专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，湖北专用)高一语文上学期

**基本信息** 该试卷聚焦高一上学期信息类文本阅读，精选湖北多地期中真题，涵盖科技（如管道巡检机器人）、文化（如费孝通田野调查）、文学（如辛弃疾词、唐诗）等主题，注重真实情境与思维梯度，适配核心素养培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|12题/36分|信息筛选、逻辑分析|选项设置区分度高，如对“村超”传播策略的正误判断| |主观题|13题/64分|论证结构、补写句子、拓展探究|非选择题突出综合性，如结合“苏超”现象分析群体情感整合机制，呼应新高考情境化命题趋势|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・湖北部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“请注意，前方疑似发现裂缝。”在深邃漆黑的管道中，一台头顶探照灯、形如蜘蛛的机械装置，正灵巧地迈动8条“腿”穿梭前行——这款被称为“管道医生”的巡检机器人，已成功应用在四川雅砻江水电站等项目的巡检现场。 ②“与传统巡检方式相比，我们研发的机器人可节省约90%的停机时间，大幅减少因停机造成的巨额损失。”研发团队负责人、北京交通大学交通运输学院博士生陈俊熙说。 ③最初的创新创业灵感从何而来？对大学生而言，实践往往是最直接的答案。 ④在日常科研中，因展现出对机器人技术与产业结合的浓厚兴趣，陈俊熙接到了一项任务：牵头梳理实验室的技术成果，并尝试推动其转化为产品。“我所在的实验室长期深耕机器人研究，慢慢发现了一些有孵化潜力的项目，巡检机器人正是其中一个。”陈俊熙说。 ⑤从实验室走向生产线绝非易事。在老师的指导下，陈俊熙与实验室团队成员报名参加了大学生创新创业相关竞赛，通过不断打磨项目细节，提升自身的创新与实践能力。 ⑥每一场比赛都是一次“实战”。陈俊熙和团队成员们不仅学会了路演技巧，更经历了从“技术思维”到“用户思维”“产品思维”的转变——不再是单纯罗列机器人的技术参数，而是聚焦于能为行业解决什么真问题。 ⑦________。“前两代设计方案采用固定底座的八轮设计，效果并不理想。从第三代六轮试验开始，团队尝试更加灵活的柔性轮自适应支撑设计思路。经过不断调整优化，最终打磨出第四代柔性八轮设计方案”“陈俊熙说。 ⑧与此同时，陈俊熙陆续参与了山东济南黄河大桥高速公路巡检项目、四川雅砻江水电站IPB管道巡检项目、国家能源集团电站吸收塔巡检项目等多个机器人项目。看到行业的现状和痛点，他更加坚定了“把技术转化为实际价值”的创业决心——组建公司，入驻北京交通大学大学生创业园。 ⑨北京交通大学就业与创业指导中心主任张博介绍，创业园为学生提供免费的孵化空间以及政策咨询、投资资源对接等服务。据统计，创业园已累计孵化学生企业134家，覆盖科学研究和技术服务、人工智能、电子信息、轨道交通等多个行业领域。 ⑩如今，陈俊熙有了一个新身份——学校朋辈创业咨询师。他说：“希望分享自己的创业经验，带动更多同学，让科研探索的‘金点子’落地生根。” （吴丹《一场比赛就是一次“实战”》，人民日报2025年10月19日） 材料二： ①最近，浙江大学在校外举办了多场师生调研交流活动，主题是创新创业。京津冀、长三角、大湾区……调研团队走进浙大毕业生创办的科创企业，把会场搬进研发、生产一线。 ②几场活动中，师生和参会人员都讨论到同一个话题：“杭州六小龙”中，有3家企业的创始人毕业于浙大。是什么样的培养方式，让浙大走出一批创新创业人才？“会读书”的人成为“会创造”的人，背后的经验是什么？ ③专业学习是创新创业的基础。翻出浙大十几年前的信息与通信工程专业人才培养方案，“机器学习”等课程已被列入专业学位课。而1978年创建计算机系时，“研究人工智能理论、设计新型计算机”就被列为建设方案之中。 ④此外，还需要构建从实验室到产业化落地的成熟生态。浙大依托各类创新平台，找人、找钱、找场地，陪伴青年学子闯过草创期。 ⑤生物医学工程与仪器科学学院博士生王肃杰与导师团队共同创办公司，研发的多导睡眠监测仪可结合AI算法分析睡眠参数，生成包含600多项指标的诊断报告。2024年，公司入驻浙大科技园启真脑机智能产业化基地。 ⑥“基地引入专业团队提供科创服务，更迭战略规划，推进市场拓展，还帮助我们通过余杭区领军人才项目，获得1500万元政策资金支持。”王肃杰说。公司依托科技园龙头企业、成长企业、初创企业和科研机构形成雨林式生态体系，在科技成果转化上驶向快车道。 ⑦浙大毕业生创业火爆出圈，还引来不少人追问：为何这些企业都落地西子湖畔？校地合作，这片热土孕育的创业氛围，与学校的创新创业教育相辅相成。 ⑧创新创业教育，不是一股脑地让学生都去开办企业，更重要的是培养创新精神和创业能力。“下一步，学校将依托领军专家和企业家资源，以优势学科资源和高水平师资推动产教融合，瞄准国家和社会需求，激发学生学习兴趣和创新动能，不断加强创新创业人才的自主培养。”浙江大学党委书记任少波说。 （选自黄超《让“会读书”的人“会创造”》，人民日报2025年10月19日，略有删改） 1. 下列对原文相关信息的理解，不正确的一项是（     ） A． 与传统巡检方式相比，陈俊熙研发的机器人可节省约90%的停机时间，大幅减少因停机造成的巨额损失。 B． 在参加大学生创新创业竞赛的同时，陈俊熙陆续参与了山东济南黄河大桥高速公路巡检项目、四川雅砻江水电站IPB管道巡检项目、国家能源集团电站吸收塔巡检项目等多个机器人项目。 C． 浙江大学的多场以创新创业为主题师生调研交流活动，在校外举办。 D． 浙大的创新创业教育，并不允许学生开办企业，更重要的是为培养创新精神和创业能力。 2. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“请注意，前方疑似发现裂缝”，是在提醒工作人员，“管道医生”出现了故障。 B． 陈俊熙与实验室团队成员为提升自身的创新与实践能力，不断打磨项目细节。 C． 十几年前“机器学习”等课程被列入信息与通信工程专业人才培养方案专业学位课，1978年“研究人工智能理论、设计新型计算机”被列为计算机系建设方案之中，体现出在浙大专业课的重要性。 D． 西子湖畔孕育的创业氛围，与浙江大学的创新创业教育相辅相成。 3. 下列各项中，不符合材料二观点的一项是（     ） A． 哥伦比亚大学博士胡宇航在抖音完成从科研工作者到科技创业者的蜕变。 B． 舰隆（厦门）孵化器管理有限公司董事长、福建省人社厅特聘专家沈鸿辉以《创业路上的那些“坑”》为题作专题讲座，为在场学生提供了具有参考价值的创业路径。 C． 10月18日，全国首个深度融合五大资源环境要素的省级交易平台——生态环境权益交易平台在汉上线。 D． 北京市昌平区沙河高教园区大学生创新创业投融资联盟近日成立。 4. 请在材料一第⑦段的横线处填写一句话，并说明理由。 5. 10月13日至15日，中国国际大学生创新大赛（2025）总决赛在河南郑州举办，广大青年学生敢于做先锋，用在课堂和实验室学到的知识解决实际问题，在创新实践中增本领、长才干。作为参赛大学生，读了以上两则材料，请你谈谈，如何在大学生创新创业竞赛中脱颖而出？ 二、（2025-2026・湖北武汉部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 费孝通一生行走于田野之中，他在80岁高龄时总结自己一生的学术旨趣是：志在富民。“志在富民”的科学基础便是从实求知，就是基于田野调查的科学研究。 费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研。从其最早对人类学理论的梳理中可以看出，他对社会学的最初体悟就是认识到“实地研究”的重要性。他提到功能学派之实地研究的优势，批评其他学派的不足多是缺乏田野调查导致的，例如“进化学派只注意逻辑不注意事实，所以实地研究风气一开，初民社会实地调查资料日增，他们的结论亦一一地站不住了”。实地研究，可以纠正旧有知识的偏狭，这些偏狭既包括空洞的逻辑推演，也包括头脑中的“无端猜想”。 费孝通这一派社会学人对实地研究高度重视，笔者称其为“田野精神”。那么，这一时期的“田野精神”包括哪几方面的特点？ 发现“活”的社会文化。文化和制度是植根于生活的。因为人要求生，所以他得处处和环境周旋；文化只是他适应处境的方法。处境不同或处境有改变，文化跟着也要有所改变。阐发“活”的社会文化，可以说是费孝通实地研究的主旨。而他对于理论和概念的看法，事实上体现为一种“功用”态度。一言以蔽之，就是将理论作为工具。 实地研究中的使命感。费孝通实地研究的旨趣是通过社区比较研究来认识中国社会，进而寻求救中国的切实道路，这是费孝通科学研究的使命感。对于实地研究者而言，其为了“社会”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿无违”。这也是“看不穿”的人之生存状态，或者是即便“看穿了”也依然要坚持的理想主义者状态。 “附身向下”。在大瑶山调查之前，费孝通就写过关于如何对待被研究者的态度的文字，即实地研究的一个要素就是研究者的态度：附身向下，倾听被调查者的观点。如此才能拉近与被调查者之间的距离，才能接近或走入他们的内心世界。这种调查态度可以归入“设身处地”的技巧层面，但仅仅如此还是不够的，更重要的是“以诚相待”。费孝通明确指出，“要研究民族学，在实地观察中最重要的精神就是坦白和诚实”。“以诚相待”就是对被调查对象的尊重，将其作为人一样尊重，因为他们与研究者一样，是有生命、有思想、有尊严、有价值的个体。这种诚挚的调查态度，使得费孝通对于社会的看法祛除了“我执”，更容易得到对社会的客观认识。 （摘编自刘亚秋《社区研究中的田野精神——以费孝通早期实地研究为例》） 材料二： 在社会学实地调查中，当“单个农村”“小型社区”或者范围更大的区域（如镇域、县域、市域等）指向研究者的家乡时，这种社会学研究所依赖的方法与视角可以被界定为“家乡社会学”。一般而言，家乡社会学具有广义与狭义之分，二者的主要差别在于调查区域的具体属性与覆盖范围。狭义的家乡是指出生地，广义的家乡则更广泛，并不局限于研究者的出生地，还可以指与其出生地有着较深关联的地方，可以说是拓展的家乡。 费孝通曾说：“为什么有些人看不到自己每天生活在其中的那个社会是怎么运行的，却要特意去找一个地方观察中国人的生活。”他认为，田野作业的对象实质上并无所谓的“本文化”与“异文化”的区别，如果问研究者在哪里工作更方便的话，那么本土人研究本土文化似乎更胜一筹。 然而，近年来，由于学界强调研究的代表性与价值中立，社会学以社区为单位的研究一般首选“异乡”，虽然也有越来越多的研究者选择“家乡”，但因缺少对家乡社会学的科学性、合法性的专门研究，他们的选择有些“战战兢兢”。 虽然将家乡作为调查点常常被认为会影响研究者的价值中立原则，但实际上为了价值中立而中立恰恰适得其反。舍近求远、一味追求远离家乡的社会学研究并不是做好研究的决定因素，否则，只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半。为了降低对知识客观性的破坏，费孝通提到了预防方法，即研究者与名利分开，以知识为目的。费孝通的学术研究始终有一种“务实”的态度，那就是“天下兴亡、匹夫有责”“学以致用”。如果费孝通没有抓住自己的灵感或者纠结于关于代表性的强弱与价值中立与否的批评，就不会有《江村经济》，也不会有更多的经典之作。 （摘编自张红阳、魏长青、赵煌《家乡社会学的争论焦点与田野价值——基于农村研究的视角》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 费孝通对社会学的最初体悟源于1935年广西大瑶山调研，此次调研让他意识到“实地研究”对社会学的重要意义。 B． 费孝通这派学者带着“田野精神”进行研究，发现和阐明社会文化现象，研究区域不局限于乡村。 C． 狭义的家乡社会学以研究者的出生地为调查区域，广义的家乡社会学还涵盖与研究者出生地有较深关联的区域。 D． 《江村经济》的诞生，与费孝通不纠结于研究代表性、价值中立的批评，坚持自身学术选择密不可分。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一主张理论是帮助认识事实的“工具”，材料二批判“为价值中立而中立”的做法，二者都体现务实的倾向。 B． 材料一使用“衣沾不足惜，但使愿无违”来阐释研究者实地研究中的使命感，既生动形象，又富有文化内涵。 C． 材料二通过“只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半”的反驳，揭示了片面追求“异乡”研究的荒谬性。 D． 材料二使用“战战兢兢”表现了部分社会学研究者因家乡社会学的调查难度大、难以深入而产生的微妙心态。 3. 下列选项中最不能体现费孝通“田野精神”中“以诚相待”特征的一项是（     ） A． 某研究者在乡村治理调研中，先与村民共同生活三周，认真倾听村民对村务管理的真实看法，再开展正式访谈。 B． 某社会学研究者在调研少数民族习俗时，告知受访者研究目的与用途，不隐瞒身份，逐步与受访者建立信任关系。 C． 某学者在乡镇企业发展调研中，先设定“乡镇企业创新能力薄弱”的结论，访谈时记录支持该结论的案例与观点。 D． 某研究者在县域教育现状调查中，对受访者的隐私信息进行加密处理，不依据受访者的个人观点评判其道德水平。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 在田野调查中，访谈法是经常运用的方法。李明在开展“家乡文化习俗调查”时，准备采用访谈法。请根据两则材料的内容为他拟写几条访谈的原则，并简要说明。 三、（2025-2026・湖北省孝感市楚天协作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：“剑”意象17处，“弓”意象10处，“刀”6处，“戟”6处，“箭”5处，“戈”3处，“弩”1处，“矛”1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色。 第一，从数量上看，辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的。这源于南宋危机四伏的时代背景和辛弃疾亲身拿起兵器走上战场的经历。 第二，从种类上看，辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器，而是诗词中常见的兵器，能够实际使用的兵器仅有弓、箭、剑等寥寥几类。造成这一现象的原因，一是宋代甲胄发展，兵器更加强调破甲功能，斧、锤、棒等粗重之物增多，名目也繁多驳杂，写入词中容易破坏美感。二是辛弃疾没有经历过大规模的攻守战，较少具体描摹战场，而是重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感。 第三，从用法上看，大部分仍然与兵器的战斗或佩饰的本义相关，且多出现在豪放词作中。有别于此前词人，辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合。稼轩笔下的战争场面一般分为两类，一类是历史上的战争场面，另一类是回忆自身曾亲历的战斗场面。辛弃疾以“想”或“忆”引出历史上的战争场面，把典故融化于具体生动的描述之中，例如：“忆昔鸣髇血污”喻完颜亮兵败之后被部属杀死，不复南侵时嚣张气焰；“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，将汉高祖平定天下的壮举同南宋苟安图存的怯懦相对照，浓烈情感呼之欲出。回忆自身曾亲历的战斗场面，是辛弃疾词作内容区别于其他词人的重要标志。“燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑”写义军突围的紧张战斗情景，用“飞”字写出箭矢如流星般的动态，烘托出义军不可阻挡、一往无前的气魄。 辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现，构成波澜壮阔的军事景观。一是兵器意象常常以组合方式出现，如“弓刀”出现3次，“剑戟”出现2次，“刀剑”出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头・送杨民瞻》下阕出现“剑”“铗”，《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》上阕出现“剑”，下阕出现“弓”，《水调歌头・严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现“剑”“弓”。 在稼轩的笔下，兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格。无论是直插云霄的画戟，倚天的长剑，还是充满秋日天空的剑气，都呈现出恢弘壮阔的气势。带有兵器意象的词，往往也会同时出现“天”“星辰”“日月”“明月”，时空跨度都很大，具有非写实性。前人好写“画戟森森”“朱门画戟”，而稼轩却以“画戟插层霄”的飞动词句，赋予易于流俗的宋词以浪漫色彩。 （摘编自李梓媛《辛弃疾词中的兵器意象研究》） 材料二： 辛弃疾对“剑”意象的使用，有突破性的想象与创造，和对艺术的把握，大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值。 辛弃疾词中“剑”意象的使用突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为其艺术成就更添一笔。宋前的花间词的题材在词人中颇为流行，伤春悲秋、儿女情长、闺房绣户、秦楼楚馆等女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择，这是词自晚唐五代以来的基本格局。虽然在张先、柳永处得到了一定的改善，但却没有成为体系，同时没有实际开阔的经历支撑，仅仅是骨架鲜明，没有久经沙场的血肉填充。而辛弃疾是经历过战场的诗人，那份豪情和壮志不自觉地融入他的气质中无法消抹，这样自然而然地体现在诗词的意象上。在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。 在跳脱审美范式的同时，“剑”意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义。但由于辛弃疾本人特殊的艺术与情感天赋，后人学起来并不是非常容易。再加上他摒弃了形式主义，使得后世崇拜敬仰之下只能望尘莫及。周济在《介存斋论词杂著》中写道：“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新。 辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思。叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧，辛弃疾同样在他的词中多次使用叠词。这不仅在音律上增加了辛弃疾词中婉约的情调，更在句式上给他的词带来一个突破，词性张力尽显。 （摘编自朱袁婷《浅析辛稼轩词中的“剑”意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛弃疾词中兵器意象的使用数量空前，这与他所处的时代背景和独特的个人经历密不可分。 B． 辛词中出现的兵器大部分并非宋代实战中的主流，这既有诗词审美传统的考量，也与他具体的作战经历有关。 C． 辛弃疾在描写战争场面时，或借助历史典故，或回忆亲身经历，将兵器意象与战斗行为紧密结合。 D． 周济认为后人难以学到辛弃疾词的精髓，根本原因在于辛弃疾的艺术天赋过高，其形式无法被模仿。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一整体上采用“总——分”结构，先概括辛词兵器意象的总体特色，然后分数量、种类、用法、风格等多个方面进行具体阐述，层次清晰。 B． 材料二在论述辛词对前人题材的突破时，将晚唐五代词人创作中“女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择”这一普遍现象作为参照，运用了对比论证，有力地凸显了辛弃疾的开拓性贡献。 C． 材料一在论证“兵器意象常以组合方式出现”这一特点时，运用了举例论证，如列举“弓刀”出现3次、“剑戟”出现2次等实例，使这一特点的阐述具体可感，富有说服力。 D． 两则材料在论证时，都首先将辛弃疾的词作成就归因于其独特的个人经历，并以此为立论的基础，层层推进，结构严谨。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现辛词“兵器意象”豪放壮阔特点的一项是（     ） A． 想剑指三秦，君王得意，一战东归。 B． 燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。 C． 画戟朱楼映晚霞，高梧寒柳度飞鸦。 D． 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 4. 请根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写恰当的内容，每处不超过8个字。 辛弃疾笔下的兵器意象，与①　　　　　　　　　紧密结合，并且常以②　　　　　　　　　的方式构建出雄浑的军事图景，更在审美风格上实现了突破。他常将兵器与“天”“星辰”等意象结合，营造出③　　　　　　　　　的意境，从而超越了前人多用“画戟森森”等意象的窠臼。这种写法不拘泥于现实细节，而是重在④　　　　　　　　　，展现出鲜明的浪漫主义特质。 5. 材料二结尾处提到，辛弃疾“同样在他的词中多次使用叠词”，并评价其效果是“词性张力尽显”。请结合材料二的观点，谈谈辛弃疾使用“叠词”这一典型婉约技巧，为何能产生“张力”，并服务于其整体词风。 四、（2025-2026・湖北施土家族苗族自治州利川市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗何以成为经典？ 从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人，这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。 唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。 不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我揣摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必操刀了。 唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿透性。 《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，经过一代一代的读者不断努力，终于使唐诗成为了经典。 （摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》） 材料二： 唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。 这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗，几乎人人都写诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷［注］之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，题材丰富多样，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。 （摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典・序言》） 【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 在唐朝，写诗是全民性活动，人人都会写诗，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的诗作流传于世。 B． 唐诗成为经典，不是因为其艺术造诣登峰造极，而是因为诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度。 C． 唐朝采取兼容并包的态度，使唐人思想比较活泼，言行较少拘束，有利于诗歌的创作和流行。 D． 因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试，直接促进了唐诗的创作繁荣。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐代不仅诞生了李白，杜甫这样的世界级诗人，还出现了初唐四杰、王孟、高岑、小李杜等卓有成就的名家。 B． 后世读者读唐诗时，只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗，与作者发生跨越时间的共鸣。 C． 《红楼梦》“香菱学诗”中的观点，代表了曹雪芹和清代很多作家、学者的观点，自宋以后学写诗，也以唐诗为榜样。 D． 唐诗的繁荣兴盛，与经济的发展密切相关，同时也得益于当时政治、文化等多方面的融合发展。 3. 下列各项中，不能支持“唐诗的风格非常多样”这一观点的一项是（     ） A． 危楼高百尺，手可摘星辰。（李白） B． 遥知不是雪，为有暗香来。（王安石） C． 空山不见人，但闻人语响。（王维） D． 今春看又过，何日是归年？（杜甫） 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 在评价唐诗的成就时，材料一和材料二有哪些相近或者相同的观点？请简要概括。 一、（2025-2026・湖北荆州多校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻一多新诗辞藻浓密的特点十分鲜明，形成了一种与同代诗人迥异的语言色彩，如他的前期诗歌《李白之死》，就充满了陆离的词语。即使是一些写得较为自由灵动的诗，其中的辞藻也比一般诗人的诗要浓密，如《晚霁见月》。此诗描绘了雪后转晴不久由黄昏入夜的情景，诗人使用了一连串富有色彩的名词和极富表现力的动词，浓墨重彩地描写了自然景观的变幻，让人有目不暇接之感。到《死水》时期，闻一多追求一种平静的抒情调子，重视理性的节制，但也时时呈现浓密的辞藻。如《口供》第一节就是一连串美的意象，在短短八行诗中集中了“白石”“青松”“大海”“黄昏”“蝙蝠”“国旗”“菊花”“苦茶”等，即如颜色有“白”“青”“鹅黄”“古铜色”等。 浓密的辞藻，在诗中往往形成密集的意象群，体现了闻一多新诗的情绪节奏。诗行内的意象密度，应该同诗的内在情绪节奏统一。意象安排的密度，尤其是意象转换递变的频率，在读者的视觉、听觉和灵觉中会形成一种声律，或快或慢，或婉转动听或急促有力。这种声律应该同诗人在诗中所要表达的情绪、同语言的外在节奏协同一致。密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，而密度低、递换慢的意象排列则形成一种迟缓的节奏。以此考察闻一多新诗的浓密辞藻，可以发现一个有意思的现象，他的前期诗如《李白之死》《晚霁见月》中呈现的是意象的快速转换，表达的正是一种急切和轻快的情绪节奏，体现了诗人的浪漫气质。而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象，而是在抒写“死水”这一总体意象，所以读来并不显得情绪节奏急促，相反倒是显出平静抒唱的调子，这种调子同诗的规律音节结合，更是传达出一种讽喻的情调，从而达到了化丑为美的艺术效果。 浓密的辞藻，在诗中往往又能形成生动的形象，体现了闻一多新诗对绘画美的追求。如《黄昏》中的几行： 黑暗好比无声的雨丝， 慢慢往世界上飘洒…… 贪睡的合欢叠拢了绿鬓，钩下了柔颈， 路灯也一齐偷了残霞，换了金花； 单剩那喷水池 不怕惊破别家底酣梦， 依然活泼泼地高呼狂笑，独自玩耍。 在新诗史上有许多诗人重视诗的色彩美，但没有谁能像闻一多那样浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩，因为诗人是那么醉心色彩，甚至宣称“要过这个色彩的生活”。即使那些并不以色彩为主要抒写对象的诗，也注意以色彩来暗示情绪，这就使得闻一多的新诗辞藻显得色彩浓烈、形象鲜明。 （摘编自许霆《五四新诗语言探索的典范之作——论闻一多新诗的语言特征》） 材料二： 我想诗的内容可分为两部分，就是“形”和“质”。这能抒写的、适当的文字就是诗的“形”，那所抒写的“意境”，就是诗的“质”。换一句话说：诗的“形”就是诗中的音节和词句的构造；诗的“质”就是诗人的感想与情绪。所以要想写出好诗真诗，就不得不注意这两方面。 现在先谈诗的形式的问题：诗形的凭借是文字。而文字具有两种作用。一是音乐的作用，文字中可以听出音乐式的节奏与协和。二是绘画的作用，文字中可以写出空间的形相与颜色。所以优美的诗中都含着音乐，含着图画。它是借着极简单的物质材料——纸上的字——表现出空间、时间中极复杂繁富的“美”。 那么，我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（及一切造型艺术，如雕刻建筑），使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然图画的境界，况且图画本是空间中静的美，音乐是时间中动的美。而诗恰是用空间中娴静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想。所以我们对于诗，要使诗的“形”能有图画的形式的美，使诗的“质”（情绪思想）能有音乐式的情调。 下面再谈点诗人人格养成的方法。有诗人主张多读书，这话不错；不过我以为读书穷理而外，还有两种活动是养成诗人人格所不可少的。 一是在自然中的活动。包括直接观察自然现象的过程、感觉自然的呼吸、窥测自然的神秘、听自然的音调、观自然的图画等的活动。风声水声松声潮声都是诗声的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意诗境的范本。所以在自然中的活动是养成诗人人格的前提。“诗的意境”就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感。这种直觉灵感是一切高等艺术产生的源泉，是一切真诗好诗的Konzeption （意为“天才构思”）。 二是在社会中的活动。诗人最大的职务就是书写人性与自然。而人性最真切的体现，莫过于在社会中的活动——人性的真相只能在行为中体现——所以诗人要想描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接地内省与外观，以窥看人性纯真的表现。 （摘编自宗白华《新诗略谈》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 闻一多的新诗具有辞藻浓密的特点，无论是前期自由灵动的作品，还是后期平静节制的作品，都有着与同代诗人迥异的语言色彩。 B． 诗歌中的意象密度应与诗人的情绪和语言节奏统一，密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，相反则会形成一种迟缓的节奏。 C． 《死水》中的不少词语相当华丽，这些词语本身形成了密集的意象群，同时又都围绕着“死水”这一总体意象，形成了独特的艺术效果。 D． 闻一多的新诗重视绘画美，他在诗中浓重、密集、丰富地使用色彩，即便不以色彩为主要抒写对象的诗，也用色彩来暗示情绪。 2. 根据材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 闻一多通过密集辞藻构建绘画美，这与宗白华“诗形需表现图画境界”的主张是一致的。 B． 《死水》能达到“化丑为美”的境界，是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪。 C． 现代诗的排布需要借助文字和音乐，而古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调。 D． 材料二指出“风声水声松声潮声都是诗声的乐谱”，这与闻一多重视理性节制的本质相同。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宗白华认为新诗创作需兼备“形”与“质”。诗人林庚的《破晓》以“溪声”为灵感载体，诗中虽未如《死水》般①　　　　　　　　，但其“潺潺推开暗夜的门闩”等句，通过极具动感的动词与通感修辞，在文字间形成天然音画，体现了②　　　　　　　　的诗学主张。全诗从自然声响延伸至黎明意象，情感转换③　　　　　　　　，使溪声的“乐谱”与破晓的“画境”自然交融，印证了诗人需从自然中获取灵感的根本规律。 4. 请结合材料，从论证方法的角度简要分析材料一的论述特色。 5. 你认为应如何理解并实践宗白华所强调的“在自然中的活动”与“在社会中的活动”？请结合材料谈谈你的看法。 二、（2025-2026・湖北省十堰市东风高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B． 前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C． 曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D． 建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B． 王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C． 用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． 曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B． 曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C． 王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D． 刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4. 材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 三、（2025-2026・湖北省宜昌市夷陵中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 众所周知，鲁迅选择从文事业一开始就有明确的启蒙目的，旨在改造民众麻木的精神状态。鲁迅为启蒙而写作的目的，与五四新文化运动提倡的“民主”与“科学”两大旗帜不谋而合，与“为人生”的文学主张也不谋而合。所以，在鲁迅的文学事业里，不仅他参与的许多社会活动和社会批判体现了强烈的广场意识，而且他的文学创作（主要是小说和散文的创作）也产生了强烈的广场效应：《狂人日记》对旧礼教、旧传统“吃人”本质的批判，《阿Q正传》对国民的“沉默的魂灵”的揭露和挖掘，《野草》对绝望的反抗，都起到了振聋发聩的启蒙作用。鲁迅犀利的思想批判是通过完美的艺术形式呈现出来的。读者从鲁迅塑造的优秀艺术典型（狂人、阿Q、祥林嫂等）中吸取思想的力量，而不是从教条的思想说教中获得启发。鲁迅用现代汉语所创造的思想力量与艺术力量的完美结合，成为白话文学的高标。文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于晚清至民国初期流行的通俗小说，也要高于同时代的一般白话小说和抒情散文，他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用。换句话说，鲁迅不仅在社会责任和专业精神两个方面体现了知识分子的二元的目标，而且他在自己的专业岗位领域也完成了自我超越，达到了一种集双重标准为一体的标杆性的高度。 （摘编自陈思和《现代知识分子广场型价值取向的形成》） 材料二： 只有认识鲁迅，才能认识现代中国；只有走进鲁迅的精神世界，特别是他的心灵世界，与他近距离接触，才能真正地理解他的思想、精神和人格特质，才能真正读懂他的作品，并在他的作品中认识古老和现代交融的中国，一个处在向现代文明转型中的中国，进而也就能够认识一个“真”的鲁迅。因为对于现代中国来说，他的灵魂是最忧患、最痛苦、最孤独的，也是最复杂、最矛盾和最深沉的。他自己也说，他常常觉得自己的灵魂中有“毒气”和“鬼气”，想排除掉，却难以做到。正是怀有这样一颗敏感的心、一种独特的精神气质，他是以深刻而独到的生命体验和感悟，发现了现代中国在转型时期所遭遇的困境和难以跨越的障碍。他是一位真正看清中国历史、文化、社会和现实人生“真面目”的智者，也是一位真正向传统发出怀疑、质询和敢于挑战的战士，他的思想、他的精神、他特立独行的人格精神，始终都置于现代中国的前沿阵地，启示着后来人。 一个人青少年时期遭遇的事件，往往对他一生都会产生至关重要的影响。鲁迅在为自己的第一部小说集《呐喊》作序时这样写道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”如同瞿秋白后来说的那样，“家庭的变故是鲁迅人生的重要转折点”。瞿秋白对鲁迅的基本面的认识和把握是十分到位的，他看到了故乡S城的闭塞、落后对鲁迅精神的压抑，使鲁迅感到了一种前所未有的窒息，最终选择了离开。事实上，鲁迅也正是在决心“逃异地”“走异路”当中，获得了思想上的重大飞跃，这样才真正地完成了从“周树人”到“鲁迅”的转变，进而使他始终走在时代的前列，为现代中国的转型贡献了自己的思想睿智。 在鲁迅那里，以达尔文进化论为代表的理性主义思想和以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想，非常奇妙地统一在他的思想体系之中。这两种通常被人们看作是性质不同的思想学说，却成为他认识中国、认识世界和“改造国民性，重铸民族魂灵”的思想利器，使他“独异”和“自成品格”的思想特点和文化性格显得更加突出和成熟。鲁迅在走出S城之后，获得了由中西文化碰撞而带来的“新思想”“新风气”的熏陶和洗礼，他已不再是一个“代圣人言”“代帝王言”的古代士大夫，不再是一个静静地待在书斋里“一心只读圣贤书”的传统文人，而是一个对中国历史、文化、社会和现实人生都有着自身独特体验、独特感悟和独特思考的现代知识分子，使他置身于传统向现代转换的历史潮流中，能够用最坚决、最彻底的方式与传统诀别，并大声疾呼，要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，要“救救孩子”。同时，也誓言要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，而让新一代的“幼者”“到光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。可以说，这才是“真”鲁迅的精神风采，其中最鲜明的特点就是他对现代文明的拥抱。换言之，现代文明的价值理念，使他的思想放射出独特的光芒，特别是在他的文学创作当中，这种观念使他的作品富有极其深刻的思想内涵，并传达了他对中国历史、文化、社会和现实人生所做的深邃思考，使他由此能够上升到充分展现一个民族乃至整个人类共有的命运的高度来进行艺术思考和表现，表现出他不遗余力地关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿，而这就是一个“真”鲁迅的本色。 （摘编自黄健《讲一个“真”的鲁迅》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 鲁迅选择从文事业旨在改造民众麻木的精神状态，鲁迅为启蒙而写作的目的与“为人生”的文学主张是不谋而合的。 B． 鲁迅的创作高于晚清至民国初期流行的通俗小说和同时代的一般白话小说和抒情散文，因为文学写作是一种专业岗位。 C． 走进鲁迅的精神世界特别是其心灵世界，与他近距离接触，就能理解他的特质，真正读懂他的作品。 D． 以达尔文进化论为代表的理性主义思想帮助鲁迅认识中国、认识世界，使他的思想特点显得更加突出和成熟。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 鲁迅对自己精神世界中的某些部分常常警惕，也想着去掉，但难以成功。 B． 家庭的变故、故乡的闭塞落后是鲁迅决心“逃异地”“走异路”的重要原因。 C． 在当时的历史条件下，鲁迅既认识到传统的重要，又能接受新思想的洗礼。 D． “真”鲁迅的本色体现在他关注民族和人类的命运、关注人的生存境况等方面。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一列举《狂人日记》《阿Q正传》《野草》等作品之例，论证了鲁迅的文学创作也产生了强烈的广场效应。 B． 材料二引用《呐喊》自序中的话和瞿秋白关于鲁迅人生转折点的话，论证了青少年时期的遭遇对鲁迅一生影响大。 C． 材料一将鲁迅文学创作所体现的思想艺术与具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应进行了对比论证。 D． 材料二最后一段阐述了“真”鲁迅的本色，从鲁迅的思想体系谈到鲁迅的精神风采，再谈到鲁迅作品的思想内涵。 4. 材料二中画横线的句子用了六个“最”，请简要分析其表达效果。 5. 材料一和材料二都谈论了鲁迅的文学创作，但作者谈论的目的不同。请简要说明。 四、（2025-2026・湖北随州随县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验，其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： “村超”以“足球文化+民族文化”为内容特色，不仅吸引了职业足球联赛的固定受众，还聚合了众多被热情洋溢的民族文化感染的观众，具有圈层性与破壁性的双重张力。为了有效调和这一内在张力，“村超”综合运用象征性符号和标志性符号两套表意系统。前者基于已有的文化共识，用于表达特定文化群体间的专属情感；后者重在借助文字、声音、影像等综合性媒介形态，向受众传递“快乐足球”“全民健身”的价值观。 圈子是由情感、利益、兴趣等因素维系的具有特定关系模式的人群聚合，对某一特定圈子、群体的归属与认同，影响着信息的流通程度及其价值判断。2023年，“村超”爆火后，著名解说员韩乔生、中国前国脚范志毅等亲自到场，并通过互联网分享自己的体验。抖音《老范的村超行》栏目获得了6412。2万次播放量。范志毅在“村超”之旅中，始终以纯粹、快乐、热爱等关键词来评价现场氛围。专业视角的意见输出为观众提供了认知素材，在这一过程中，受众的自我情感体验与专业解读实现互动与调整，为认知共情提供了有效渠道。 此外，“村超”赛事还突破了群众体育赛事的圈层限制，使地方性的文化庆典演变为全国性的节日狂欢。在视觉传播时代，通过短视频平台，“村超”利用风格化的视觉符号、创意性的文本内容及民族性的风格设计，打造了极具感染力的文化符号，积极回应观众的想象。在球队入场仪式和比赛间隙，现场观众被引导参与到非遗文化表演、侗族蜡染刺绣制作等互动活动中，不仅传播了赛场的精彩瞬间，还将视角对准了台下的文化盛宴。通过创新共识性符号与修辞，“村超”将区域性话语转化为能够引发情感共鸣的社会观念，激活了更多受众的关注点。 （摘编自赵烁《共情视角下的“村超”赛事传播策略探析》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “苏超”出圈的根本原因是将体育赛事与传统民俗相互嵌入，形成奇观化效果。 B． “虚拟共同在场”使人们不再需要亲身参与赛事，同样能获得相同的情感体验。 C． “玩梗”作为一种话语表达方式，其核心价值在于创造了丰富的商业营销机会。 D． “村超”利用特色视觉符号，实现了从区域性的庆典转变为全国狂欢的大跨越。 2. 下列对材料内容和相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一引用郑少雄的观点，说明体育赛事融入当地后具有“集体欢腾”的效应。 B． 材料一运用“互动仪式链”理论，深度分析“苏超”赛事的群体情感整合机制。 C． 材料二通过列举范志毅参与“村超”的具体实例，为了证明专业解读的重要性。 D． 材料二中的表演等现场互动活动，成功营造出独特的风格文化氛围和赛事体验。 3. 下列选项不符合材料二中“象征性符号”描述的一项是（     ） A． “苏超”赛事掀起关于江苏南京与南通之间的“南哥之争”。 B． “苏超”八强淘汰赛获顶级配置，可在央视体育频道直播。 C． “村超”周边开设驿站，售卖带有“村超”IP的文化T恤。 D． “村超”闭幕仪式上，千人演唱非物质文化遗产侗族大歌。 4. 襄阳市在举办国际马拉松赛时，设计了体现历史文化名城的特色奖牌，赛道沿途设置“三国文化”“公里侠客”“特色邮局”等互动点，并通过短视频平台发起“英雄时刻”打卡活动。比赛期间，“英雄”云集，盛况空前。请结合材料二分析此活动在传播策略上有什么特色。 5. “苏超”和“村超”能够引发广泛的社会关注，其中一些经验可以借鉴。它们成功的核心要素有哪些？ 一、（2025-2026・湖北黄石・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅有写景、叙事中因感官经验而产生的富于“现场感”的美，还有因知识和见解产生的智慧之光。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事文等归为感性散文，这样归类仅是为了便于讨论，作者认为无太大意义。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二中作者剖析当下散文创作弊病，认为当前散文创作的主要问题之一是作家忙于创新而完全抛弃了传统。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一第④段以两篇古文为例，说明经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，能维持情理间某种平衡，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第②段以“助推器”为喻，将抽象的关系转化为具体可感的形象，生动说明优秀传统文化对散文创新的推动作用。 D． 材料二通过分析当下散文创作的两种极端问题，得出现代散文应继承传统并且要勇于创新的结论，论证逻辑严谨。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《劝学》作为荀子论述学习重要性与方法的　　　　　　名篇，通篇以逻辑论证为骨，从“学不可以已”的核心观点出发，阐明学习的意义，剖析学习方法，层层递进、说理严密。但　　　　　　，却是“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而不舍，金石可镂”这类感性极强的句子。这些句子将抽象的“积累”与“坚持”，转化为人们可感知的行路、汇流等日常场景，让深刻的治学道理脱离了纯粹的理论说教，变得生动可触。正是这些充满感性力量的比喻与警句，构成了《劝学》知性论述的血肉，让严谨的逻辑不再冰冷，使文章真正做到了　　　　　　，最终让“劝学”的核心思想跨越千年仍具强大感染力。 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 二、（2025-2026・湖北省荆州市荆州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冬日的清晨，五指山云雾缭绕，层林尽染，迎来了红叶观赏期。身着迷彩服、头戴遮阳帽的护林员王大德套上胶鞋，跟妻子告别后，跨上摩托车开始了他一天的巡山之路。像王大德这样的护林员，海南热带雨林国家公园管理局五指山分局水满管理站共有40名，每人负责的巡护区域都在3000亩以上。除了为护林员配置巡护App，实时监测护林员的巡山情况、管护情况，国家公园五指山片区还搭建起包括红外线热感应触发相机在内的监控网络，建立涉林问题线索全流程闭环指挥调度机制。同时，信息化数据已与海南热带雨林国家公园智慧雨林平台、巡护终端系统等实现共享，4269平方公里的任何一个角落，只要在屏幕上点击出来，就能够监测到。 五指山市深入践行“绿水青山就是金山银山”的重要理念，建立“生态科技特派员”制度，充分发挥“土专家”“田秀才”作用，不断充实壮大农林科技人才队伍。出台遴选认定制度，向全国遴选科技创新人才，目前共选派了169名生态科技特派员，做到59个行政村科技服务全覆盖，实现了人才要素向农村农业的逆向流动。组织科技人才前往福建、宁夏、浙江、云南等地学习先进工作经验，累计举办培训10期，培训321人次。 （摘编自《光明日报》刊文《五指山下，绿色新画卷徐徐展开》，有删改） 材料二： 我的木工小作坊位于一个破败的家族农场上，那片土地曾养活了三代人。跟当时的几十家农场一样，我家也不得不接受一个残酷的现实：在农业工业化日益成为主流的时代，像我们这样规模的小农场再也生存不下去了。几十年来，家族农场的丧失一直萦绕在我的心头，所以我从很多方面努力去理解到底发生了什么以及为什么会发生这样的变化，《未来地球》这本书就是我努力思考的结果。 为了回归自然，梭罗曾到瓦尔登湖生活两年，暴得大名。瓦尔登湖以北15英里，是马萨诸塞州的洛厄尔。《瓦尔登湖》1854年出版的时候，洛厄尔已经成为美国最大的工业中心，拥有蓬勃发展的纺织厂，堪与英国的大工业城市曼彻斯特比肩。查尔斯・狄更斯曾在其小说《艰难时世》中对曼彻斯特进行了尖锐的批判，那部小说也是在1854年出版的。 梭罗的问题是，《瓦尔登湖》没有提及洛厄尔，一次都没有提及。梭罗没有像狄更斯和其他作家那样，对工业化和不断兴起的现代化表达自己的忧虑。这不是说梭罗对洛厄尔所发生的事情一无所知，或者没有受到任何影响。恰恰相反，《瓦尔登湖》这部著作的面世要归功于这个到处都是工厂的城市，因为梭罗对这座城市（以及他那个时代所勃兴的工业巨轮）的反应，是远离工业化而去，逃到静谧的瓦尔登湖畔，过一种从前的、想象中的简朴生活。 尽管我非常尊重梭罗，但我认为他的行为是一种逃避。恰当的做法应该是走向技术、走向城市化、走向未来，而不是远离它们。伴随影响深远的文化变革，技术和城市化是非常需要的，它们可以推动我们迈步走向地球最为绿色的未来。与之相反的是，梭罗的道路根本不能将我们领向自然，而是会对环境造成破坏。 如果大量的人口跟着梭罗的步伐，搬离城市，移居乡村，毫无疑问，会形成前所未有的环境灾难。为什么我会如此确定？因为，环境灾难的确发生了，这是真实的存在。它肇始于梭罗时代的美国，在同样秉承退回自然理念的同道之人的推动下愈演愈烈，从而催生了梭罗的瓦尔登湖试验。从某种程度上来说，它成为20世纪最大的（在我看来是最让人遗憾的）文化运动。全球上亿的人口逃离城市，追寻他们梦中更简朴的乡村生活，只是最后虽然身在郊野，但远没有实现自己的目标。最初，在梭罗的时代，他们是乘火车离开城市的。一个世纪以后，逃离城市、涌向郊区的进程空前加快，因为汽车成了最主要的交通工具。这一运动很快在全球范围内酿成了一场环境灾难。 与此相对照，今天数十亿的人口正在搬回城市居住。到2050年，地球上每4个人中就会有3个人生活在城市，这可能会是21世纪最大的文化运动。 为了构建更加绿色的未来，我们需要利用技术。不过，尽管我对自然科学怀有很大敬意，但是基于自然科学的解决方案，仅靠其本身是鲜能自足的，因为那些解决方案常常不能触及问题的根源。 从某种意义上来说，气候变化是大气中二氧化碳和其他所谓的温室气体增加导致的，自然科学能够解决这个问题。然而，如果从另一种意义上来理解，气候变化是由大量的人类活动导致的，因为人类的活动（比如我们出则开车、住则豪宅、行则飞机以及喜欢无休止地买买买），给气候造成了麻烦，产生了那些温室气体。自然科学可能会告诉我们这些人类活动是如何改变地球气候的，但无法告诉我们为什么人类会进行这些活动。这一问题要靠人文科学和社会科学来解决。我们需要考察人类导致的气候变化到底有哪些，并把它当作人类活动所引发的人类问题来解决。尽管这样做可能是一个艰难的过程，但是能够带来成效。如果我们认真研究我们那样做的原因，愿意根据我们所学到的教训采取行动，那么我们齐心协力（在应用 技术的帮助但不是引领下），就能够创造一个未来，使我们更加切近自然。 （摘编自【美】肯・希尔特纳《未来地球》导论，姜智芹、王佳存译，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 巡护App与红外线热感应触发相机共同构建起了涉林问题线索全流程闭环指挥调度机制，能有效保护五指山林区的生态安全。 B． 为了实现人才要素向农村农业的逆向流动，五指山市出台了遴选认定制度，不断充实壮大农林科技人才队伍。 C． 梭罗在《瓦尔登湖》中虽然没有对工业化和不断兴起的现代化表达自己的忧虑，但他的行为表明了他的态度。 D． 自然科学能够解决气候变化问题，但需要利用技术，这是基于自然的解决方案常常不能触及问题根源的原因。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中多处使用精确的数据，分别表明科技在生态保护监测中的作用及五指山市对技术人才的重视。 B． 材料二中作者对《瓦尔登湖》及梭罗行为的解读是为了树立“靶子”，引出后文自己对于生态的观点。 C． 肯•希尔特纳认为，对技术和城市化的背离，会造成前所未有的环境灾难，这已经在现实生活中得到了验证。 D． 因为城市化和技术的发展，人们根本不可能在郊野追寻到他们梦中更简朴的乡村生活，实现自己的目标。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 生态保护修复的必要性源于①　　　　　　对自然生态系统的负面影响。以海洋生态系统为例，过度捕捞、塑料污染、过度的近岸开发等活动已使全球约60%的海洋生态系统面临退化风险……科学推进生态保护修复需要遵循三个基本原则。首先是②　　　　　　，必须将生态系统视为有机整体，避免碎片化治理。其次是自然性原则，要充分发挥生态系统的自我修复能力。最后是协同性原则，要实现生态效益、经济效益与社会效益的统一。在实施路径上，需要③　　　　　　，它可以为地球构建更加绿色的未来。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 两则材料均体现了“科技与生态”的主题，请简要分析二者内容上的异同 三、（2025-2026・湖北黄冈部分学校・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B． 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C． 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D． 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B． 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C． 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D． 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与　　　　　　　　密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始　　　　　　　　，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 四、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。 （摘编自梁平《让诗歌回归现实》） 材料二： 新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。 我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。 （摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》） 材料三： 新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。 这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。 （摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。 B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。 C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。 D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。 B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。 C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义。 D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。” B． “诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵安静，抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。” C． “坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。” D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料，简要分析。 五、（2025-2026・湖北松滋市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来， 还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通提炼出的一个理想型概念，是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题。“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型。 有学者用“新乡土中国”来描绘当前中国乡村社会的形态，我用“后”字，主要是因为“新乡土中国”并没有对费孝通“乡土中国”理论加以发展，尤其是把乡土本色与新乡土相提并论，存在着逻辑悖论，将乡村社会变迁与发展经验概括为“新”的，难免有价值倾向和政治性意义。 “后乡土中国”是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分“乡土性”特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征。从农村建设和乡村治理角度看，乡村社会空间的公共性越来越强。如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 “后乡土中国”是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下， 基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的乡民组成村落，他们平时接触的多为域内人，生活隔离，固守乡土，一般保持着孤立的社会圈子。 B． 乡土社会的不流动性，让乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任，在这样的乡土社会中法律是无从发生的。 C． 在乡土社会中，人们以亲情为纽带，以乡土圈子为核心，即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变。 D． “熟悉的社会”不是指微观的、个别的人际关系或社会网络状况，而是一种信息非常对称且信息透明的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 熟悉是经过多方面的经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。 B． 材料一在论述乡土社会的信用时，用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证。 C． 材料二和材料三都认为城镇化、市场化等正在冲击着乡村社会的熟悉社会关系。 D． 三则材料都是以“乡村社会”为话题而展开的，但三则材料论述的重心又各有侧重。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 如今白首乡心尽，万里归程在梦中。 B． 过门更相呼，有酒斟酌之。 C． 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 D． 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 简要梳理材料二的行文脉络。 5. 有人说，我们当前经历的转型的乡村社会仍然是一个“熟悉的社会”。请结合材料三对此进行分析。 六、（2025-2026・湖北武汉东湖高・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能得关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。 中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌的辉煌。中国新诗诞生百年，却一路坎坷。如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？ 传播要“破圈”，创作必“破茧”。新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。 （摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难、“出圈”更难》） 材料二： 在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？ 品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。近年来推出的一系列诗歌节目、优质诗歌公众号等，在引导力、传播力和品牌力等方面精心策划，实现品牌驱动，提升诗歌到达率。内容是传播的核心，没有优质的内容，难以建立长久的传播凝聚力。近年来文学纪录片《我的诗篇》《摇摇晃晃的人间》《文学的日常》《文学的故乡》等，因为高质量文本、专业的团队、精细化制作等，引发了圈粉热潮，形成了叫好叫座的口碑，实现了网络上的破圈传播。一些刊物推出的诗歌活动如“星星大学生诗歌夏令营”“十月诗会”“长三角青年诗人改稿会”等也逐渐吸粉，形成品牌效应。长江诗歌出版中心立足精品诗歌传播，连续策划推出多部经典诗集，俨然成为诗歌传播的高地。 受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年诗人组成的诗人团体“诗青年”，发起了帮助青年诗人免费出版人生第一本诗集的“陪跑计划”，引起了青年诗人内心的共鸣。这个活动的成功传播，缘于他们精准地抓住了青年诗人免费出版人生第一本诗集的心理，更以“诗歌写作陪跑”的情怀吸引了广大青年诗人的关注，激发了互联网上各个圈层参与“陪跑”的热情。 诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台“借力”，实现诗歌的融合发展？近几年来，异军突起的几个诗歌公众号，诸如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等精心策划，跨屏融合，率先实现诗歌“走出去”。他们借助明星艺人的传播效应，定期邀请流量嘉宾朗读诗歌，将诗歌阅读、评析和音乐等元素融合推送，实现了传播效应最大化。此外，诗歌和民谣、绘画、书法等领域的融合发展也成效显著，如“诗歌遇见民谣”等活动，借助多平台多形式的展示，以别开生面的形式展现在大众面前，给人以耳目一新的感觉。新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，打破诗歌“小众”的传统印象，拉近了诗人与读者的距离，形成了新的诗歌传播业态。在中华民族伟大复兴的历史性进程中，诗人的笔如何回应时代之问？当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情。近年来从互联网走出来的如郑小琼、许立志等诗人，无不是用诗歌写出了火热的生活和真实的人生，记录了时代里普通人的动人故事，引起了大众的共鸣。这些被学界和大众以某种心态冠之以“打工诗人”“草根诗人”等称号的诗人，至少给诗歌写作添了一杯醋、加了一把盐，让写作有血有肉，有人间烟火，有每一个大众的真实倒影。 （摘编自卢山《新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析》） 材料三： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，①            ，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为②            ，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，③            ；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让《诗经》照进现代人的生活》） 1. 根据材料一的内容，下列对诗歌传播现状的理解不正确的一项是（     ） A． 互联网时代诗歌传播存在“泛娱乐化”倾向，背离了受众对诗歌固有的审美期待。 B． 诗歌创作者著作等“身”易，等“声”难，表明主流诗歌创作质量欠佳。 C． 新诗在信息时代面临被边缘化的困境，处境尴尬，传播需突破传统模式。 D． 依靠“诗歌+”的简单叠加模式，并不能够有效地衍生出更新型的艺术形态。 2. 根据材料二、三的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《我的诗篇》等纪录片通过一系列精心的打造实现网络上的破圈传播。而“陪跑计划”的成功传播源于精准把握青年诗人出版需求。 B． 邀请流量明星朗读诗歌是诗歌公众号提升影响力的一种有效途径。诗歌与民谣、书法等艺术形式的融合发展也取得了显著的成效。 C． 新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，让诗歌“小众”的传统印象也随之改变，使诗人与读者的距离拉近，新的诗歌传播业态形成。 D． 读《诗经》应兼顾文化读法与文学读法，理解民族真正的精神内核。比如《伐檀》诗中表达的反抗精神，才是《诗经》中值得传承的文化精髓。 3. 根据文本内容，在材料三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 材料一和材料二都探讨了诗歌传播的问题，请结合文本，概括两则材料所论述的诗歌传播遭遇的困境。 5. 结合三则材料，谈谈新媒体时代如何实现传统文化经典的有效传播。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.一场场比赛也驱动着产品迭代更新。 理由：① 结构上，本段接上文“每一场比赛都是一次‘实战’”，抓住关键词“比赛”；② 内容上，四代设计方案，可以看出他们的产品在不停更新。 5.① 对大学生而言，最初的创新创业灵感往往是来自实践。 ② 在一次又一次的打磨中提升能力。 ③ 专业学习是创新创业的基础。 二、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 开篇由费孝通的学术旨趣引出 “ 田野调查 ” 这个话题 ； ② 然后从费孝通的早期调研、最初体悟和对其它学派的批评等角度，表现费孝通对 “ 田野调查 ”（ 实地研究）的高度重视 ； ③ 最后从发现 “ 活 ” 的社会文化、实地研究的使命感和 “ 附身向下 ” 三个方面论述 “ 田野精神 ” 的主要特点。 5.① 发掘 “ 活 ” 的家乡文化习俗。走近被访者，获取他们承载的文化习俗的信息，阐发 “ 活 ” 的家乡文化。 ② 秉持 “ 附身向下 ” 的态度。真诚倾听，拉近与被访者的距离，并尊重他们的主体性与尊严。 ③ 坚持价值中立。要警惕个人情感和观念先入为主的干扰，访谈时忠于事实本身，以求真知。 三、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 战斗行为 ② 集中/组合 ③ 宏大壮阔/恢弘壮阔 ④ 渲染气势/抒发情感 5.① 形式与内容的张力：叠词是婉约词典型技巧，辛弃疾却用以表达壮志难酬的沉郁豪情。 ② 局部风格与整体基调的张力：辛词整体以豪放为主，叠词的音律美（柔婉情调）为豪放词增添了含蓄层次，使词风更显丰富立体，形成 “ 刚柔并济 ” 的张力。 ③ 避免豪放词的 “ 粗豪 ” 局限，强化情感表达的深度。 四、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 整体上为递进式论证结构。 ② 首先提出问题“唐诗何以成为经典”； ③ 然后分析唐诗成为经典的原因； ④ 最后得出“唐诗的发展过程就是其不断经典化的过程”的结论。 5.① 写诗成为全民性文艺活动（几乎人人都写诗）。 ② 唐诗的风格非常多样（诗歌题材丰富多样）。 ③ 唐诗成为了经典（唐朝诗歌盛况空前）。 一、【答案】 1.C 2.A 3.① 密集地使用华丽辞藻 ② “形”与“质”和谐统一 ③ 自然且富有节奏 4.① 运用了举例论证，以《李白之死》《死水》等诗作为例，论证闻一多新诗辞藻浓密的特点及其不同时期的表现，使论述更具体。② 运用了对比论证，将闻一多前期诗意象快速转换与后期《死水》意象较为单一进行对比，突出其不同时期诗歌在情绪节奏上的差异，增强论证效果。③ 运用了引用论证，直接引用诗句，如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝……”，佐证辞藻形成的绘画美。 5.① 自然活动是捕捉诗意灵感的源泉，社会活动是把握人性真相的关键，二者共同服务于诗歌的表达。② 实践自然：主动观察自然景观与色彩，将其转化为意象与情绪暗示，如闻一多诗中密集的自然色彩运用。③ 实践社会：融入社会现实，提炼人性细节并转化为诗意表达，如《死水》以社会观察传递讽喻情调，实现内容与形式的融合。 二、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。② 引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。③ 对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5.① 文风清峻：《短歌行》语言简洁明快，如“对酒当歌，人生几何”等句，利落大方地表达出诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望。② 通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在诗中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。③ 气盛词壮：诗中情感激昂慷慨，如“周公吐哺，天下归心”，体现出诗人自信豪迈，渴望实现理想的强烈愿望，畅所欲言。④ 感于哀乐，缘事而发：曹操有感于当时社会动荡、人才难得，在诗中表达对贤才的渴慕，对人生短暂的感伤，以及渴望建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，借对贤才的思念抒发自己的情感，反映社会现实。⑤ 刚健清峻、质朴有力：整首诗用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，以朝露比喻人生短暂，质朴而生动地表达出诗人的情感，具有强烈感染力。 三、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到极点。② 三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”分别形成句内排比，具有强调作用，增强了说理的气势。 5.① 材料一谈论鲁迅的文学创作，是为了论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应：他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。② 材料二谈论鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色：鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。 四、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 活用双重符号体系，以本土三国文化符号凝聚本地受众，依托短视频媒介传递全民健身价值，实现圈层破壁传播。 ② 搭建线上线下互动场景，引导大众参与体验，催生认知共情，强化赛事传播感染力。 ③ 融合地域特色创新赛事文化符号，将区域性活动转化为全民共鸣的公共话题，扩大传播广度。 5.① 打造多元互动模式，激发全民参与热情：线上线下联动互动，借助社交媒体形成传播声势，调动群众积极性，实现赛事、城市与群众活力的相互转化。 ② 依托在地文化，打造特色文化符号：融合地域民俗、民族文化或本土特色，构建专属符号体系，形成独特氛围，增强受众认同感。 ③ 善用媒介传播，构建互动仪式链/实现圈层破壁：借助短视频、社交平台等媒介，形成虚拟互动场景，打破传播圈层，扩大赛事影响力。 ④ 凝聚群体情感，强化共同体意识：依托共同关注焦点引发情感共鸣，整合群体情绪，升华集体凝聚力，塑造共同体认同。 一、【答案】 1.B 2.A 3.① 知性散文 ② 其传世名句 ③ 感性与知性的相济 4.（1）首先提出散文往往要“知性”与“感性”相交融的观点。 （2）接着分别阐释二者核心内涵。 （3）然后举例说明优秀散文往往知性与感性相济。 （4）最后指出将散文生硬划分“知性”和“感性”存在错误。 5.（1）散文创作者应追求散文知性与感性的平衡，避免一味载道说教或抒情过度。 （2）散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育作用，深化思想，传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 （3）散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我，大胆创新。 二、【答案】 1.C 2.D 3.① 人类活动 ② 整体性原则 ③ 利用技术 4.① 材料二首先由家族小农场的破产思考，点明写作原因。② 接下来否定梭罗的做法，并提出了自己的观点：“恰当的做法应该是走向技术、走向城市化、走向未来”。③ 最后总结应从自然科学、人文科学和社会科学等角度综合思考以解决生态问题。 5.相同点：两则材料都认为应运用科技手段来保护生态。不同点：① 材料一从技术运用、人才制度等方面介绍了科技赋能生态环保的具体案例，侧重实践层面。② 材料二深入思考了人类面对技术的应有态度以及未来生态保护的研究方向，侧重理论层面。 三、【答案】 1.D 2.A 3.① 全球化的现代浪潮 ② 与自己心中的“村庄”做最后的告别 4.不同点：① 材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。② 《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 二者不同原因是时代背景不同：③ 《哦，香雪》写于改革开放初期，中国刚刚进行现代化改革，人们热切渴盼乡村的现代化。④ 材料二写于当下，重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律，乡村振兴是其中重要的时代课题。 5.① 乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。② 政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。③ 增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。④ 巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。⑤ 重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 四、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 用两个问题提出论点，分别统摄两个文段，使论述集中。 ② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰有力。 ③ 综合运用了因果论证、引用论证等多种论证方法。 5.示例一：能改变。 ① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。 ② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。 示例二：不一定。 ① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。 ② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。 五、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.首先提出“后乡土中国”的概念，之后介绍“后乡土中国”命名的原因，然后具体介绍“后乡土中国”的结构和特征，最后说明“乡土中国”和“后乡土中国”处于历史发展的因果链上，并非对立。 5.① 乡村社会的地方性与整体性结构特征仍然存留，决定了乡村社会仍是“熟悉的社会”； ② 乡村社会是一种信息非常对称和透明的社会，村落的社会关系相互熟知； ③ 尽管城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击使乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下,基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 六、【答案】 1.B 2.D 3.① 其观点未必都是对的； ② 这就是一首爱情诗； ③ 而不是本诗这样的第三人称。 4.材料一论述的是传播环境与传播模式的困境：指出互联网时代诗歌传播受“泛娱乐化”思维侵蚀，背离受众审美期待，主流诗歌传播效果欠佳；材料二论述的是传播生态与受众层面的困境，诗歌存在“闭环传播”现象。 5.① 创新传播形式，适配新媒体语境：打破传统传播模式，融合朗诵、音乐、短视频等元素，避免简单内容叠加，打造符合新媒体传播特点的内容形态；② 打造优质品牌与精品内容：策划诗歌节目、优质公众号、文学纪录片等，推出诗歌活动与经典出版物，以高质量内容提升传播凝聚力与品牌影响力；③ 精准定位受众，满足需求：分析受众圈层与心理，推出契合受众需求的传播活动，激发不同圈层参与热情；④ 推动跨领域融合：借助明星艺人传播效应，实现诗歌与民谣、绘画、书法等领域的融合，打破“小众”印象，拉近与大众的距离；⑤ 结合文化与文学读法：解读传统文化经典时，兼顾其产生的时代背景与对后续文化创作的影响，挖掘精神内核，转化为大众易懂的语言，实现文化内涵与文学价值的传递。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・湖北部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“请注意，前方疑似发现裂缝。”在深邃漆黑的管道中，一台头顶探照灯、形如蜘蛛的机械装置，正灵巧地迈动8条“腿”穿梭前行——这款被称为“管道医生”的巡检机器人，已成功应用在四川雅砻江水电站等项目的巡检现场。 ②“与传统巡检方式相比，我们研发的机器人可节省约90%的停机时间，大幅减少因停机造成的巨额损失。”研发团队负责人、北京交通大学交通运输学院博士生陈俊熙说。 ③最初的创新创业灵感从何而来？对大学生而言，实践往往是最直接的答案。 ④在日常科研中，因展现出对机器人技术与产业结合的浓厚兴趣，陈俊熙接到了一项任务：牵头梳理实验室的技术成果，并尝试推动其转化为产品。“我所在的实验室长期深耕机器人研究，慢慢发现了一些有孵化潜力的项目，巡检机器人正是其中一个。”陈俊熙说。 ⑤从实验室走向生产线绝非易事。在老师的指导下，陈俊熙与实验室团队成员报名参加了大学生创新创业相关竞赛，通过不断打磨项目细节，提升自身的创新与实践能力。 ⑥每一场比赛都是一次“实战”。陈俊熙和团队成员们不仅学会了路演技巧，更经历了从“技术思维”到“用户思维”“产品思维”的转变——不再是单纯罗列机器人的技术参数，而是聚焦于能为行业解决什么真问题。 ⑦________。“前两代设计方案采用固定底座的八轮设计，效果并不理想。从第三代六轮试验开始，团队尝试更加灵活的柔性轮自适应支撑设计思路。经过不断调整优化，最终打磨出第四代柔性八轮设计方案”“陈俊熙说。 ⑧与此同时，陈俊熙陆续参与了山东济南黄河大桥高速公路巡检项目、四川雅砻江水电站IPB管道巡检项目、国家能源集团电站吸收塔巡检项目等多个机器人项目。看到行业的现状和痛点，他更加坚定了“把技术转化为实际价值”的创业决心——组建公司，入驻北京交通大学大学生创业园。 ⑨北京交通大学就业与创业指导中心主任张博介绍，创业园为学生提供免费的孵化空间以及政策咨询、投资资源对接等服务。据统计，创业园已累计孵化学生企业134家，覆盖科学研究和技术服务、人工智能、电子信息、轨道交通等多个行业领域。 ⑩如今，陈俊熙有了一个新身份——学校朋辈创业咨询师。他说：“希望分享自己的创业经验，带动更多同学，让科研探索的‘金点子’落地生根。” （吴丹《一场比赛就是一次“实战”》，人民日报2025年10月19日） 材料二： ①最近，浙江大学在校外举办了多场师生调研交流活动，主题是创新创业。京津冀、长三角、大湾区……调研团队走进浙大毕业生创办的科创企业，把会场搬进研发、生产一线。 ②几场活动中，师生和参会人员都讨论到同一个话题：“杭州六小龙”中，有3家企业的创始人毕业于浙大。是什么样的培养方式，让浙大走出一批创新创业人才？“会读书”的人成为“会创造”的人，背后的经验是什么？ ③专业学习是创新创业的基础。翻出浙大十几年前的信息与通信工程专业人才培养方案，“机器学习”等课程已被列入专业学位课。而1978年创建计算机系时，“研究人工智能理论、设计新型计算机”就被列为建设方案之中。 ④此外，还需要构建从实验室到产业化落地的成熟生态。浙大依托各类创新平台，找人、找钱、找场地，陪伴青年学子闯过草创期。 ⑤生物医学工程与仪器科学学院博士生王肃杰与导师团队共同创办公司，研发的多导睡眠监测仪可结合AI算法分析睡眠参数，生成包含600多项指标的诊断报告。2024年，公司入驻浙大科技园启真脑机智能产业化基地。 ⑥“基地引入专业团队提供科创服务，更迭战略规划，推进市场拓展，还帮助我们通过余杭区领军人才项目，获得1500万元政策资金支持。”王肃杰说。公司依托科技园龙头企业、成长企业、初创企业和科研机构形成雨林式生态体系，在科技成果转化上驶向快车道。 ⑦浙大毕业生创业火爆出圈，还引来不少人追问：为何这些企业都落地西子湖畔？校地合作，这片热土孕育的创业氛围，与学校的创新创业教育相辅相成。 ⑧创新创业教育，不是一股脑地让学生都去开办企业，更重要的是培养创新精神和创业能力。“下一步，学校将依托领军专家和企业家资源，以优势学科资源和高水平师资推动产教融合，瞄准国家和社会需求，激发学生学习兴趣和创新动能，不断加强创新创业人才的自主培养。”浙江大学党委书记任少波说。 （选自黄超《让“会读书”的人“会创造”》，人民日报2025年10月19日，略有删改） 1. 下列对原文相关信息的理解，不正确的一项是（     ） A． 与传统巡检方式相比，陈俊熙研发的机器人可节省约90%的停机时间，大幅减少因停机造成的巨额损失。 B． 在参加大学生创新创业竞赛的同时，陈俊熙陆续参与了山东济南黄河大桥高速公路巡检项目、四川雅砻江水电站IPB管道巡检项目、国家能源集团电站吸收塔巡检项目等多个机器人项目。 C． 浙江大学的多场以创新创业为主题师生调研交流活动，在校外举办。 D． 浙大的创新创业教育，并不允许学生开办企业，更重要的是为培养创新精神和创业能力。 2. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中“请注意，前方疑似发现裂缝”，是在提醒工作人员，“管道医生”出现了故障。 B． 陈俊熙与实验室团队成员为提升自身的创新与实践能力，不断打磨项目细节。 C． 十几年前“机器学习”等课程被列入信息与通信工程专业人才培养方案专业学位课，1978年“研究人工智能理论、设计新型计算机”被列为计算机系建设方案之中，体现出在浙大专业课的重要性。 D． 西子湖畔孕育的创业氛围，与浙江大学的创新创业教育相辅相成。 3. 下列各项中，不符合材料二观点的一项是（     ） A． 哥伦比亚大学博士胡宇航在抖音完成从科研工作者到科技创业者的蜕变。 B． 舰隆（厦门）孵化器管理有限公司董事长、福建省人社厅特聘专家沈鸿辉以《创业路上的那些“坑”》为题作专题讲座，为在场学生提供了具有参考价值的创业路径。 C． 10月18日，全国首个深度融合五大资源环境要素的省级交易平台——生态环境权益交易平台在汉上线。 D． 北京市昌平区沙河高教园区大学生创新创业投融资联盟近日成立。 4. 请在材料一第⑦段的横线处填写一句话，并说明理由。 5. 10月13日至15日，中国国际大学生创新大赛（2025）总决赛在河南郑州举办，广大青年学生敢于做先锋，用在课堂和实验室学到的知识解决实际问题，在创新实践中增本领、长才干。作为参赛大学生，读了以上两则材料，请你谈谈，如何在大学生创新创业竞赛中脱颖而出？ 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.一场场比赛也驱动着产品迭代更新。 理由：① 结构上，本段接上文“每一场比赛都是一次‘实战’”，抓住关键词“比赛”；② 内容上，四代设计方案，可以看出他们的产品在不停更新。 5.① 对大学生而言，最初的创新创业灵感往往是来自实践。 ② 在一次又一次的打磨中提升能力。 ③ 专业学习是创新创业的基础。 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则材料展现了当代大学生创新创业的生动实践。材料一以北京交通大学陈俊熙团队研发“管道医生”机器人为例，呈现了从实验室到产业化的艰辛历程，突出“实战”对思维转变的关键作用；材料二聚焦浙江大学创新创业教育体系，强调专业基础与校地合作的重要性。两则报道共同揭示了高校创新创业教育的核心价值——培养创新精神与实践能力，通过竞赛、孵化平台等多元路径，助力科研成果转化，体现了新时代高等教育服务国家需求的使命担当。 1. 本题考查学生分析理解文章内容，筛选概括信息的能力。 D。“并不允许学生开办企业”错误，在材料二第八段，“创新创业教育，不是一股脑地让学生都去开办企业，更重要的是培养创新精神和创业能力”，强调的是不盲目鼓励所有人创业，而非“不允许学生开办企业”。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A。“‘管道医生’出现了故障”错误，从材料一第一段“这款被称为“管道医生”的巡检机器人，已成功应用在四川雅砻江水电站等项目的巡检现场”可以看出，“请注意，前方疑似发现裂缝”这句话是巡检机器人的工作反馈，结合“管道医生”的定位，可知是机器人检测到管道可能存在裂缝，而非机器人自身出现故障。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要谈的是如何为大学生创新创业搭建服务平台。 C。生态环境权益交易平台整合了碳排放权、排污权、生态产品、固废资源、绿色金融五大功能，为企业提供“一站式”绿色转型方案，涉及的是生态环境，不是大创服务平台。 故选C。 4. 本题考查学生概括信息的能力。 填空：由材料一⑥ 段“每一场比赛都是一次‘实战’”，⑦ 段后文“前两代设计方案……最终打磨出第四代柔性八轮设计方案”可知，随着比赛的进行，产品也在更新，故填“一场场比赛也驱动着产品迭代更新”。 理由：①结构上，上文第⑥ 段强调“每一场比赛都是一次‘实战’”，核心围绕“比赛”的作用展开；横线后第⑦ 段具体阐述“前两代设计方案→第三代六轮试验→第四代柔性八轮设计”的产品优化过程，填写句需承接“比赛”与“产品优化”的关联，起到承上启下的过渡作用；②内容上，“产品迭代更新”直接概括了后文“四代设计方案不断调整优化”的核心内容，使上下文语义连贯，逻辑闭环。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 依据材料一③ 段“对大学生而言，实践往往是最直接的答案”，可知需立足实践挖掘创新灵感，聚焦行业实际痛点。 ② 依据材料一⑤ 段“通过不断打磨项目细节，提升自身的创新与实践能力”，可知需在竞赛中反复优化项目，实现从“技术思维”到“产品思维”的转变。 ③ 依据材料二③ 段“专业学习是创新创业的基础”，可知需扎实掌握专业知识，以学科积累为创新提供支撑，贴合竞赛“用知识解决实际问题”的核心要求。 二、（2025-2026・湖北武汉部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 费孝通一生行走于田野之中，他在80岁高龄时总结自己一生的学术旨趣是：志在富民。“志在富民”的科学基础便是从实求知，就是基于田野调查的科学研究。 费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研。从其最早对人类学理论的梳理中可以看出，他对社会学的最初体悟就是认识到“实地研究”的重要性。他提到功能学派之实地研究的优势，批评其他学派的不足多是缺乏田野调查导致的，例如“进化学派只注意逻辑不注意事实，所以实地研究风气一开，初民社会实地调查资料日增，他们的结论亦一一地站不住了”。实地研究，可以纠正旧有知识的偏狭，这些偏狭既包括空洞的逻辑推演，也包括头脑中的“无端猜想”。 费孝通这一派社会学人对实地研究高度重视，笔者称其为“田野精神”。那么，这一时期的“田野精神”包括哪几方面的特点？ 发现“活”的社会文化。文化和制度是植根于生活的。因为人要求生，所以他得处处和环境周旋；文化只是他适应处境的方法。处境不同或处境有改变，文化跟着也要有所改变。阐发“活”的社会文化，可以说是费孝通实地研究的主旨。而他对于理论和概念的看法，事实上体现为一种“功用”态度。一言以蔽之，就是将理论作为工具。 实地研究中的使命感。费孝通实地研究的旨趣是通过社区比较研究来认识中国社会，进而寻求救中国的切实道路，这是费孝通科学研究的使命感。对于实地研究者而言，其为了“社会”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿无违”。这也是“看不穿”的人之生存状态，或者是即便“看穿了”也依然要坚持的理想主义者状态。 “附身向下”。在大瑶山调查之前，费孝通就写过关于如何对待被研究者的态度的文字，即实地研究的一个要素就是研究者的态度：附身向下，倾听被调查者的观点。如此才能拉近与被调查者之间的距离，才能接近或走入他们的内心世界。这种调查态度可以归入“设身处地”的技巧层面，但仅仅如此还是不够的，更重要的是“以诚相待”。费孝通明确指出，“要研究民族学，在实地观察中最重要的精神就是坦白和诚实”。“以诚相待”就是对被调查对象的尊重，将其作为人一样尊重，因为他们与研究者一样，是有生命、有思想、有尊严、有价值的个体。这种诚挚的调查态度，使得费孝通对于社会的看法祛除了“我执”，更容易得到对社会的客观认识。 （摘编自刘亚秋《社区研究中的田野精神——以费孝通早期实地研究为例》） 材料二： 在社会学实地调查中，当“单个农村”“小型社区”或者范围更大的区域（如镇域、县域、市域等）指向研究者的家乡时，这种社会学研究所依赖的方法与视角可以被界定为“家乡社会学”。一般而言，家乡社会学具有广义与狭义之分，二者的主要差别在于调查区域的具体属性与覆盖范围。狭义的家乡是指出生地，广义的家乡则更广泛，并不局限于研究者的出生地，还可以指与其出生地有着较深关联的地方，可以说是拓展的家乡。 费孝通曾说：“为什么有些人看不到自己每天生活在其中的那个社会是怎么运行的，却要特意去找一个地方观察中国人的生活。”他认为，田野作业的对象实质上并无所谓的“本文化”与“异文化”的区别，如果问研究者在哪里工作更方便的话，那么本土人研究本土文化似乎更胜一筹。 然而，近年来，由于学界强调研究的代表性与价值中立，社会学以社区为单位的研究一般首选“异乡”，虽然也有越来越多的研究者选择“家乡”，但因缺少对家乡社会学的科学性、合法性的专门研究，他们的选择有些“战战兢兢”。 虽然将家乡作为调查点常常被认为会影响研究者的价值中立原则，但实际上为了价值中立而中立恰恰适得其反。舍近求远、一味追求远离家乡的社会学研究并不是做好研究的决定因素，否则，只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半。为了降低对知识客观性的破坏，费孝通提到了预防方法，即研究者与名利分开，以知识为目的。费孝通的学术研究始终有一种“务实”的态度，那就是“天下兴亡、匹夫有责”“学以致用”。如果费孝通没有抓住自己的灵感或者纠结于关于代表性的强弱与价值中立与否的批评，就不会有《江村经济》，也不会有更多的经典之作。 （摘编自张红阳、魏长青、赵煌《家乡社会学的争论焦点与田野价值——基于农村研究的视角》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 费孝通对社会学的最初体悟源于1935年广西大瑶山调研，此次调研让他意识到“实地研究”对社会学的重要意义。 B． 费孝通这派学者带着“田野精神”进行研究，发现和阐明社会文化现象，研究区域不局限于乡村。 C． 狭义的家乡社会学以研究者的出生地为调查区域，广义的家乡社会学还涵盖与研究者出生地有较深关联的区域。 D． 《江村经济》的诞生，与费孝通不纠结于研究代表性、价值中立的批评，坚持自身学术选择密不可分。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一主张理论是帮助认识事实的“工具”，材料二批判“为价值中立而中立”的做法，二者都体现务实的倾向。 B． 材料一使用“衣沾不足惜，但使愿无违”来阐释研究者实地研究中的使命感，既生动形象，又富有文化内涵。 C． 材料二通过“只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半”的反驳，揭示了片面追求“异乡”研究的荒谬性。 D． 材料二使用“战战兢兢”表现了部分社会学研究者因家乡社会学的调查难度大、难以深入而产生的微妙心态。 3. 下列选项中最不能体现费孝通“田野精神”中“以诚相待”特征的一项是（     ） A． 某研究者在乡村治理调研中，先与村民共同生活三周，认真倾听村民对村务管理的真实看法，再开展正式访谈。 B． 某社会学研究者在调研少数民族习俗时，告知受访者研究目的与用途，不隐瞒身份，逐步与受访者建立信任关系。 C． 某学者在乡镇企业发展调研中，先设定“乡镇企业创新能力薄弱”的结论，访谈时记录支持该结论的案例与观点。 D． 某研究者在县域教育现状调查中，对受访者的隐私信息进行加密处理，不依据受访者的个人观点评判其道德水平。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 在田野调查中，访谈法是经常运用的方法。李明在开展“家乡文化习俗调查”时，准备采用访谈法。请根据两则材料的内容为他拟写几条访谈的原则，并简要说明。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 开篇由费孝通的学术旨趣引出 “ 田野调查 ” 这个话题 ； ② 然后从费孝通的早期调研、最初体悟和对其它学派的批评等角度，表现费孝通对 “ 田野调查 ”（ 实地研究）的高度重视 ； ③ 最后从发现 “ 活 ” 的社会文化、实地研究的使命感和 “ 附身向下 ” 三个方面论述 “ 田野精神 ” 的主要特点。 5.① 发掘 “ 活 ” 的家乡文化习俗。走近被访者，获取他们承载的文化习俗的信息，阐发 “ 活 ” 的家乡文化。 ② 秉持 “ 附身向下 ” 的态度。真诚倾听，拉近与被访者的距离，并尊重他们的主体性与尊严。 ③ 坚持价值中立。要警惕个人情感和观念先入为主的干扰，访谈时忠于事实本身，以求真知。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕费孝通的田野调查精神展开，从学术理念到实践方法进行了多维度探讨。材料一重点剖析了费孝通“田野精神”的三大特征：发现活态文化、秉持研究使命感和“附身向下”的调研态度，展现其“从实求知”的学术追求。材料二则聚焦“家乡社会学”的争议，通过费孝通的实践案例，辩证讨论田野调查中价值中立与本土研究的平衡问题。两则材料互为补充，既呈现了社会学研究的理论深度，又体现了学术研究的人文关怀。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“源于1935年广西大瑶山调研”错误，材料一第二段提到“费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研”，但同时指出“从其最早对人类学理论的梳理中可以看出，他对社会学的最初体悟就是认识到‘实地研究’的重要性”。可见，他对“实地研究”的最初体悟源于“人类学理论梳理”，而非1935年大瑶山调研，选项混淆了“实地研究起点”与“最初体悟来源”。 故选A。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“调查难度大、难以深入”错误，研究者担心的不是“调查难度大、难以深入”，而是调查研究的科学性、合法性。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “以诚相待”强调尊重被调查者、客观获取信息、不预设立场。 C.先设定结论，记录支持该结论的案例与观点，属于主观预设、筛选事实，违背了“祛除‘我执’……得到对社会的客观认识”的原则，也未尊重调查对象的真实情况。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 引出话题：第一段由费孝通“志在富民”的学术旨趣，点明其科学基础是“田野调查”，进而引出核心话题； ② 铺垫背景：第二段“费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研”通过费孝通早期大瑶山调研、对社会学的最初体悟，以及对其他学派缺乏田野调查的批评，强调“实地研究”的重要性； ③ 核心论述：第四、五、六段，从“发现‘活’的社会文化”、“实地研究”的使命感、“附身向下”的态度三个维度，详细阐释“田野精神”的特点。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 发掘“活”的家乡文化习俗。依据材料一“发现‘活’的社会文化”，访谈需聚焦被访者亲身经历的习俗细节，而非书本记载的抽象内容，获取真实、鲜活的家乡文化信息。 ② 秉持“附身向下”的态度。依据材料一“附身向下”“以诚相待”，访谈前可与被访者建立初步信任（如共同生活、拉家常），倾听时不打断、不质疑，尊重其表达与尊严，避免居高临下。 ③ 坚持价值中立。依据材料二“以知识为目的”避免为了“价值中立而中立”，访谈前不预设结论（如不提前认定“习俗是否合理”），如实记录不同观点，不凭个人偏好评判被访者。 三、（2025-2026・湖北省孝感市楚天协作体-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 邓广铭先生的《稼轩词编年笺注》共收录辛词629首，包括兵器意象的词作共有40首，比例达到6.36%，其中兵器意象有8类：“剑”意象17处，“弓”意象10处，“刀”6处，“戟”6处，“箭”5处，“戈”3处，“弩”1处，“矛”1处。总体上呈现出数量大、种类多、用法丰富的特色。 第一，从数量上看，辛词兵器意象的使用数量达到了空前的高度，是此前任何一位词人都无法匹敌的。这源于南宋危机四伏的时代背景和辛弃疾亲身拿起兵器走上战场的经历。 第二，从种类上看，辛词中的八类兵器意象中，大部分不是宋代常用的兵器，而是诗词中常见的兵器，能够实际使用的兵器仅有弓、箭、剑等寥寥几类。造成这一现象的原因，一是宋代甲胄发展，兵器更加强调破甲功能，斧、锤、棒等粗重之物增多，名目也繁多驳杂，写入词中容易破坏美感。二是辛弃疾没有经历过大规模的攻守战，较少具体描摹战场，而是重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感。 第三，从用法上看，大部分仍然与兵器的战斗或佩饰的本义相关，且多出现在豪放词作中。有别于此前词人，辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合。稼轩笔下的战争场面一般分为两类，一类是历史上的战争场面，另一类是回忆自身曾亲历的战斗场面。辛弃疾以“想”或“忆”引出历史上的战争场面，把典故融化于具体生动的描述之中，例如：“忆昔鸣髇血污”喻完颜亮兵败之后被部属杀死，不复南侵时嚣张气焰；“想剑指三秦，君王得意，一战东归”，将汉高祖平定天下的壮举同南宋苟安图存的怯懦相对照，浓烈情感呼之欲出。回忆自身曾亲历的战斗场面，是辛弃疾词作内容区别于其他词人的重要标志。“燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑”写义军突围的紧张战斗情景，用“飞”字写出箭矢如流星般的动态，烘托出义军不可阻挡、一往无前的气魄。 辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现，构成波澜壮阔的军事景观。一是兵器意象常常以组合方式出现，如“弓刀”出现3次，“剑戟”出现2次，“刀剑”出现1次；二是一首词中可能会出现多个兵器意象，如《水调歌头・送杨民瞻》下阕出现“剑”“铗”，《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》上阕出现“剑”，下阕出现“弓”，《水调歌头・严子文同传安道和盟鸥韵，和以谢之》下阕出现“剑”“弓”。 在稼轩的笔下，兵器意象常常呈现出宏大壮阔的风格。无论是直插云霄的画戟，倚天的长剑，还是充满秋日天空的剑气，都呈现出恢弘壮阔的气势。带有兵器意象的词，往往也会同时出现“天”“星辰”“日月”“明月”，时空跨度都很大，具有非写实性。前人好写“画戟森森”“朱门画戟”，而稼轩却以“画戟插层霄”的飞动词句，赋予易于流俗的宋词以浪漫色彩。 （摘编自李梓媛《辛弃疾词中的兵器意象研究》） 材料二： 辛弃疾对“剑”意象的使用，有突破性的想象与创造，和对艺术的把握，大大提升了辛弃疾词中的审美、实用和创新的价值。 辛弃疾词中“剑”意象的使用突破传统意象，扩大了词的审美范畴，为其艺术成就更添一笔。宋前的花间词的题材在词人中颇为流行，伤春悲秋、儿女情长、闺房绣户、秦楼楚馆等女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择，这是词自晚唐五代以来的基本格局。虽然在张先、柳永处得到了一定的改善，但却没有成为体系，同时没有实际开阔的经历支撑，仅仅是骨架鲜明，没有久经沙场的血肉填充。而辛弃疾是经历过战场的诗人，那份豪情和壮志不自觉地融入他的气质中无法消抹，这样自然而然地体现在诗词的意象上。在辛弃疾的词中，马、剑和战场等意象的使用与先前的花间词风形成鲜明对比，为后代的审美和题材开拓做出重要贡献。 在跳脱审美范式的同时，“剑”意象的使用为其豪放大气的词增加一抹亮色，成为后世学习的典范，具有启发和思考的意义。但由于辛弃疾本人特殊的艺术与情感天赋，后人学起来并不是非常容易。再加上他摒弃了形式主义，使得后世崇拜敬仰之下只能望尘莫及。周济在《介存斋论词杂著》中写道：“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”这放在如今同样发人深思。真正纯熟的天才，往往拥有个性，不会被众生消解，反而可以在时代的变迁下愈淘愈新。 辛弃疾的婉约风格并不像一般的婉约派词人那么柔婉和局限，没有自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨，而是含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情，因此是婉约中透豪放，豪放中有婉约，在豪放中蕴含着婉约的情思。叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧，辛弃疾同样在他的词中多次使用叠词。这不仅在音律上增加了辛弃疾词中婉约的情调，更在句式上给他的词带来一个突破，词性张力尽显。 （摘编自朱袁婷《浅析辛稼轩词中的“剑”意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 辛弃疾词中兵器意象的使用数量空前，这与他所处的时代背景和独特的个人经历密不可分。 B． 辛词中出现的兵器大部分并非宋代实战中的主流，这既有诗词审美传统的考量，也与他具体的作战经历有关。 C． 辛弃疾在描写战争场面时，或借助历史典故，或回忆亲身经历，将兵器意象与战斗行为紧密结合。 D． 周济认为后人难以学到辛弃疾词的精髓，根本原因在于辛弃疾的艺术天赋过高，其形式无法被模仿。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一整体上采用“总——分”结构，先概括辛词兵器意象的总体特色，然后分数量、种类、用法、风格等多个方面进行具体阐述，层次清晰。 B． 材料二在论述辛词对前人题材的突破时，将晚唐五代词人创作中“女性化的意象几乎成为词人的集体无意识选择”这一普遍现象作为参照，运用了对比论证，有力地凸显了辛弃疾的开拓性贡献。 C． 材料一在论证“兵器意象常以组合方式出现”这一特点时，运用了举例论证，如列举“弓刀”出现3次、“剑戟”出现2次等实例，使这一特点的阐述具体可感，富有说服力。 D． 两则材料在论证时，都首先将辛弃疾的词作成就归因于其独特的个人经历，并以此为立论的基础，层层推进，结构严谨。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现辛词“兵器意象”豪放壮阔特点的一项是（     ） A． 想剑指三秦，君王得意，一战东归。 B． 燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。 C． 画戟朱楼映晚霞，高梧寒柳度飞鸦。 D． 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 4. 请根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写恰当的内容，每处不超过8个字。 辛弃疾笔下的兵器意象，与①　　　　　　　　　紧密结合，并且常以②　　　　　　　　　的方式构建出雄浑的军事图景，更在审美风格上实现了突破。他常将兵器与“天”“星辰”等意象结合，营造出③　　　　　　　　　的意境，从而超越了前人多用“画戟森森”等意象的窠臼。这种写法不拘泥于现实细节，而是重在④　　　　　　　　　，展现出鲜明的浪漫主义特质。 5. 材料二结尾处提到，辛弃疾“同样在他的词中多次使用叠词”，并评价其效果是“词性张力尽显”。请结合材料二的观点，谈谈辛弃疾使用“叠词”这一典型婉约技巧，为何能产生“张力”，并服务于其整体词风。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 战斗行为 ② 集中/组合 ③ 宏大壮阔/恢弘壮阔 ④ 渲染气势/抒发情感 5.① 形式与内容的张力：叠词是婉约词典型技巧，辛弃疾却用以表达壮志难酬的沉郁豪情。 ② 局部风格与整体基调的张力：辛词整体以豪放为主，叠词的音律美（柔婉情调）为豪放词增添了含蓄层次，使词风更显丰富立体，形成 “ 刚柔并济 ” 的张力。 ③ 避免豪放词的 “ 粗豪 ” 局限，强化情感表达的深度。 【解析】 【导语】 材料聚焦辛弃疾词作中的兵器意象，从数量、种类、用法和风格等多维度展开分析。材料一梳理了辛词兵器意象的三大特色：数量空前、种类偏重审美、用法与战斗紧密结合，特别指出其通过“天”“星辰”等意象构建的浪漫主义风格。材料二则重点探讨“剑”意象的突破性价值，强调辛词在豪放中融入婉约技巧的独特艺术成就。两则材料互为补充，既呈现辛词兵器意象的量化特征，又深入剖析其审美创新价值，共同构建了对辛词军事题材创作的系统认识。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D。“根本原因在于辛弃疾的艺术天赋过高，其形式无法被模仿”错误。由文中“非徒无其才，并无其情”可知，强调后人难以学辛弃疾的关键在于缺乏辛弃疾的真情实感与人生经历，而非单纯因“艺术天赋过高”或“形式无法模仿”。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“都首先将辛弃疾的词作成就归因于其独特的个人经历，并以此为立论的基础”错误。材料一的立论基础是“辛词兵器意象的总体特色”，个人经历仅为“数量空前” 的原因之一；材料二开篇强调“突破性的想象与创造”，并未以个人经历为立论基础。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A。能体现，“剑指三秦”显战场雄心。 B。能体现，“汉箭朝飞”写动态战斗。 C。不能体现，“画戟朱楼映晚霞”写静态庭院景致，体现典雅婉约风格。 D。能体现，“剑”为兵器，“吹角连营”展军事宏图。 故选C。 4. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 由材料一第四段“辛词中的兵器意象与战斗行为紧密结合”，可知，此处可填“战斗行为”。 ② 由材料一第五段“辛词的兵器意象常以较为集中的方式出现”，具体表现为“组合方式”“一首词中多个意象”，可知，此处可填“集中”或“组合”。 ③ 由材料一第六段“呈现出宏大壮阔的风格”“时空跨度都很大”，可知，此处可填“宏大壮阔”或“恢弘壮阔”。 ④ 由材料一第三段“重在渲染气势，抒发浓郁真挚的情感”，可知，此处可填“渲染气势”或“抒发情感”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由文中“叠字是婉约词人特别爱使用的语言技巧”可知，其是婉约派常用技巧，常表闺情、哀怨；“辛弃疾……豪情和壮志……无法消抹”；因此，辛词用柔婉形式包裹刚健内容，产生形式与内容的张力。 ② 由文中“含蓄深沉地表达壮志难酬的抑郁之情……豪放中蕴含着婉约的情思”可知，辛词整体以豪放为主，融入叠词，保留音律美感，又深化情感层次，形成“刚柔并济”的张力。 ③ 由文中“辛弃疾的婉约风格……自怨自艾、顾影自怜的闺中哀怨”可知，既避免豪放词的“粗豪”，又打破婉约词的自怨自艾，以叠词强化情感深度。 四、（2025-2026・湖北施土家族苗族自治州利川市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗何以成为经典？ 从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人，这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。 唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。 不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我揣摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必操刀了。 唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿透性。 《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，经过一代一代的读者不断努力，终于使唐诗成为了经典。 （摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》） 材料二： 唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。 这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗，几乎人人都写诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷［注］之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，题材丰富多样，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。 （摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典・序言》） 【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 在唐朝，写诗是全民性活动，人人都会写诗，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的诗作流传于世。 B． 唐诗成为经典，不是因为其艺术造诣登峰造极，而是因为诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度。 C． 唐朝采取兼容并包的态度，使唐人思想比较活泼，言行较少拘束，有利于诗歌的创作和流行。 D． 因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试，直接促进了唐诗的创作繁荣。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐代不仅诞生了李白，杜甫这样的世界级诗人，还出现了初唐四杰、王孟、高岑、小李杜等卓有成就的名家。 B． 后世读者读唐诗时，只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗，与作者发生跨越时间的共鸣。 C． 《红楼梦》“香菱学诗”中的观点，代表了曹雪芹和清代很多作家、学者的观点，自宋以后学写诗，也以唐诗为榜样。 D． 唐诗的繁荣兴盛，与经济的发展密切相关，同时也得益于当时政治、文化等多方面的融合发展。 3. 下列各项中，不能支持“唐诗的风格非常多样”这一观点的一项是（     ） A． 危楼高百尺，手可摘星辰。（李白） B． 遥知不是雪，为有暗香来。（王安石） C． 空山不见人，但闻人语响。（王维） D． 今春看又过，何日是归年？（杜甫） 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 在评价唐诗的成就时，材料一和材料二有哪些相近或者相同的观点？请简要概括。 【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 整体上为递进式论证结构。 ② 首先提出问题“唐诗何以成为经典”； ③ 然后分析唐诗成为经典的原因； ④ 最后得出“唐诗的发展过程就是其不断经典化的过程”的结论。 5.① 写诗成为全民性文艺活动（几乎人人都写诗）。 ② 唐诗的风格非常多样（诗歌题材丰富多样）。 ③ 唐诗成为了经典（唐朝诗歌盛况空前）。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕唐诗展开。材料一从数量、作者、艺术造诣、风格体裁及时间穿透性，阐述其成为经典的原因，提及全民参与、名家辈出、体裁全盛及后世接受。材料二分析唐诗成高峰的原因，包括经济发展、民族与国际交流、思想兼容、科举制度及诗歌自身发展成熟。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选整合信息的能力。 A。“人人都会写诗”错误。依据材料一“写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动”可知，并不是“人人都会写诗”，而是“几乎”全民性。 B。“不是因为其艺术造诣登峰造极，而是因为诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度”错误。材料一明确“唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极”“唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性”，而非因为“诗歌数量和诗人数量”。 D。“因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试，直接促进了唐诗的创作繁荣”错误。由材料二“进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷之风，也直接促进了诗歌的创作”可知，“进士是科举中最贵重的”和“以诗赋为主要考试内容的进士考试”并不是因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能……”错误。由材料一“经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，……在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣”可知，读者在读诗时，在特定的“时间节点”，可能会“豁然开朗”，这时候“和作者发生了共鸣”。选项“只要……就”的表述太绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“唐诗的风格非常多样”，涵盖浪漫、现实、受禅宗思想濡染等类型。 A。李白诗句风格浪漫，属于唐诗多样风格的体现。 B。王安石是北宋诗人，其作品不属于唐诗范畴，无法支撑唐诗风格多样的观点。 C。王维诗句受禅宗影响，意境空灵，符合唐诗风格特点。 D。杜甫诗句反映现实，是唐诗现实主义风格的代表。 故选B。 4. 本题考查分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一整体为递进式论证结构，由浅入深逐步展开分析。 ② 开篇直接提出核心问题“唐诗何以成为经典”，明确论证方向。 ③ 接着从唐诗的数量规模、艺术造诣、风格体裁多样性，以及时间穿透性（经典的传播与接受）等方面，逐层分析其成为经典的原因。 ④ 最后以《红楼梦》“香菱学诗”中黛玉推荐王维、杜甫、李白诗为“教科书”的例子，说明宋元明清以来读者以唐诗为评论对象和学诗榜样，指出唐诗经历代传承阐释，最终完成经典化，得出结论。 5. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 两则材料均强调写诗是全民性活动。材料一提到“写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动”，材料二也说“大家都爱写诗，爱读诗，几乎人人都写诗”，体现唐诗的群众性基础。 ② 两则材料都涉及唐诗的多样性。材料一指出“唐诗的风格非常多样”以及各种体裁发展到全盛，材料二说“题材丰富多样，足供唐代诗人自由采用”，均体现唐诗在风格、题材上的丰富性。 ③ 两则材料都肯定唐诗的高成就。材料一认为唐代诗歌“堪称中国历史上诗歌的黄金时代”，材料二指出“唐诗是中国五七言古今体诗的高峰”“盛况空前，后难为继”，认可其经典地位与空前盛况。 一、（2025-2026・湖北荆州多校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻一多新诗辞藻浓密的特点十分鲜明，形成了一种与同代诗人迥异的语言色彩，如他的前期诗歌《李白之死》，就充满了陆离的词语。即使是一些写得较为自由灵动的诗，其中的辞藻也比一般诗人的诗要浓密，如《晚霁见月》。此诗描绘了雪后转晴不久由黄昏入夜的情景，诗人使用了一连串富有色彩的名词和极富表现力的动词，浓墨重彩地描写了自然景观的变幻，让人有目不暇接之感。到《死水》时期，闻一多追求一种平静的抒情调子，重视理性的节制，但也时时呈现浓密的辞藻。如《口供》第一节就是一连串美的意象，在短短八行诗中集中了“白石”“青松”“大海”“黄昏”“蝙蝠”“国旗”“菊花”“苦茶”等，即如颜色有“白”“青”“鹅黄”“古铜色”等。 浓密的辞藻，在诗中往往形成密集的意象群，体现了闻一多新诗的情绪节奏。诗行内的意象密度，应该同诗的内在情绪节奏统一。意象安排的密度，尤其是意象转换递变的频率，在读者的视觉、听觉和灵觉中会形成一种声律，或快或慢，或婉转动听或急促有力。这种声律应该同诗人在诗中所要表达的情绪、同语言的外在节奏协同一致。密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，而密度低、递换慢的意象排列则形成一种迟缓的节奏。以此考察闻一多新诗的浓密辞藻，可以发现一个有意思的现象，他的前期诗如《李白之死》《晚霁见月》中呈现的是意象的快速转换，表达的正是一种急切和轻快的情绪节奏，体现了诗人的浪漫气质。而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象，而是在抒写“死水”这一总体意象，所以读来并不显得情绪节奏急促，相反倒是显出平静抒唱的调子，这种调子同诗的规律音节结合，更是传达出一种讽喻的情调，从而达到了化丑为美的艺术效果。 浓密的辞藻，在诗中往往又能形成生动的形象，体现了闻一多新诗对绘画美的追求。如《黄昏》中的几行： 黑暗好比无声的雨丝， 慢慢往世界上飘洒…… 贪睡的合欢叠拢了绿鬓，钩下了柔颈， 路灯也一齐偷了残霞，换了金花； 单剩那喷水池 不怕惊破别家底酣梦， 依然活泼泼地高呼狂笑，独自玩耍。 在新诗史上有许多诗人重视诗的色彩美，但没有谁能像闻一多那样浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩，因为诗人是那么醉心色彩，甚至宣称“要过这个色彩的生活”。即使那些并不以色彩为主要抒写对象的诗，也注意以色彩来暗示情绪，这就使得闻一多的新诗辞藻显得色彩浓烈、形象鲜明。 （摘编自许霆《五四新诗语言探索的典范之作——论闻一多新诗的语言特征》） 材料二： 我想诗的内容可分为两部分，就是“形”和“质”。这能抒写的、适当的文字就是诗的“形”，那所抒写的“意境”，就是诗的“质”。换一句话说：诗的“形”就是诗中的音节和词句的构造；诗的“质”就是诗人的感想与情绪。所以要想写出好诗真诗，就不得不注意这两方面。 现在先谈诗的形式的问题：诗形的凭借是文字。而文字具有两种作用。一是音乐的作用，文字中可以听出音乐式的节奏与协和。二是绘画的作用，文字中可以写出空间的形相与颜色。所以优美的诗中都含着音乐，含着图画。它是借着极简单的物质材料——纸上的字——表现出空间、时间中极复杂繁富的“美”。 那么，我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（及一切造型艺术，如雕刻建筑），使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然图画的境界，况且图画本是空间中静的美，音乐是时间中动的美。而诗恰是用空间中娴静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想。所以我们对于诗，要使诗的“形”能有图画的形式的美，使诗的“质”（情绪思想）能有音乐式的情调。 下面再谈点诗人人格养成的方法。有诗人主张多读书，这话不错；不过我以为读书穷理而外，还有两种活动是养成诗人人格所不可少的。 一是在自然中的活动。包括直接观察自然现象的过程、感觉自然的呼吸、窥测自然的神秘、听自然的音调、观自然的图画等的活动。风声水声松声潮声都是诗声的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意诗境的范本。所以在自然中的活动是养成诗人人格的前提。“诗的意境”就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感。这种直觉灵感是一切高等艺术产生的源泉，是一切真诗好诗的Konzeption （意为“天才构思”）。 二是在社会中的活动。诗人最大的职务就是书写人性与自然。而人性最真切的体现，莫过于在社会中的活动——人性的真相只能在行为中体现——所以诗人要想描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接地内省与外观，以窥看人性纯真的表现。 （摘编自宗白华《新诗略谈》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 闻一多的新诗具有辞藻浓密的特点，无论是前期自由灵动的作品，还是后期平静节制的作品，都有着与同代诗人迥异的语言色彩。 B． 诗歌中的意象密度应与诗人的情绪和语言节奏统一，密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，相反则会形成一种迟缓的节奏。 C． 《死水》中的不少词语相当华丽，这些词语本身形成了密集的意象群，同时又都围绕着“死水”这一总体意象，形成了独特的艺术效果。 D． 闻一多的新诗重视绘画美，他在诗中浓重、密集、丰富地使用色彩，即便不以色彩为主要抒写对象的诗，也用色彩来暗示情绪。 2. 根据材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 闻一多通过密集辞藻构建绘画美，这与宗白华“诗形需表现图画境界”的主张是一致的。 B． 《死水》能达到“化丑为美”的境界，是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪。 C． 现代诗的排布需要借助文字和音乐，而古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调。 D． 材料二指出“风声水声松声潮声都是诗声的乐谱”，这与闻一多重视理性节制的本质相同。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宗白华认为新诗创作需兼备“形”与“质”。诗人林庚的《破晓》以“溪声”为灵感载体，诗中虽未如《死水》般①　　　　　　　　，但其“潺潺推开暗夜的门闩”等句，通过极具动感的动词与通感修辞，在文字间形成天然音画，体现了②　　　　　　　　的诗学主张。全诗从自然声响延伸至黎明意象，情感转换③　　　　　　　　，使溪声的“乐谱”与破晓的“画境”自然交融，印证了诗人需从自然中获取灵感的根本规律。 4. 请结合材料，从论证方法的角度简要分析材料一的论述特色。 5. 你认为应如何理解并实践宗白华所强调的“在自然中的活动”与“在社会中的活动”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.A 3.① 密集地使用华丽辞藻 ② “形”与“质”和谐统一 ③ 自然且富有节奏 4.① 运用了举例论证，以《李白之死》《死水》等诗作为例，论证闻一多新诗辞藻浓密的特点及其不同时期的表现，使论述更具体。② 运用了对比论证，将闻一多前期诗意象快速转换与后期《死水》意象较为单一进行对比，突出其不同时期诗歌在情绪节奏上的差异，增强论证效果。③ 运用了引用论证，直接引用诗句，如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝……”，佐证辞藻形成的绘画美。 5.① 自然活动是捕捉诗意灵感的源泉，社会活动是把握人性真相的关键，二者共同服务于诗歌的表达。② 实践自然：主动观察自然景观与色彩，将其转化为意象与情绪暗示，如闻一多诗中密集的自然色彩运用。③ 实践社会：融入社会现实，提炼人性细节并转化为诗意表达，如《死水》以社会观察传递讽喻情调，实现内容与形式的融合。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以闻一多新诗为研究对象，从语言特征和诗学理论两个维度展开。材料一聚焦闻一多诗歌“浓密辞藻”的三大艺术功能：形成独特语言色彩、构建情绪节奏、实现绘画美追求，通过典型诗例的文本细读，展现了诗人从浪漫抒情到理性讽喻的风格演变。材料二则从宗白华诗论出发，提出“形质统一”的创作理念，强调诗歌应兼具音乐性与绘画性，并指出自然体验与社会观察是诗人修养的重要途径。两则材料形成互补，共同构建了新诗创作的艺术评价体系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“这些词语本身形成了密集的意象群”错误，原文是“而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪”错误，《死水》是将平静抒唱的调子和规律音节结合传达讽喻情调，进而化丑为美。 C。“古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调”错误。材料二仅讨论新诗形式，未提及“古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调”。事实上，古代诗歌，如唐诗宋词，讲究平仄，押韵，本身具有强烈的音乐性。 D。“本质相同”错误，二者讨论的话题完全不同，本质无关联。 故选A。 3. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① ：材料一指出《死水》辞藻浓密、用词华丽，而林庚《破晓》的特色是动感动词与通感修辞，并非走辞藻密集的路线，二者形成对比。故填：密集地使用华丽辞藻。 ② ：宗白华主张诗要兼具“形”（音节、词句构造）与“质”（情绪、意境），《破晓》通过文字形成音画（形），传递破晓的意境与情感（质），契合这一主张。故填：“形”与“质”和谐统一。 ③ ：材料一强调意象密度与情绪节奏统一，《破晓》从溪声到黎明意象的情感转换流畅，与“音画交融”的特点相匹配。故填：自然且富有节奏。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 举例论证：选取闻一多不同时期的代表作——前期《李白之死》《晚霁见月》、后期《死水》《口供》，具体论证其新诗“辞藻浓密”的共性，以及不同阶段意象节奏的差异，让观点更具说服力。 ② 对比论证：将前期诗歌“意象的快速转换”“急切和轻快的情绪节奏”，与后期《死水》“就意象来说却较为单一”“显出平静抒唱的调子”进行对比，清晰揭示闻一多新诗风格的演变，突出辞藻与情绪节奏的关联。 ③ 引用论证：直接引用《黄昏》中的诗句“黑黯好比无声的雨丝，慢慢往世界上飘洒……”，直观展现其辞藻如何营造生动的绘画美，印证“重视色彩、形象鲜明”的观点，让论述更具象。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 宗白华认为，“在自然中的活动是养成诗人人格的前提”，“‘诗的意境’就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感”；而“诗人最大的职务就是书写人性与自然”，社会活动是“窥看人性纯真的表现”的最佳途径。二者相辅相成，共同为诗歌提供“形”与“质”的双重支撑。 ② 正如闻一多在诗中“浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩”，比如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝”“路灯也一齐偷了残霞，换了金花”，将自然色彩转化为生动的绘画美，暗示情绪，这正是从自然中获取灵感的实践。 ③ 闻一多《死水》以社会观察为基础，借“死水”这一总体意象传递讽喻情调，“化丑为美”，正是诗人“加入社会活动，直接地内省与外观”的体现，让诗歌既有形式之美，又承载了对社会现实的思考，实现了“形”与“质”的融合。 二、（2025-2026・湖北省十堰市东风高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B． 前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C． 曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D． 建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B． 王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C． 用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． 曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B． 曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C． 王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D． 刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4. 材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。② 引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。③ 对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5.① 文风清峻：《短歌行》语言简洁明快，如“对酒当歌，人生几何”等句，利落大方地表达出诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望。② 通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在诗中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。③ 气盛词壮：诗中情感激昂慷慨，如“周公吐哺，天下归心”，体现出诗人自信豪迈，渴望实现理想的强烈愿望，畅所欲言。④ 感于哀乐，缘事而发：曹操有感于当时社会动荡、人才难得，在诗中表达对贤才的渴慕，对人生短暂的感伤，以及渴望建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，借对贤才的思念抒发自己的情感，反映社会现实。⑤ 刚健清峻、质朴有力：整首诗用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，以朝露比喻人生短暂，质朴而生动地表达出诗人的情感，具有强烈感染力。 【解析】 【导语】 这篇文章通过对建安风骨的详细分析，展现了汉末建安时期文学的独特风格和历史价值。文中强调了三曹、七子及蔡琰等人在战乱中的创作背景，突出了他们敢于批判时弊，表达对国家和人民热爱的情感。建安风骨内涵丰富，既有艺术风格上的创新，又充实了诗歌的内容。通过引用作品和作者生平，文章论述了建安风骨的形成原因及其对后世的影响。整体行文逻辑清晰，条理分明。 1. 本题考查学生分析理解材料的内容的能力。 B．“都用‘建安风骨’来指代建安文学”错误。材料二第一段“前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代”，是说“大多”，而不是“都用”，选项扩大了范围，表述绝对。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“用辞和文采是建安文学的核心”错误。材料二第五段原文表述“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采”，“注重用辞和文采”是其重要特点，但不是核心，建安文学的核心是反映时代、表达情感、追求理想等。 故选C。 3. 本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料二第三段相关信息是“主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”，可见作者的观点态度，主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A.是对军阀混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点。 B.侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 C.表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 D.赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选A。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 举例论证：材料二第三段“如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆”，采用了举例论证，在分析“建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”的观点时，列举王粲《七哀诗》实例进行分析，使得论证更加真实和有说服力。 ② 引用论证：第二段引用王粲《七哀诗》中诗句“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”说明建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格，第三段引用曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，证明文学亦写实亦传情。 ③ 对比论证：通过对比建安文学与之前汉乐府民歌的继承与创新，强调建安风骨的形成原因和独特风格。在第二则材料中，通过引用对比的方法，将具有“建安风骨”的作品与内容空洞的作品进行对比。这种对比方法凸显了“建安风骨”所独具的充实内容和劲健风格，进一步强调了其文学价值及其形成的社会现实和对汉乐府民歌的继承和创新对“建安风骨”产生的重要影响。这样的方法，使读者能够通过对比，更清晰地理解“建安风骨”的内涵和其与不良文风的差异。。 5. 本题考查学生筛选信息归纳要点的能力。 材料一第二段中“建安风骨”的内涵是“文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡”。材料二第五段“感于哀乐，缘事而发”，结尾段“刚健清峻、质朴有力的语言”。 ① 文风清峻：曹操《短歌行》中文风清峻主要表现在语言简洁明快，富有表现力，例如“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，这些句子表达了诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望，给人一种利落大方的感觉，展现了独特的风骨。 ② 通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在《短歌行》中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。诗人曹操一方面感叹“对酒当歌，人生几何”，表达了对时光飞逝的忧虑；另一方面“周公吐哺，天下归心”，展现了渴望招贤纳士、建功立业的宏大抱负。诗句通达洒脱，不拘泥于传统的悲叹，而是充满了积极进取的精神。这样的表达既有对现实的深刻感受，又有积极向上、不拘小节的豪情，正体现了通达脱俗的精神。 ③ 气盛词壮：曹操《短歌行》充满了“气盛词壮”的特质。作品中，诗人以豪放激昂的笔调，道出了自己宏大的志向和对于贤才的渴望。特别是如“周公吐哺，天下归心”等句，无不突出诗人自信、豪迈的气概，以及渴望实现理想、安邦定国的强烈愿望，这种慷慨激昂之情贯穿全诗，字里行间尽显畅所欲言的风格。 ④ 感于哀乐，缘事而发：感于哀乐，缘事而发，诗人感慨时光荏苒，抒发个人情感和志向。《短歌行》通过对时光的感慨及表达个人的渴望，展现了诗人感于当下的情景而发出的感慨。如诗中“对酒当歌，人生几何”，感叹人生短暂，把个人的忧思与渴望建功立业的豪情壮志融合在一起，表现出“缘事而发”的特点。 ⑤ 刚健清峻、质朴有力：曹操的《短歌行》用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，整首诗质朴而生动，表达了诗人对时光一去不复返的感慨和对人生短暂的忧思。整篇作品以简洁有力的语言抒发个人情感和志向，情感真挚，具有强烈的艺术感染力，充分体现了刚健清峻、质朴有力的“建安风骨”。 通过简洁的语言和真挚的情感表达出诗人的壮志和豪情，充分与“建安风骨”的风格相契合。 三、（2025-2026・湖北省宜昌市夷陵中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 众所周知，鲁迅选择从文事业一开始就有明确的启蒙目的，旨在改造民众麻木的精神状态。鲁迅为启蒙而写作的目的，与五四新文化运动提倡的“民主”与“科学”两大旗帜不谋而合，与“为人生”的文学主张也不谋而合。所以，在鲁迅的文学事业里，不仅他参与的许多社会活动和社会批判体现了强烈的广场意识，而且他的文学创作（主要是小说和散文的创作）也产生了强烈的广场效应：《狂人日记》对旧礼教、旧传统“吃人”本质的批判，《阿Q正传》对国民的“沉默的魂灵”的揭露和挖掘，《野草》对绝望的反抗，都起到了振聋发聩的启蒙作用。鲁迅犀利的思想批判是通过完美的艺术形式呈现出来的。读者从鲁迅塑造的优秀艺术典型（狂人、阿Q、祥林嫂等）中吸取思想的力量，而不是从教条的思想说教中获得启发。鲁迅用现代汉语所创造的思想力量与艺术力量的完美结合，成为白话文学的高标。文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于晚清至民国初期流行的通俗小说，也要高于同时代的一般白话小说和抒情散文，他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用。换句话说，鲁迅不仅在社会责任和专业精神两个方面体现了知识分子的二元的目标，而且他在自己的专业岗位领域也完成了自我超越，达到了一种集双重标准为一体的标杆性的高度。 （摘编自陈思和《现代知识分子广场型价值取向的形成》） 材料二： 只有认识鲁迅，才能认识现代中国；只有走进鲁迅的精神世界，特别是他的心灵世界，与他近距离接触，才能真正地理解他的思想、精神和人格特质，才能真正读懂他的作品，并在他的作品中认识古老和现代交融的中国，一个处在向现代文明转型中的中国，进而也就能够认识一个“真”的鲁迅。因为对于现代中国来说，他的灵魂是最忧患、最痛苦、最孤独的，也是最复杂、最矛盾和最深沉的。他自己也说，他常常觉得自己的灵魂中有“毒气”和“鬼气”，想排除掉，却难以做到。正是怀有这样一颗敏感的心、一种独特的精神气质，他是以深刻而独到的生命体验和感悟，发现了现代中国在转型时期所遭遇的困境和难以跨越的障碍。他是一位真正看清中国历史、文化、社会和现实人生“真面目”的智者，也是一位真正向传统发出怀疑、质询和敢于挑战的战士，他的思想、他的精神、他特立独行的人格精神，始终都置于现代中国的前沿阵地，启示着后来人。 一个人青少年时期遭遇的事件，往往对他一生都会产生至关重要的影响。鲁迅在为自己的第一部小说集《呐喊》作序时这样写道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”如同瞿秋白后来说的那样，“家庭的变故是鲁迅人生的重要转折点”。瞿秋白对鲁迅的基本面的认识和把握是十分到位的，他看到了故乡S城的闭塞、落后对鲁迅精神的压抑，使鲁迅感到了一种前所未有的窒息，最终选择了离开。事实上，鲁迅也正是在决心“逃异地”“走异路”当中，获得了思想上的重大飞跃，这样才真正地完成了从“周树人”到“鲁迅”的转变，进而使他始终走在时代的前列，为现代中国的转型贡献了自己的思想睿智。 在鲁迅那里，以达尔文进化论为代表的理性主义思想和以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想，非常奇妙地统一在他的思想体系之中。这两种通常被人们看作是性质不同的思想学说，却成为他认识中国、认识世界和“改造国民性，重铸民族魂灵”的思想利器，使他“独异”和“自成品格”的思想特点和文化性格显得更加突出和成熟。鲁迅在走出S城之后，获得了由中西文化碰撞而带来的“新思想”“新风气”的熏陶和洗礼，他已不再是一个“代圣人言”“代帝王言”的古代士大夫，不再是一个静静地待在书斋里“一心只读圣贤书”的传统文人，而是一个对中国历史、文化、社会和现实人生都有着自身独特体验、独特感悟和独特思考的现代知识分子，使他置身于传统向现代转换的历史潮流中，能够用最坚决、最彻底的方式与传统诀别，并大声疾呼，要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，要“救救孩子”。同时，也誓言要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，而让新一代的“幼者”“到光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。可以说，这才是“真”鲁迅的精神风采，其中最鲜明的特点就是他对现代文明的拥抱。换言之，现代文明的价值理念，使他的思想放射出独特的光芒，特别是在他的文学创作当中，这种观念使他的作品富有极其深刻的思想内涵，并传达了他对中国历史、文化、社会和现实人生所做的深邃思考，使他由此能够上升到充分展现一个民族乃至整个人类共有的命运的高度来进行艺术思考和表现，表现出他不遗余力地关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿，而这就是一个“真”鲁迅的本色。 （摘编自黄健《讲一个“真”的鲁迅》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 鲁迅选择从文事业旨在改造民众麻木的精神状态，鲁迅为启蒙而写作的目的与“为人生”的文学主张是不谋而合的。 B． 鲁迅的创作高于晚清至民国初期流行的通俗小说和同时代的一般白话小说和抒情散文，因为文学写作是一种专业岗位。 C． 走进鲁迅的精神世界特别是其心灵世界，与他近距离接触，就能理解他的特质，真正读懂他的作品。 D． 以达尔文进化论为代表的理性主义思想帮助鲁迅认识中国、认识世界，使他的思想特点显得更加突出和成熟。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 鲁迅对自己精神世界中的某些部分常常警惕，也想着去掉，但难以成功。 B． 家庭的变故、故乡的闭塞落后是鲁迅决心“逃异地”“走异路”的重要原因。 C． 在当时的历史条件下，鲁迅既认识到传统的重要，又能接受新思想的洗礼。 D． “真”鲁迅的本色体现在他关注民族和人类的命运、关注人的生存境况等方面。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一列举《狂人日记》《阿Q正传》《野草》等作品之例，论证了鲁迅的文学创作也产生了强烈的广场效应。 B． 材料二引用《呐喊》自序中的话和瞿秋白关于鲁迅人生转折点的话，论证了青少年时期的遭遇对鲁迅一生影响大。 C． 材料一将鲁迅文学创作所体现的思想艺术与具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应进行了对比论证。 D． 材料二最后一段阐述了“真”鲁迅的本色，从鲁迅的思想体系谈到鲁迅的精神风采，再谈到鲁迅作品的思想内涵。 4. 材料二中画横线的句子用了六个“最”，请简要分析其表达效果。 5. 材料一和材料二都谈论了鲁迅的文学创作，但作者谈论的目的不同。请简要说明。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到极点。② 三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”分别形成句内排比，具有强调作用，增强了说理的气势。 5.① 材料一谈论鲁迅的文学创作，是为了论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应：他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。② 材料二谈论鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色：鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从两个维度剖析鲁迅的文学价值：材料一聚焦鲁迅创作的社会功能，强调其“广场意识”对国民启蒙的振聋发聩作用，突出思想性与艺术性的完美融合；材料二则深入鲁迅的精神世界，揭示其作为现代知识分子的复杂性和先锋性，展现传统与现代碰撞下的思想锐度。两则材料形成互补：前者重外部影响，后者重内在建构，共同勾勒出鲁迅作为文学巨匠和思想先驱的双重肖像，体现了文学批评中“社会功能论”与“精神分析法”的典型范式。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.强加因果。由材料一原文“文学写作是一种专业岗位，鲁迅的创作显然高于……也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应”可知，选项中的因果关系不成立。 C.说法绝对。“就能理解他的特质，真正读懂他的作品”说法绝对。材料二第一段“只有走进鲁迅的精神世界……才能真正读懂他的作品”，文中关联词为“只有……才”表示必要条件，而非充分条件。 D．“以达尔文进化论为代表的理性主义思想……”以偏概全。由材料二第三段“在鲁迅那里，以达尔文进化论为代表的……突出和成熟”可知，是两种思想学说，还包括“以叔本华、尼采为代表的现代西方非理性主义思想”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“鲁迅既认识到传统的重要”理解错误，曲解文意。材料二最后一段“使他置身于传统……并大声疾呼”，可知，在当时的历史条件下，鲁迅是用最坚决、最彻底的方式与传统诀别。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“对比论证”分析错误。材料一“他的创作不仅具有高超的思想艺术……依然在发挥包含广场意识在内的文学作用”，并没有将两者进行对比，而是说鲁迅的文学创作不仅艺术高超，同时也有广场效应。 故选C。 4. 本题考查学生理解文中重要词语的表达效果的能力。 ① 从内容上看，“最忧患、最痛苦、最孤独”“最复杂、最矛盾和最深沉”六个“最”连用，说明本句的主语“他的灵魂”，可知这六个“最”表明了鲁迅思想灵魂上的忧患、痛苦、孤独和复杂、矛盾、深沉在程度上达到了极点。 ② 本句中三个“最忧患”“最痛苦”“最孤独”和三个“最复杂”“最矛盾”“最深沉”结构一致，词性相同，分别形成句内排比，六个“最”连用具有强调作用，增强了说理的气势，更具有说服力。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 根据材料一“他的创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应。我们很难界定鲁迅的文学创作中具体的某部分是广场启蒙还是文学审美，它是通过整体的艺术审美，综合产生教化与审美的双重作用的。因此，我们把鲁迅的专业岗位设定为文学创作，那么鲁迅通过他的专业岗位，依然在发挥包含广场意识在内的文学作用”可知，材料一谈论鲁迅的文学创作不仅具有高超的思想艺术，也具有启蒙教育等广场知识分子追求的价值效应，谈论的目的是论述鲁迅的文学创作产生了强烈的广场效应。 ② 根据材料二最后一段“换言之，现代文明的价值理念，使他的思想放射出独特的光芒，特别是在他的文学创作当中，这种观念使他的作品富有极其深刻的思想内涵……寻找人的精神归宿，而这就是一个“真”鲁迅的本色”可知，材料二论述了鲁迅思想深邃，他拥抱现代文明，思考民族乃至整个人类共有的命运，关注人的生存境况和前途，寻找人的精神归宿。谈论的目的是论证鲁迅的文学创作，是为了阐释“真”鲁迅的本色。 四、（2025-2026・湖北随州随县・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验，其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： “村超”以“足球文化+民族文化”为内容特色，不仅吸引了职业足球联赛的固定受众，还聚合了众多被热情洋溢的民族文化感染的观众，具有圈层性与破壁性的双重张力。为了有效调和这一内在张力，“村超”综合运用象征性符号和标志性符号两套表意系统。前者基于已有的文化共识，用于表达特定文化群体间的专属情感；后者重在借助文字、声音、影像等综合性媒介形态，向受众传递“快乐足球”“全民健身”的价值观。 圈子是由情感、利益、兴趣等因素维系的具有特定关系模式的人群聚合，对某一特定圈子、群体的归属与认同，影响着信息的流通程度及其价值判断。2023年，“村超”爆火后，著名解说员韩乔生、中国前国脚范志毅等亲自到场，并通过互联网分享自己的体验。抖音《老范的村超行》栏目获得了6412。2万次播放量。范志毅在“村超”之旅中，始终以纯粹、快乐、热爱等关键词来评价现场氛围。专业视角的意见输出为观众提供了认知素材，在这一过程中，受众的自我情感体验与专业解读实现互动与调整，为认知共情提供了有效渠道。 此外，“村超”赛事还突破了群众体育赛事的圈层限制，使地方性的文化庆典演变为全国性的节日狂欢。在视觉传播时代，通过短视频平台，“村超”利用风格化的视觉符号、创意性的文本内容及民族性的风格设计，打造了极具感染力的文化符号，积极回应观众的想象。在球队入场仪式和比赛间隙，现场观众被引导参与到非遗文化表演、侗族蜡染刺绣制作等互动活动中，不仅传播了赛场的精彩瞬间，还将视角对准了台下的文化盛宴。通过创新共识性符号与修辞，“村超”将区域性话语转化为能够引发情感共鸣的社会观念，激活了更多受众的关注点。 （摘编自赵烁《共情视角下的“村超”赛事传播策略探析》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “苏超”出圈的根本原因是将体育赛事与传统民俗相互嵌入，形成奇观化效果。 B． “虚拟共同在场”使人们不再需要亲身参与赛事，同样能获得相同的情感体验。 C． “玩梗”作为一种话语表达方式，其核心价值在于创造了丰富的商业营销机会。 D． “村超”利用特色视觉符号，实现了从区域性的庆典转变为全国狂欢的大跨越。 2. 下列对材料内容和相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一引用郑少雄的观点，说明体育赛事融入当地后具有“集体欢腾”的效应。 B． 材料一运用“互动仪式链”理论，深度分析“苏超”赛事的群体情感整合机制。 C． 材料二通过列举范志毅参与“村超”的具体实例，为了证明专业解读的重要性。 D． 材料二中的表演等现场互动活动，成功营造出独特的风格文化氛围和赛事体验。 3. 下列选项不符合材料二中“象征性符号”描述的一项是（     ） A． “苏超”赛事掀起关于江苏南京与南通之间的“南哥之争”。 B． “苏超”八强淘汰赛获顶级配置，可在央视体育频道直播。 C． “村超”周边开设驿站，售卖带有“村超”IP的文化T恤。 D． “村超”闭幕仪式上，千人演唱非物质文化遗产侗族大歌。 4. 襄阳市在举办国际马拉松赛时，设计了体现历史文化名城的特色奖牌，赛道沿途设置“三国文化”“公里侠客”“特色邮局”等互动点，并通过短视频平台发起“英雄时刻”打卡活动。比赛期间，“英雄”云集，盛况空前。请结合材料二分析此活动在传播策略上有什么特色。 5. “苏超”和“村超”能够引发广泛的社会关注，其中一些经验可以借鉴。它们成功的核心要素有哪些？ 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 活用双重符号体系，以本土三国文化符号凝聚本地受众，依托短视频媒介传递全民健身价值，实现圈层破壁传播。 ② 搭建线上线下互动场景，引导大众参与体验，催生认知共情，强化赛事传播感染力。 ③ 融合地域特色创新赛事文化符号，将区域性活动转化为全民共鸣的公共话题，扩大传播广度。 5.① 打造多元互动模式，激发全民参与热情：线上线下联动互动，借助社交媒体形成传播声势，调动群众积极性，实现赛事、城市与群众活力的相互转化。 ② 依托在地文化，打造特色文化符号：融合地域民俗、民族文化或本土特色，构建专属符号体系，形成独特氛围，增强受众认同感。 ③ 善用媒介传播，构建互动仪式链/实现圈层破壁：借助短视频、社交平台等媒介，形成虚拟互动场景，打破传播圈层，扩大赛事影响力。 ④ 凝聚群体情感，强化共同体意识：依托共同关注焦点引发情感共鸣，整合群体情绪，升华集体凝聚力，塑造共同体认同。 【解析】 【导语】 这组阅读紧扣当下“苏超”“村超”出圈的热点现象，以文化传播学视角拆解大众体育爆火的内在逻辑，既有互动仪式链、符号传播等理论支撑，又有具体案例梳理，兼具学术性与现实感，既引导读者关注大众体育与城市文化建设的关联，也契合现代文阅读的考察定位。 1. A．“‘苏超’出圈的根本原因是……形成奇观化效果”错误。原文指出“‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果”，所以“将体育赛事与传统民俗相互嵌入，形成奇观化效果”是村BA的特点，并非“苏超”；且苏超出圈核心是多元互动、全民参与，“根本原因”表述无依据。 B．“不再需要亲身参与，同样能获得相同的情感体验”错误。材料一说“亲身在场不再是必要的”，并非“不再需要亲身参与”；也未提及网络互动能获得相同的情感体验。 C．“其核心价值在于创造了丰富的商业营销机会”错误。文中“玩梗”的作用是联结多元主体、形成共同关注焦点、拓展赛事文化内涵、凝聚群体情感，并未提到“创造商业营销机会”，无中生有。 故选D。 2. C．“为了证明专业解读的重要性”错误。举范志毅的例子，是为了说明专业解读与受众情感体验互动，搭建起认知共情的渠道，并非单纯证明“专业解读的重要性”，理解偏颇。 故选C。 3. 象征性符号：基于已有的文化共识，用于表达特定文化群体间的专属情感；标志性符号：是借 助文字、声音、影像等综合性媒介形态传递普适价值观。 A．“南哥之争”是江苏本地网友、球迷群体间形成的趣味话题，依托地域圈层的文化共识，表达本地群体专属的互动情感，属于象征性符号。 B．赛事登上央视体育频道直播，依托电视媒介进行传播，面向全体受众展示赛事，目的是扩大影响力、传递体育赛事相关价值，契合标志性符号特征。 C．印有“村超”IP的文化T恤，是当地赛事爱好者、本土受众形成的专属文化标识，依托群体共识承载专属情感，属于象征性符号。 D．侗族大歌是当地少数民族非遗文化，是本土群体共有的文化符号，用以传递地域族群的专属文化与情感，属于象征性符号。 故选B。 4. 首先锁定材料二核心理论：双重符号体系、认知共情、圈层破壁传播。 然后对应题干案例逐一匹配考点：一是襄阳三国文化、特色奖牌属于象征性符号，短视频打卡属于标志性符号，契合材料双层表意系统；二是线下赛道互动、线上打卡联动大众参与，贴合材料受众体验与专业传播结合的认知共情传播逻辑；三是将地方历史文化融入赛事，创新文化符号，把区域性赛事转化为全民关注话题，实现材料强调的圈层突破、广泛传播效果。 最后整合三点规范作答。 5. 本题需结合两则材料，提炼苏超、村超共同的成功要素。 首先梳理材料共性：两大赛事均重视大众参与，依托线上线下多元互动激活群众活力，对应全民互动模式。其次，二者都融合本土民俗、地域文化，打造特色文化符号，形成独特赛事魅力。再次，均借助社交媒体、短视频等新媒体传播，打破地域圈层，扩大影响力。最后，赛事通过共享话题、文化互动引发大众情感共鸣，整合群体情绪，凝聚共同体意识。 整合以上四点共性，规范作答即可。 一、（2025-2026・湖北黄石・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则有知性与感性之分。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考；形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。 ③至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也没有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性；无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》，有删改） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅有写景、叙事中因感官经验而产生的富于“现场感”的美，还有因知识和见解产生的智慧之光。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事文等归为感性散文，这样归类仅是为了便于讨论，作者认为无太大意义。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二中作者剖析当下散文创作弊病，认为当前散文创作的主要问题之一是作家忙于创新而完全抛弃了传统。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一第④段以两篇古文为例，说明经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，能维持情理间某种平衡，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第②段以“助推器”为喻，将抽象的关系转化为具体可感的形象，生动说明优秀传统文化对散文创新的推动作用。 D． 材料二通过分析当下散文创作的两种极端问题，得出现代散文应继承传统并且要勇于创新的结论，论证逻辑严谨。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《劝学》作为荀子论述学习重要性与方法的　　　　　　名篇，通篇以逻辑论证为骨，从“学不可以已”的核心观点出发，阐明学习的意义，剖析学习方法，层层递进、说理严密。但　　　　　　，却是“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而不舍，金石可镂”这类感性极强的句子。这些句子将抽象的“积累”与“坚持”，转化为人们可感知的行路、汇流等日常场景，让深刻的治学道理脱离了纯粹的理论说教，变得生动可触。正是这些充满感性力量的比喻与警句，构成了《劝学》知性论述的血肉，让严谨的逻辑不再冰冷，使文章真正做到了　　　　　　，最终让“劝学”的核心思想跨越千年仍具强大感染力。 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，就如何进行散文创作拟一则发言提纲。 【答案】 1.B 2.A 3.① 知性散文 ② 其传世名句 ③ 感性与知性的相济 4.（1）首先提出散文往往要“知性”与“感性”相交融的观点。 （2）接着分别阐释二者核心内涵。 （3）然后举例说明优秀散文往往知性与感性相济。 （4）最后指出将散文生硬划分“知性”和“感性”存在错误。 5.（1）散文创作者应追求散文知性与感性的平衡，避免一味载道说教或抒情过度。 （2）散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。沉淀文化意识，发挥情感共鸣与教育作用，深化思想，传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 （3）散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我，大胆创新。 【解析】 【导语】 两则材料围绕散文的知性与感性展开辩证思考：材料一以余光中“情理相济”为核心，通过经典例证与比喻论证，强调优秀散文需兼具思想深度与审美感染力；材料二则立足传统文脉，提出“学、识、情”三位一体的创作观，在批判当下散文创作弊病的同时，指出守正创新的发展路径。两文互补，共同构建了散文创作的美学坐标系。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“还有因知识和见解产生的智慧之光”错。材料一第②段说“所谓知性，包括知识与见解……散文的知性该是智慧的自然洋溢”，由此可见，“因知识和见解产生的智慧之光”应是知性之美。 C。“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错。材料二第① 段提到“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”以“学”为基础，但并未比较二者价值高低，可见选项说法于文无据。 D。“作家忙于创新而完全抛弃了传统”错，材料二第③ 段说的是“也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统”，材料中是指部分作家，也并非“完全抛弃”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“文风高超洒脱”错。材料一第④ 段用《与陈伯之书》《前赤壁赋》举例，论证经典散文不以理绝情，亦不以情蔽理，但文风高超洒脱仅对应《前赤壁赋》。 故选A。 3. 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 ① 根据材料一，知性散文以知识与见解为核心，侧重逻辑论证与议论说理。《劝学》的核心是论述学习的重要性与方法，以“学不可以已”为中心论点，层层递进展开逻辑论证，符合知性散文条理分明、议论深刻的特点，因此从文体属性上可归为知性散文名篇，所以可填写“知性散文”。 ② 前文强调《劝学》的知性特质，后文列举“不积跬步”“锲而不舍”等句子，这些句子是《劝学》中流传最广、最具感染力的内容。结合材料一“知性散文之中，往往有出色的感性片段”，这些句子正是《劝学》作为知性散文中最典型的感性表达，所以可填写“其传世名句”。 ③ 材料一核心观点是散文的出色正在于感性与知性的相济，《劝学》以严密的逻辑论证为 骨，以生动的比喻、日常化的场景为血肉，将抽象道理转化为可感知的画面，实现了理与情的平衡。这正是材料一中知性与感性交融的具体体现，所以可填写“感性与知性的相济”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 （1）材料一第① 段从文学作品的“客观与主观”“理念与情感”两极切入，引出散文的“知性”与“感性”之分，直接提出核心观点，知性需与感性交融，方能形成“理趣”，确立全文论述的总纲。 （2）第② ③ 段分别界定内涵，知性是知识与见解的自然流露；感性有狭义与广义之分，清晰界定二者核心定义，为论述铺垫基础。 （3）第④ 段以《与陈伯之书》《前赤壁赋》为例，正反对照，证明优秀散文中知性与感性相互渗透、彼此支撑，让论点更具说服力。 （4）第⑤ ⑥ 段以旗杆与旗、水果甜酸为喻，指出将散文生硬分为知性与感性的武断性，进一步强调感性与知性相济才是散文的创作大道，批判过软或 过硬的创作误区，收束全文并升华主旨。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 （1）依据材料一，优秀散文的核心在于知性与感性的交融。创作中需兼顾逻辑议论与感官体验，既要有条理分明的思想表达，也要有生动可感的文字魅力，避免陷入载道说教的生硬或抒情过度的滥情，让情理相融，形成独特“理趣”。 （2）材料二指出传统散文的魅力根源在此，创作需积累学识以增强文化厚度，深化思想以提升立意高度，融入真情以筑牢情感内核，传递文化反思与价值主张，让作品既有思想深度，又有情感温度。 （3）材料二强调守正为根本，创新为目的。创作应扎根传统文化土壤，吸收优秀养分，同时敢于突破自我、挑战前人，规避滥用虚构或浅尝辄止的误区，在继承传统的基础上实现创新，让散文兼具传统底蕴与时代活力。 二、（2025-2026・湖北省荆州市荆州中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 冬日的清晨，五指山云雾缭绕，层林尽染，迎来了红叶观赏期。身着迷彩服、头戴遮阳帽的护林员王大德套上胶鞋，跟妻子告别后，跨上摩托车开始了他一天的巡山之路。像王大德这样的护林员，海南热带雨林国家公园管理局五指山分局水满管理站共有40名，每人负责的巡护区域都在3000亩以上。除了为护林员配置巡护App，实时监测护林员的巡山情况、管护情况，国家公园五指山片区还搭建起包括红外线热感应触发相机在内的监控网络，建立涉林问题线索全流程闭环指挥调度机制。同时，信息化数据已与海南热带雨林国家公园智慧雨林平台、巡护终端系统等实现共享，4269平方公里的任何一个角落，只要在屏幕上点击出来，就能够监测到。 五指山市深入践行“绿水青山就是金山银山”的重要理念，建立“生态科技特派员”制度，充分发挥“土专家”“田秀才”作用，不断充实壮大农林科技人才队伍。出台遴选认定制度，向全国遴选科技创新人才，目前共选派了169名生态科技特派员，做到59个行政村科技服务全覆盖，实现了人才要素向农村农业的逆向流动。组织科技人才前往福建、宁夏、浙江、云南等地学习先进工作经验，累计举办培训10期，培训321人次。 （摘编自《光明日报》刊文《五指山下，绿色新画卷徐徐展开》，有删改） 材料二： 我的木工小作坊位于一个破败的家族农场上，那片土地曾养活了三代人。跟当时的几十家农场一样，我家也不得不接受一个残酷的现实：在农业工业化日益成为主流的时代，像我们这样规模的小农场再也生存不下去了。几十年来，家族农场的丧失一直萦绕在我的心头，所以我从很多方面努力去理解到底发生了什么以及为什么会发生这样的变化，《未来地球》这本书就是我努力思考的结果。 为了回归自然，梭罗曾到瓦尔登湖生活两年，暴得大名。瓦尔登湖以北15英里，是马萨诸塞州的洛厄尔。《瓦尔登湖》1854年出版的时候，洛厄尔已经成为美国最大的工业中心，拥有蓬勃发展的纺织厂，堪与英国的大工业城市曼彻斯特比肩。查尔斯・狄更斯曾在其小说《艰难时世》中对曼彻斯特进行了尖锐的批判，那部小说也是在1854年出版的。 梭罗的问题是，《瓦尔登湖》没有提及洛厄尔，一次都没有提及。梭罗没有像狄更斯和其他作家那样，对工业化和不断兴起的现代化表达自己的忧虑。这不是说梭罗对洛厄尔所发生的事情一无所知，或者没有受到任何影响。恰恰相反，《瓦尔登湖》这部著作的面世要归功于这个到处都是工厂的城市，因为梭罗对这座城市（以及他那个时代所勃兴的工业巨轮）的反应，是远离工业化而去，逃到静谧的瓦尔登湖畔，过一种从前的、想象中的简朴生活。 尽管我非常尊重梭罗，但我认为他的行为是一种逃避。恰当的做法应该是走向技术、走向城市化、走向未来，而不是远离它们。伴随影响深远的文化变革，技术和城市化是非常需要的，它们可以推动我们迈步走向地球最为绿色的未来。与之相反的是，梭罗的道路根本不能将我们领向自然，而是会对环境造成破坏。 如果大量的人口跟着梭罗的步伐，搬离城市，移居乡村，毫无疑问，会形成前所未有的环境灾难。为什么我会如此确定？因为，环境灾难的确发生了，这是真实的存在。它肇始于梭罗时代的美国，在同样秉承退回自然理念的同道之人的推动下愈演愈烈，从而催生了梭罗的瓦尔登湖试验。从某种程度上来说，它成为20世纪最大的（在我看来是最让人遗憾的）文化运动。全球上亿的人口逃离城市，追寻他们梦中更简朴的乡村生活，只是最后虽然身在郊野，但远没有实现自己的目标。最初，在梭罗的时代，他们是乘火车离开城市的。一个世纪以后，逃离城市、涌向郊区的进程空前加快，因为汽车成了最主要的交通工具。这一运动很快在全球范围内酿成了一场环境灾难。 与此相对照，今天数十亿的人口正在搬回城市居住。到2050年，地球上每4个人中就会有3个人生活在城市，这可能会是21世纪最大的文化运动。 为了构建更加绿色的未来，我们需要利用技术。不过，尽管我对自然科学怀有很大敬意，但是基于自然科学的解决方案，仅靠其本身是鲜能自足的，因为那些解决方案常常不能触及问题的根源。 从某种意义上来说，气候变化是大气中二氧化碳和其他所谓的温室气体增加导致的，自然科学能够解决这个问题。然而，如果从另一种意义上来理解，气候变化是由大量的人类活动导致的，因为人类的活动（比如我们出则开车、住则豪宅、行则飞机以及喜欢无休止地买买买），给气候造成了麻烦，产生了那些温室气体。自然科学可能会告诉我们这些人类活动是如何改变地球气候的，但无法告诉我们为什么人类会进行这些活动。这一问题要靠人文科学和社会科学来解决。我们需要考察人类导致的气候变化到底有哪些，并把它当作人类活动所引发的人类问题来解决。尽管这样做可能是一个艰难的过程，但是能够带来成效。如果我们认真研究我们那样做的原因，愿意根据我们所学到的教训采取行动，那么我们齐心协力（在应用 技术的帮助但不是引领下），就能够创造一个未来，使我们更加切近自然。 （摘编自【美】肯・希尔特纳《未来地球》导论，姜智芹、王佳存译，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 巡护App与红外线热感应触发相机共同构建起了涉林问题线索全流程闭环指挥调度机制，能有效保护五指山林区的生态安全。 B． 为了实现人才要素向农村农业的逆向流动，五指山市出台了遴选认定制度，不断充实壮大农林科技人才队伍。 C． 梭罗在《瓦尔登湖》中虽然没有对工业化和不断兴起的现代化表达自己的忧虑，但他的行为表明了他的态度。 D． 自然科学能够解决气候变化问题，但需要利用技术，这是基于自然的解决方案常常不能触及问题根源的原因。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中多处使用精确的数据，分别表明科技在生态保护监测中的作用及五指山市对技术人才的重视。 B． 材料二中作者对《瓦尔登湖》及梭罗行为的解读是为了树立“靶子”，引出后文自己对于生态的观点。 C． 肯•希尔特纳认为，对技术和城市化的背离，会造成前所未有的环境灾难，这已经在现实生活中得到了验证。 D． 因为城市化和技术的发展，人们根本不可能在郊野追寻到他们梦中更简朴的乡村生活，实现自己的目标。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 生态保护修复的必要性源于①　　　　　　对自然生态系统的负面影响。以海洋生态系统为例，过度捕捞、塑料污染、过度的近岸开发等活动已使全球约60%的海洋生态系统面临退化风险……科学推进生态保护修复需要遵循三个基本原则。首先是②　　　　　　，必须将生态系统视为有机整体，避免碎片化治理。其次是自然性原则，要充分发挥生态系统的自我修复能力。最后是协同性原则，要实现生态效益、经济效益与社会效益的统一。在实施路径上，需要③　　　　　　，它可以为地球构建更加绿色的未来。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 两则材料均体现了“科技与生态”的主题，请简要分析二者内容上的异同 【答案】 1.C 2.D 3.① 人类活动 ② 整体性原则 ③ 利用技术 4.① 材料二首先由家族小农场的破产思考，点明写作原因。② 接下来否定梭罗的做法，并提出了自己的观点：“恰当的做法应该是走向技术、走向城市化、走向未来”。③ 最后总结应从自然科学、人文科学和社会科学等角度综合思考以解决生态问题。 5.相同点：两则材料都认为应运用科技手段来保护生态。不同点：① 材料一从技术运用、人才制度等方面介绍了科技赋能生态环保的具体案例，侧重实践层面。② 材料二深入思考了人类面对技术的应有态度以及未来生态保护的研究方向，侧重理论层面。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则文本，从不同角度探讨了科技与生态的关系。材料一以五指山生态保护为例，展现了科技手段（如巡护App、红外监测）在生态管理中的实际应用，强调科技赋能生态保护；材料二则通过批判梭罗的“回归自然”理念，提出城市化与技术发展才是实现绿色未来的正确路径。两则材料形成鲜明对比：前者体现科技助力生态保护的实践成果，后者则从理论层面反思人类与自然的关系，主张通过科技与城市化实现可持续发展。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“与红外线热感应触发相机共同构建起了……”错误，由材料一第一段可知，“红外线热感应触发相机”只是“监控网络”的一部分，选项以偏概全。 B。“为了实现人才要素向农村农业的逆向流动”错误，材料一第二段表明“人才要素向农村农业的逆向流动”是五指山市“出台遴选认定制度”的结果，而非目的。 D。“自然科学能够解决气候变化问题”错误，由材料二第六、七段可知“气候变化问题”需要自然科学、人文科学和社会科学共同协力来解决；“需要利用技术”也不是“基于自然的解决方案常常不能触及问题根源的原因”。 故选C。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D。“因为城市化和技术的发展，人们根本不可能……”错误，由材料二“伴随影响深远的文化变革……绿色的未来”“全球上亿的人口逃离城市……但远没有实现自己的目标”可知“城市化和技术的发展”与“人们根本不可能在郊野追寻到他们梦中更简朴的乡村生活”之间并不存在直接的因果关系，属强加因果；“根本不可能”比文本中的“远没有实现”程度重。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 处：材料二多次强调气候变化等生态问题源于人类开车、过度消费等活动，横线后所举的过度捕捞等例子也均是人类活动，故此处填“人类活动”。 ② 处：横线后明确提到要将生态系统视为有机整体，避免碎片化治理，这正是整体性原则的核心内涵，结合后两句的原则表述格式，此处应填“整体性原则”。 ③ 处：材料二核心观点之一是构建绿色未来需要利用技术，横线后 “它可以为地球构建更加绿色的未来”的“它”，指代的就是技术，因此填“利用技术”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 以“家族小农场破产”的个人经历切入，提出对“农业工业化冲击传统生态”的思考，点明《未来地球》的写作背景与目的。 ② 先“破”——批判梭罗“曾到瓦尔登湖生活两年”是逃避，指出其做法若普及会引发环境灾难（如郊区化运动的危害）；再“立”——提出核心观点：“恰当的做法应该是走向技术、走向城市化、走向未来，而不是远离它们”。 ③ 总结：进一步深化，指出“这一问题要靠人文科学和社会科学来解决”，气候变化需结合自然科学、人文科学与社会科学共同解决。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点：材料一提到巡护App、红外线相机、智慧雨林平台，材料二“技术和城市化是非常需要的，它们可以推动我们迈步走向地球最为绿色的未来”，均认可“科技是生态保护的重要手段”，核心共识是“科技赋能生态”。 ① 不同点：材料一侧重“实践层面”，以五指山生态保护为案例，具体列举“科技工具应用（监控网络）、人才制度（生态科技特派员）”等落地措施，展现科技在生态保护中的实际操作与成效； ② 材料二侧重“理论层面”，通过批判梭罗的逃避态度，探讨技术与城市化对生态的利弊，进而提出气候变化需结合自然科学、人文科学与社会科学共同解决的理论观点，更偏向思想性与逻辑性分析。 三、（2025-2026・湖北黄冈部分学校・中考真题）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、乡愁、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B． 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C． 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D． 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B． 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C． 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D． 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与　　　　　　　　密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始　　　　　　　　，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】 1.D 2.A 3.① 全球化的现代浪潮 ② 与自己心中的“村庄”做最后的告别 4.不同点：① 材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。② 《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 二者不同原因是时代背景不同：③ 《哦，香雪》写于改革开放初期，中国刚刚进行现代化改革，人们热切渴盼乡村的现代化。④ 材料二写于当下，重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律，乡村振兴是其中重要的时代课题。 5.① 乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。② 政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。③ 增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。④ 巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。⑤ 重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕乡村社会记忆与文化自觉展开，探讨了全球化冲击下乡村传统的消逝与重构。材料一从个体与集体记忆的角度，分析乡村社会记忆的多重维度，强调其作为历史档案与情感纽带的意义；材料二则以费孝通的文化自觉理论为基础，论述乡愁的文化价值及其对乡村振兴的作用。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D．“根本原因在于乡村人才流失”错误，原文材料二说“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”，“根源之一”并非“根本原因”，可见选项夸大了人才流失的影响程度。 故选D。 2.  本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A．“乡村社会记忆包括个体与集体两个层面”错误，原文材料一明确指出乡村社会记忆有三个层面：“首先是个体自身的社会经历反思……其次是集体性追忆……最后是构建国家民族层面中的社会记忆”，“乡村社会记忆”包括三个层面，除“个体”“集体”还有“社会层面”。 故选A。 3. 本题考查学生筛选信息及情境补写的能力。 ① 原文材料一开篇即说“随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击”，后文补写文段中“村庄正在解体”“成为逐渐远去的文化背影”，正是全球化现代浪潮带来的影响， 第一空应填“全球化的现代浪潮”。 ② 补写文段提到“村庄成为一种正在消逝的文化”“爆发出了从未有过的书写‘村庄’的热潮”，且举例作品名为《即将消失的村庄》《最后的村庄》，可见作家们的书写核心是面对村庄消逝的挽留与告别，需契合“留住村庄的情怀”“深沉的挽歌”的情感基调， 第二空应填“与自己心中的‘村庄’做最后的告别”。 4. 本题考查学生对文本的概括分析与比较的能力。 不同： ① 原文材料二指出“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，材料二重在强调在现代化进程中传承乡土文化，强化文化认同，避免“文化空心化”。② 《哦，香雪》小说中香雪为换铅笔盒独自走进火车，村民对火车带来的现代物品充满好奇，体现出封闭乡村对现代文明的主动追寻，表达对乡村之外现代文明的热切向往。 原因： ① 《哦，香雪》创作于改革开放初期，当时中国正处于现代化起步阶段，乡村长期封闭落后，人们迫切渴望通过现代化改变生活现状，因此作品聚焦于对现代文明的向往。② 材料二撰写于当下，此时“重建民族文化自信、中华民族的伟大复兴成为时代主旋律”，乡村振兴成为重要课题，而城市化进程中乡村“文化空心化”“社会记忆消退”等问题凸显，因此重建民族文化自信、乡村振兴成为重要的时代课题。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 个体层面：材料一提到“短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代”，个体可通过这些方式记录乡村生活、传承民俗，保存社会转型印记。 ② 社会层面：材料一指出“乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的‘记忆之场’，它们成为……精神依托”，政府及社会组织需加强对古镇古建、农耕遗迹、非遗技艺的保护与活化。 ③ 文化层面：材料二强调“乡土文化认同是乡村文化振兴的‘根’与‘魂’”，需通过村规民约等，让村民认同本土文脉，以文化认同撑起乡愁。 ④ 情感层面：材料二提到“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带”，引导人们将个人价值与家乡振兴、国家复兴结合。 ⑤ 发展层面：材料二指出“重新打通城乡互促共进的回路”，为返乡人才提供发展机会，实现人才回流与乡村文化的良性循环。 四、（2025-2026・湖北省荆州市沙市中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。 （摘编自梁平《让诗歌回归现实》） 材料二： 新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。 我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。 （摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》） 材料三： 新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。 这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。 （摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。 B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。 C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。 D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。 B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。 C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义。 D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。” B． “诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵安静，抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。” C． “坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。” D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料，简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 用两个问题提出论点，分别统摄两个文段，使论述集中。 ② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰有力。 ③ 综合运用了因果论证、引用论证等多种论证方法。 5.示例一：能改变。 ① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。 ② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。 示例二：不一定。 ① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。 ② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕当代诗歌困境展开，形成递进式论述：材料一指出诗歌脱离现实的症结，强调创作需贴近时代；材料二深化讨论，提出诗人应保持“凝视”姿态，既要深入现实又要保持距离；材料三提出“现实主义精神”的解决方案，强调批判性介入。三则材料共同构建了“问题—方法—路径”的完整论述框架，体现了对诗歌社会功能的深刻思考。 1. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A．“诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化”错误，诗歌与现实的关联越来越弱化，原因不是因为诗歌进入现实需要沉淀。根据原文内容“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远”可知，诗歌与现实的关联的弱化，是因为很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。同时根据“诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实”可知，诗歌是需要介入现实生活的，不能以“沉淀和发酵”为借口。 B．“创作的内容必须是关于当前的时代和生活的”错误，从原文“既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代”可知，诗歌创作的内容不一定局限于当前。 D．“有不同意见”不准确；“‘现实主义精神’概念与材料二中‘现实关怀’的概念本质不同”错。根据材料二原文可知，材料二的“现实关怀”指“体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好，紧扣时代脉搏，紧扣当代现实”；材料三的“现实主义精神”指“批判、介入、关怀现实和责任的承担的创作的精神和态度”。二者在本质上是一样的，都是指在文学创作中要结合现实生活，不能脱离现实生活。 故选C。 2. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 C．“当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义”错误。依据材料三“现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等”可知，现实主义的创作方法也是诗歌创作的手段之一，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是新世纪诗歌需要现实关怀和时代精神的原因和实现方法。 A.谈论“写什么”和“怎么写”，符合论述中心。 B.谈的是诗歌的功能和作用，与论述中心无关。 C.谈的是坚守传统，并且与材料所说诗歌与现实的关联越来越弱化相矛盾，与论述中心无关。 D.谈的是诗歌语言运用的问题，与论述中心无关。 故选A。 4. 本题考查学生把握作品论证特点的能力。 ① 首先采用“问题导向”结构，以“为什么需要”和“如何培养”两个核心问题构建论证框架，形成严密的逻辑闭环。 ② 其次运用层进式论证，先阐释现实关怀的必要性（历史使命、作品特质），再提出实践路径（写作姿态、时代关系处理），形成“理论-实践”的完整链条。 ③最后善用多元论证方法，“古人说要‘为天地立心，为生民立命’，要‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’”是引用论证，“新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源”是因果论证。 5. 此题考查把握文本内容、个性化阅读的能力。 观点一：能改变 ① 诗歌回归现实可解决创作与现实脱节的问题。材料一指出“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化”，回归现实能让诗人“担起责任和道义，写作与时代紧密相连”，从创作源头改善诗歌内容空洞的问题。 ② 回归现实能为诗歌提供素材与精神支撑。材料二提到现实是“优秀作品的实践场域和素材源泉”，诗人“深入现实、深入人民”，作品会“具有更加深切的现实影响力和生命纵深感”，进而吸引读者，缓解大众对新诗的淡漠态度。 观点二：不一定能改变 ① 回归现实仅提供方向，需诗人具备正确处理现实的能力。材料二强调诗人与时代要保持“随意而警醒” 的“凝视”，既要深入现实又要跳出审视，若诗人无法把握这种平衡，仅表面“回归”，仍难写出有深度的作品。 ② 诗歌困境还与创作独立性相关。材料三指出 “现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合”，若诗人回归现实时丧失写作独立性，沦为功利表达，反而会加剧诗坛问题。 五、（2025-2026・湖北松滋市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类似神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来， 还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通提炼出的一个理想型概念，是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题。“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型。 有学者用“新乡土中国”来描绘当前中国乡村社会的形态，我用“后”字，主要是因为“新乡土中国”并没有对费孝通“乡土中国”理论加以发展，尤其是把乡土本色与新乡土相提并论，存在着逻辑悖论，将乡村社会变迁与发展经验概括为“新”的，难免有价值倾向和政治性意义。 “后乡土中国”是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分“乡土性”特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征。从农村建设和乡村治理角度看，乡村社会空间的公共性越来越强。如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。 “后乡土中国”是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 材料三： “熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。 在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。 熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下， 基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乡土社会的乡民组成村落，他们平时接触的多为域内人，生活隔离，固守乡土，一般保持着孤立的社会圈子。 B． 乡土社会的不流动性，让乡人之间很熟悉，人们在熟悉中产生信任，在这样的乡土社会中法律是无从发生的。 C． 在乡土社会中，人们以亲情为纽带，以乡土圈子为核心，即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变。 D． “熟悉的社会”不是指微观的、个别的人际关系或社会网络状况，而是一种信息非常对称且信息透明的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 熟悉是经过多方面的经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。 B． 材料一在论述乡土社会的信用时，用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证。 C． 材料二和材料三都认为城镇化、市场化等正在冲击着乡村社会的熟悉社会关系。 D． 三则材料都是以“乡村社会”为话题而展开的，但三则材料论述的重心又各有侧重。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 如今白首乡心尽，万里归程在梦中。 B． 过门更相呼，有酒斟酌之。 C． 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 D． 田夫荷锄至，相见语依依。 4. 简要梳理材料二的行文脉络。 5. 有人说，我们当前经历的转型的乡村社会仍然是一个“熟悉的社会”。请结合材料三对此进行分析。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.首先提出“后乡土中国”的概念，之后介绍“后乡土中国”命名的原因，然后具体介绍“后乡土中国”的结构和特征，最后说明“乡土中国”和“后乡土中国”处于历史发展的因果链上，并非对立。 5.① 乡村社会的地方性与整体性结构特征仍然存留，决定了乡村社会仍是“熟悉的社会”； ② 乡村社会是一种信息非常对称和透明的社会，村落的社会关系相互熟知； ③ 尽管城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击使乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下,基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C．“即使受城镇化、市场化冲击，社会结构仍保持不变”错误。材料二中第三段提到“‘后乡土中国’是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分‘乡土性’特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征”，材料三第三段“尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中……”据此可看出乡土社会受城镇化、市场化冲击，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征，乡村社会熟悉关系也在变迁，并不是保持不变。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“用母亲能听懂自己婴孩的话来进行对比论证”错误。材料一第五段“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，第六段“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸热每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚，还能听出没有用字音表达的意思来”，由此看出是用比喻论证的方式说明乡土社会的信用就像母亲能听懂自己婴孩的话一样非常熟悉。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要表述乡土社会熟悉的人际交往关系。 A． 句意：如今两鬓苍白，思乡的心早已苍老，回乡的万里路程只在梦中。意思是意谓返乡无望，唯梦中可得。表明对自己远离家乡无法回归乡土的伤感与无奈，未体现出乡土中的人际关系，不符合材料一的观点。 B． 句意：经过门前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同饮共欢。体现出乡土社会中乡邻们之间熟悉又融洽的人际关系，符合材料一的观点。 C． 句意：高声呼喊着，请邻翁共饮作陪。写出与邻居老翁喝酒兴奋、欢快、热烈的气氛，体现出乡土社会中与邻居亲近、熟悉、自然的交往关系，符合材料一的观点。 D． 句意：农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。表现农夫们傍晚劳作回来，互相谈论家常的和谐快乐的情景，体现出乡土社会中人们之间共同劳动、共聊家常的熟悉和乐的人际关系，符合材料一的观点。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二的行文脉络：首先，第一段“‘后乡土中国’是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，并不是说乡土的完全终结，而是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型”，据此可看出，提出“后乡土中国”的概念，是指乡土性特征部分维续的情况下，乡村社会结构所发生的转型的中国社会； 然后，第二段“我用‘后’字，主要是因为‘新乡土中国’并没有对费孝通‘乡土中国’理论加以发展，尤其是把乡土本色与新乡土相提并论，存在着逻辑悖论，将乡村社会变迁与发展经验概括为‘新’的，难免有价值倾向和政治性意义”，据此看出作者介绍“后乡土中国”命名的原因。 接着，第三段“‘后乡土中国’是家庭农业、村落和熟悉关系的存在和维续，使得乡村社会保留着部分‘乡土性’特征，而没有彻底转型为城镇化的社会。不流动的乡土演变为大流动的村庄。在城镇化、市场化的大背景下，乡村社会结构正在分化，并呈现出多样化的特征”，可看出此段是具体介绍“后乡土中国”的结构和特征； 最后，“‘后乡土中国’是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型”，以此来说明“乡土中国”和“后乡土中国”处于历史发展的因果链上，并非对立。 5. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 我们当前经历了转型的乡村社会仍然是一个“熟悉的社会”，其原因有：第一，第一段提到“‘熟悉的社会’是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括……经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存”，由此可看出，乡村社会的地方性与整体性结构特征仍然存留，仍是“熟悉的社会”。 第二，第二段提到“在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会”，由此可看出，熟悉的社会是一种信息非常对称和透明的社会，村落的社会关系相互熟知。 第三，第二段提到“熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质……尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存”，由此可看出，尽管城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击使乡村社会熟悉关系处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。 六、（2025-2026・湖北武汉东湖高・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能得关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。 中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌的辉煌。中国新诗诞生百年，却一路坎坷。如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？ 传播要“破圈”，创作必“破茧”。新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。 （摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难、“出圈”更难》） 材料二： 在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？ 品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。近年来推出的一系列诗歌节目、优质诗歌公众号等，在引导力、传播力和品牌力等方面精心策划，实现品牌驱动，提升诗歌到达率。内容是传播的核心，没有优质的内容，难以建立长久的传播凝聚力。近年来文学纪录片《我的诗篇》《摇摇晃晃的人间》《文学的日常》《文学的故乡》等，因为高质量文本、专业的团队、精细化制作等，引发了圈粉热潮，形成了叫好叫座的口碑，实现了网络上的破圈传播。一些刊物推出的诗歌活动如“星星大学生诗歌夏令营”“十月诗会”“长三角青年诗人改稿会”等也逐渐吸粉，形成品牌效应。长江诗歌出版中心立足精品诗歌传播，连续策划推出多部经典诗集，俨然成为诗歌传播的高地。 受众的接收程度，决定了诗歌传播的到达率问题。这就要分析了解受众需求，进行圈层和心理分析，做到精准传播，实现事半功倍。2016年，在杭州由一群“80后”“90后”青年诗人组成的诗人团体“诗青年”，发起了帮助青年诗人免费出版人生第一本诗集的“陪跑计划”，引起了青年诗人内心的共鸣。这个活动的成功传播，缘于他们精准地抓住了青年诗人免费出版人生第一本诗集的心理，更以“诗歌写作陪跑”的情怀吸引了广大青年诗人的关注，激发了互联网上各个圈层参与“陪跑”的热情。 诗歌是小众的艺术，如何通过跨平台“借力”，实现诗歌的融合发展？近几年来，异军突起的几个诗歌公众号，诸如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等精心策划，跨屏融合，率先实现诗歌“走出去”。他们借助明星艺人的传播效应，定期邀请流量嘉宾朗读诗歌，将诗歌阅读、评析和音乐等元素融合推送，实现了传播效应最大化。此外，诗歌和民谣、绘画、书法等领域的融合发展也成效显著，如“诗歌遇见民谣”等活动，借助多平台多形式的展示，以别开生面的形式展现在大众面前，给人以耳目一新的感觉。新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，打破诗歌“小众”的传统印象，拉近了诗人与读者的距离，形成了新的诗歌传播业态。在中华民族伟大复兴的历史性进程中，诗人的笔如何回应时代之问？当下我们经历着百年未有之大变局，为文学创作提供着取之不尽的题材、生动壮阔的想象力和源源不断的激情。近年来从互联网走出来的如郑小琼、许立志等诗人，无不是用诗歌写出了火热的生活和真实的人生，记录了时代里普通人的动人故事，引起了大众的共鸣。这些被学界和大众以某种心态冠之以“打工诗人”“草根诗人”等称号的诗人，至少给诗歌写作添了一杯醋、加了一把盐，让写作有血有肉，有人间烟火，有每一个大众的真实倒影。 （摘编自卢山《新媒体语境下诗歌破圈传播的路径探析》） 材料三： 李山说，我们解读《诗经》的时候不是采取的观点越古越好，古人有很多看法，但由于历史局限性，①            ，今天我们在解读的时候一定要避免先入为主的观念，以免走偏。例如《关雎》，汉代人在解释的时候认为是讽谏周康王的，但是后人在读的时候觉得全诗没有提到周康王，因此这种解释是不对的。宋代学者在解释的时候认为②            ，写的是“一个男孩碰到一个采荇菜的女孩，然后悄悄地爱上了她”，但李山教授认为，“理解诗歌，不能只看里边出现了男子和女子，就断定是爱情诗，这种想法是不对的”。首先，爱情诗常以第一人称的角度叙述，③            ；其次，钟、鼓、琴、瑟，是高级贵族家里才可使用的乐器。“它是一个典礼的歌唱，淑女与君子成为好配偶，是在典礼中完成的”。 “今天怎么读《诗经》？”李山认为，读《诗经》要把文化读法和文学读法相结合，了解一部经典，首先要知道这部经典产生的时代是否够宽阔够丰富，其次要知道这部经典是否为后续的文化创作发挥了作用，这不仅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神历程。例如《伐檀》是反不公正的，这是我们在读《诗经》时应该读到的，也是一个民族真正的精神。把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言，是学者应该做到的。 （摘编自陈雪《让《诗经》照进现代人的生活》） 1. 根据材料一的内容，下列对诗歌传播现状的理解不正确的一项是（     ） A． 互联网时代诗歌传播存在“泛娱乐化”倾向，背离了受众对诗歌固有的审美期待。 B． 诗歌创作者著作等“身”易，等“声”难，表明主流诗歌创作质量欠佳。 C． 新诗在信息时代面临被边缘化的困境，处境尴尬，传播需突破传统模式。 D． 依靠“诗歌+”的简单叠加模式，并不能够有效地衍生出更新型的艺术形态。 2. 根据材料二、三的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《我的诗篇》等纪录片通过一系列精心的打造实现网络上的破圈传播。而“陪跑计划”的成功传播源于精准把握青年诗人出版需求。 B． 邀请流量明星朗读诗歌是诗歌公众号提升影响力的一种有效途径。诗歌与民谣、书法等艺术形式的融合发展也取得了显著的成效。 C． 新媒体语境下，诗歌传播方式的改变，让诗歌“小众”的传统印象也随之改变，使诗人与读者的距离拉近，新的诗歌传播业态形成。 D． 读《诗经》应兼顾文化读法与文学读法，理解民族真正的精神内核。比如《伐檀》诗中表达的反抗精神，才是《诗经》中值得传承的文化精髓。 3. 根据文本内容，在材料三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 材料一和材料二都探讨了诗歌传播的问题，请结合文本，概括两则材料所论述的诗歌传播遭遇的困境。 5. 结合三则材料，谈谈新媒体时代如何实现传统文化经典的有效传播。 【答案】 1.B 2.D 3.① 其观点未必都是对的； ② 这就是一首爱情诗； ③ 而不是本诗这样的第三人称。 4.材料一论述的是传播环境与传播模式的困境：指出互联网时代诗歌传播受“泛娱乐化”思维侵蚀，背离受众审美期待，主流诗歌传播效果欠佳；材料二论述的是传播生态与受众层面的困境，诗歌存在“闭环传播”现象。 5.① 创新传播形式，适配新媒体语境：打破传统传播模式，融合朗诵、音乐、短视频等元素，避免简单内容叠加，打造符合新媒体传播特点的内容形态；② 打造优质品牌与精品内容：策划诗歌节目、优质公众号、文学纪录片等，推出诗歌活动与经典出版物，以高质量内容提升传播凝聚力与品牌影响力；③ 精准定位受众，满足需求：分析受众圈层与心理，推出契合受众需求的传播活动，激发不同圈层参与热情；④ 推动跨领域融合：借助明星艺人传播效应，实现诗歌与民谣、绘画、书法等领域的融合，打破“小众”印象，拉近与大众的距离；⑤ 结合文化与文学读法：解读传统文化经典时，兼顾其产生的时代背景与对后续文化创作的影响，挖掘精神内核，转化为大众易懂的语言，实现文化内涵与文学价值的传递。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕诗歌传播困境与破局展开，材料一揭示诗歌在娱乐化时代被边缘化的现状；材料二从品牌塑造、受众分析和跨平台融合三个维度提出新媒体传播策略；材料三以《诗经》为例，强调经典解读需兼顾文化内涵与时代性。文章既剖析了诗歌传播面临的受众流失、娱乐化冲击等核心问题，又提供了新媒体语境下的创新路径。 1. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B。“表明主流诗歌创作质量欠佳”错误，依据材料一第一段“另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现”，表明主流诗歌传播效果欠佳，而非创作质量欠佳。 故选B。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 D．“表达的反抗精神”错误，依据材料三最后一段“例如《伐檀》是反不公正的”可知，选项将其表述为“反抗精神”，存在概念偷换。 故选D。 3. 本题考查学生情景补写的能力。 ① 前文明确 “解读《诗经》不是观点越古越好”“古人有历史局限性”，空格需承接这一前提，是对古人观点的一种评价。再结合后文，以汉代人对《关雎》的解读 “不对” 为例，直接印证了 古人观点未必正确，可填写“其观点未必都是对的”。 ② 结合后文宋代学者的解读 ——“一个男孩碰到采荇菜的女孩并悄悄爱上她”，本空观点应指向 “爱情” 主题。再结合李山教授的反驳明确针对 “断定是爱情诗” 的想法，填写内容直接对应反驳的对象，可填写“这就是一首爱情诗”。 ③ 前文提出 “爱情诗常以第一人称叙述” 的判断标准，空格需对比《关雎》的叙述视角，《关雎》的叙述视角是第三人称，可填写“而不是本诗这样的第三人称”。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：侧重传播环境与传播模式的困境。互联网“泛娱乐化”侵蚀诗歌传播，使其沦为“娱乐消遣”，背离受众审美期待，“在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐”，这是传播环境的困境。主流诗歌依赖传统媒体传播，转战网络时仅“原样转贴”，或用“诗歌+朗+”的简单叠加模式，无法突破传播瓶颈，这是传播模式的困境。 材料二：侧重传播生态与受众连接的困境。诗歌陷入“闭环传播”，原文说“仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠”仅在诗人圈层内互赠、传播，与大众脱节。原文说“读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之”，大众更青睐心灵鸡汤、段子，对诗歌“避而远之”，诗歌传播缺乏对受众需求的精准对接。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一说“不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化”，打破“原样转贴”的模式，将经典与新媒体特性结合，避免传播形式僵化。 ② 借鉴“诗歌公众号”“文学纪录片”的经验，为传统文化经典策划品牌项目，以高质量内容吸引大众，提升传播影响力。 ③ 分析不同受众的需求，像“陪跑计划”精准对接青年诗人需求那样，实现“精准传播”，避免内容与受众脱节。 ④ “借助明星艺人的传播效应”，并“和民谣、绘画、书法等领域的融合”，拉近经典与大众的距离。 ⑤ 解读经典时，既要结合其历史背景（文化读法），又要挖掘文学价值与精神内涵，“把留存在文化中的活泼的民族生机转化成大家能看懂的语言”，避免因解读晦涩导致传播受阻。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $