯”。指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 5. 请结合两则材料，简要分析荀子的《劝学》如何体现“好文风”。 【答案】 1.D 2.D 3.① 真理与实践 ② 发表而写作 ③ 直面真问题 4.应放在（丙）处。 理由：这句话以“绳”喻思想红线，“钱”喻材料，强调要用核心思想统领材料，使材料与观点紧密结合。丙处论述撰写理论文章要以观点统领材料、让观点与材料相得益彰，二者观点契合，能有力支撑该段论点。 5.① 《劝学》体现“文简”特点，语言简洁通俗，多用比喻、排比等手法，以“学不可以已”开篇，用“青，取之于蓝”等浅显事例阐述深刻道理，无晦涩表达； ② 体现“理透”特点，围绕学习的重要性、方法和态度展开，逻辑严密，从学习的意义到具体方法，再到坚持的重要性，层层深入，把学习的道理阐释得透彻明晰； ③ 体现直面问题的好文风，针对人们可能存在的学习懈怠、方法不当等问题，给出明确指引，言之有物，不空洞说教，符合优良文风的要求。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕文风展开。材料一阐述“文简”“理透”“神正”：“文简”需遣词用心、避免模仿、反复修改；“理透”为灵魂，要科学掌握真理、条理写作；“神正”体现信仰、人民立场与担当。材料二批判堆砌套话的不良文风，强调好文章要直面真问题，需洞察力与清晰表达，提倡言之有物。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“要摒弃西方话语模式和复杂的理论表述”错误。材料一只是说“要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿”，并非“摒弃西方话语模式”，且未提及要摒弃“复杂的理论表述”。 B。“引领时代风尚”“这是对写作者及其文章的最高要求”错误。材料一指出“神正”是“更高要求”而非“最高要求”；“引领时代风尚”属于“神正”体现的人民立场内容，并非历史担当。 C。“与毛泽东批评的‘党八股’的本质相同”错误。材料未提及堆砌概念的文风与“党八股”本质相同，属于无中生有。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“两则材料均以‘以其昏昏，使人昭昭’批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重”错误。材料一用“以其昏昏，使人昭昭”是为了说明“理透”需作者自身明晰所要阐述的“理”，材料二用其是为了说明“洞察力”需作者对问题有本质把握，两者对应的写作要求都是作者自身要先搞清楚，并非“各有侧重”。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 处，由材料一“‘理透’源自对真理的科学掌握”“对于思想理论工作者来说……那就是实践”可知，“理透”的根本在于坚持科学真理或马克思主义实践观。故此处可填“真理与实践”。 ② 处，材料二明确“为发表而写作……是此类文风的病根”，直接点出不良文风根源。 ③ 处，由材料二“是否直面问题决定一篇文章的价值高低”“能够言之有物……它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风”可知，写作者需以“直面真问题”为创作核心，故此处可填“直面真问题”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 邓拓的话用“绳”（思想红线，即观点）和“钱”（材料）的比喻，强调文章需用观点串联材料。 （甲）处前文强调“理透”源自对真理的科学掌握，后文指出达到“理透”的途径是实践，主要围绕“理透”与实践的关系展开，邓拓的话与之话题不一致。 （乙）处主要阐述“理透”依托于富有条理和逻辑的写作，包括明晰“理”、合理安排观点和材料等方面，邓拓的话并非针对写作的条理逻辑，不适合放在此处。 （丙）处论述撰写理论文章要“以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融”，与邓拓强调观点串联材料的契合。 （丁）处论述养成“理透”文风要深入浅出，不适合放在此处。 故应放在（丙）处。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 《劝学》体现“文简”特点，材料一提到“文简”是用简约通俗语言表达艰深思想，《劝学》以“学不可以已”开篇，用“青，取之于蓝而青于蓝”等浅显比喻阐述学习意义，语言简洁无晦涩，符合“文简”要求。 ② 体现“理透”特点，材料一强调“理透”需逻辑严密，《劝学》围绕学习的重要性、方法、态度展开，从青蓝之喻讲意义，到登高博见说方法，再到锲而不舍谈坚持，层层深入，把学习道理阐释透彻。 ③ 体现直面问题的好文风，材料二指出好文风要直面真问题，《劝学》针对学习懈怠、方法不当等问题，用终日而思不如须臾之所学纠正空想，用锲而不舍强调坚持，言之有物，不空洞说教。 五、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 性格审美规范逐步形成以后，性格的因果性就以极大的优势君临着情节的因果，情节的因果性与性格的因果性就不再相互并列，相互平衡。情节因果从属于性格因果，二者构成一个从属的结构。情节的原因成了表面的原因，性格的原因成了情节原因的原因。情节的果也成了表面的果，是性格的果造成了情节的果。所以高尔基说情节是“各种不同性格、典型成长的历史”。情节的功能完全服从于刻画性格的需要。情节的审美价值完全取决于它对性格的容量和展开性格的深度和广度。 因此，情节失去了独立的审美价值。情节的推演不但不能与性格的展开发生矛盾，而且不能与性格的展开游离，不管是矛盾还是游离都会破坏小说形象的统一性和性格逻辑的一贯性，导致形象整体的破碎和性格逻辑的断裂。 不但脱离了性格逻辑的情节会使审美价值贬值，就是性格逻辑徘徊的情节也会使艺术感染力受损。性格的审美规范越趋向成熟，情节的重要性越是降低。十九世纪现实主义文学在塑造性格上获得空前辉煌的成就以后，那些单纯以情节取胜，或者性格的展示赶不上情节发展的速度的小说，在艺术上就逐渐衰落了。时至十九世纪，任何小说家如果不用性格武装情节，就不能不在艺术上走向没落。而到了二十世纪以后那些现代武侠传奇甚至某些推理小说（包括金庸的小说），都不能不落到严肃文学的审美水平线以下去了。 这是因为构成情节的关键是“突转”，也就是向相反方向、相反的两极转化，也就是让人物越出常规，进入顺逆两极情境，在动荡中检测人物心灵黑箱的奥秘，寻求那情感深处的因果关系。而纯粹的情节则表现为一种外在动作，情节的因果关键只是外部动作的因果关系。 从外在动作与情感的关系来说，动作并不是因而是果，是情感决定了人物外在动作，而不是外在动作决定了人物情感的特征。其次，同样的外在动作，可能由不同的情感原因造成的，在同样的拥抱中，男女主人公可能相爱也可能不爱，甚至相互仇恨。对于性格来说，重要的并不是动作，而是推动这个动作的隐秘情感。对于情节来说，也许一个人毒死了另一个人，这个外在动作是最重要的，只要这个动作的果能成为产生另一动作的因，使情节因果链得以延续就行。对于性格来说，关键不在一个人杀死了一个人，而在于为什么要杀死一个人，更重要的是杀死了这个人以后，即使没有产生另一个与之相承续的动作，这个人内心起了什么样的变化。在陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》中，杀死高利贷者老太婆不过是检验拉斯柯尔尼科夫心灵能不能承受犯罪感的一种手段，虽然是现实的，但从检验人心来说，起了假定的功能。 反过来说，也许这个人可以杀死另一个人，但他一直延宕着，即使什么动作也没有，对于性格也十分重要。动作的最高价值在于暴露情感深层结构的秘密，揭示特异的情感逻辑，情感与动作的统一往往是个表面现象，抓住内在情感与外在动作的矛盾才有利于向内心深处进军。光有动作的因果是比较肤浅的，情节的因果性如果不与性格的因果性交融，就只有在生活和心灵的表面层次上滑行。 当然，这自然不是说情节在展示性格时完全是消极的、被动的，情节的反复突转为性格向纵深层次突进提供了条件，每一次突转都为性格向新的层次深入提供了可能性。在情节与性格高度统一的作品中，情节的推演与性格的深化是同步的。正是因为这样，好故事才如此难得，一旦出现就反复被运用。 （摘自孙绍振《文学创作论》） 材料二： 草料场被烧了，林冲知道真相了，林冲也把陆虞候和富安都杀了。事到如此，除了自我了断，林冲其实只剩下上梁山这一条道可以走了。如果是我来写，我会在林冲酣畅淋漓地杀了陆虞候、富安、差拨之后，立马描写林冲的行走动态，立马安排林冲去寻找革命队伍。这样写是很好的，这样写小说会更紧凑，小说的气韵也会更加生动。但是，施耐庵没这么写，他是这么写的： （林冲）把尖刀插了，将三个人的头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。 这一段写得好极了，动感十足，豪气冲天，却又不失冷静，是林冲特有的、令人窒息的冷静。这段文字好就好在对林冲步行动态的具体交代：提了枪，便出庙门东去。我想说，这句话很容易被我们的眼睛滑落过去，一个不会读小说的人是体会不到这句话的妙处的。 林冲为什么要向东走？道理很简单，草料场在城东。如果向西走，等于进城，等于自投罗网。这句话反过来告诉我们一件事，林冲这个人太“可怕”了，简直就是变态，太变态了。虽然处在激情之中，一连杀了三个人，林冲却不是激情杀人。他的内心一点都没有乱，按部就班的；先用仇人的脑袋做了祭司，再换衣服，再把酒葫芦扔了，在他扔掉酒葫芦之前，他甚至还没有遗忘那点残余的冷酒。“可怕”吧？一个如此变态、如此冷静的人会怎么“走”呢？当然是向东“走”，必然是向东“走”。小说到了这样的地步，即使是施耐庵也改变不了林冲向东走的行为。小说写到作者都无法改变的地步，作者会很舒服的。 （摘自毕飞宇《“走”与“走”——小说内部的逻辑与反逻辑》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 性格审美规范逐步形成以后，情节的因果性与性格的因果性就不再相互并列，相互平衡，性格因果包含情节因果。 B． 情节的推演不能与性格的展开发生矛盾和游离，否则会导致形象整体的破碎和性格逻辑的断裂，使作品的审美价值受损。 C． 二十世纪以后，那些现代武侠传奇甚至某些推理小说都落到严肃文学审美水平线以下，原因是没有用性格武装情节。 D． 好的情节设置有助于展示性格，情节的反复突转为性格向纵深层次突进提供了条件，有助于性格向新的层次深入。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为情感决定了人物的外在动作，所以同样的外在动作，可能由不同的情感原因造成。 B． 材料一最后一段关于情节与性格关系的讨论，是对观点的补充与升华，使行文严密，具有辩证色彩。 C． 材料二作者将自己的情节续写预设与施耐庵的写作思路进行对照，突出了施耐庵的巧妙构思。 D． 材料二对节选部分林冲行为与性格关系的分析，与材料一性格因果与情节因果关系的看法一致。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的是（     ） A． 情节突转可以深化性格 B． 情节失去独立审美价值 C． 外在动作与情感的关系 D． 性格因果高于情节因果 4. 材料二摘自作者在北京大学的一次演讲，作为一篇演讲稿，材料二体现出哪些特点？请简要概括。 5. 请从已学课文中（例如《祝福》《红楼梦》等）再举一个材料二所说的“作者也改变不了的行为”的例子，并结合材料具体分析。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 语言浅白生动，通俗易懂，充分考虑学生群体的理论水平。 ② 短句较多，符合口头表达的实际。 ③ 使用疑问句、设问句等，增强与观众的交流与互动。 ④ 举自己创作设想的例子，增强了说服力和感染力。 5.示例一：① “作者也改变不了的行为”指人物在特定情境下依循自身性格因果产生的行为，作者不能违背人物的性格因果支配人物的行为。 ② 例如，《林黛玉进贾府》中，当贾母问林黛玉念何书时，她回答“只刚念了《四书》”；后来她从贾母“读的什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了”的语气中察觉出贾府对女子读书的态度，立刻调整回应以贴合环境；而当宝玉问“妹妹可曾读书”时，她却改口“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字”。 ③ 林黛玉的言行变化，是其敏感、自尊、谨慎性格的结果。她出身书香门第，自幼接受严格的礼教熏陶，且因父母早逝、寄人篱下，形成了敏感、自尊、谨慎的性格。这种性格决定了她在进入贾府这一陌生且等级森严的环境时，一定会“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”。 示例二：① “作者也改变不了的行为”指人物在特定情境下依循自身性格因果产生的行为，作者不能违背人物的性格因果支配人物的行为。 ② 在《祝福》中，祥林嫂在遭遇丧夫失子之痛后，反复向鲁镇人们诉说“我真傻，真的”关于阿毛被狼叼走的故事，即使众人早已听得厌烦甚至开始躲避，她依然执着地进行诉说。 ③ 祥林嫂的这种行为是其深受封建礼教摧残、精神彻底崩溃的必然结果。作为一个没有独立经济地位和社会地位的底层妇女，她一生恪守封建妇道却接连遭遇巨大不幸，既无法理解命运的不公，更无力进行真正反抗。这种重复诉说是她宣泄巨大痛苦、寻求精神慰藉的唯一方式，也是她最终被逼至疯癫状态的外在表现。作者鲁迅无法违背这一性格逻辑强行让她保持沉默或突然觉醒，否则就削弱了人物命运的悲剧性和对封建礼教的批判力度。 【解析】 【导语】 两则材料共同探讨了文学创作中性格与情节的关系。材料一指出性格因果主导情节发展，情节的审美价值依附于性格刻画；材料二以林冲为例，展现人物行为如何受内在性格驱动，甚至超越作者预设。二者共同揭示：伟大作品的魅力，源于人物性格逻辑的深刻与自洽。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“性格因果包含情节因果”错误。根据原文“性格的因果性就以极大的优势君临着情节的因果，情节的因果性与性格的因果性就不再相互并列，相互平衡。情节因果从属于性格因果，二者构成一个从属的结构”可知，性格因果主导情节因果，但不是“包含”。两者是支配与被支配的关系，而不是“包含与被包含”的关系。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“所以同样的外在动作，可能由不同的情感原因造成”错误。根据材料一“其次，同样的外在动作，可能由不同的情感因造成的，在同样的拥抱中，男女主人公可能相爱也可能不爱，甚至相互仇恨”可知，这是补充说明，而不是前句的结论。原文用“其次”进行分条列举，二者并无因果。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．同样是材料末尾的一个补充观点，强调情节对性格展示的积极作用。虽有深度，但不全面。不适合作标题。 B．虽然材料一提到这一观点“情节失去了独立的审美价值”，但这只是材料一的分论点，可以支撑中心论点，但不适合作标题。 C．这属于材料中一个论据层面的论述，用于支撑性格因果主导情节因果的观点，是材料一的分论点，可以支撑中心论点，但不适合作标题。 D．这是材料一的核心论点。全文围绕“性格因果主导情节因果”展开论述，从性格审美规范的形成，到情节失去独立审美价值，再到情节与性格统一性的关系，始终围绕这一论点展开。因此，这是最能概括全文主旨的标题。    故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料二中使用了大量口语化、贴近生活的表达方式，如“这样写是很好的”“这句话……滑落过去”，这些语言风格便于听众理解，尤其适合面对学生群体的演讲环境。 ② 大量使用简短句式，如“把尖刀插了，将三个人的头发结做一处”等，增强了语言的节奏感和口语化特征，便于现场听众接收信息。 ③ 原文明确提出“林冲为什么要向东走？……城东”，先以设问引发听众思考，再自行解答，模拟了现场交流的对话感；同时用“‘可怕’吧？一个……人会怎么‘走’呢？”的反问与疑问，拉近与听众的距离，避免演讲沦为单向灌输。 ④ 作者以“如果是我来写”的假设进行对比，展示了创作思维的多样性，同时也强化了对施耐庵笔下林冲冷静性格的分析，增强演讲的说服力和感染力。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和分析论点、论据和论证方法能力。 概念解释：“作者也改变不了的行为”指人物在特定情境下必然表现出的行为，这些行为由人物内在性格逻辑决定，作者创作时必须遵循这一逻辑，不能随意更改。 示例一：《林黛玉进贾府》中，林黛玉初入贾府时对读书问题的不同回答（先如实答“念了《四书》”，后改口“不曾读”），完全符合其敏感谨慎的性格。这种言行变化是寄人篱下者自我保护的本能反应，作者无法违背这一性格逻辑让她直言不讳。 示例二：《祝福》中，祥林嫂反复诉说阿毛故事的行为，是其精神崩溃后的必然表现。作为被封建礼教摧残的底层妇女，这种机械重复的倾诉是她唯一的宣泄方式。作者若强行改变这一行为，就会破坏人物形象的悲剧真实性。 一、（2025-2026・湖北武汉新洲区部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 如果从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。人们起初主要是把茶当作食品、药品来使用，国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被用到日常饮食中。开始，人们多将茶作为食物，基本上是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连同茶叶一起吃下去。三国时《广雅》中记载：“荆巴间采茶作饼，叶老者，饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，“茶圣”陆羽出世。对于这种茶食混用的方法，陆羽很是鄙夷，他认为煎煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，其味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法，从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直谈到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶的真味被陆羽彻底发掘，它一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列举了饮茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮茶”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和“点茶法”一样，在饮用前都要先将茶加工成末状。 不过，按照宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎煮时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，开始种植和制作只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化，有见识，有能力，一旦他们参与到茶的制作过程中，茶的标准、质量等就都迅速提升。茶的制作工艺飞速发展，达到了前所未有的高度，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先将粉末状的茶放在茶盏里，然后把装着开水的茶壶拿到高处，壶嘴微微向下倾斜，进行冲点。茶末受开水冲击，形成浓厚的沫饽，人们随着茶汤将它们一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与、推广，使得点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常赐茶以表彰臣子。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，甚至会亲手给臣子点茶。点茶也是文人休闲时的重要内容，它和烧香、挂画、插花共称为“四般闲事”。在民间，茶已成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”。“开门七件事——柴米油盐酱醋茶”的说法也是在这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，老百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。开封、杭州等大城市针对不同阶层的人群，开设了相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明等朝代，覆盖唐、五代、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋、明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人力、财力、物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（1391），贫民出身的皇帝朱元璋颁布了“废团兴散”的诏令，大大降低了贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的倡导下，饮用叶子状散茶的风气开始兴起。 不过若说点茶法因朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，也不符合史实。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。茶叶制作工艺的发展，才是点茶法最终衰落的主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到煎茶、点茶各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人研究。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸杀青温度最高为100℃，许多需高温才能产生的香气激发不出来，茶叶青草味较重，直接冲泡叶子茶口感发闷，明显劣于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香氤氲，非常具有穿透力。 炒青的发明，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试，不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大茶类的加工工艺慢慢出现、发展，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用开水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，从点茶向泡茶的转变，是进步还是退步？恐怕不能轻下结论，就让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中国人饮茶的历史非常悠久，起初茶被认为是食品、药品，人们饮茶的方法体现了“药食同源”的观念。 B． “茶圣”陆羽在其著作《茶经》中，主张在饮用前先将茶叶加工成末状，宋代的“点茶法”也是如此。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始时只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶中的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（       ） A． 文章按时间顺序，叙述了由混煮到煎茶、点茶、泡茶的饮茶方式演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 B． 作者在解释点茶法“高级”的原因时，详细比较了唐、宋制茶工艺对最终茶汤效果所起到的不同作用。 C． 作者通过列举与茶有关的礼仪、介绍不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代日常生活进行了说明。 D． 文章讲述中国茶叶的六大品类以及相关的茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 3. 根据原文和图片内容，在下面文段横线处补写出恰当的词语，每处不超过3个字。 唐代以水煎茶，全部技巧集中在对　　　　　　　的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是　　　　　　　阶层，他们将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中，而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，就是今天泡茶时所用的　　　　　　　的老祖宗。 4. 作者在阐述“点茶法”衰落的原因时，行文思路非常清晰。请对此简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，这让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及。但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 【答案】 1.C 2.B 3.① 火候 ② 士人阶层/士大夫 ③ 茶壶 4.① 首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”； ② 然后指出茶叶制作工艺的发展也是衰落的因素，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。 5.看法：不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。 理由：① 茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精变博”的规律； ② 降低饮茶门槛，扩大受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化； ③ 忽略传统茶文化的仪式感，可能导致相关工艺失传。 【解析】 【导语】 本文以清晰的历时性脉络，系统梳理了中国茶饮从混煮、煎茶、点茶到泡茶的演变历程。文章善用对比，通过制茶工艺、饮用方式、社会阶层的多维比较，揭示茶文化发展的内在逻辑。尤为可贵的是，作者不以“进步”“退步”简单定论，而是在呈现技术革新与文化传承的复杂互动中，展现了对茶文化多元形态的包容态度。 1. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C。“后经士大夫的参与，很快推广到各阶层”错误。“皇室的重视加上士大夫阶层的参与、推广，使得点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中”指出是点茶文化因皇室的重视和士大夫的参与推广到各阶层，并非“龙团凤饼”。 故选C。 2. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B。“详细比较了唐、宋制茶工艺对最终茶汤效果所起到的不同作用”错误。文中仅提及唐代属蒸青工艺，煎茶“苦涩物质很容易释放”，宋代制茶工艺大幅提升，并未详细比较唐、宋制茶工艺对最终茶汤效果所起到的不同作用。 故选B。 3. 本题的突破口在于把握前后文的逻辑关系与图文互证。 第一空：题眼在于对比关系。前文写唐代煎茶，后文点茶强调磨茶、择水、候汤、击拂等多重技巧，二者形成对比，可见煎茶的技巧核心单一，即对“火候”的掌控。 第二空：题眼在于阶层定位。原文提到丁谓、蔡襄等士人参与制茶推广，后文陆游诗句“晴窗细乳戏分茶”又佐证点茶为文人所尚，故可锁定“士大夫”或“士人阶层”。 第三空：题眼在于器具演变。图片中执壶为长嘴注水器具，功能与现代茶壶一致；结合原文“炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来”，可知宋代执壶服务于点茶，后世演变为服务于散茶冲泡，故填“茶壶”。 4. 本题考查的是文本结构分析能力，“行文思路”，即作者先说什么、后说什么。“衰落的原因”则需锁定文中相关段落的论述脉络。 一、抓住文中标志性语句：观点句：“最主要的原因是宋、明两代国力发生了变化”，这是作者的核心观点。转折句：“不过若说点茶法因朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，也不符合史实”，暗示作者要补充或修正前文。设问句：“为何……”引出下文的具体分析。 二、提炼思想方法：理清因果链条。作者先点明国力变化这一原因，再以转折句引出制茶工艺发展这一原因，接着用设问引出炒青与蒸青的工艺对比；最后阐述炒青的深远影响。 答题时，可用“首先……其次……接着……最后……”等顺序词体现这一论述层次。 5. 本题是开放性试题，答题需表明态度、结合文本、简洁概括。 第一步：定位区间：结论性语句集中在最后两段，对传统茶道的描述散见于前文。 第二步：提取依据： 正面：“让饮茶变得简易起来”“馨香可口的茶汤”指出简化不降品质，更易普及；六大茶类相继出现可见简化促进多元发展；“由繁入简”“不能轻下结论”指出应以包容态度看待变化。 隐忧：陆羽强调“茶的真味”和器具仪轨，宋代点茶和“烧香、挂画、插花共称为‘四般闲事’”，可见茶文化包含仪式、技艺、审美。简化冲泡若抛弃这些，可能导致传统工艺失传。 根据以上依据，按表明态度+理由的结构组织语言。 二、（2025-2026・湖北省圆创联盟-11月阶段检测（・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5。17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达・芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡・高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌莫高窟第61窟《五台山图》之所以能实现“图像证史”，关键在于其全景式构图融合了宗教圣境、社会生活与建筑形制，为后世研究提供了文献依据。 B． 在论述文化创新的辩证法则时，作者引用儒家仁学谱系与佛教中国化的论据，强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用。 C． 乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终使得中国的古琴艺术实现了现代化转型，这充分体现了形式创新在传统艺术转型中的重要性。 D． 文章在论证文化创新的驱动机制时，既肯定了个体“精神觉醒”的内驱力，也指出了制度、市场等外部因素在文化物种扩散中的孵化与传播作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果王阳明的心学思想完全脱离了“仁”这一儒家核心价值，那么即便其“知行合一”的实践路径再具创新性，也难以被视作儒家仁学谱系内一次成功的创造性诠释。 B． 游戏《黑神话：悟空》通过技术手段将古建扫描与壁画风格融入游戏叙事，这一实践可视为伽达默尔阐释学中“效果历史”理论在数字时代的一种应用与验证。 C． 米开朗琪罗的《大卫像》若只保留希腊静穆美学的神韵，却未通过肌肉张力对比注入人类觉醒的力量宣言，那么它在文艺复兴“复古以开新”运动中的典范价值会大打折扣。 D． 日本浮世绘的全球化演进与中国古琴的中西合璧，虽然都涉及对外来文化的借鉴，但其根本目的都是为了实现本土文化基因在国际语境下的替代性表达。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 文化创新并非凭空产生，它深深植根于“变与不变”的辩证法则之中。所谓“不变”，是指文化基因内核的恒常性，如儒家思想中对“仁”的不懈追求；所谓“变”，　　　　　　　　。这一动态平衡关系在《黑神话：悟空》的创作中得到了生动体现：游戏在精神内核上承继了《西游记》的反抗与成长主题，这是对文化基因的守护；　　　　　　　　，这构成了表达形式的流变。因此，这款游戏的成功启示我们，成功的文化创新，　　　　　　　　，而是让传统在当代语境中焕发新生的创造性对话。 4. 本文结构严谨，层次清晰。请简要分析本文的论证思路。 5. 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 【答案】 1.D 2.D 3.① 则是指其表达形式的流变性 ② 而在表现形式上则运用了现代科技 ③ 绝非对历史的简单告别 4.① 首先以雅典卫城与敦煌莫高窟的科技化实践为引，引出“文化创新是告别历史还是跨越时空对话”的核心问题； ② 然后提出文化创新是“基因内核恒常、表达形式流变”的辩证平衡，并从思想（儒家仁学、佛教中国化）、历史文本（敦煌《五台山图》《黑神话：悟空》）、古典范式（文艺复兴艺术）多领域举证，总结出“传统借现代新生，现代靠传统超越”的规律； ③ 接着进一步阐述文化创新需构建传统与现代对话体系（浮世绘、古琴、《哪吒》案例），且本源动力是创新个体的精神觉醒（薄伽丘、郑板桥案例）； ④ 最后以“飞天”设喻收束全文，强调文化创新需兼顾历史根基与未来探索，以及个体、制度、市场的协同作用。 5.① 此类改编的本质，是当代创作者及其所处的时代精神与古典文学文本之间的一场跨越时空的对话。创作者带着现代的思想、戏剧审美和全球视野，去重新解读《封神演义》这一传统文本。 ② 此类改编遵循了“变与不变”的辩证法则。不变在于改编保留了原著中核心的人物关系与基本故事框架，这是文化基因得以识别的根基。而“变”体现在改编革新了其精神内核与表达形式。将主题从“天命神权”转变为“个人抉择与反抗”，并采用新的表现形式，建立了与当代观众的联系。 ③ 此类改编体现了“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”的观点。它通过赋予古典故事以现代性的阐释，使其在当代语境下“焕发新生”，从而实现了文化基因的传承与演进。 【解析】 【导语】 这篇文章立足文化创新核心，以雅典卫城、敦煌莫高窟为引，串联儒家仁学、佛教中国化等多领域案例，论证“变与不变”的辩证法则，强调传统与现代的对话价值。全文论据丰富，古今中外兼顾，逻辑层层递进，以“飞天”设喻收束，尽显文化传承与创新的深层思考。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“关键在于……”错误。《五台山图》能实现“图像证史”，其关键并不仅在于其内容融合，更在于后世研究者如梁思成，敦煌研究院的“当代激活”，即伽达默尔所说的“效果历史”，是阐释行为赋予了其新的证据价值。选项将关键归于图像本身的稳定性，忽略了阐释主体的能动作用。 B．“强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用”错误。原文阐述“变与不变”是“动态平衡”，二者是辩证关系，并未比较或强调何者“更根本”或“更具决定作用”。选项的表述违背了文章的辩证立场。 C．“乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终……”错误，以偏概全。中国古琴艺术的现代化转型，除了“形式创新”，还有“本体守护”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“替代性表达”错误。原文指出，浮世绘和古琴艺术的国际化，即让本土文化基因在更广阔的舞台上焕发新生，是“扩展”与“对话”，而非“替代性表达”。另外，日本浮世绘对外来文化的借鉴不明显。 故选D。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 此处与上文“所谓‘不变‘，是指……”形成并列对照关系，需明确“变”的内涵，即“表达形式的流变性”，可填“则是指其表达形式的流变性”。 ② 此处与前半句“在精神内核上……”形成转折递进，需具体阐述在“表现形式”上如何“变”，即运用现代科技手段，可填“而在表现形式上则运用了现代科技”。 ③ 此处位于结论句，需与下文的“而是”构成选择关系，从反面强调文化创新不是割裂或告别，以强化中心论点，可填“绝非对历史的简单告别”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首先，根据“雅典卫城与敦煌壁画的科技化……”及“文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话”可知，文章以两大文化地标现代实践为引，抛出核心探讨问题。 ② 然后，根据“文化创新遵循‘变与不变’的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡”可知，作者提出核心论点后，以多领域案例举证，总结出传统与现代互促的规律。 ③ 接着，根据“文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系”“文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒”可知，文章阐述创新路径与动力来源。 ④ 最后，根据“文化创新如同敦煌壁画中的‘飞天’，既需脚踏‘历史祥云’，又需手持‘未来乐器’”可知，文章强调文化创新需兼顾历史与未来及多方协同。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 根据“文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话”“历史文本的意义在当代阐释中获得新生”可知，《封神演义：朝歌风云》的改编是跨越时空的对话，创作者以现代思想、全球视野解读传统文本，让古典文学与当代精神共振。 ② 根据“文化创新遵循‘变与不变’的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡”可知，这类改编保留核心人物关系与故事框架的“不变”，革新精神内核与表达形式的“变”，是该辩证法则的生动实践。 ③ 根据“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”可知，改编赋予古典故事现代阐释，让其在当代焕发新生，也让现代创作获传统滋养，实现文化基因的传承与演进。 三、（2025-2026・湖北汉市华中师范大学第一附属中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 上海全部解放 解放军由吴淞、江湾开入虹口苏州河南大军北进扫荡残敌。 昨晨人民解放军由吴淞向南推进，十时左右进入市区，到达横滨桥第四医院附近。该地区敌军当即被缴械，十一时十分上海电信局即被解放。在虬江路一带，群众组织之纠察队，将放下武器之敌军集中在虬江路小菜场，共千余人，续即开到解放军一军，办理投降敌军编队手续。下午二时，解放军将该批投降敌军整队带到解放军四川路临时司令部。 北站、新市街三警察分局昨日上午已经解放。 人民解放军一部昨日自苏州河进入虹口区后，晚十一时到达榆林区分局，十一时半到达提篮桥分局，十二时到达虹口分局，警务人员静待移交中。盘踞于四川路桥北一带建筑物及邮政管理局大楼之国民党青年军二〇四师一团搜索营与工兵营士兵一千余人，经人民解放军派员接洽缴械、整编。如不愿整编者，可以给资遣散。 （摘编自《新闻报》1949年5月27日刊） 材料二： 上海解放后的第二天红旗飘扬全市狂欢 商店纷纷开门公共车辆大部复驶影院宣告客满锣鼓秧歌响彻街头 二十八日，大上海解放后的第二天，迅速恢复的革命秩序，有更惊人的表现。人民解放军愈来愈多，人心也愈来愈安定了。在全市工人缜密的戒备保卫下，除从未间断的水电煤气电话等公用事业外，所有公共交通车辆，也已经大半恢复行驶。法商水电公司各路车辆昨天已经开出十分之七，因为有很多工人要协助维持地方秩序，不然法电全部车辆昨天均可开出。 由于交通的迅速恢复通畅，解放后的上海，完全呈现一种异常活跃的面貌。每一位居民都要出来看看属于他们自己的军队，每一条街上都涌出不少的解放军站在那里。围绕着解放军的，是愈来愈多的上海群众，他们可以久久地用凝定的眼光，就这样投射到和他们一样诚朴的人民解放军身上。马路上红旗飘扬，商店纷纷开门，影剧院已大部开门，热闹的霞飞路两旁又看到无数的地摊，大上海不再是窒息的围城了。家家飘扬着祝捷的红旗，处处洋溢着解放的歌声，敲打锣鼓，扭唱秧歌，一队一队的学生和工人，演说欢呼，激动每一个人将革命进行到底的热情。 经过二十多年国民党反动黑暗统治，全国经济中心——上海的解放，带给大上海几十万工人阶级的，更是无比的兴奋和希望。法电公司的权林甫说：“在国民党的反动暴力统治下，工人生活有如牛马。今后希望增加生产，改善工人生活。”三区百货业职工会，几经国民党匪特逮捕下狱的梁军说：“我们三区百货业工人，跟反动的国民党已经有二十几年的斗争的历史。优秀干部被捕被杀以及被迫流亡，损失在百人以上。但每次被打击一分力量，我们马上加倍补上。如今，三千个职工的力量又紧紧地团结在一起，来为建设革命的新秩序努力了。” （摘编自《上海人民》1949年5月29日刊） 材料三： 祝上海解放 上海的解放，引起了全中国人民和全世界进步人类的欢呼。 这是因为，第一，上海是中国的最大的经济中心，上海的解放表示中国人民无论在军事上，还是政治上和经济上，都已经打倒了自己的敌人国民党反动派；第二，上海是帝国主义侵略中国的主要基地，上海的解放表示中国人民已经确立了民族独立的基础。这两方面背景因素，使得上海的解放在中国人民解放事业中具有特殊的意义。 上海的命运是近代中国历史的缩影。一方面，帝国主义的冒险家们曾把上海看成是自己的乐园，在上海制造了种种盗劫、屠杀、侮辱和愚弄中国人民的罪恶。另一方面，上海又是近代中国的光明的摇篮。上海是中国工人阶级的大本营和中国共产党的诞生地，在长时间内它是中国革命运动的指导中心。上海的革命力量和全国的革命相配合，这就促成了上海的解放。 上海的解放当然要加速完成中国内外关系的一系列根本变化，这些根本变化当然要使新中国的地位一天比一天光明。上海和其他中国大城市在以前曾经不能够顺利地发展生产，并且常成为生产的障碍物，这种时代已经过去了。 上海是一个生产的城市和革命的城市，在反革命统治被捣毁以后，这个特征将要显出伟大的威力。上海的几十万工人、几十万其他劳动人民、几十万知识分子，和有爱国心的民族资产阶级，现在是第一次不受压迫地联合在一起。 上海是一个世界性的城市，上海的解放不但是中国人民的胜利，而且是国际和平民主阵营的世界性的胜利。对于解放了的上海和解放了的中国，世界上的不同人物表示了不同的反应，这是完全可以理解的，并且是有益的，因为这使中国人民可以很容易地认识他们的面孔。 （摘编自《解放日报》1949年5月29日刊） 材料四： 人民军队为何战胜   上海外商恍然大悟 他们亲眼看见：战士婉拒老百姓的开水，要喝到茶馆去买。 美联社上海廿六日电：一个商人说，他亲眼看见一个解放军的士兵在吃一碗干饭，一个劳动者送一碗热开水给他。那个解放军士兵拒绝了，并告诉这劳动者说，人民解放军决不向人民索取一草一木。他说，他会到茶馆去买热水喝。那士兵告诉他的时候，有许多人围拢来听。 解放军对待外国人的态度是疏远而合理。外国人问他们：“在战斗区域中哪一条街道是安全的？”他们会立即直接地回复，但他们不愿多谈话，也不肯接见记者。上海居民告诉记者，这与国民党军队的行为截然不同，国民党军队只要能力所及，总是大施劫掠。上海居民对于国民党军队都很惧怕，但对于打败国民党军队的人民解放军，却丝毫不感惊恐。 （摘编自《大公报》1949年5月27日刊） 1. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料二记录了解放后上海街道的状况：剧院商场保持营业，许多人家悬挂红旗，人民群众赶往霞飞路，围观集中驻守在此处的解放军。 B． 材料三第四段两次使用“当然”一词以表示肯定，层层推进，表明作者确信上海解放会对未来产生重大积极影响，增强了表达的力度。 C． 材料四中的“他会到茶馆去买热水喝”使用间接引语，使陈述更加简洁，便于读者快速把握核心信息、充分感受报道对象的情感态度。 D． 材料四中上海居民对解放军的看法，可用以论证材料三的“上海的革命力量和全国的革命相配合，这就促成了上海的解放”这一结论。 2. 材料二写道：“法商水电公司各路车辆昨天已经开出十分之七，因为有很多工人要协助维持地方秩序，不然法电全部车辆昨天均可开出。”下列哪一项如果为真，最能支持上述说法（     ） A． 今日，法商水电公司向上海市军事管制委员会发出申请，希望减少派出协助维持秩序电车工人的数量。 B． 之前十天中，上海市内包括法商水电公司在内的各电车、公共汽车运营公司，单日发车量有较大波动。 C． 上海徐家汇地区昨日参与协助维持地方秩序的工人共计82人，其中有60％的工人都来自法商水电公司。 D． 与法商水电公司规模、状况相近的英商水电公司，昨日未分派工人协助维持秩序，其全部车辆均开出。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 1949年5月27日，当时中国的经济中心上海　　　　　　　。人民解放军一部于5月26日早晨从吴淞向南进军，控制电信局；另一部则由　　　　　　　，以清除残余敌军。解放后第二天，城市水电煤气未断，公交大半复驶，商店纷纷开门，欢呼响彻街头。以梁军为代表的上海广大工人阶级，从前饱受反动派的剥削和迫害，仍　　　　　　　。如今他们终于翻身做了主人，期盼能告别苦日子、建立新秩序。解放军不取群众一针一线，将与上海人民共同投身于新上海的建设之中。 4. 作为一篇报道解放军纪律性的新闻特写，材料四是如何增强其感染力的？请结合文本简要分析。 5. 材料一、材料二、材料三都是上海解放后见报的新闻，但出于不同的传播目的，其新闻内容各有侧重，请结合文本概括说明。 【答案】 1.B 2.D 3.① 被全部解放 ② 苏州河向北推进 ③ 坚持斗争 4.① 聚焦日常生活片段，以小见大。通过对一名解放军士兵喝水的言行细节描写，反映解放军坚守纪律的品质。 ② 对比鲜明。解放军不拿群众一针一线，国民党军队则“大施劫掠”；居民对二者的态度分别是“丝毫不感惊恐”“很惧怕”，差异分明，揭示了人民军队为何而胜的原因，增强了感染力。 5.① 材料一介绍上海解放的具体进程，以及通报上海解放的局势，宣告解放军的军事胜利； ② 材料二展示上海解放后和平、有序的新气象，以安抚、鼓舞民众，促进上海社会秩序恢复和稳定； ③ 材料三阐释上海解放的重大历史与政治意义，以统一思想，动员人民团结起来建设新上海。 【解析】 【导语】 四则材料聚焦上海解放这一事件，各有侧重。材料一、二报道解放过程与次日景象，展现解放军推进、敌军缴械及城市秩序快速恢复，凸显群众欢迎与军民和谐；材料三论述解放的特殊意义，关联中国革命与民族独立；材料四则借外商视角，以解放军言行对比国民党军，体现其纪律严明，共同呈现上海解放的全貌与影响。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“人民群众赶往霞飞路”错误。材料二明确“每一条街上都涌出不少的解放军站在那里”，并非集中驻守在霞飞路。 C。“充分感受报道对象的情感态度”错误。间接引语的表述会显得更加简练、客观，而非感受报道对象态度。 D。“可用以论证材料三的‘上海的革命力量和全国的革命相配合，这就促成了上海的解放’这一结论”错误。材料四聚焦解放军纪律严明，体现的是军民关系，而“上海的革命力量和全国的革命相配合”强调的是局部地区与全国革命力量的协同，前者无法证明后者。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 引句观点是工人协助维持秩序导致车辆未全部开出。 A。今日申请减少派出工人数量可能有其它原因，且是解放后第二天的行为，与昨天发车情况不直接相关。 B。之前十天发车量波动，是解放前列车运营的状态，与解放后第一天的特定因果无关，属于无关信息。 C。徐家汇只是上海个别地区，欠缺说服力；选项只能说明法商此区域派出工人数量相对其他公司较多，未说明派出工人数量在本公司的比例；仅提到工人减少这一因素，未建立工人减少与发车减少的因果关系。 D。英商水电公司与法商相近，且“未分派工人协助维持秩序”变量不同，结果全部车辆均开出，与法商的情况形成对照，证明工人协助维持秩序是法商发车未达全部的原因，支持题干说法。 故选D。 3. 本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 ① 处结合材料一标题“上海全部解放”及全文核心事件，可概括为宣告全面解放，可填“被全部解放”。 ② 处结合材料一“人民解放军一部昨日自苏州河进入虹口区后”的表述，可知另一部由苏州河推进，以清除残余敌军，可填“苏州河向北推进”。 ③ 处结合材料二梁军所述“跟反动的国民党已经有二十几年的斗争的历史”“三千个职工的力量又紧紧地团结在一起”，可见上海广大工人阶级仍然坚持斗争，反抗反动派，可填“坚持斗争”。 4. 本题考查学生对表现手法和艺术特色的把握能力。 ① 材料四选取战士婉拒老百姓的开水，要喝到茶馆去买的微观场景，用生活化的细节替代抽象说教，通过以小见大的手法，反映解放军坚守纪律的品质，真实可感，易引发读者共鸣。 ② 根据文中“国民党军队只要能力所及，总是大施劫掠”可知，解放军决不向人民索取一草一木，而国民党军队总是大施劫掠，二者形成鲜明对比，强化感染力。通过上海居民对人民解放军“丝毫不感惊恐”与对国民党军队“都很惧怕”的态度对比，揭示了人民军队战胜的原因，增强了感染力。 5. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 根据材料一“昨晨人民解放军由吴淞向南推进”可知，材料一详细报道解放军进军路线、关键节点、敌军缴械整编情况，以及警察分局移交进展，客观、准确地告知上海解放的具体过程，宣告解放军的军事胜利。 ② 根据材料二标题“商店纷纷开门公共车辆大部复驶影院宣告客满锣鼓秧歌响彻街头”可知，材料二重点描述城市功能恢复，以及群众狂欢、军民互动场景，引用工人代表的心声，展示上海解放后和平、有序的新气象，以安抚、鼓舞民众。 ③ 根据材料三“上海的解放不但是中国人民的胜利，而且是国际和平民主阵营的世界性的胜利”可知，材料三从全国经济中心、帝国主义侵略基地的定位，分析上海解放的特殊意义，阐述其对新中国建设、民族独立的深远影响。 四、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 四条街道的“密码” 问一：想要读懂中国，总会先产生一些困惑——中国人当下最核心的追求是什么？支撑着整个国家不断向前的动力究竟来自哪里？这些追求和动力，是不是和中国走过的历史有关呢？ 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问二：西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起？ 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。今天会怎样，不是因为“昨天之后注定会有个今天”，而是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为“新中国”。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生、著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求——实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。受李大钊影响的毛泽东，当时提出一个气魄更大的诉求：改变中国和世界。 问三：…… 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道。 问四：倒也是。我在好几个城市都碰到过叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐弯就到了北京西路，特别好奇，上海的街道为什么会叫“北京路”呢？ 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代。 问五：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但这样从街道名称解读中国人的追求，有历史依据吗？ 答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。 西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。 中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的学费，希望能换取“真经”。“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远》，2021年版） 【注】陈晋：中国中共文献研究会副会长，毛泽东思想生平研究会会长，研究员。曾任中共中央文献研究室副主任。长期从事中共党史和当代理论、毛泽东等党的领袖人物研究，以及党史文献和理论电视片撰稿。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西方人不理解中国人习惯从历史遭遇参照现实发展，是因为他们缺乏对历史的敬畏，常从理念推导未来。 B． 陆士谔在小说中预言的上海地铁、黄浦江铁桥等，在100年后全部实现，证明其“新中国”构想的科学性。 C． 文艺复兴和地理大发现是西方近代史的开端，塑造了西方的扩张心态，打破了中国“以自我为中心”的状态。 D． 文中的“悲情地追赶”是指中国在近代衰落背景下，为挽救民族危亡、被迫向外学习的艰难探索历程。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章以五组问答形式展开，通过历史与现实的关联，以通俗语言降低对家国历史理解的难度。 B． 文中对街道名称的解读揭示了路名作为“密码”的内涵，体现了从微观现象解读宏观历史的智慧。 C． 文中多处使用引号来突出强调，如“新中国”“花瓶的碎落”“客人”“真经”等，增强了论述说服力。 D． 文中将人物构想、街道名称与国家发展相联系，凸显近代遭遇对中国人价值追求的深远影响。 3. 根据原文第四问的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 武汉的街道命名深刻反映了历史变迁与时代精神。中山大道于1927年命名，原名“中山马路”，旨在　　　　　　　，彰显对民主革命先驱的永恒纪念。解放大道得名于1949年5月，标志着　　　　　　　这一重大历史事件，道路沿线至今保留着多处解放战争时期建筑遗存。建设大道作为改革开放初期重点规划道路，其命名体现了当时　　　　　　　的时代主题，道路建设推动了汉口地区基础设施的全面升级，见证了武汉从工业重镇向现代化中心城市的转型历程。这些路名不仅是地理标识，更是城市发展的历史年鉴。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 梁启超在《少年中国说》中将近代中国比作“瘠牛”（原文为“老年人如瘠牛，少年人如乳虎”），而本文则比作“花瓶”，两个比喻各侧重表现近代中国怎样的状态？请简要概括并说明两文使用不同比喻的写作意图。 【答案】 1.D 2.C 3.① 纪念孙中山 ② 武汉解放 ③ 现代化建设 4.问题：这些愿望相对来说比较宏大，有没有更具体的事物，能让人直观感受到这些追求呢? 理由：上承“想要什么”的宏大价值诉求，下启“四条街道”等日常具体的城市符号，逻辑合理，过渡自然。 5.第一问：“瘠牛”侧重表现近代中国陈腐衰败、缺乏生机的状态。“花瓶的碎落”侧重表现近代中国表面繁荣下统治方式和生产方式的落后，面对外部强力不堪一击的状态。 第二问：梁启超使用“瘠牛”重在批判，与“乳虎”形成对立的生命意象，突出新旧更替的必然性，使抒情更形象。本文用“花瓶的碎落”论证中国人为什么习惯从历史遭遇参照现实发展，旨在说明国家追求的动力来源，使论证更形象。 【解析】 【导语】 这篇文章以问答形式展开，通过历史与现实的关联，深入浅出地解读了中国近代以来的发展历程。作者巧妙运用街道名称等微观现象，揭示中国人追求民族复兴的深层动力，展现了历史对现实的深远影响。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“是因为他们缺乏对历史的敬畏，常从理念推导未来”错误。“西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起”“中国人很敬畏历史”“习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来”未提及西方人“缺乏对历史的敬畏，常从理念推导未来”。 B。“科学性”错误。“这些在今天做到的事情……把‘新中国’想象成为实现历史愿望的应许之地”指出陆士谔的小说构想虽与现实吻合，但原文仅强调其“梦想”的预见性，没有“科学性”。 C。“打破了中国‘以自我为中心’的状态”错误。“中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差”指出“打破中国‘以自我为中心’的状态”的直接原因是1840年后的列强侵略。 故选D。 2. 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 C。“突出强调”“增强了论述说服力”错误。“新中国”是特定称谓，“花瓶的碎落”“真经”是特殊含义，“客人”是反语讽刺，这些表述增强了本文的论述效果。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文相关内容进行情景补写的能力。 ① 处根据前文“中山大道于1927年命名，原名‘中山马路’”和原文第四问“‘中山路’要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念”可知，此处强调对孙中山的纪念，可填“纪念孙中山”。 ② 处根据前文“解放大道得名于1949年5月”和原文第四问“‘解放路’要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义‘三座大山’的压迫下解放出来了”可知，此空需填入武汉解放的具体事件，可填“武汉解放”。 ③ 处根据前文“建设大道作为改革开放初期重点规划道路”和原文第四问“‘建设路’则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设”可知，改革开放的核心任务正是承接并加速推进国家的“现代化建设”，可填“现代化建设”。 4. 本题考查学生根据原文相关内容进行情景补写的能力。 问三在文中起承上启下作用。其后的回答明确指出“如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么”，这标志着话题从问二探讨的“中华民族伟大复兴”等宏大愿望，转向了对具体载体的寻找。下文问四随即以“四条街道”为例进行阐述。因此，问三的问题应是一个请求将宏大愿望具体化的提问。 “这些愿望（如民族复兴）听起来很宏大，有没有更具体的事物，能让人直观地感受到这些追求呢？”中，“这些愿望”承接上文“中华民族伟大复兴”的宏大叙事，“更具体的事物”对应下文中“现象”与“具体想要什么”的线索，“直观感受”则对应“体会”一词，确保了逻辑的连贯与过渡的自然。 5. 本题考查学生理解文章内容、探讨作者的创作意图的能力。 第一问：① “瘠”即瘦弱，牛在传统农耕社会是主要生产力，“瘠牛”象征着主要生产力的枯竭，精准传达了近代中国精力衰竭、发展动力枯竭的衰败状态。 ② 近代中国就像花瓶，虽然“看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击”，因为“封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流”。 第二问：① 《少年中国说》旨在批判旧中国的腐朽，通过“瘠牛”与“乳虎”的强烈对比，呼唤“少年中国”的新生，以此突出除旧布新的历史必然性。 ② 本文使用“花瓶的碎落”这个比喻，解释中国人为什么“最不想要什么，最想要什么”，形象地论证了近代中国的遭遇，正是中国人形成其核心追求与价值取向的历史根源。 五、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（   ） A． 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B． 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C． 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D． 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A． 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B． “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C． 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D． 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则　　　　　　。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张　　　　　　。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故　　　　　　才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 【答案】 1.B 2.C 3.① 批判“礼”的流弊 ② 超越世俗的自由/个人自由发展 ③ 儒道互补共生/二者结合 4.① 儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明（如总结“六经”），注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。 ② 道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 5.① 传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。 ② 批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。 【解析】 【导语】 这篇对话体文章以儒道关系为核心，通过学者陈来与牟钟鉴的学术交锋，展现了儒道思想既对立又互补的辩证关系。文章结构清晰，以主持人提问为线索，层层深入探讨儒道的历史渊源、思想特质及文化功能。两位学者既肯定儒家在文明传承中的主导作用，又强调道家在超越性、个体自由方面的独特价值，最终指向“儒道互补”的文化智慧。文本语言兼具学术性与对话感，引用冯友兰等大家观点增强说服力，是一篇兼具思想深度与可读性的文化对话录。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“认为儒家对‘极高明’贡献极大，道家对‘道中庸’贡献极大”错误。由原文“‘极高明’的玄虚与超越精神，道家贡献最大；‘道中庸’的现实主义与入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。 C．“积极”错误，原文只是说“并非消极”。且“可以直接作为当代策略学的核心理论”错误，根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项“可以直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。 D．“无超越性”错误。根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故选项“无超越性”错误。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“正面论证”错误，应是“反面论证”。 故选C。 3. 本题考查学生概括文章内容以及进行情境补写的能力。 材料中牟钟鉴明确提到“老子批判的是礼乐文化的缺点”，陈来也指出“老子批判‘礼’的流弊”，结合前文“儒家视‘礼’为文明的标志”的对比，此处需体现老子对“礼”的批判态度，故① 处应填“批判‘礼’的流弊”。 材料中牟钟鉴强调道家“为社会提供了宽容性”“给予个体相对自由的空间”，陈来提及道家“形而上学与精神境界层面”的探讨，结合“追求‘无为’”的语境，需突出道家对个体自由与精神超脱的主张，故② 处应填“超越世俗的自由/个体的自由发展”。 材料通篇围绕儒道“阴阳互补”展开，牟钟鉴提出“儒与道便是阴阳的两面，缺一不可”，陈来也认同“儒道阴阳互补的观点”，且前文指出单靠儒或道的局限，故此处需点明“儒道互补”是核心智慧，填③ 处应填“儒道互补共生/二者结合”。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 儒家以强烈的文化自觉传承“六经”，让中华五千年文明未间断；儒家重视“礼”，主张文明向前发展；儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境。 ② 道家对儒家既有外部批判提醒，防止文明走向极端。道家“无为”蕴含深刻智慧，道家思想为社会提供了宽容性，允许个人自由发展，并且能赋予为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 儒家以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断，也让后人能站在前人的肩膀上继续前行。老子批判“礼”的流弊，让儒家有了外部批判的提醒，推动了文化在思考中进步。所以，推动文化健康地发展要传承与创新并重。 ② 儒家的文化自觉，部分源于道家的存在，所以道家对儒家的外部批判提醒，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，吸收儒道思想，形成了中国佛教的“中国性”，即形成了具有中国特色的佛教流派。所以，推动文化健康地发展要批判与包容共存。 六、（2025-2026・湖北六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大模型是指包含超大规模参数（通常在10亿个以上）的深度学习或机器学习模型，具有基础资源门槛高、产业集群效应强和潜在垄断性大等特点，后发企业难以快速形成行业积累实现追赶。 大模型往往需要大量的训练数据、多种不同的学习任务及强大的计算资源支撑，致使训练成本巨大。开源创新生态一方面能够促进基础数据资源的自由流动和高速聚集整合，另一方面可以提供基础的大模型算法技术并促进算力基础设施的共建共用，以低成本的开放协作模式推动开发者充分探索参数、数据和算力组合情况下的性能表现，推动大模型整体的改进创新。 闭源的大模型研发过程大幅降低了技术透明度和可信度，难以汇聚社会多方力量深化对大模型技术相关道德伦理风险的认知，进而阻碍大模型技术在各行业中的落地应用。大模型开源创新生态能降低各方潜在参与者参与大模型研究的难度，使得研究者更好理解大模型工作原理，提升社会对大模型应用的接受度。同时，大模型的发展具有较强的产业集群效应（图1），开源开放有助于建立社会对大模型技术的信任，推动不同级别大模型在各个行业的应用，而通过广泛应用场景积累的技术需求和技术问题将反哺大模型技术本身，推动大模型技术迭代发展。 图1大模型产业创新生态图谱 大模型作为新兴技术和产业，其开源创新生态的建设将面临更大的挑战。一方面，我国大模型底层基础研究能力相对薄弱，数据和算力基础制约大模型性能提升；另一方面，大模型产业内各类创新主体间未形成有效协同，产业内无序竞争引发乱象丛生。 我国应充分吸收开源创新生态构建经验，秉持开源开放的理念构建大模型开源创新生态，推动大模型全产业链的繁荣有序发展。一方面，政府要处理好打造大模型开源生态过程中和市场之间的关系，相关部委要明确职责，形成政策合力。另一方面，社会要建立起对开源的合理认知，通过数字公共品制度等探索构建符合大模型产业特性的开源治理体系，推动形成涵盖大模型上下游全产业链的健康开源创新生态，促进大模型产业创新与可持续发展。 （摘编自温馨等《推动我国大模型开源创新生态建设的挑战与建议》） 材料二： DeepSeek近期举办的“开源周”宛如一颗重磅炸弹，在全球AI领域激起千层浪。然而，DeepSeek“开源周”带来的影响远不止技术层面，它如同导火索，引发了大模型开源与闭源之争这一行业热议话题。开源、闭源之争，背后不仅关乎技术的发展路径，更涉及商业利益、数据安全、隐私保护等多个层面的博弈。 在AI发展的早期阶段，闭源模式凭借其对核心技术的严格把控，在行业中占据着主导地位。以OpenAI为例，它利用闭源模式，不仅实现了技术上的快速迭代与领先，还通过商业合作、API授权等方式，将其技术转化为巨大的商业利益。闭源模式还能够保证技术的安全性和稳定性，企业可以对技术进行全面的测试与验证，避免因开源带来的潜在风险。 行业内的“大佬”们也针对大模型的开源、闭源展开唇枪舌剑。360集团创始人周鸿祎，是一位坚定的开源倡导者，在他看来，开源意味着打破一切界限，无论国家、种族、企业规模大小，只要对人工智能怀揣着浓厚的兴趣，都能投身于开源社区，共享智慧的结晶。而月之暗面创始人杨植麟则认为，闭源会带来人才和资本的聚集，最终闭源会更具优势，他以海外基于开源扩散模型StableDiffusion的应用为例，指出虽然有众多应用，但没有一个能够脱颖而出。 （摘编自秦枭《DeepSeek“开源周”点燃大模型开闭源之争》） 材料三： 北京汇集了国内最多的人工智能顶尖院校，拥有国内最丰富的顶尖人才资源。近年来，通过建设新型研发机构，持续推出一批原始创新成果，不断提升创新能力。经过多年发展，北京市已成为全国人工智能发展的领头羊，2022年北京人工智能核心产值规模达2170亿元，核心企业数量超过1800家，已形成基本完整的产业链，涵盖基础层、技术层和应用层等环节，正在快速构建具有全球影响力的产业生态体系。 北京对大模型布局较早，是当前国内大模型创新基础最好、科研团队最为集中、技术实力最强、模型迭代最为活跃的地区。据统计，截至2023年10月，我国10亿参数规模以上的大模型厂商及高校院所共计254家，分布于20余省市/地区，其中北京有122家，数量居全国首位，约占全国的一半。按模型类型分析，北京拥有通用大模型厂商及高校院所37家，占比30%，行业大模型85家。 北京市大模型行业应用面临诸多挑战。 一是算力资源持续供不应求。大模型热潮兴起之后，市场上算力需求剧增，Nvidia芯片供不应求，加之美国对中国实施芯片制裁，国内云厂商提供的商业化算力供应紧张，价格不断上涨，各大云厂商算力均面临一定程度紧缺，出现供不应求局面。 二是高质量数据成为严重掣肘大模型行业应用的关键。从技术供给方和需求端看，目前市面上缺乏高质量公开的数据集，大模型厂商无法迭代准确面向行业落地场景训练大模型；多数行业数据丰富的企业用户又缺乏自研大模型的能力，严重掣肘行业模型研发和应用落地。 三是大模型应用存在“蹭热度”情况。一些应用案例存在“蹭大模型热度”情况，厂商未深入挖掘企业用户需求，只是将大模型对传统AI模型进行简单替换或在低价值场景应用大模型，未能体现出该场景对大模型的刚需，进而难以为企业用户降本增效，带来实际经济效益。 （摘编自《北京市人工智能行业大模型创新应用白皮书（2023年）》） 1. 根据材料一，下列解说不能支撑图1的一项是（     ） A． 大模型需要大量的训练数据和包括算力和算法在内的强大计算资源支撑，所以缺乏基础积累的后发企业难以快速追赶。 B． 单一机构很难实现大模型发展的产业集群效应，因此推动数据、算法、算力等基础设施的开源、开放与共建是实现大模型产业集群效应的关键。 C． 行业大模型为各类应用赋能，推动其在金融、教育、医疗等领域的规模化应用，实现经济与社会效益的双提升。 D． 某专注于文本大模型领域的科技公司，依托自身的工具平台优势，决定进行发展规模转型，走研发通用大模型的发展路径。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． DeepSeek选择开源模式的主要目的是打破闭源模式的技术垄断，通过技术共享带领行业实现共同富裕。 B． 通过严控核心技术来占据行业主导地位，以此获取巨大的商业利益，是闭源模式企业拒绝开源的根本原因。 C． 闭源大模型虽然能保证技术的安全性和稳定性，但是难以推动大模型在各行业中快速落地和应用。 D． 一个地方要形成规模化、体系化的大模型产业聚集和创新成果，关键在于汇集高尖端的科研院校和行业人才。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国开源创新生态建设虽然面临诸多挑战，但符合国情特点，是务实可行的发展道路。 B． 大模型各创新主体加强协作，杜绝无序竞争，就能推动大模型的繁荣发展。 C． 根据周鸿祎和杨植麟的观点，开源模式与闭源模式未来仍将长期共存。 D． 北京在大模型技术落地和行业应用方面比其他地区拥有更优质的场景与更广泛的机遇。 4. “白皮书”是指由政府、组织或企业发布的以白色封面装帧的报告或文件，具有权威性高、事实清晰、分析准确等特点。请结合材料三谈谈你对“白皮书”的理解。 5. 如何推进我国大模型行业应用的高质量发展？请结合三则材料谈谈你的看法。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 具有权威性：白皮书通过翔实、权威的数据呈现北京在人工智能建设上取得的成就和发展现状，比如“产值规模达 2170 亿元”、通用大模型厂商及高校院所占比 30 %。 ② 事实清晰：白皮书列举了北京市人工智能发展的举措、成效和布局，也指出了现存问题，事实清楚。 ③ 分析准确：白皮书呈现了北京大模型应用面临的诸多挑战，对每条挑战的具体情况进行了准确分析，有利于北京市政府和相关企业制定具有针对性的整改建议，比如针对算力资源不足的分析，厂商可以增加芯片和算力的供应。 5.① 企业方面：企业之间要良性竞争，继续加强开放协作，提供高质量数据和算力资源，开发针对用户刚需、能为用户带来经济效益的行业大模型。 ② 政府方面：明确职责，制定政策，加强布局，培养人才，处理好与企业、市场的关系。 ③ 社会方面：整个社会要建立起对大模型行业应用的合理认知，了解相关应用知识，积极使用行业大模型，提升对行业大模型的接受度。 【解析】 【导语】 三则材料围绕“大模型产业发展”展开：材料一聚焦开源创新生态的价值与挑战，强调开源是破局关键；材料二通过行业争议呈现开源与闭源的利弊博弈；材料三以北京为例，展示产业优势与应用瓶颈。整体逻辑从“发展路径（开源/闭源）”到“区域实践（北京案例）”，既分析宏观趋势，又关注微观问题，为大模型高质量发展提供了多维度参考。 1. 本题考查学生分析理解图表内容和文本观点的能力。 D。“走研发通用大模型的发展路径”错误，从图谱看，行业应用才是大模型的未来发展走势，且通用大模型需要强大的数据、算力和算法支撑，该公司的优势在文本大模型领域，缺乏基础层所需要的积累和技术实力，因此走通用大模型发展之路不切实际。 故选D。 2. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A。“DeepSeek选择开源模式的主要目的……实现共同富裕”错误，根据材料二“背后不仅关乎技术的发展路径，更涉及商业利益、数据安全、隐私保护等多个层面的博弈”可知，DeepSeek选择开源模式有着复杂的考量，打破技术垄断只是目的之一，选项说法过于绝对，且材料并未提及与“共同富裕”相关的信息，无中生有。 B。“是闭源模式企业拒绝开源的根本原因”错误，根据材料二“闭源模式还能够保证技术的安全性和稳定性”可知，企业拒绝开源的原因还有对技术安全性和稳定性的考虑。 D。“关键在于汇集高尖端的科研院校和行业人才”错误，材料三的确提到北京拥有众多高尖端科研院校和行业人才这一事实，这些为北京成为全国人工智能发展领头羊奠定了坚实基础，但并非关键原因，还与北京“经过多年发展”和“布局较早”有很大关系。 故选C。 3. 本题考查学生根据文本内容进行合理推断的能力。 B。“加强协作，杜绝无序竞争，就能推动大模型的繁荣发展”错误，根据材料一“社会要建立起对开源的合理认知”和“推动形成涵盖大模型上下游全产业链的健康开源创新生态”可知，除了相关方加强协作外，还需要整个社会提高认知，以及上下游所有产业链涉及的对象的参与。 故选B。 4. 本题考查学生分析文本体裁特点的能力。 ①权威性高：材料提及“2022年北京人工智能核心产值规模达2170亿元”“通用大模型厂商占比30%”，这些数据经过统计核实，客观反映北京AI产业的真实水平。 ②事实清晰：材料三先阐述北京AI产业的优势，如顶尖院校、人才集中、产值2170亿元等，再明确大模型布局成果，如厂商数量全国第一、通用/行业大模型分类数据，最后直指三大挑战，如算力不足、高质量数据匮乏、应用“蹭热度”，形成完整事实链。 ③ 分析准确：材料三精准剖析三大挑战成因与影响，如明确将算力不足归因于市场需求剧增和芯片制裁，指出供应紧张、价格上涨的具体表现。这些分析能直接为政府制定政策、企业调整策略提供依据，如厂商可针对性增加算力供应，体现分析的实用性与准确性。 5. 本题考查学生筛选整合文本信息的能力。 ① 企业方面：材料一指出“产业内无序竞争引发乱象”，需要良性竞争、加强开放协作；材料一还强调开源生态需数据自由流动、算力共建共用，企业需主动提供高质量数据和算力资源。材料三批判“蹭热度”、简单替换传统AI的乱象，需企业开发针对用户刚需、能带来经济效益的行业大模型。 ② 政府方面：材料一明确政府要处理好与市场的关系，相关部委明确职责、形成政策合力。材料三提到北京“布局较早”、人才资源丰富成为领先优势，反推全国层面需政府加强布局、培养人才，弥补底层基础研究薄弱的短板。 ③ 社会方面：材料一指出社会要建立社会要建立对开源的合理认知对开源的合理认知，“提升社会对大模型应用的接受度”，材料三也提到应用落地需社会认可，故需引导社会了解应用知识、积极使用行业大模型，为大模型应用营造良好环境。 七、（2025-2026・湖北八校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 革命历史题材影视作品本质是文艺作品（“戏”），需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象。正因为“重大”，其必须坚守真实性，不能任意编造，否则就是篡改历史、陷入历史虚无主义。但需明确：这种特殊性并未改变其“文艺作品”的根本属性，本质上它是“戏”，而非纪录片或历史书——不是原汁原味地记录、复制历史（历史本就无法复制），而是经过艺术加工的“典型化”“故事化”历史。 “大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则。我认为，“大事”指历史上有重大影响的事件、会议、人物、决策，其时间、地点、核心人物必须真实且有充分依据（不能是孤证）；除此之外的内容均为“小事”，可进行虚构。由于这类作品的本质是“戏”而不是“史”，所以，用艺术真实来反映历史真实，做好“小事不拘”才是创作精品的关键。 这类作品最难的是“写人”：主角多为真实历史人物，能否将其作为“影视角色”进行艺术加工，加工尺度如何，是评论界分歧较大的问题。解决之道是“解放思想，遵循历史真实与艺术真实结合的原则，将历史人物作为角色进行适当加工”：人写活了，戏才好看。 而“真实人物与虚构人物结合”，是这类作品的重要创作手段，写好虚构人物是出精品的关键。虚构人物分两类：一是有原型的角色，二是功能性角色，为串联故事、烘托主要人物服务的。这些虚构的人物和剧情，不仅有效发挥了贯通故事结构、连接历史人物、紧凑故事节奏、丰富故事内容的功能，还起到了进一步深化主题、启发观众深度思考和共情的作用。如《西北岁月》中，虚构了李老栓一家，其三个儿子先后参军牺牲，原型是千千万万支持革命的百姓。全剧结尾时，当习仲勋和齐心来到李老栓家，为烈士李家三兄弟擦拭墓碑，含泪向他们倾诉告别的场面，观众无不为之动容洒泪。此时此刻，“江山就是人民，人民就是江山”这一主题在无声中得到了升华。这就是艺术的力量！ （《文艺报》2025年9月17日龙平平《真实与虚构是革命历史题材影视作品创作的核心问题》节选） 材料二： 1949年的中秋节和今年一样，是10月6日。吴石夫妇和小儿子健成一起留下了最后一张团圆照，不知道为什么没有女儿学成。《沉默的荣耀》里，这张全家福加上了女儿学成。 从2018年接手这个剧的创作到如今播出，历经7年。最初吸引我的是一个疑问：吴石为什么做出这样的人生选择？ 吴石少时参军，目睹中国几十年战乱不断，曾笃信国民党和三民主义，却在抗战后期目睹了国民党军队内部的派系之争和各自保存实力的小算盘，导致豫湘桂大溃败，生灵涂炭。抗战胜利后，更是看多了国民党政府内部的贪腐、尔虞我诈和派系林立，他终于对国民党政权彻底失望，把希望的目光投向了共产党，相信唯有他们才会让中国繁荣富强，让人民远离战争。 与其说是被那段历史吸引，不如说是被吴石和朱枫身上的那种精神感召。他们本可以过安稳日子，却为了早日止战，选择了一条荆棘之路。他们的人生选择，暗合“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的中国优秀知识分子的家国情怀。这是吸引我和编剧团队做这部剧的初心。 确定了人物的定位，又面临剧本结构上的取舍。按吴石心理转变的轨迹，应该从抗战后期或1947年思想转变开始设计剧情，但当年4位烈士在台北马场町就义以后，一直被称为“吴石朱枫案”。为了让男女主角尽早有交集，我们决定把吴石最重要的一次人生选择——留在大陆过安稳生活，还是甘冒奇险去台湾，继续为新中国提供情报——定为剧作的开端。为了千千万万的百姓，男女主人公不约而同选择以身入危局的荆棘之路，并做好最坏的准备，他们的牺牲是本剧的剧终。 观众说，这部剧从第一集就知道了悲剧性的结尾。故事改编自真人真事，已知主人公的结局，观众还能不能继续追剧？的确有一定风险。但人生本就是一场知道结局的旅程，人们不还是“火”一样爱着，努力生活着、奋斗着吗？谍战剧中主人公功成身退的“爽文”模式，不能用在本剧。我们有意规避了严刑拷打之类的情节和动作，不重点写他们怎么牺牲，而是写他们在明知可能会牺牲，仍然选择拼尽全力奋斗的过程。他们知道，即将面临的牺牲是有价值的，用自己的生命可能换来成千上万人活着。他们把生的希望留给战友的深情，面对家人的不舍和愧疚，是最真挚动人的情感。我们相信，这些能感动我们，也一定能打动观众。 处理历史真实与艺术真实的关系，也是剧本创作的一个难题。毕竟这是一部电视剧，而不是史料片。我们秉持“大事不虚，小事不拘”的原则，大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关系和人物结局尊重史实。在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构。 本剧故事距今70多年，时代、环境变化巨大，需要我们掌握大量的史料，具备军事方面的基本知识，熟悉那个时代人与人之间的相处模式和状态。为此，我和编剧团队搜集史料，阅读传记，查看老报纸、老照片，阅读上世纪50年代描写台湾的小说，观看以那个时期为背景的电影和电视剧，设法找到台湾和香港与此案相关的资料，了解那个时代台湾的风土人情，熟悉解放战争的历史进程……3位90后编剧很给力。张玉参加剧本的全过程创作，查阅大量史料和资料，创作成果扎实；王昊天有军事专业的基础，为剧中军事方面的戏夯实基础；刘菁芸在展示亲情关系的细腻和个性上，贡献了建设性意见。《冷月无声：吴石传》作者郑立老师提供了很多一手资料；于和伟老师和我们一起梳理剧本，使本剧情感戏的细腻度和情节戏的紧张度大大提升……该剧还得到许多有识之士的支持，非常感谢他们。 2019年11月5日，我和3位90后编剧拜谒北京西山森林公园的吴石、朱枫、陈宝仓和聂曦四烈士雕像。那时，我在心里默默许了一个愿：电视剧播出的时候，要来告诉他们一下。 如今剧集播出，更多观众知道了他们的故事。而我想说，这部剧不为写谍战，而要写理想主义者的追求和情怀。那些为理想和民族未来牺牲生命的人，值得我们永远铭记。 （《人民日报》2025年10月16日卢敏《能感动我们，也一定能打动观众——电视剧（沉默的荣耀）创作谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命历史题材影视作品需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象，但作为文艺作品，其需通过“典型化”“故事化”加工呈现，并非简单复制历史。 B． 材料一认为“大事不虚”中的“大事”需有充分依据，不能依赖孤证，而“小事不拘”的合理虚构，是创作出此类精品作品的关键环节。 C． 《沉默的荣耀》剧组为还原历史背景，不仅搜集史料、阅读传记、查看老报纸和老照片，还参考相关小说、影视，并设法获取港台地区的案件资料，多方考证。 D． 吴石对国民党的态度经历了从笃信到失望的转变，抗战后期的豫湘桂大溃败与抗战胜利后政府的贪腐，是促使其转变的直接原因。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以《西北岁月》虚构李老栓一家为例，清晰论证了“虚构人物可深化主题、引发观众共情”的观点，案例典型且论证有力。 B． 《沉默的荣耀》未按吴石心理转变轨迹设计剧情，而是将其赴台抉择定为开端，这一取舍虽偏离史实，却优化了叙事结构，值得肯定。 C． 材料二提及90后编剧的分工与外部专家的助力，意在说明《沉默的荣耀》的成功离不开团队对历史细节的严谨考证与专业打磨。 D． 两则材料均围绕革命历史题材影视作品的“真实”与“虚构”展开，材料一侧重理论原则，材料二侧重创作实践，二者互补印证。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处写出恰当的语句，每处不超过12个字 革命历史题材影视作品创作中，“真实”与“虚构”的平衡需兼顾历史厚重与艺术感染力。对于真实历史人物，要在①　　　　　　的基础上进行艺术加工，避免人物形象扁平；对于剧情设计，需在坚守重大历史脉络的前提下，通过②　　　　　　让叙事更紧凑；而要让历史主题真正落地，既可以像《西北岁月》那样③　　　　　　，也可如《沉默的荣耀》般聚焦真实人物的情感细节。 4. 材料二在讲述《沉默的荣耀》的创作时，采用了怎样的思路？请简要分析。 5. 材料一提出“大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则，请结合材料二谈谈《沉默的荣耀》的创作是如何践行这一原则的。 【答案】 1.D 2.B 3.① 尊重其核心史实与特质 ② “小事不拘”的合理虚构 ③ 虚构典型人物以烘托主题 4.（ 1 ）先写为何创作——确定初心 首先从创作动机切入，阐明是被吴石、朱枫等烈士的理想主义精神与家国情怀所感召，以此确立全剧的精神内核和创作起点。 （ 2 ）再讲如何创作（具体怎么拍）——想办法解决难题 一是选择以“赴台抉择”这一戏剧性时刻为开端，而非平铺直叙其思想转变过程，让故事更有张力；二是在已知悲剧结局的情况下，聚焦奋斗过程，着力刻画人物明知危险仍奋力拼搏的过程与丰富的情感，而非牺牲结果。 （ 3 ）最后说怎么保证拍好——做好保障 通过详述团队在史料搜集、专业分工和专家协作上的努力，将前述的理念和原则落到实处，论证了作品艺术真实性与感染力的可靠来源。 5.（ 1 ）在“大事不虚”上坚守史实，奠定真实基调。 作品在处理重大历史背景、核心人物命运和关键节点时严格尊重历史。例如，剧中吴石、朱枫等主要人物的真实身份、他们最终在台北牺牲的结局以及解放战争的历史背景等，都依据史料呈现，确保了故事的历史真实感和严肃性。 （ 2 ）在“小事不拘”上合理虚构，增强艺术感染力。 在细节和情节上，剧作进行了必要的艺术加工。例如，将历史上未在场的女儿加入吴石家“最后的团圆照”中，以营造更完整的家庭情感氛围；在剧本结构上，选择从“吴石是否赴台”这一人生重大抉择切入，而非严格按时间顺序，使戏剧冲突更集中，人物交集更早，叙事更紧凑。 【解析】 【导语】 两则材料共探革命历史题材创作的“真实与虚构”。材料一提出“大事不虚、小事不拘”的核心原则，指出虚构是“深化主题”的关键；材料二则以《沉默的荣耀》践行这一原则——坚守吴石牺牲等“大事”真实，又虚构全家福细节等“小事”。这类创作以“艺术真实反映历史真实”，既用李老栓一家的故事升华主题，又以吴石的情感打动观众，让先烈精神真正可感可忆。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“抗战后期的豫湘桂大溃败与抗战胜利后政府的贪腐，是促使其转变的直接原因”错误。材料二提到吴石对国民党的态度转变经历了从笃信到失望的过程，但促使其转变的直接原因并非仅豫湘桂大溃败与抗战胜利后政府的贪腐，还包括国民党军队内部的派系之争、保存实力等行为，以及抗战胜利后政府内部的贪腐、尔虞我诈和派系林立等。并非由单一事件直接导致。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“偏离史实”错误。材料二明确《沉默的荣耀》“大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关系和人物结局尊重史实”，调整剧情开端是“优化叙事结构”（让男女主角尽早交集），并未“偏离史实”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 材料一明确革命历史题材创作需“遵循历史真实与艺术真实结合的原则”，材料二也强调“主要人物、人物关系和人物结局尊重史实”。对真实历史人物的加工，不能脱离其核心经历与精神特质，否则会陷入历史虚无主义，故可填入“尊重其核心史实与特质”。 ② 材料一指出“小事不拘”是创作精品的关键，材料二也提到“在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构”。在坚守重大历史脉络的前提下，通过虚构细节、调整叙事节奏等方式，让叙事更紧凑、更具戏剧张力，故可填入“‘小事不拘’的合理虚构”。 ③ 材料一以《西北岁月》虚构李老栓一家为例，说明虚构人物能“深化主题、启发观众深度思考和共情”，故可填入“虚构典型人物以烘托主题”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）为何创作：从“吴石为什么做出这样的人生选择”的疑问切入，明确被吴石、朱枫“为了早日止战，选择了一条荆棘之路”的精神及“哀民生之多艰”的家国情怀感召，确立“写理想主义者的追求和情怀”的核心方向。 （2）如何创作：针对叙事结构问题，未按时间线平铺直叙，而是将“吴石是否赴台”的抉择定为开端，实现“男女主角尽早有交集”；针对已知悲剧结局的收视风险，规避暴力情节，转而刻画人物“明知可能会牺牲，仍然选择拼尽全力奋斗的过程”与“对家人的不舍和愧疚”。 （3）怎么保证拍好：为还原历史，团队“搜集史料，阅读传记，查看老报纸、老照片”，还“设法找到台湾和香港与此案相关的资料”；通过90后编剧分工及郑立、于和伟等专家助力，确保“大的历史背景和时间节点尊重事实”，让艺术虚构不偏离历史根基。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）材料一强调“大事”需真实且有充分依据，该剧“大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关系和人物结局尊重史实”。吴石、朱枫等烈士的真实身份，在台北马场町就义的结局，解放战争的历史背景，均依史料呈现；吴石因国民党派系之争、豫湘桂大溃败及战后贪腐，从笃信转向共产党的思想转变，也完全贴合史实，守住历史真实底线。 （2）材料一指出“小事”可虚构，该剧“在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构”。如吴石家真实团圆照无女儿，剧中补入女儿形象，以完整家庭场景强化亲情羁绊；未按时间线平铺直叙，将“吴石是否赴台”的抉择定为开端，让男女主角尽早交集，使叙事更紧凑、冲突更集中。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・湖北省级示范高中教育教学改革联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当今世界正经历百年未有之大变局，全球治理体系面临巨大挑战，国际秩序正经历深刻调整。西方主导的全球治理模式日益显现出其文明局限性和实践困境，而中国提出的文明交流互鉴理念为重构全球治理体系提供了新思路。只有超越文明冲突，推动文明交流互鉴，才能实现平等有序的世界多极化，并在此基础上构建有效的全球治理新体系。 西方主导的全球治理理念根植于其文明传统中的二元对立思维和线性历史观。这种理念强调单一文明标准的推广和制度模式的同一性。西方思想传统中存在将事物划分为“黑与白”“善与恶”等对立面、强调二元对立的认知模式。二元对立的思维方式促使西方在全球治理中强调明确的价值体系、规则与制度的对立与规范，从而形成以“先进”对“落后”、“发达”对“欠发达/发展中”国家的二元框架。 建立在相同的宗教哲学逻辑基础上的西方历史观倾向于将历史视为一种线性、不断前进的进程。德国哲学家黑格尔和英国历史学家汤因比是线性史观的代表人物，他们都将人类发展的历史与人的自然成长过程作类比，将文明的兴衰看作一个线性过程。随着西方殖民主义和帝国主义的勃兴，线性史观与欧洲中心论相结合，成为西方全球扩张的思想基础和理论依据。到冷战结束时，线性史观达到了新高潮，其代表性理论就是福山的“历史终结论”，认为“西方的价值体系”和“现代制度”具有普适性，是历史的“终点”，应在全球范围内推广。线性视角在二元对立框架上推动西方采取“从落后到先进”“从传统到现代”的路径假设，强调一套统一的“现代化”模式。结合二元对立和线性历史观，西方主导的全球治理理念容易表现为一种“文化优越论”和“单一发展范式”。西方将东方塑造成一种被支配、理解和控制的对象，从而巩固西方的文化和政治霸权。 冷战后世界局势的发展，并没有按照所谓“历史终结”的方向演进，美国政治学家亨廷顿从强调世界合流的“民主化浪潮”转而强调未来全球冲突将主要在文明之间爆发。从意识形态斗争转向文明冲突仍是二元对立和线性史观的思维方式，它本质上在为西方主导的全球治理模式寻求新的合法性基础。其后果是始终让恐惧、分歧、对抗凌驾于和解、合作、共生之上，因而西方主导的全球治理也就不可避免地存在巨大的和平、发展、安全与治理赤字。当前，西方文明主导下的全球治理暴露出来的一系列问题已经反噬西方国家自身，引发种族主义、民族主义、民粹主义内斗，进一步削弱美欧主要国家对推进全球治理的承诺和贡献，留下日益扩大的治理真空，急需新的全球治理方案凝聚各国共识，应对全人类的共同挑战。 2019年，习近平主席在亚洲文明对话大会开幕式上进一步指出：“我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。”习近平总书记创造性提出人类命运共同体理念，突破传统国际关系的零和思维。文明交流互鉴是实现人类命运共同体的文化和思想基础，不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的“修昔底德陷阱”，无法推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展，也不可能聚焦人类共同挑战构建合作共赢的国际关系新秩序。中国人基于上千年的中西交流经验和近代的惨痛历史教训认为，文明是国家和民族的集体记忆，是需要交流互鉴才能保持生命力的有机体，而不能以社会达尔文主义搞优胜劣汰、弱肉强食，成为侵略干涉的借口和工具。中国在外交战略中融入文明互鉴，就是要将中华优秀传统文化中的“天下观”“义利观”与现代国际关系民主化要求相结合，形成具有中国特色的全球治理理论框架。 以文明交流互鉴为基础的全球治理必然反对弱肉强食的丛林法则和你输我赢的零和思维。文明互鉴的逻辑，不是建构在所谓“以实力促和平”这一“威慑”或者胁迫基础上的秩序观，而是建立在反对武力、和平共处、政治协商、互利共赢基础上的秩序观。所以，全球治理的中国方案既反对威胁恫吓的秩序，也反对甩锅推责的无序，希望文明交流互鉴增进不同国家人民相互了解，消除因文化差异产生的误解与敌意，减少文明冲突引发的国际矛盾，从而使世界走向更高层级的有序。 （选自赵海《以文明交流互鉴推进平等有序的世界多极化》，《国家治理》2025年第12期。） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 线性历史观认为历史线性发展，这一观点自诞生起便与殖民扩张思想紧密结合，成为西方全球统治的工具。 B． 西方全球治理模式暴露出诸多问题，也会反噬西方国家自身，例如其内部出现的种族主义、民粹主义现象。 C． “修昔底德陷阱”是西方国际关系理论的基石，中国提出的文明交流互鉴理念旨在从根本上推翻这一理论。 D． 文明交流互鉴理念强调通过对话消除文明间的差异，最终实现不同文明的融合，构建起全球治理的新格局。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章采用对比论证，将西方“二元对立”治理逻辑与中国“交流互鉴”治理理念进行对比，有力凸显了后者的包容性与可行性。 B． 作者在批判西方线性史观时，引入了黑格尔、汤因比、福山等代表人物的观点进行佐证，举例论证用例典型，论证充分有力。 C． 文本不仅止于批判，更致力于建构，其最终落脚点是为“人类命运共同体”这一中国方案提供文化和思想基础，具有积极意义。 D． 文章认为，亨廷顿的“文明冲突论”是对“历史终结论”的彻底否定，这标志着西方学界已开始反思其固有的二元对立思维模式。 3. 根据原文观点，判断下列哪一项最符合“文明交流互鉴”理念的实践方式（     ） A． 向发展中国家无偿捐赠大批现代化设备，帮助各国快速建立与国际接轨的基础设施体系。 B． 输出标准化“中国方案”，要求对方严格按照中方提供的技术方案和管理模式实施项目。 C． 派遣专业技术团队常驻合作国家，全面负责项目的建设运营，确保达到预期的技术指标。 D． 与当地团队共同调研设计，融合中方技术与当地传统，合作完成项目并共同承担管理责任。 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的概念（词语），每处不超过8个字。 在国际关系理论研究中，传统西方观点往往陷入一种思维定式。一些学者认为，新兴大国与守成大国之间难以避免地会陷入“　　　　　　”，这种基于权力转移的冲突论调，本质上反映了一种“　　　　　　　”的国际政治观，将国家间关系简化为弱肉强食的丛林法则。 然而，这种理论框架无法解释为什么历史上许多大国之间能够实现和平的权力过渡。中国学者提出，要超越这种　　　　　　思维，就必须倡导“　　　　　　”，通过深化不同文明之间各领域交流合作，增进相互理解和信任，构建新型国际关系。这一理念为破解国际关系中的安全困境提供了新的思路。 5. 作者采用哪些方法深刻、有力地批判西方主导的全球治理模式的？请根据文本概括。 二、（2025-2026・湖北部分高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其《斯人》》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 三、（2025-2026・湖北部分重点高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 自然写作要对万物存有巨大爱意 散文写作的自然意识或者说自然性的内在特征和表现，并非是草木虫鱼等寻常存在的生长规律及其在某些阶段的本体状态，或者朝露曦光、暮色山河等简单的自然时刻。而应当是一个相当宽泛、无所不包甚至可以涵盖天地万物的普遍状态、包罗各种表现甚至是极致表现高度综合的生命、非生命的交互与探索平台。天下万物，不论大小、明暗、远近，皆是一个整体。它们虽然纷纭熙攘、种类繁多、各自不同，但都不是单独的、割裂的，正如蕾切尔・卡森在《寂静的春天》中所说，“每个人都与他们的生身之人乃至周边生命有着难以割断的肉体与空间联系”。 在这个大的背景当中，文学的自然意识或者自然文学的概念才得以成立。如果把人和万物分别、单独看待和书写，文学的自然性和基调就不存在。世界是一个浑然的“整体”，一个容纳所有地球生命的“肉身的、精神的、灵魂的鲜活现场”。这个“现场”之中，生命与生命相连，此物和彼物纠结，“众物”和“终生”相依，灵魂与灵魂沟通，现实与现实携手，精神与精神碰撞，“个体”与万物同在，它们和我们同样的丰饶、复杂、有趣、深刻、自成系统，一衣带水，同气连枝，你中有我，我中有你，不论是哪一种生命存在，与其他所有的生物都气息相通、相互作用。 如斯的景象，从其诞生之时起，就循环往复，永无休止，持续至今，也演变至今。《荀子・修身》中说：“趋舍无定，谓之无常。”即            。万千事物都有共同的规律，“变化”和“不断变化”是其本质所在。其中有些物种自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它们遵循了事物和事物、同类和同类、“我”与“他者”之间永在进行的优胜劣汰的残酷法则。 这种残酷性其实与群体生命此消彼长的本质、特性和现实性是相通的。文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能。万物既是个性的，也是共性的。而个性才是其真正的存在价值。各种动植物以独特的品性与特质跻身于芸芸物种之间，它们会在某些时刻绽放和体现出诸多神秘的姿态和动作，以及意想不到的极致状态与变化中的诸多令人惊艳的特征。这些都是自然文学写作应当捕捉与精当呈现的主要方面。 然而，万物的一些变化却是难以被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物趋于一致，却又千差万别。一旦把事物固定，只在作品中书写事物的某一个侧面，而没有从一个侧面达到触类旁通，那么所谓的自然文学书写就会大打折扣。福楼拜说：“非凡的激情才能产生卓越的作品。”这种“激情”，应当是对万物存有巨大爱意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地与我并生，而万物与我为一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿态，单方面地进行附会、解读，以及罔顾本质与其自身命运特质、变化规律的自说自话。 在很多时候，我们只书写了事物的某一个方面和性质，以及在某一瞬间的表现与变化等，但在整体性上显得牵强。一个优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重对万事、万物全面的体察，即融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，而不是把事物看成自我的一种情绪化排遣与故弄玄虚。其中的“体恤”尤为重要，在很多时候文学艺术的基本目的就是令读者从中体验到同声相求与同气相应。 诸多的事物和事物之间，既有复杂、丰富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相辅相成、彼此暗中或明确产生影响的秘密关系。对于自然书写而言，可以细微到粒子量子、昆虫的盔甲，也可以将整个天地纳入针尖、指缝、须臾之间。 所谓的自然写作，简单而言，即自然万物对人的影响与塑造，人对万物的观察和态度。自然文学写作，是一种大的人类意识，这并非一般意义上的“躬身于草木”，观察和呈现其一般规律，而应当把地球上所有物种视为一体，发现动物和植物，以及它们同类之间无所不及的联系。自然文学写作者更应当是优秀的科学家与博物学家，应当具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。在我们这个星球上，哪怕是一张废弃的纸片、一只落难的蚂蚁、一片将落未落的叶子、一只远在大洋彼岸的蝴蝶等，也能与写作者在精神、情感、思想上相互贯通。自然文学写作者，对世上万事万物始终心怀大爱与柔润的慈悲之情，这既是一种情感和精神的能力，也是文学书写更贴近甚至与笔下事物“同心同德”的要诀之一。 （杨献平《自然写作要对万物存有巨大爱意》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 万物既是个性的，也是共性的，因为个性才是其真正的存在价值，所以文学书写的自然性就是要发现万物的个性。 B． 万物的一些变化是不难被人捕捉和发现的，它们都有自己的一套规则，这规则既和其他事物趋于一致，却又千差万别。 C． 优秀的自然文学写作者，在精密观察与发现的同时，更应当注重万物与“我”的精神产生共振。 D． 自然文学写作，是一种大的人类意识，是一般意义上的对于事物观察和呈现其一般规律的状态。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 天下万物是一个整体，在自然文学的写作中，不能把人和万物单独看待和书写。 B． 文中引用福楼拜之语，有力论证了万物存有巨大爱意与写出优秀自然文学之间的关系。 C． 许多时候文学艺术的基本目的就是让读者从作品中体验到相互感应。 D． 科学家与博物学家是优秀的自然文学写作者，他们具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 3. 下列选项中不能支持材料中观点的一项是（     ） A． 美国作家梭罗在《瓦尔登湖》中细腻地描绘了四季更替带来的景致变化，甚至将两只蚂蚁的微小争斗生动地展现在读者面前。他的描写不仅富有博物学家的精准度，更透露出一种独特的智慧和对自然的敬畏。 B． 蕾切尔・卡森在《寂静的春天》中揭示了农药滥用对环境的危害，引发全球对环保的关注。 C． 《沙乡年鉴》记录了环保之父利奥波德在沙乡的沉思与感悟，他在书中深情地描绘了大自然的四季轮回，以及各种生命在其中的生息繁衍，他的文字展现了对自然的热爱。 D． 胡冬林在《山林笔记》中以一个作家的视角为读者描绘了他眼中的长白山森林世界，从这部以文学为出发点的笔记体作品中，我们可以看到胡冬林深深地爱着森林中的一切生灵，把自己与自然合为一体。 4. 第三段中的“趋舍无定，谓之无常”在文中有何作用？根据上下文，横线处的句子可能是什么？ 5. 下图是丰子恺创作的图文作品《雨后》，描绘了春郊木条堆下青草在雨后生长的场景，并配以五言诗句。请从材料中自然文学的角度来分析《雨后》。 谁将大木条，堆置在春郊。青草被堆压，生机将全消。岂知天地心，无处不好生。 一夜春雨后，木隙草头伸。草头日夜挺，枝叶何齐整。绘图与君看，君当发深省。 ——缘缘堂主诗 四、（2025-2026・湖北黄冈教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 四条街道的“密码” 问：读懂中国，人们最先想要弄清楚的是中国到底想要什么。 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问：西方人常谈自己的今天和明天，中国人却总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起。 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为新中国。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生，著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求：实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。 问：这些诉求，或许就是中国“想要什么”的愿望，但还不是很具体。 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道 问：倒也是的。我在好几个城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海顺着西藏中路走着，一拐弯，就到了北京西路，当时感到很好奇，也很困惑，上海的街道为什么叫“北京路”。 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，人民是新中国的主人。 问：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但西方国家似乎并不习惯这样来阅读。 答：西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。 一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。 “花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远？》，2021年版） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国人总从近代遭遇说起，是因为近代历史是中国人认识世界、认识自己的唯一参照，直接决定了今天中国的发展方向与追求目标。 B． 康有为计划“经营殖民地巴西，以为新中国”，陆士谔在小说中描绘上海有地铁、铁桥，可见他们构想“新中国”的核心是向海外扩张与发展交通。 C． “中山路”纪念民主革命，“解放路”体现1949年人民解放，“人民路”彰显人民主体地位，这些街道名称精准对应中国不同阶段的历史愿望。 D． “花瓶的碎落”指19世纪前期的中国，虽然财富占世界20%以上，却像易碎花瓶般被西方征服和掠夺，这里的“花瓶”特指中国的巨额财富。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 从梁启超的《新中国未来记》到陆士谔的《新中国》，“新中国”的构想逐步具体，均源于对旧中国厄运的摆脱愿望。 B． 文中以命名重复率最高的四条街道的名称为切入点，将抽象的“中国历史愿望”转化为具体的现实符号，让读者更易理解中国“想要什么”。 C． 相比于近代西方“想要什么”的心态，近代中国形成“先明确不想要什么”的心态，这种对比说明中国近代发展缺乏主动性。 D． 中国近代以来的遭遇在一定程度上沉淀为中国人的认知参照，“新中国”构想源于近代低谷，可见近代史是理解中国“想要什么”的关键背景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国城市中重复率最高的“中山路”“解放路”“建设路”“人民路”，不只是简单的地理标识，更有着　　　　　　　　。其中，“中山路”承载对民主革命开端的纪念，“解放路”铭记人民摆脱压迫的时刻，“建设路”指向　　　　　　　　，“人民路”则彰显人民当家作主的本质。这些名称的普遍存在，呼应着近代中国的核心诉求——从“花瓶的碎落”中认清“不想要什么”，从　　　　　　　　中明确“想要什么”，最终为实现中华民族伟大复兴而努力。 4. 根据文末内容，你认为后续问答会问什么问题？请写出一个问题并阐述理由。 5. 本文与《拿来主义》都探讨了“中国如何面对世界”这一问题，但两者主张的侧重点又有所不同，请简要分析。 五、（2025-2026・湖北省武汉市江岸区七校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国陶瓷发展简史问答 问一：中国瓷器的源头可以追溯到何时？ 答：中国瓷器的起源可追溯至商代中期（约公元前16世纪），其最初形态被称为“原始瓷”。 问二：原始瓷与陶器有哪些本质区别？ 答：原始瓷以瓷石（指含高岭石、石英等成分的原料）为主要原料，胎质细腻致密；而陶器多使用普通黏土，胎质疏松多孔。原始瓷需在1200℃左右的高温下烧制，釉层虽薄但已初步具备玻璃质感；陶器则多施低温铅釉（指800℃以下烧制），釉面易脱落。原始瓷因胎质坚硬、耐高温、易清洗，逐渐从陶器中分离，成为贵族日常用具（如饮食器）的补充；陶器则因成本低廉，仍是平民生活的主流器皿。 原始瓷的出现，标志着中国制陶技术从“土器”向“石器”（瓷）的关键跨越，为后世成熟瓷器的诞生奠定了技术与原料基础。 问三：唐代为何能成为“瓷器时代”的起点？ 答：唐代是中国瓷器从“技术积累”走向“成熟独立”的关键时期，其核心突破在于高温烧制技术的稳定掌握，使瓷器真正具备了“坚硬如石、釉色莹润”的特质，彻底与陶器区分。 问四：唐代“南青北白”格局是如何形成的？ 答：南方青瓷以越窑为代表，利用当地富含铁元素的瓷土，通过还原焰烧制，使釉料中的铁元素呈现青绿色，釉面“类冰似玉”，深受文人雅士喜爱（如陆龟蒙诗“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”）。 北方白瓷以邢窑为代表，通过精选高岭土降低胎釉含铁量，结合高温烧制，使釉面纯白如雪、胎质坚致，满足了唐代贵族对“洁净素雅的器物的需求”。 “南青北白”不仅是地理分工的体现，更反映了唐代社会对瓷器审美的多元化需求——南方尚“韵”，北方重“洁”，共同推动了瓷器从“实用器”向“艺术载体”的升级。 问五：五代十国时期陶瓷的代表作是什么？ 答：后周世宗的柴窑，以天青色为主，世宗评为“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，故有“雨过天晴青”的美称。《景德镇陶录》上记载其“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。 问六：宋代瓷器为何能登顶“中国陶瓷史巅峰”？ 答：宋代是中国瓷器的“黄金时代”，经济繁荣、文化昌盛与制瓷技术的高度成熟共同促成了这一局面。其中，汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色。 问七：…… 答：…… 问八：元代瓷器为何能开启“彩瓷时代”？ 答：元代是中国瓷器从“单色釉”向“彩绘瓷”转型的关键期，其最大突破是青花瓷的成熟。青花瓷以钴料在瓷胎上绘制纹饰，再施透明釉经高温一次烧成，釉下彩工艺使其色彩稳定、不易褪色，彻底改变了此前瓷器“单色为主”的格局。 问九：青花瓷的成功有哪些关键因素？ 答：元代通过丝绸之路引入“苏麻离青”，烧制后呈现浓艳的宝石蓝色，极大提升了青花瓷的艺术表现力。景德镇窑工将宋代的影青釉与金代磁州窑的技法结合，创烧出“釉下彩”工艺。元代疆域辽阔，中外贸易兴盛（如“海上丝绸之路”），青花瓷得以成为出口中东、欧洲的“爆款”。青花瓷的崛起，不仅奠定了景德镇“瓷都”的地位，更开启了中国彩瓷的辉煌历史。 问十：明清时期瓷器发展呈现哪些新特点？ 答：明清时期，中国瓷器在技术、工艺、品种上全面突破，形成“官民竞市、内外销旺”的局面。 明代创烧“斗彩”（釉下青花+釉上彩）、“五彩”，清代康熙年间更发明“粉彩”“珐琅彩”，工艺精细度达到前所未有的高度。明清两代均在景德镇设“御窑厂”，专造宫廷用瓷（如明代永乐甜白釉、宣德宝石红釉，清代郎窑红、豇豆红），成品代表当时制瓷技术的最高水平。除官窑外，景德镇民窑数量庞大，生产民用瓷器，题材贴近生活（如婴戏图、渔樵耕读），并大量出口（如清代外销“广彩瓷”，融合中国纹样与欧洲洛可可风格）。 明清瓷器通过海上贸易远销亚、非、欧，成为“中国符号”之一。明清景德镇瓷器不仅是技术与艺术的结晶，更是中国古代对外文化输出的核心载体，“景德镇”也因此被誉为“世界瓷都”。 问十一：中国陶瓷的文化内涵如何体现“中国特色”？ 答：陶瓷中融涵中国哲学与审美。瓷器追求“天人合一”，体现道家“道法自然”；明代青花瓷的“水墨意境”，则反映文人“以瓷为纸”的艺术追求。 陶瓷中折射中国的礼仪与制度。历代官窑瓷器严格遵循等级制度，体现“礼制”文化；而民窑瓷器上的“福”“寿”“松鹤”等吉祥图案，则承载民间对美好生活的祈愿。 中国陶瓷是“技术输出”与“文化传播”的双料冠军，文化符号则成为“中国”的全球代名词（英文“China”即源于“昌南”镇，景德镇旧称）。 （改编自《中国陶瓷发展简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 原始瓷升级了陶器的制作工艺，所以比相对粗糙的陶器有更多优点，也成为贵族彰显阶层身份的器物。 B． 唐代“南青北白”格局形成，有地理分工因素的影响，但主要是唐代文化发展的时代大格局所致，其艺术性大大提升。 C． “标志着”“代表了”“彻底改变了”“开启了”，这些词语如同一个个“锚点”，概括了瓷器发展的各个进程。 D． 文中引用的诸多记载或描述瓷器的古诗文，侧面反映出审美需求在中国瓷器发展中发挥着决定性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中国陶瓷从色彩上看，大致走过了单色、彩绘、多元色彩的发展历程，是一条从素朴到绚烂的文明之路。 B． 中国瓷器在发展过程中葆有开放融合的文化特性，这在“釉下彩”工艺、“广彩瓷”样式等的出现中可见一斑。 C． 中国陶瓷是中国传统文化的一部分，其创作和中国哲学与审美、礼仪与制度有千丝万缕的联系，输出陶瓷也是输出文化。 D． 瓷器从诞生到走向巅峰再到走向世界，从原始瓷出现到彩绘瓷再到青花瓷，综合瓷器发展史，最核心的技术是原料革新。 3. 根据材料问二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 这段文字聚焦原始瓷与陶器的本质区别，从　　　　　　、　　　　　　、　　　　　　三个维度展开论述，通过具体数据和简洁对比，直观呈现了两者的差异，增强了内容的可信度与说服力，三方面的内容层次清晰，便于理解，最后强调原始瓷在制陶技术发展中的里程碑意义，使读者全面认识了其历史价值。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 材料中唐代“南青北白”的审美格局、元代青花瓷的崛起、明清官窑民窑竞市等陶瓷发展的历史，对当代的文化传承与创新带来哪些启示？请结合材料谈一谈。 一、（2025-2026・湖北十堰普通高中区县联合体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。” “道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。 王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。 从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。 人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。 具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。 监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。 智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。 此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。 “公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。 王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。 （摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。 B． “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。 C． 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。 D． 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。 B． 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。 C． “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。 D． “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要　　　　　　　技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立　　　　　　　的监管机制；在人才培养上，要开展　　　　　　　的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。 4. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 原文中“道法自然”指导下的人工智能伦理治理，与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的思想在理念上有何相通之处？请简要分析。 二、（2025-2026・湖北部分省级示范高中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒 南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。 “耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。 耕图二十一首•浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒，再拜祈秋成。 画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛列成。 画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。 祭“春神”祈秋收 “只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。 人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。 楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。 农时不候，浸种有讲究 （1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。 （2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。 （3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。 可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。 目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。 （摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。 B． 楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。 C． 乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。 D． 浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。 2. 针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（     ） A． 句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。 B． 此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗联系紧密。 C． 鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。 D． 祭祀句芒是立春之时的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾　　　　　　　。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其　　　　　　　；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着祭祀句芒祈丰收的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需　　　　　　　以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。 4. 对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。 5. 文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请概括并结合文本简要分析。 三、（2025-2026・湖北襄阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子在《论语・季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语・季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。 无论《论语・季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 材料二： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。” 为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。 历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。 从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。 东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。 再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。 从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。 但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。 那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。 在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。 （摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为，《论语・季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。 B． 材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。 C． 材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。 D． 两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。 B． 材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。 C． 材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。 D． 材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①　　　　　　　　，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②　　　　　　　　。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③　　　　　　　　层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。 四、（2025-2026・湖北省襄阳市五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。文简所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前实际问题，思想理论工作者要做到文简并提高文章实效，要避免对西方话语模式及翻译文自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除了自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明或深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去。”养成“文简”的好文风，还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住了客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到入脑入心的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的或是客观事物中所蕴含的“理。” “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章和演说“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题。”毛泽东不仅为我们阐述了理透的本源，还为我们阐明了达到理透的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作之上。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭。”其次，合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点说服力，努力使思想观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不只要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象之外，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，也是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；能以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当首先表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解析时代之问。强烈的历史担当还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等，问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求所谓“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对表达的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二在表达上要能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典《直面真问题，锻造好文风》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“文简”要摒弃西方话语模式和复杂的理论表述，以本土化语言实现通俗易懂，确保思想传播的广泛性。 B． 材料一认为“神正”的历史担当要能反映时代巨变、融通古今中外、引领时代风尚，这是对写作者及其文章的最高要求。 C． 材料二批判堆砌概念和材料的文风，这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，与毛泽东批评的“党八股”的本质相同。 D． 材料二认为文章中引用的多寡与思想的深度并无必然联系，关键在于所引用的材料是否服务于对问题的深入揭示。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“理透”要求以朴实生动的语言阐明深刻道理，实现了“文简”与“理透”内在统一。 B． 材料二中“人云亦云”的不良文风根本在于缺乏独立思考，导致在流行概念中重复阐释和论证。 C． 材料二以“剥洋葱”为喻，形象论证了洞察力需由表及里、层层深入最终触及本质的写作理念。 D． 两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持①　　　　　　　　　，并通过实践与逻辑论证阐明真理。材料二批评不良文风的根源在于②　　　　　　　　　，并主张写作者需以③　　　　　　　　　为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 4. 下面这句话应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方，简要说明理由。 邓拓曾引用刘健和丘浚以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事。一个是：“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”；一个是：“有绳一条，无钱可贯”。指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 5. 请结合两则材料，简要分析荀子的《劝学》如何体现“好文风”。 五、（2025-2026・湖北省十堰市郧阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 性格审美规范逐步形成以后，性格的因果性就以极大的优势君临着情节的因果，情节的因果性与性格的因果性就不再相互并列，相互平衡。情节因果从属于性格因果，二者构成一个从属的结构。情节的原因成了表面的原因，性格的原因成了情节原因的原因。情节的果也成了表面的果，是性格的果造成了情节的果。所以高尔基说情节是“各种不同性格、典型成长的历史”。情节的功能完全服从于刻画性格的需要。情节的审美价值完全取决于它对性格的容量和展开性格的深度和广度。 因此，情节失去了独立的审美价值。情节的推演不但不能与性格的展开发生矛盾，而且不能与性格的展开游离，不管是矛盾还是游离都会破坏小说形象的统一性和性格逻辑的一贯性，导致形象整体的破碎和性格逻辑的断裂。 不但脱离了性格逻辑的情节会使审美价值贬值，就是性格逻辑徘徊的情节也会使艺术感染力受损。性格的审美规范越趋向成熟，情节的重要性越是降低。十九世纪现实主义文学在塑造性格上获得空前辉煌的成就以后，那些单纯以情节取胜，或者性格的展示赶不上情节发展的速度的小说，在艺术上就逐渐衰落了。时至十九世纪，任何小说家如果不用性格武装情节，就不能不在艺术上走向没落。而到了二十世纪以后那些现代武侠传奇甚至某些推理小说（包括金庸的小说），都不能不落到严肃文学的审美水平线以下去了。 这是因为构成情节的关键是“突转”，也就是向相反方向、相反的两极转化，也就是让人物越出常规，进入顺逆两极情境，在动荡中检测人物心灵黑箱的奥秘，寻求那情感深处的因果关系。而纯粹的情节则表现为一种外在动作，情节的因果关键只是外部动作的因果关系。 从外在动作与情感的关系来说，动作并不是因而是果，是情感决定了人物外在动作，而不是外在动作决定了人物情感的特征。其次，同样的外在动作，可能由不同的情感原因造成的，在同样的拥抱中，男女主人公可能相爱也可能不爱，甚至相互仇恨。对于性格来说，重要的并不是动作，而是推动这个动作的隐秘情感。对于情节来说，也许一个人毒死了另一个人，这个外在动作是最重要的，只要这个动作的果能成为产生另一动作的因，使情节因果链得以延续就行。对于性格来说，关键不在一个人杀死了一个人，而在于为什么要杀死一个人，更重要的是杀死了这个人以后，即使没有产生另一个与之相承续的动作，这个人内心起了什么样的变化。在陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》中，杀死高利贷者老太婆不过是检验拉斯柯尔尼科夫心灵能不能承受犯罪感的一种手段，虽然是现实的，但从检验人心来说，起了假定的功能。 反过来说，也许这个人可以杀死另一个人，但他一直延宕着，即使什么动作也没有，对于性格也十分重要。动作的最高价值在于暴露情感深层结构的秘密，揭示特异的情感逻辑，情感与动作的统一往往是个表面现象，抓住内在情感与外在动作的矛盾才有利于向内心深处进军。光有动作的因果是比较肤浅的，情节的因果性如果不与性格的因果性交融，就只有在生活和心灵的表面层次上滑行。 当然，这自然不是说情节在展示性格时完全是消极的、被动的，情节的反复突转为性格向纵深层次突进提供了条件，每一次突转都为性格向新的层次深入提供了可能性。在情节与性格高度统一的作品中，情节的推演与性格的深化是同步的。正是因为这样，好故事才如此难得，一旦出现就反复被运用。 （摘自孙绍振《文学创作论》） 材料二： 草料场被烧了，林冲知道真相了，林冲也把陆虞候和富安都杀了。事到如此，除了自我了断，林冲其实只剩下上梁山这一条道可以走了。如果是我来写，我会在林冲酣畅淋漓地杀了陆虞候、富安、差拨之后，立马描写林冲的行走动态，立马安排林冲去寻找革命队伍。这样写是很好的，这样写小说会更紧凑，小说的气韵也会更加生动。但是，施耐庵没这么写，他是这么写的： （林冲）把尖刀插了，将三个人的头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。 这一段写得好极了，动感十足，豪气冲天，却又不失冷静，是林冲特有的、令人窒息的冷静。这段文字好就好在对林冲步行动态的具体交代：提了枪，便出庙门东去。我想说，这句话很容易被我们的眼睛滑落过去，一个不会读小说的人是体会不到这句话的妙处的。 林冲为什么要向东走？道理很简单，草料场在城东。如果向西走，等于进城，等于自投罗网。这句话反过来告诉我们一件事，林冲这个人太“可怕”了，简直就是变态，太变态了。虽然处在激情之中，一连杀了三个人，林冲却不是激情杀人。他的内心一点都没有乱，按部就班的；先用仇人的脑袋做了祭司，再换衣服，再把酒葫芦扔了，在他扔掉酒葫芦之前，他甚至还没有遗忘那点残余的冷酒。“可怕”吧？一个如此变态、如此冷静的人会怎么“走”呢？当然是向东“走”，必然是向东“走”。小说到了这样的地步，即使是施耐庵也改变不了林冲向东走的行为。小说写到作者都无法改变的地步，作者会很舒服的。 （摘自毕飞宇《“走”与“走”——小说内部的逻辑与反逻辑》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 性格审美规范逐步形成以后，情节的因果性与性格的因果性就不再相互并列，相互平衡，性格因果包含情节因果。 B． 情节的推演不能与性格的展开发生矛盾和游离，否则会导致形象整体的破碎和性格逻辑的断裂，使作品的审美价值受损。 C． 二十世纪以后，那些现代武侠传奇甚至某些推理小说都落到严肃文学审美水平线以下，原因是没有用性格武装情节。 D． 好的情节设置有助于展示性格，情节的反复突转为性格向纵深层次突进提供了条件，有助于性格向新的层次深入。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一认为情感决定了人物的外在动作，所以同样的外在动作，可能由不同的情感原因造成。 B． 材料一最后一段关于情节与性格关系的讨论，是对观点的补充与升华，使行文严密，具有辩证色彩。 C． 材料二作者将自己的情节续写预设与施耐庵的写作思路进行对照，突出了施耐庵的巧妙构思。 D． 材料二对节选部分林冲行为与性格关系的分析，与材料一性格因果与情节因果关系的看法一致。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的是（     ） A． 情节突转可以深化性格 B． 情节失去独立审美价值 C． 外在动作与情感的关系 D． 性格因果高于情节因果 4. 材料二摘自作者在北京大学的一次演讲，作为一篇演讲稿，材料二体现出哪些特点？请简要概括。 5. 请从已学课文中（例如《祝福》《红楼梦》等）再举一个材料二所说的“作者也改变不了的行为”的例子，并结合材料具体分析。 一、（2025-2026・湖北武汉新洲区部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 如果从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。人们起初主要是把茶当作食品、药品来使用，国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被用到日常饮食中。开始，人们多将茶作为食物，基本上是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连同茶叶一起吃下去。三国时《广雅》中记载：“荆巴间采茶作饼，叶老者，饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，“茶圣”陆羽出世。对于这种茶食混用的方法，陆羽很是鄙夷，他认为煎煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，其味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法，从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直谈到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶的真味被陆羽彻底发掘，它一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列举了饮茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮茶”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和“点茶法”一样，在饮用前都要先将茶加工成末状。 不过，按照宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎煮时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，开始种植和制作只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化，有见识，有能力，一旦他们参与到茶的制作过程中，茶的标准、质量等就都迅速提升。茶的制作工艺飞速发展，达到了前所未有的高度，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先将粉末状的茶放在茶盏里，然后把装着开水的茶壶拿到高处，壶嘴微微向下倾斜，进行冲点。茶末受开水冲击，形成浓厚的沫饽，人们随着茶汤将它们一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与、推广，使得点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常赐茶以表彰臣子。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，甚至会亲手给臣子点茶。点茶也是文人休闲时的重要内容，它和烧香、挂画、插花共称为“四般闲事”。在民间，茶已成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”。“开门七件事——柴米油盐酱醋茶”的说法也是在这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，老百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。开封、杭州等大城市针对不同阶层的人群，开设了相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明等朝代，覆盖唐、五代、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋、明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人力、财力、物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（1391），贫民出身的皇帝朱元璋颁布了“废团兴散”的诏令，大大降低了贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的倡导下，饮用叶子状散茶的风气开始兴起。 不过若说点茶法因朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，也不符合史实。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。茶叶制作工艺的发展，才是点茶法最终衰落的主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到煎茶、点茶各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人研究。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸杀青温度最高为100℃，许多需高温才能产生的香气激发不出来，茶叶青草味较重，直接冲泡叶子茶口感发闷，明显劣于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香氤氲，非常具有穿透力。 炒青的发明，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试，不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大茶类的加工工艺慢慢出现、发展，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用开水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，从点茶向泡茶的转变，是进步还是退步？恐怕不能轻下结论，就让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 中国人饮茶的历史非常悠久，起初茶被认为是食品、药品，人们饮茶的方法体现了“药食同源”的观念。 B． “茶圣”陆羽在其著作《茶经》中，主张在饮用前先将茶叶加工成末状，宋代的“点茶法”也是如此。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始时只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶中的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（       ） A． 文章按时间顺序，叙述了由混煮到煎茶、点茶、泡茶的饮茶方式演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 B． 作者在解释点茶法“高级”的原因时，详细比较了唐、宋制茶工艺对最终茶汤效果所起到的不同作用。 C． 作者通过列举与茶有关的礼仪、介绍不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代日常生活进行了说明。 D． 文章讲述中国茶叶的六大品类以及相关的茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 3. 根据原文和图片内容，在下面文段横线处补写出恰当的词语，每处不超过3个字。 唐代以水煎茶，全部技巧集中在对　　　　　　　的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是　　　　　　　阶层，他们将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中，而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，就是今天泡茶时所用的　　　　　　　的老祖宗。 4. 作者在阐述“点茶法”衰落的原因时，行文思路非常清晰。请对此简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，这让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及。但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。 二、（2025-2026・湖北省圆创联盟-11月阶段检测（・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5。17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达・芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡・高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌莫高窟第61窟《五台山图》之所以能实现“图像证史”，关键在于其全景式构图融合了宗教圣境、社会生活与建筑形制，为后世研究提供了文献依据。 B． 在论述文化创新的辩证法则时，作者引用儒家仁学谱系与佛教中国化的论据，强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用。 C． 乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终使得中国的古琴艺术实现了现代化转型，这充分体现了形式创新在传统艺术转型中的重要性。 D． 文章在论证文化创新的驱动机制时，既肯定了个体“精神觉醒”的内驱力，也指出了制度、市场等外部因素在文化物种扩散中的孵化与传播作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果王阳明的心学思想完全脱离了“仁”这一儒家核心价值，那么即便其“知行合一”的实践路径再具创新性，也难以被视作儒家仁学谱系内一次成功的创造性诠释。 B． 游戏《黑神话：悟空》通过技术手段将古建扫描与壁画风格融入游戏叙事，这一实践可视为伽达默尔阐释学中“效果历史”理论在数字时代的一种应用与验证。 C． 米开朗琪罗的《大卫像》若只保留希腊静穆美学的神韵，却未通过肌肉张力对比注入人类觉醒的力量宣言，那么它在文艺复兴“复古以开新”运动中的典范价值会大打折扣。 D． 日本浮世绘的全球化演进与中国古琴的中西合璧，虽然都涉及对外来文化的借鉴，但其根本目的都是为了实现本土文化基因在国际语境下的替代性表达。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 文化创新并非凭空产生，它深深植根于“变与不变”的辩证法则之中。所谓“不变”，是指文化基因内核的恒常性，如儒家思想中对“仁”的不懈追求；所谓“变”，　　　　　　　　。这一动态平衡关系在《黑神话：悟空》的创作中得到了生动体现：游戏在精神内核上承继了《西游记》的反抗与成长主题，这是对文化基因的守护；　　　　　　　　，这构成了表达形式的流变。因此，这款游戏的成功启示我们，成功的文化创新，　　　　　　　　，而是让传统在当代语境中焕发新生的创造性对话。 4. 本文结构严谨，层次清晰。请简要分析本文的论证思路。 5. 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 三、（2025-2026・湖北汉市华中师范大学第一附属中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 上海全部解放 解放军由吴淞、江湾开入虹口苏州河南大军北进扫荡残敌。 昨晨人民解放军由吴淞向南推进，十时左右进入市区，到达横滨桥第四医院附近。该地区敌军当即被缴械，十一时十分上海电信局即被解放。在虬江路一带，群众组织之纠察队，将放下武器之敌军集中在虬江路小菜场，共千余人，续即开到解放军一军，办理投降敌军编队手续。下午二时，解放军将该批投降敌军整队带到解放军四川路临时司令部。 北站、新市街三警察分局昨日上午已经解放。 人民解放军一部昨日自苏州河进入虹口区后，晚十一时到达榆林区分局，十一时半到达提篮桥分局，十二时到达虹口分局，警务人员静待移交中。盘踞于四川路桥北一带建筑物及邮政管理局大楼之国民党青年军二〇四师一团搜索营与工兵营士兵一千余人，经人民解放军派员接洽缴械、整编。如不愿整编者，可以给资遣散。 （摘编自《新闻报》1949年5月27日刊） 材料二： 上海解放后的第二天红旗飘扬全市狂欢 商店纷纷开门公共车辆大部复驶影院宣告客满锣鼓秧歌响彻街头 二十八日，大上海解放后的第二天，迅速恢复的革命秩序，有更惊人的表现。人民解放军愈来愈多，人心也愈来愈安定了。在全市工人缜密的戒备保卫下，除从未间断的水电煤气电话等公用事业外，所有公共交通车辆，也已经大半恢复行驶。法商水电公司各路车辆昨天已经开出十分之七，因为有很多工人要协助维持地方秩序，不然法电全部车辆昨天均可开出。 由于交通的迅速恢复通畅，解放后的上海，完全呈现一种异常活跃的面貌。每一位居民都要出来看看属于他们自己的军队，每一条街上都涌出不少的解放军站在那里。围绕着解放军的，是愈来愈多的上海群众，他们可以久久地用凝定的眼光，就这样投射到和他们一样诚朴的人民解放军身上。马路上红旗飘扬，商店纷纷开门，影剧院已大部开门，热闹的霞飞路两旁又看到无数的地摊，大上海不再是窒息的围城了。家家飘扬着祝捷的红旗，处处洋溢着解放的歌声，敲打锣鼓，扭唱秧歌，一队一队的学生和工人，演说欢呼，激动每一个人将革命进行到底的热情。 经过二十多年国民党反动黑暗统治，全国经济中心——上海的解放，带给大上海几十万工人阶级的，更是无比的兴奋和希望。法电公司的权林甫说：“在国民党的反动暴力统治下，工人生活有如牛马。今后希望增加生产，改善工人生活。”三区百货业职工会，几经国民党匪特逮捕下狱的梁军说：“我们三区百货业工人，跟反动的国民党已经有二十几年的斗争的历史。优秀干部被捕被杀以及被迫流亡，损失在百人以上。但每次被打击一分力量，我们马上加倍补上。如今，三千个职工的力量又紧紧地团结在一起，来为建设革命的新秩序努力了。” （摘编自《上海人民》1949年5月29日刊） 材料三： 祝上海解放 上海的解放，引起了全中国人民和全世界进步人类的欢呼。 这是因为，第一，上海是中国的最大的经济中心，上海的解放表示中国人民无论在军事上，还是政治上和经济上，都已经打倒了自己的敌人国民党反动派；第二，上海是帝国主义侵略中国的主要基地，上海的解放表示中国人民已经确立了民族独立的基础。这两方面背景因素，使得上海的解放在中国人民解放事业中具有特殊的意义。 上海的命运是近代中国历史的缩影。一方面，帝国主义的冒险家们曾把上海看成是自己的乐园，在上海制造了种种盗劫、屠杀、侮辱和愚弄中国人民的罪恶。另一方面，上海又是近代中国的光明的摇篮。上海是中国工人阶级的大本营和中国共产党的诞生地，在长时间内它是中国革命运动的指导中心。上海的革命力量和全国的革命相配合，这就促成了上海的解放。 上海的解放当然要加速完成中国内外关系的一系列根本变化，这些根本变化当然要使新中国的地位一天比一天光明。上海和其他中国大城市在以前曾经不能够顺利地发展生产，并且常成为生产的障碍物，这种时代已经过去了。 上海是一个生产的城市和革命的城市，在反革命统治被捣毁以后，这个特征将要显出伟大的威力。上海的几十万工人、几十万其他劳动人民、几十万知识分子，和有爱国心的民族资产阶级，现在是第一次不受压迫地联合在一起。 上海是一个世界性的城市，上海的解放不但是中国人民的胜利，而且是国际和平民主阵营的世界性的胜利。对于解放了的上海和解放了的中国，世界上的不同人物表示了不同的反应，这是完全可以理解的，并且是有益的，因为这使中国人民可以很容易地认识他们的面孔。 （摘编自《解放日报》1949年5月29日刊） 材料四： 人民军队为何战胜   上海外商恍然大悟 他们亲眼看见：战士婉拒老百姓的开水，要喝到茶馆去买。 美联社上海廿六日电：一个商人说，他亲眼看见一个解放军的士兵在吃一碗干饭，一个劳动者送一碗热开水给他。那个解放军士兵拒绝了，并告诉这劳动者说，人民解放军决不向人民索取一草一木。他说，他会到茶馆去买热水喝。那士兵告诉他的时候，有许多人围拢来听。 解放军对待外国人的态度是疏远而合理。外国人问他们：“在战斗区域中哪一条街道是安全的？”他们会立即直接地回复，但他们不愿多谈话，也不肯接见记者。上海居民告诉记者，这与国民党军队的行为截然不同，国民党军队只要能力所及，总是大施劫掠。上海居民对于国民党军队都很惧怕，但对于打败国民党军队的人民解放军，却丝毫不感惊恐。 （摘编自《大公报》1949年5月27日刊） 1. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料二记录了解放后上海街道的状况：剧院商场保持营业，许多人家悬挂红旗，人民群众赶往霞飞路，围观集中驻守在此处的解放军。 B． 材料三第四段两次使用“当然”一词以表示肯定，层层推进，表明作者确信上海解放会对未来产生重大积极影响，增强了表达的力度。 C． 材料四中的“他会到茶馆去买热水喝”使用间接引语，使陈述更加简洁，便于读者快速把握核心信息、充分感受报道对象的情感态度。 D． 材料四中上海居民对解放军的看法，可用以论证材料三的“上海的革命力量和全国的革命相配合，这就促成了上海的解放”这一结论。 2. 材料二写道：“法商水电公司各路车辆昨天已经开出十分之七，因为有很多工人要协助维持地方秩序，不然法电全部车辆昨天均可开出。”下列哪一项如果为真，最能支持上述说法（     ） A． 今日，法商水电公司向上海市军事管制委员会发出申请，希望减少派出协助维持秩序电车工人的数量。 B． 之前十天中，上海市内包括法商水电公司在内的各电车、公共汽车运营公司，单日发车量有较大波动。 C． 上海徐家汇地区昨日参与协助维持地方秩序的工人共计82人，其中有60％的工人都来自法商水电公司。 D． 与法商水电公司规模、状况相近的英商水电公司，昨日未分派工人协助维持秩序，其全部车辆均开出。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过9个字。 1949年5月27日，当时中国的经济中心上海　　　　　　　。人民解放军一部于5月26日早晨从吴淞向南进军，控制电信局；另一部则由　　　　　　　，以清除残余敌军。解放后第二天，城市水电煤气未断，公交大半复驶，商店纷纷开门，欢呼响彻街头。以梁军为代表的上海广大工人阶级，从前饱受反动派的剥削和迫害，仍　　　　　　　。如今他们终于翻身做了主人，期盼能告别苦日子、建立新秩序。解放军不取群众一针一线，将与上海人民共同投身于新上海的建设之中。 4. 作为一篇报道解放军纪律性的新闻特写，材料四是如何增强其感染力的？请结合文本简要分析。 5. 材料一、材料二、材料三都是上海解放后见报的新闻，但出于不同的传播目的，其新闻内容各有侧重，请结合文本概括说明。 四、（2025-2026・湖北省襄阳市四中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 四条街道的“密码” 问一：想要读懂中国，总会先产生一些困惑——中国人当下最核心的追求是什么？支撑着整个国家不断向前的动力究竟来自哪里？这些追求和动力，是不是和中国走过的历史有关呢？ 答：了解中国想要什么，先要知道中国不想要什么。人们要回答的不是一道逻辑题，而是一道历史题。中国人今天想要什么，是因为近代历史曾经告诉中国，不能有什么，应该避免什么，在走向未来的行程中应该追求什么。 问二：西方人常常不理解，中国人谈自己的今天和明天，为什么总喜欢从昨天开始，从近代以来的遭遇说起？ 答：中国人很敬畏历史。许多时候，他不是从理念来推导未来，而是习惯于从曾经经历的事情和陷入的处境中来推导未来。今天会怎样，不是因为“昨天之后注定会有个今天”，而是靠你在昨天经历了什么遭遇，积累了什么经验来决定的。中国人不是无缘无故地喜欢谈论近代历史，而是因为近代以来的遭遇，在相当程度上已经沉淀为中国人认识世界、认识自己的基本参照，成为他们“不想要什么”的理由，“想要什么”的动力。 直到今天，人们还习惯把中华人民共和国称为“新中国”。“新中国”这个称谓是怎样来的呢？1888年，康有为慨叹：中国看来是要亡了，既救之不得，又不忍坐视不顾，怎么办呢？我真想乘船去海外居住发展，比如，去“经营殖民地巴西，以为新中国”。康有为的学生、著名政论家梁启超在1902年发表了一篇政治幻想小说，叫《新中国未来记》，里面描述了60年后的中国模样。对“新中国”构想得更加仔细的，是一位叫陆士谔的上海老中医。他在1910年也发表了一篇小说，名字就叫《新中国》。小说的主人公酒醉后梦游未来，发现未来的新中国收回了帝国列强设立的“租界”，上海的工人们过上小康日子。作者还写到上海有了地铁，有一座铁桥跨过黄浦江通向浦东，而浦东到处都在“辟地造屋”。这些在今天做到的事情，竟然在100年前就被这位老中医“梦想”到了，无意中，把“新中国”想象成为实现历史愿望的应许之地。 他们为什么会在100年前“梦想”新中国？因为当时的中国实在是跌落到了谷底。为摆脱旧中国的厄运，他们要梦想未来。这些梦想的本质，就是中国共产党的主要创始人李大钊在当时提出的诉求——实现“中华民族之复活”，今天我们称之为“中华民族伟大复兴”。受李大钊影响的毛泽东，当时提出一个气魄更大的诉求：改变中国和世界。 问三：…… 答：如果没有具体步骤，再宏大的愿望也实现不了。我们还可以从今天司空见惯的一些现象中，体会中国人具体想要什么。想必你会发现中国许多城市都有一些相同名称的街道。 问四：倒也是。我在好几个城市都碰到过叫“北京路”的街道。有一次在上海，一拐弯就到了北京西路，特别好奇，上海的街道为什么会叫“北京路”呢？ 答：这还不是最典型的。中国城市的街道名称，重复率最高的有四个：中山路、解放路、人民路和建设路。这些街道名称，沉淀着几代人的历史愿望和价值诉求。 “中山路”要表达的是对孙中山领导民主革命、推翻封建王朝、创建共和国的纪念。“解放路”要表达的是1949年的巨变，让中国人民从帝国列强、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的压迫下解放出来了。“建设路”则表达了新中国成立以来的主要历史任务，就是搞现代化建设。“人民路”表达的是，摒弃旧的社会风俗，迎接人民当家作主的新时代。 问五：从普通的街道名称，读出这些内涵，听起来确实有趣。但这样从街道名称解读中国人的追求，有历史依据吗？ 答：这样阅读，属于回到历史常识。只有了解中国的近代历史，才能真正理解今天的中国，最不想要什么，最想要什么。中国曾经是一个了不起的国家，在以自我为中心的状态中生存了几千年。1840年走入近代历史，突然遭遇由强而弱的巨大落差。 西方近代的历史是从两件事情开始的：文艺复兴和地理大发现。前者把人从神的束缚中解放出来，后者是让解放出来的人通过环球航行，把自己的愿望和意志扩张到整个世界。这就奠定了近代西方“想要什么”的心态：我想要的，能够得到；按我的模样塑造世界，可以做到。 中国比欧洲晚了几百年才走进近代历史，也是从两件事情开始的。一件事叫“花瓶的碎落”。尽管19世纪前期中国创造的财富仍然占到整个世界的20%以上，但封建社会的统治方式和社会生产方式，已经远远落后于世界发展潮流。当时的中国，就像一个古老易碎的青瓷花瓶，看起来硕大精美，却经不起外部世界哪怕轻轻的一击。从1840年第一次鸦片战争开始，远道而来的西方“客人”，毫不客气地对中国实行野心勃勃的征服和掠夺。再一件事叫“悲情地追赶”。过去中国以为自己是世界的中心，帝国的衰落，突然把它推向一个茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方设法追赶世界发展潮流。于是，充满悲情地向国外特别是西方学习，不断交出昂贵的学费，希望能换取“真经”。“花瓶的碎落”，让中国人经历了各种苦难，从而明白他们最不想要的东西是什么。“悲情地追赶”，让中国人竭力奋起，从而明白他们最想要的东西是什么。 （摘编自陈晋《问答中国：只要路走对，谁怕行程远》，2021年版） 【注】陈晋：中国中共文献研究会副会长，毛泽东思想生平研究会会长，研究员。曾任中共中央文献研究室副主任。长期从事中共党史和当代理论、毛泽东等党的领袖人物研究，以及党史文献和理论电视片撰稿。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 西方人不理解中国人习惯从历史遭遇参照现实发展，是因为他们缺乏对历史的敬畏，常从理念推导未来。 B． 陆士谔在小说中预言的上海地铁、黄浦江铁桥等，在100年后全部实现，证明其“新中国”构想的科学性。 C． 文艺复兴和地理大发现是西方近代史的开端，塑造了西方的扩张心态，打破了中国“以自我为中心”的状态。 D． 文中的“悲情地追赶”是指中国在近代衰落背景下，为挽救民族危亡、被迫向外学习的艰难探索历程。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章以五组问答形式展开，通过历史与现实的关联，以通俗语言降低对家国历史理解的难度。 B． 文中对街道名称的解读揭示了路名作为“密码”的内涵，体现了从微观现象解读宏观历史的智慧。 C． 文中多处使用引号来突出强调，如“新中国”“花瓶的碎落”“客人”“真经”等，增强了论述说服力。 D． 文中将人物构想、街道名称与国家发展相联系，凸显近代遭遇对中国人价值追求的深远影响。 3. 根据原文第四问的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 武汉的街道命名深刻反映了历史变迁与时代精神。中山大道于1927年命名，原名“中山马路”，旨在　　　　　　　，彰显对民主革命先驱的永恒纪念。解放大道得名于1949年5月，标志着　　　　　　　这一重大历史事件，道路沿线至今保留着多处解放战争时期建筑遗存。建设大道作为改革开放初期重点规划道路，其命名体现了当时　　　　　　　的时代主题，道路建设推动了汉口地区基础设施的全面升级，见证了武汉从工业重镇向现代化中心城市的转型历程。这些路名不仅是地理标识，更是城市发展的历史年鉴。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 梁启超在《少年中国说》中将近代中国比作“瘠牛”（原文为“老年人如瘠牛，少年人如乳虎”），而本文则比作“花瓶”，两个比喻各侧重表现近代中国怎样的状态？请简要概括并说明两文使用不同比喻的写作意图。 五、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。 （摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》） 1. 关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（   ） A． 冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。 B． 陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。 C． 道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。 D． 早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A． 冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。 B． “礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。 C． 牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。 D． 中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。 3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则　　　　　　。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张　　　　　　。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故　　　　　　才是中华文化的智慧所在。 4. 中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。 5. 在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。 六、（2025-2026・湖北六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大模型是指包含超大规模参数（通常在10亿个以上）的深度学习或机器学习模型，具有基础资源门槛高、产业集群效应强和潜在垄断性大等特点，后发企业难以快速形成行业积累实现追赶。 大模型往往需要大量的训练数据、多种不同的学习任务及强大的计算资源支撑，致使训练成本巨大。开源创新生态一方面能够促进基础数据资源的自由流动和高速聚集整合，另一方面可以提供基础的大模型算法技术并促进算力基础设施的共建共用，以低成本的开放协作模式推动开发者充分探索参数、数据和算力组合情况下的性能表现，推动大模型整体的改进创新。 闭源的大模型研发过程大幅降低了技术透明度和可信度，难以汇聚社会多方力量深化对大模型技术相关道德伦理风险的认知，进而阻碍大模型技术在各行业中的落地应用。大模型开源创新生态能降低各方潜在参与者参与大模型研究的难度，使得研究者更好理解大模型工作原理，提升社会对大模型应用的接受度。同时，大模型的发展具有较强的产业集群效应（图1），开源开放有助于建立社会对大模型技术的信任，推动不同级别大模型在各个行业的应用，而通过广泛应用场景积累的技术需求和技术问题将反哺大模型技术本身，推动大模型技术迭代发展。 图1大模型产业创新生态图谱 大模型作为新兴技术和产业，其开源创新生态的建设将面临更大的挑战。一方面，我国大模型底层基础研究能力相对薄弱，数据和算力基础制约大模型性能提升；另一方面，大模型产业内各类创新主体间未形成有效协同，产业内无序竞争引发乱象丛生。 我国应充分吸收开源创新生态构建经验，秉持开源开放的理念构建大模型开源创新生态，推动大模型全产业链的繁荣有序发展。一方面，政府要处理好打造大模型开源生态过程中和市场之间的关系，相关部委要明确职责，形成政策合力。另一方面，社会要建立起对开源的合理认知，通过数字公共品制度等探索构建符合大模型产业特性的开源治理体系，推动形成涵盖大模型上下游全产业链的健康开源创新生态，促进大模型产业创新与可持续发展。 （摘编自温馨等《推动我国大模型开源创新生态建设的挑战与建议》） 材料二： DeepSeek近期举办的“开源周”宛如一颗重磅炸弹，在全球AI领域激起千层浪。然而，DeepSeek“开源周”带来的影响远不止技术层面，它如同导火索，引发了大模型开源与闭源之争这一行业热议话题。开源、闭源之争，背后不仅关乎技术的发展路径，更涉及商业利益、数据安全、隐私保护等多个层面的博弈。 在AI发展的早期阶段，闭源模式凭借其对核心技术的严格把控，在行业中占据着主导地位。以OpenAI为例，它利用闭源模式，不仅实现了技术上的快速迭代与领先，还通过商业合作、API授权等方式，将其技术转化为巨大的商业利益。闭源模式还能够保证技术的安全性和稳定性，企业可以对技术进行全面的测试与验证，避免因开源带来的潜在风险。 行业内的“大佬”们也针对大模型的开源、闭源展开唇枪舌剑。360集团创始人周鸿祎，是一位坚定的开源倡导者，在他看来，开源意味着打破一切界限，无论国家、种族、企业规模大小，只要对人工智能怀揣着浓厚的兴趣，都能投身于开源社区，共享智慧的结晶。而月之暗面创始人杨植麟则认为，闭源会带来人才和资本的聚集，最终闭源会更具优势，他以海外基于开源扩散模型StableDiffusion的应用为例，指出虽然有众多应用，但没有一个能够脱颖而出。 （摘编自秦枭《DeepSeek“开源周”点燃大模型开闭源之争》） 材料三： 北京汇集了国内最多的人工智能顶尖院校，拥有国内最丰富的顶尖人才资源。近年来，通过建设新型研发机构，持续推出一批原始创新成果，不断提升创新能力。经过多年发展，北京市已成为全国人工智能发展的领头羊，2022年北京人工智能核心产值规模达2170亿元，核心企业数量超过1800家，已形成基本完整的产业链，涵盖基础层、技术层和应用层等环节，正在快速构建具有全球影响力的产业生态体系。 北京对大模型布局较早，是当前国内大模型创新基础最好、科研团队最为集中、技术实力最强、模型迭代最为活跃的地区。据统计，截至2023年10月，我国10亿参数规模以上的大模型厂商及高校院所共计254家，分布于20余省市/地区，其中北京有122家，数量居全国首位，约占全国的一半。按模型类型分析，北京拥有通用大模型厂商及高校院所37家，占比30%，行业大模型85家。 北京市大模型行业应用面临诸多挑战。 一是算力资源持续供不应求。大模型热潮兴起之后，市场上算力需求剧增，Nvidia芯片供不应求，加之美国对中国实施芯片制裁，国内云厂商提供的商业化算力供应紧张，价格不断上涨，各大云厂商算力均面临一定程度紧缺，出现供不应求局面。 二是高质量数据成为严重掣肘大模型行业应用的关键。从技术供给方和需求端看，目前市面上缺乏高质量公开的数据集，大模型厂商无法迭代准确面向行业落地场景训练大模型；多数行业数据丰富的企业用户又缺乏自研大模型的能力，严重掣肘行业模型研发和应用落地。 三是大模型应用存在“蹭热度”情况。一些应用案例存在“蹭大模型热度”情况，厂商未深入挖掘企业用户需求，只是将大模型对传统AI模型进行简单替换或在低价值场景应用大模型，未能体现出该场景对大模型的刚需，进而难以为企业用户降本增效，带来实际经济效益。 （摘编自《北京市人工智能行业大模型创新应用白皮书（2023年）》） 1. 根据材料一，下列解说不能支撑图1的一项是（     ） A． 大模型需要大量的训练数据和包括算力和算法在内的强大计算资源支撑，所以缺乏基础积累的后发企业难以快速追赶。 B． 单一机构很难实现大模型发展的产业集群效应，因此推动数据、算法、算力等基础设施的开源、开放与共建是实现大模型产业集群效应的关键。 C． 行业大模型为各类应用赋能，推动其在金融、教育、医疗等领域的规模化应用，实现经济与社会效益的双提升。 D． 某专注于文本大模型领域的科技公司，依托自身的工具平台优势，决定进行发展规模转型，走研发通用大模型的发展路径。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． DeepSeek选择开源模式的主要目的是打破闭源模式的技术垄断，通过技术共享带领行业实现共同富裕。 B． 通过严控核心技术来占据行业主导地位，以此获取巨大的商业利益，是闭源模式企业拒绝开源的根本原因。 C． 闭源大模型虽然能保证技术的安全性和稳定性，但是难以推动大模型在各行业中快速落地和应用。 D． 一个地方要形成规模化、体系化的大模型产业聚集和创新成果，关键在于汇集高尖端的科研院校和行业人才。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 我国开源创新生态建设虽然面临诸多挑战，但符合国情特点，是务实可行的发展道路。 B． 大模型各创新主体加强协作，杜绝无序竞争，就能推动大模型的繁荣发展。 C． 根据周鸿祎和杨植麟的观点，开源模式与闭源模式未来仍将长期共存。 D． 北京在大模型技术落地和行业应用方面比其他地区拥有更优质的场景与更广泛的机遇。 4. “白皮书”是指由政府、组织或企业发布的以白色封面装帧的报告或文件，具有权威性高、事实清晰、分析准确等特点。请结合材料三谈谈你对“白皮书”的理解。 5. 如何推进我国大模型行业应用的高质量发展？请结合三则材料谈谈你的看法。 七、（2025-2026・湖北八校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 革命历史题材影视作品本质是文艺作品（“戏”），需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象。正因为“重大”，其必须坚守真实性，不能任意编造，否则就是篡改历史、陷入历史虚无主义。但需明确：这种特殊性并未改变其“文艺作品”的根本属性，本质上它是“戏”，而非纪录片或历史书——不是原汁原味地记录、复制历史（历史本就无法复制），而是经过艺术加工的“典型化”“故事化”历史。 “大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则。我认为，“大事”指历史上有重大影响的事件、会议、人物、决策，其时间、地点、核心人物必须真实且有充分依据（不能是孤证）；除此之外的内容均为“小事”，可进行虚构。由于这类作品的本质是“戏”而不是“史”，所以，用艺术真实来反映历史真实，做好“小事不拘”才是创作精品的关键。 这类作品最难的是“写人”：主角多为真实历史人物，能否将其作为“影视角色”进行艺术加工，加工尺度如何，是评论界分歧较大的问题。解决之道是“解放思想，遵循历史真实与艺术真实结合的原则，将历史人物作为角色进行适当加工”：人写活了，戏才好看。 而“真实人物与虚构人物结合”，是这类作品的重要创作手段，写好虚构人物是出精品的关键。虚构人物分两类：一是有原型的角色，二是功能性角色，为串联故事、烘托主要人物服务的。这些虚构的人物和剧情，不仅有效发挥了贯通故事结构、连接历史人物、紧凑故事节奏、丰富故事内容的功能，还起到了进一步深化主题、启发观众深度思考和共情的作用。如《西北岁月》中，虚构了李老栓一家，其三个儿子先后参军牺牲，原型是千千万万支持革命的百姓。全剧结尾时，当习仲勋和齐心来到李老栓家，为烈士李家三兄弟擦拭墓碑，含泪向他们倾诉告别的场面，观众无不为之动容洒泪。此时此刻，“江山就是人民，人民就是江山”这一主题在无声中得到了升华。这就是艺术的力量！ （《文艺报》2025年9月17日龙平平《真实与虚构是革命历史题材影视作品创作的核心问题》节选） 材料二： 1949年的中秋节和今年一样，是10月6日。吴石夫妇和小儿子健成一起留下了最后一张团圆照，不知道为什么没有女儿学成。《沉默的荣耀》里，这张全家福加上了女儿学成。 从2018年接手这个剧的创作到如今播出，历经7年。最初吸引我的是一个疑问：吴石为什么做出这样的人生选择？ 吴石少时参军，目睹中国几十年战乱不断，曾笃信国民党和三民主义，却在抗战后期目睹了国民党军队内部的派系之争和各自保存实力的小算盘，导致豫湘桂大溃败，生灵涂炭。抗战胜利后，更是看多了国民党政府内部的贪腐、尔虞我诈和派系林立，他终于对国民党政权彻底失望，把希望的目光投向了共产党，相信唯有他们才会让中国繁荣富强，让人民远离战争。 与其说是被那段历史吸引，不如说是被吴石和朱枫身上的那种精神感召。他们本可以过安稳日子，却为了早日止战，选择了一条荆棘之路。他们的人生选择，暗合“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的中国优秀知识分子的家国情怀。这是吸引我和编剧团队做这部剧的初心。 确定了人物的定位，又面临剧本结构上的取舍。按吴石心理转变的轨迹，应该从抗战后期或1947年思想转变开始设计剧情，但当年4位烈士在台北马场町就义以后，一直被称为“吴石朱枫案”。为了让男女主角尽早有交集，我们决定把吴石最重要的一次人生选择——留在大陆过安稳生活，还是甘冒奇险去台湾，继续为新中国提供情报——定为剧作的开端。为了千千万万的百姓，男女主人公不约而同选择以身入危局的荆棘之路，并做好最坏的准备，他们的牺牲是本剧的剧终。 观众说，这部剧从第一集就知道了悲剧性的结尾。故事改编自真人真事，已知主人公的结局，观众还能不能继续追剧？的确有一定风险。但人生本就是一场知道结局的旅程，人们不还是“火”一样爱着，努力生活着、奋斗着吗？谍战剧中主人公功成身退的“爽文”模式，不能用在本剧。我们有意规避了严刑拷打之类的情节和动作，不重点写他们怎么牺牲，而是写他们在明知可能会牺牲，仍然选择拼尽全力奋斗的过程。他们知道，即将面临的牺牲是有价值的，用自己的生命可能换来成千上万人活着。他们把生的希望留给战友的深情，面对家人的不舍和愧疚，是最真挚动人的情感。我们相信，这些能感动我们，也一定能打动观众。 处理历史真实与艺术真实的关系，也是剧本创作的一个难题。毕竟这是一部电视剧，而不是史料片。我们秉持“大事不虚，小事不拘”的原则，大的历史背景和时间节点尊重事实，主要人物、人物关系和人物结局尊重史实。在剧本具体细节和情节设计上，进行合理虚构。 本剧故事距今70多年，时代、环境变化巨大，需要我们掌握大量的史料，具备军事方面的基本知识，熟悉那个时代人与人之间的相处模式和状态。为此，我和编剧团队搜集史料，阅读传记，查看老报纸、老照片，阅读上世纪50年代描写台湾的小说，观看以那个时期为背景的电影和电视剧，设法找到台湾和香港与此案相关的资料，了解那个时代台湾的风土人情，熟悉解放战争的历史进程……3位90后编剧很给力。张玉参加剧本的全过程创作，查阅大量史料和资料，创作成果扎实；王昊天有军事专业的基础，为剧中军事方面的戏夯实基础；刘菁芸在展示亲情关系的细腻和个性上，贡献了建设性意见。《冷月无声：吴石传》作者郑立老师提供了很多一手资料；于和伟老师和我们一起梳理剧本，使本剧情感戏的细腻度和情节戏的紧张度大大提升……该剧还得到许多有识之士的支持，非常感谢他们。 2019年11月5日，我和3位90后编剧拜谒北京西山森林公园的吴石、朱枫、陈宝仓和聂曦四烈士雕像。那时，我在心里默默许了一个愿：电视剧播出的时候，要来告诉他们一下。 如今剧集播出，更多观众知道了他们的故事。而我想说，这部剧不为写谍战，而要写理想主义者的追求和情怀。那些为理想和民族未来牺牲生命的人，值得我们永远铭记。 （《人民日报》2025年10月16日卢敏《能感动我们，也一定能打动观众——电视剧（沉默的荣耀）创作谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 革命历史题材影视作品需以真实的重大历史事件、重要历史人物、关键历史会议与重大历史决策为叙事核心和创作对象，但作为文艺作品，其需通过“典型化”“故事化”加工呈现，并非简单复制历史。 B． 材料一认为“大事不虚”中的“大事”需有充分依据，不能依赖孤证，而“小事不拘”的合理虚构，是创作出此类精品作品的关键环节。 C． 《沉默的荣耀》剧组为还原历史背景，不仅搜集史料、阅读传记、查看老报纸和老照片，还参考相关小说、影视，并设法获取港台地区的案件资料，多方考证。 D． 吴石对国民党的态度经历了从笃信到失望的转变，抗战后期的豫湘桂大溃败与抗战胜利后政府的贪腐，是促使其转变的直接原因。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以《西北岁月》虚构李老栓一家为例，清晰论证了“虚构人物可深化主题、引发观众共情”的观点，案例典型且论证有力。 B． 《沉默的荣耀》未按吴石心理转变轨迹设计剧情，而是将其赴台抉择定为开端，这一取舍虽偏离史实，却优化了叙事结构，值得肯定。 C． 材料二提及90后编剧的分工与外部专家的助力，意在说明《沉默的荣耀》的成功离不开团队对历史细节的严谨考证与专业打磨。 D． 两则材料均围绕革命历史题材影视作品的“真实”与“虚构”展开，材料一侧重理论原则，材料二侧重创作实践，二者互补印证。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处写出恰当的语句，每处不超过12个字 革命历史题材影视作品创作中，“真实”与“虚构”的平衡需兼顾历史厚重与艺术感染力。对于真实历史人物，要在①　　　　　　的基础上进行艺术加工，避免人物形象扁平；对于剧情设计，需在坚守重大历史脉络的前提下，通过②　　　　　　让叙事更紧凑；而要让历史主题真正落地，既可以像《西北岁月》那样③　　　　　　，也可如《沉默的荣耀》般聚焦真实人物的情感细节。 4. 材料二在讲述《沉默的荣耀》的创作时，采用了怎样的思路？请简要分析。 5. 材料一提出“大事不虚、小事不拘”是公认的创作原则，请结合材料二谈谈《沉默的荣耀》的创作是如何践行这一原则的。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 修昔底德陷阱 ② 社会达尔文主义 ③ 二元对立 ④ 文明交流互鉴 5.① 深入批判西方模式的思想根源，即二元对立与线性历史观。 ② 举例论证，列举历史终结论、意识形态斗争论的理论困境，揭示其谬误之处； ③ 以雄辩的事实，如四大赤字、自身反噬等，揭示西方治理模式由外向内的全方面危害。 ④ 增强感染力。描述西方模式时，运用“霸权”“反噬”“真空”“赤字”等词，形象生动，营造强烈的压迫感。 二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 三、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.作用：此处运用了道理论证（引用论证）； ① 增强说服力与权威性，使后文“万千事物都有共同的规律”的观点更加可靠且易于被接受； ② 使文章富有文化底蕴，增强文章的吸引力。 横线处句子：取舍没有定规叫作反复无常。 5.① 《雨后》体现了文学书写的自然性，就是要发现万物自身存在的合理性和诸多可能。 ② 体现了“变化”和“不断变化”是万物的本质所在。 ③ 体现了自然文学捕捉与精当呈现事物独特的品性与特征。 ④ 体现了自然文学写作者融入万物，使万物与“我”的精神产生共振，具有“我”与万物“同生同在”的共鸣意识与悲悯情怀。 四、【答案】 1.C 2.C 3.① 深厚的历史渊源（丰富的内涵/几代人的价值诉求） ② （新中国）现代化建设（主要历史任务） ③ “悲情地追赶” 4.示例： 问题：“近代中国，不想要的东西和想要的东西到底是什么？” 理由：文末“答”的部分强调了近代“花瓶的碎落”让中国人明白他们最不想要的东西，“悲情地追赶”让中国人明白他们最想要的东西，后续的问题需符合“不想要的东西”与“想要的东西”分别是什么具体事物的逻辑。 5.① 本文侧重点在于向内凝聚共识，重在解答“我们要建设一个怎样的中国”，强调从自身的历史遭遇中确立“想要什么”的目标。 ② 《拿来主义》的侧重点在于向外审视外界，主张主动选择，强调批判性吸收外来养分来壮大自己。 五、【答案】 1.C 2.D 3.① 原料选择 ② 烧制温度 ③ 功能定位 4.① 五大名窑各自有何独特魅力（或特征）？ ② 问四涉及唐代瓷器，问五涉及五代十国瓷器，问六涉及宋代瓷器，问八涉及元代瓷器，朝代顺序连贯，故问七应围绕宋代瓷器展开，而非新朝代：问六明确“汝、官、哥、钧、定五大名窑代表了宋代瓷器的最高水平，各具特色”，但未具体说明“特色”，存在信息缺口，所以问七需补充五大名窑的具体特征或独特魅力。 5.① 要尊重多元审美，激发文化活力。唐代“南青北白”格局的形成，反映了当时社会对瓷器审美的多元化需求，这启示当代文化传承与创新应鼓励多元审美，避免单一化、同质化，激发文化发展的活力，满足不同群体的精神文化需求。 ② 要重视技术创新与融合，推动文化发展。元代青花瓷的崛起，得益于青花瓷烧制技术的突破：当代文化传承与创新同样需要重视技术的力量，积极探索新技术与传统文化的融合方式，为文化发展注入新动能。 ③ 要构建文化产业多元格局，促进协同发展。明清时期“官民竞市”，为当代文化产业发展提供了借鉴，应构建多元文化产业格局，实现高端文化精品与大众文化产品的协同发展。 一、【答案】 1.C 2.D 3.① 顺应 ② 灵活应变 ③ 专业（专门） 4.示例问题：如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？理由：前文强调“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”，后文列举“隐私泄露、算法歧视等问题”并提出解决方向，中间补充该问题可衔接“理念要求”与“具体问题”，既呼应“天人合一”的和谐核心，又引出下文对实际伦理风险的应对，使论述逻辑更连贯。 5.① 核心都指向“和谐与秩序”：《大学》强调修身到治国的递进式和谐，从个人修养延伸到社会治理；“道法自然”指导下的人工智能治理追求技术与人类社会的和谐共融，二者均以“整体和谐”为目标。② 都注重“循序渐进的实践路径”：《大学》提出“格物、致知、诚意、正心”的修身阶梯，强调基础扎实后的层层拓展；人工智能伦理治理则从监管、审查、教育三个具体路径推进，同样遵循“分步实施、系统推进”的逻辑。③ 都以“道德价值为根基”：《大学》以“明明德”为修身起点，强调道德修养的基础性；“道法自然”则以“尊重与和谐”的道德理念为指导，确保技术发展不偏离伦理轨道，二者均将道德作为行为的根本准则。 二、【答案】 1.C 2.B 3.① 自然条件与技术细节/自然环境与技术/技巧 ② 充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气 ③ 适宜的温度和氧气/适宜的氧气 4.示例一：保留。理由：① 这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符。② 补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。 示例二：不保留。理由：① 文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等。② “祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。 5.共通之处：两者均强调遵循自然规律/自然时序对生产生活的重要性。 分析：① 本文“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。② 《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。 三、【答案】 1.C 2.D 3.① ① 缩小贫富差距 ② ② 民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁 ③ ③ 内生道德正义 4.① 首先引用习主席的话提出观点。② 然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③ 接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④ 最后提出实现共同富裕的方法。 5.（1）联系：① 核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。② 前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。 （2）区别：③ 前者旨在通过实现 “ 公平正义 ” 维护当时的阶级统治（或 “ 等级秩序 ”“ 社会秩序 ” ）；后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。 四、【答案】 1.D 2.D 3.① 真理与实践 ② 发表而写作 ③ 直面真问题 4.应放在（丙）处。 理由：这句话以“绳”喻思想红线，“钱”喻材料，强调要用核心思想统领材料，使材料与观点紧密结合。丙处论述撰写理论文章要以观点统领材料、让观点与材料相得益彰，二者观点契合，能有力支撑该段论点。 5.① 《劝学》体现“文简”特点，语言简洁通俗，多用比喻、排比等手法，以“学不可以已”开篇，用“青，取之于蓝”等浅显事例阐述深刻道理，无晦涩表达； ② 体现“理透”特点，围绕学习的重要性、方法和态度展开，逻辑严密，从学习的意义到具体方法，再到坚持的重要性，层层深入，把学习的道理阐释得透彻明晰； ③ 体现直面问题的好文风，针对人们可能存在的学习懈怠、方法不当等问题，给出明确指引，言之有物，不空洞说教，符合优良文风的要求。 五、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 语言浅白生动，通俗易懂，充分考虑学生群体的理论水平。 ② 短句较多，符合口头表达的实际。 ③ 使用疑问句、设问句等，增强与观众的交流与互动。 ④ 举自己创作设想的例子，增强了说服力和感染力。 5.示例一：① “作者也改变不了的行为”指人物在特定情境下依循自身性格因果产生的行为，作者不能违背人物的性格因果支配人物的行为。 ② 例如，《林黛玉进贾府》中，当贾母问林黛玉念何书时，她回答“只刚念了《四书》”；后来她从贾母“读的什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了”的语气中察觉出贾府对女子读书的态度，立刻调整回应以贴合环境；而当宝玉问“妹妹可曾读书”时，她却改口“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字”。 ③ 林黛玉的言行变化，是其敏感、自尊、谨慎性格的结果。她出身书香门第，自幼接受严格的礼教熏陶，且因父母早逝、寄人篱下，形成了敏感、自尊、谨慎的性格。这种性格决定了她在进入贾府这一陌生且等级森严的环境时，一定会“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”。 示例二：① “作者也改变不了的行为”指人物在特定情境下依循自身性格因果产生的行为，作者不能违背人物的性格因果支配人物的行为。 ② 在《祝福》中，祥林嫂在遭遇丧夫失子之痛后，反复向鲁镇人们诉说“我真傻，真的”关于阿毛被狼叼走的故事，即使众人早已听得厌烦甚至开始躲避，她依然执着地进行诉说。 ③ 祥林嫂的这种行为是其深受封建礼教摧残、精神彻底崩溃的必然结果。作为一个没有独立经济地位和社会地位的底层妇女，她一生恪守封建妇道却接连遭遇巨大不幸，既无法理解命运的不公，更无力进行真正反抗。这种重复诉说是她宣泄巨大痛苦、寻求精神慰藉的唯一方式，也是她最终被逼至疯癫状态的外在表现。作者鲁迅无法违背这一性格逻辑强行让她保持沉默或突然觉醒，否则就削弱了人物命运的悲剧性和对封建礼教的批判力度。 一、【答案】 1.C 2.B 3.① 火候 ② 士人阶层/士大夫 ③ 茶壶 4.① 首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”； ② 然后指出茶叶制作工艺的发展也是衰落的因素，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。 5.看法：不能简单认为茶包冲泡是茶文化的退步。 理由：① 茶包冲泡遵循饮茶方式“由繁入简”“由精变博”的规律； ② 降低饮茶门槛，扩大受众，有助茶文化传播，适应现代生活变化； ③ 忽略传统茶文化的仪式感，可能导致相关工艺失传。 二、【答案】 1.D 2.D 3.① 则是指其表达形式的流变性 ② 而在表现形式上则运用了现代科技 ③ 绝非对历史的简单告别 4.① 首先以雅典卫城与敦煌莫高窟的科技化实践为引，引出“文化创新是告别历史还是跨越时空对话”的核心问题； ② 然后提出文化创新是“基因内核恒常、表达形式流变”的辩证平衡，并从思想（儒家仁学、佛教中国化）、历史文本（敦煌《五台山图》《黑神话：悟空》）、古典范式（文艺复兴艺术）多领域举证，总结出“传统借现代新生，现代靠传统超越”的规律； ③ 接着进一步阐述文化创新需构建传统与现代对话体系（浮世绘、古琴、《哪吒》案例），且本源动力是创新个体的精神觉醒（薄伽丘、郑板桥案例）； ④ 最后以“飞天”设喻收束全文，强调文化创新需兼顾历史根基与未来探索，以及个体、制度、市场的协同作用。 5.① 此类改编的本质，是当代创作者及其所处的时代精神与古典文学文本之间的一场跨越时空的对话。创作者带着现代的思想、戏剧审美和全球视野，去重新解读《封神演义》这一传统文本。 ② 此类改编遵循了“变与不变”的辩证法则。不变在于改编保留了原著中核心的人物关系与基本故事框架，这是文化基因得以识别的根基。而“变”体现在改编革新了其精神内核与表达形式。将主题从“天命神权”转变为“个人抉择与反抗”，并采用新的表现形式，建立了与当代观众的联系。 ③ 此类改编体现了“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”的观点。它通过赋予古典故事以现代性的阐释，使其在当代语境下“焕发新生”，从而实现了文化基因的传承与演进。 三、【答案】 1.B 2.D 3.① 被全部解放 ② 苏州河向北推进 ③ 坚持斗争 4.① 聚焦日常生活片段，以小见大。通过对一名解放军士兵喝水的言行细节描写，反映解放军坚守纪律的品质。 ② 对比鲜明。解放军不拿群众一针一线，国民党军队则“大施劫掠”；居民对二者的态度分别是“丝毫不感惊恐”“很惧怕”，差异分明，揭示了人民军队为何而胜的原因，增强了感染力。 5.① 材料一介绍上海解放的具体进程，以及通报上海解放的局势，宣告解放军的军事胜利； ② 材料二展示上海解放后和平、有序的新气象，以安抚、鼓舞民众，促进上海社会秩序恢复和稳定； ③ 材料三阐释上海解放的重大历史与政治意义，以统一思想，动员人民团结起来建设新上海。 四、【答案】 1.D 2.C 3.① 纪念孙中山 ② 武汉解放 ③ 现代化建设 4.问题：这些愿望相对来说比较宏大，有没有更具体的事物，能让人直观感受到这些追求呢? 理由：上承“想要什么”的宏大价值诉求，下启“四条街道”等日常具体的城市符号，逻辑合理，过渡自然。 5.第一问：“瘠牛”侧重表现近代中国陈腐衰败、缺乏生机的状态。“花瓶的碎落”侧重表现近代中国表面繁荣下统治方式和生产方式的落后，面对外部强力不堪一击的状态。 第二问：梁启超使用“瘠牛”重在批判，与“乳虎”形成对立的生命意象，突出新旧更替的必然性，使抒情更形象。本文用“花瓶的碎落”论证中国人为什么习惯从历史遭遇参照现实发展，旨在说明国家追求的动力来源，使论证更形象。 五、【答案】 1.B 2.C 3.① 批判“礼”的流弊 ② 超越世俗的自由/个人自由发展 ③ 儒道互补共生/二者结合 4.① 儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明（如总结“六经”），注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。 ② 道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。 5.① 传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。 ② 批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。 六、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 具有权威性：白皮书通过翔实、权威的数据呈现北京在人工智能建设上取得的成就和发展现状，比如“产值规模达 2170 亿元”、通用大模型厂商及高校院所占比 30 %。 ② 事实清晰：白皮书列举了北京市人工智能发展的举措、成效和布局，也指出了现存问题，事实清楚。 ③ 分析准确：白皮书呈现了北京大模型应用面临的诸多挑战，对每条挑战的具体情况进行了准确分析，有利于北京市政府和相关企业制定具有针对性的整改建议，比如针对算力资源不足的分析，厂商可以增加芯片和算力的供应。 5.① 企业方面：企业之间要良性竞争，继续加强开放协作，提供高质量数据和算力资源，开发针对用户刚需、能为用户带来经济效益的行业大模型。 ② 政府方面：明确职责，制定政策，加强布局，培养人才，处理好与企业、市场的关系。 ③ 社会方面：整个社会要建立起对大模型行业应用的合理认知，了解相关应用知识，积极使用行业大模型，提升对行业大模型的接受度。 七、【答案】 1.D 2.B 3.① 尊重其核心史实与特质 ② “小事不拘”的合理虚构 ③ 虚构典型人物以烘托主题 4.（ 1 ）先写为何创作——确定初心 首先从创作动机切入，阐明是被吴石、朱枫等烈士的理想主义精神与家国情怀所感召，以此确立全剧的精神内核和创作起点。 （ 2 ）再讲如何创作（具体怎么拍）——想办法解决难题 一是选择以“赴台抉择”这一戏剧性时刻为开端，而非平铺直叙其思想转变过程，让故事更有张力；二是在已知悲剧结局的情况下，聚焦奋斗过程，着力刻画人物明知危险仍奋力拼搏的过程与丰富的情感，而非牺牲结果。 （ 3 ）最后说怎么保证拍好——做好保障 通过详述团队在史料搜集、专业分工和专家协作上的努力，将前述的理念和原则落到实处，论证了作品艺术真实性与感染力的可靠来源。 5.（ 1 ）在“大事不虚”上坚守史实，奠定真实基调。 作品在处理重大历史背景、核心人物命运和关键节点时严格尊重历史。例如，剧中吴石、朱枫等主要人物的真实身份、他们最终在台北牺牲的结局以及解放战争的历史背景等，都依据史料呈现，确保了故事的历史真实感和严肃性。 （ 2 ）在“小事不拘”上合理虚构，增强艺术感染力。 在细节和情节上，剧作进行了必要的艺术加工。例如，将历史上未在场的女儿加入吴石家“最后的团圆照”中，以营造更完整的家庭情感氛围；在剧本结构上，选择从“吴石是否赴台”这一人生重大抉择切入，而非严格按时间顺序，使戏剧冲突更集中，人物交集更早，叙事更紧凑。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $