专题03 文言文对比阅读（期中真题汇编，河南专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦文言文对比阅读，精选儒家、道家、墨家经典文本（如《大学》《庄子》《墨子》），通过跨文本比较（如《大学》与《原道》对“明明德”的论述差异），考查文化传承与思辨能力，适配高二期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文对比阅读|9组（每组5题）|涵盖《礼记》《史记》《庄子》等经典，涉及断句、词语解说、内容分析、翻译、观点比较|以“同一概念不同论述”设题（如“礼”在老子、孟子、荀子笔下的差异），突出批判性思维考查|

专题03 文言文对比阅读 一、（2025-2026・河南周口商水・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学》） 材料二： 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 【注】隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。 B． 材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C． “其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。 D． “传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B． 材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。 C． 韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。 D． 韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 5. 材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 （2）做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。 5.① 材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。 ② 材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 【解析】 【导语】 两则材料围绕儒家修身治国思想展开。《大学》以“三纲领八条目”构建了由内圣到外王的完整体系，强调修身是治国平天下的根本。韩愈《原道》则在佛学盛行的背景下，通过对比古今，批判脱离现实的虚无思想，维护儒家“正心诚意”的实践品格。两文都重视心性修养与社会责任的统一。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为智慧的道理是一样的。 “夏葛而冬裘”与“渴饮而饥食”结构完全一致，单独成句，在CF处断开； “其事”作“殊”的主语，“其所以为智一也”判断句，与“虽”构成转折，在H处断开。 故选CFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和对文化常识的识记能力。 A.正确。 B．“活用类型相同”错。使动用法，使……整齐有序/意动用法，把……当作夷狄。句意：想要治理好国家的人，首先要使家族中的各种关系整齐有序。/诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作夷狄看待。 C.正确。句意：但他们成为圣人的道理是相同的。/能够防止手冻裂的药方是相同的。 D.正确。指传于后世的传记，文中指的是《礼记》/古代解释经书的著作。句意：古书上说。/“六经”的经文和传文。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用”错误。由“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韩愈反对的是今人修身养性，置家国天下于不顾，破坏纲常伦理。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……为”，把……当作。 （2）第一个“父”，意动用法，以……为父；第一个“君”，以……为君；第一个“事”，从事。 5. 本题考查学生探究文章思想观点的能力。 材料一：“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲修其身者，先正其心……”层层推导，从“天下”倒推至“修身”，明确“修身”是“齐家、治国、平天下”的起点和基础。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”直接点出核心，无论身份高低，“修身”都是实现家国治理的根本前提，无此则后续目标无从谈起，凸显“修身→齐家→治国→平天下”的递进关系。 材料二：“然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也”明确古代“修身”的最终指向是“有为”，即服务于治国平天下的实际事务，而非单纯脱离社会的“治心”。“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常”通过古今对比，批判佛教“治心却抛开天下国家”的修身方式，结合“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”的反面例证，强调修身必须紧扣家国责任，反对虚无避世的修身观。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好国家的人，首先要使家族中的各种关系整齐有序；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 材料二： 帝与王，名号虽然不同，但他们成为圣人的道理是一样的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为智慧的道理是一样的。如今有人说：“为什么不回到远古的无为而治呢？”这就如同指责冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿葛衣那样简便呢？”指责饥饿的人说：“为什么不喝水那样容易呢？”古书上说：“古代想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。”那么古代所谓端正心思、使意念真诚，都是为了将来有所作为。如今却有人想要修养自己的内心，却抛开天下国家，废除人之常情。做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。孔子编写《春秋》时，诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作夷狄看待；如果进步到采用中原的礼仪，就把他们当作中原人看待。经书说：“夷狄之地即使有君主，也不如中原之地没有君主。” 二、（2025-2026・河南豫北民办高中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子・秋水》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 对曰A我B东海C之D波臣E也F君G岂H有I斗升J之水K而L活我M哉 2. 下列对文段中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B． 谥号是在皇帝、贵族、大臣等有地位的人去世后，加给其的带有褒扬意义的称号，如惠王、宣王。 C． “子”在文中是指对老师或有道德、有学问的人的尊称，多指男子，相当于现在的“您”。 D． “吾失我常与”中的“与”与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”含义相同。 3. 下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空话，没有实事。 B． 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。 C． “涸辙之鲋”比喻处在困境中亟待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。 D． 在楚威王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在烂泥里，而不愿意做死后被珍藏在宗庙里让人供奉的神龟。 4. 把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 （2）养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 5. 庄子阐明道理的方法是什么？请结合文章内容简要分析。 【答案】 1.ABF 2.B 3.A 4.（1）他的学问无所不涉猎，然而其核心思想却归宗于老子的学说。 （2）喂养它好几年，给它穿上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。 5.庄子善于以寓言说理。文中关于庄子的三个小故事都是庄子以寓言说理的典范。面对楚威王的聘请，他用猪、牛作寓说理；面对监河侯的推辞，以鲫鱼的寓言讽刺；后来又以神龟的寓言拒绝了楚威王的聘请。 【解析】 【导语】 这三篇选文生动展现了庄子的思想特质与文学风格。首段以史传笔法勾勒其学术渊源与著述特点，突出“洸洋自恣”的文风；次段“牺牛之喻”与末段“神龟之辩”形成双重映照，通过拒绝仕途的寓言彰显其追求精神自由的生命姿态；中段“涸辙之鲋”则以急智讽刺世情，三则材料共同构建了庄子“寓言十九”的言说方式——用荒诞形象承载哲学思考，在戏谑中完成对现实价值的解构，体现了道家“无为自适”的核心思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：鲫鱼回答：“我，是东海水族中的臣子。你能用斗升之水使我活下来吗？” “曰”是断句标志，其后A处断开； “我东海之波臣也”是判断句，“我”是主语，“东海之波臣也”是宾语，中间断开，故BF处断开。 故选ABF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。 B．“加给其的带有褒扬意义的称号”错误。应是加给其的带有褒贬意义的称号。 C.正确。 D.正确。都是“结交、同盟”的意思。句意：我失去了自己的同盟者（指所依赖的水）。/失掉自己的同盟者。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“都是空话”错误，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也……《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知《畏累虚》《亢桑子》一类的是空泛的言论，没有事实依据。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“窥”，此处指“涉猎、研究”；“要本”，核心、根本；“言”，学说。 （2）“数岁”，好几年；“衣”，穿上；第二个“以”，把。 5. 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 庄子阐明道理的核心方法是以寓言说理： 面对楚威王的聘相邀请，庄子以牺牛为寓：牺牛被精心饲养、身披锦绣，最终却被送入太庙祭祀，连做一头自由的小猪都不可得。他借牺牛的命运，点明出仕会失去自由的本质，拒绝了楚王的聘任。 向监河侯贷粟时，监河侯虚言推诿，庄子以涸辙之鲋为寓：鲋鱼困于车辙，急需斗升之水活命，监河侯却许诺赠金三百。庄子借鲋鱼的愤怒反驳，讽刺监河侯敷衍不救急难的行为。 楚王再派大夫请庄子出仕时，庄子以神龟为寓：对比神龟死后留骨庙堂受尊崇、活着曳尾涂中得自由的两种境遇，表明自己宁守贫贱自由、不慕权贵虚名的立场。 参考译文： 庄子是蒙地人，名叫周。庄周曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问无所不涉猎，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子学派的人，阐发老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是空泛的言论，没有事实依据。可是庄子善于著书、分析词句，阐述事理、譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士也难免受到他的攻击。他的话汪洋恣肆、随心所欲，所以那些王公大人都无法重用他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任相国。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它穿上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，即使它想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心情愉快。” （节选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我将要收到百姓交来的赋税，到时候借给你三百金，好吗？” 庄周变了脸色，生气地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看到路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我，是东海水族中的臣子。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游历吴、越两地，引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了自己的同盟者（指所依赖的水），没有安身的地方。（现在，）我只要得到斗升水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” （节选自《庄子・外物》） 庄子在濮水边钓鱼，楚威王派两个大夫先去（想请庄子出仕），说：“希望把楚国的政务托付给先生！”庄子拿着渔竿头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用巾布把它包起来装进竹器里，藏于庙堂之上。（请问）这个神龟，是愿意死了以后留下骨头（被人们供奉）让人尊重呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？” 两个大夫回答说：（“ 它）更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行。” 庄子说：“请回吧！我将在烂泥里拖着尾巴爬行。” （节选自《庄子・秋水》） 三、（2025-2026・河南省周口市西华县二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下题。 文本一   其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二   老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ B． 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ C． 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ D． 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/ 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B． 书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C． 道家，先秦时期的思想流派，以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持“齐物”“贵己”“无为”三种主张。 D． 太傅，古代官职名，西周始置，为辅弼君王的重要大臣，三公之一。西晋设太子太傅，掌辅导太子。 3. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B． 老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C． 关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的周太史儋。 D． 道学与儒学曾相互贬斥。世上尊奉老子学说的人贬斥儒学，尊奉儒学的人贬斥老子的学说。司马迁受其父尊道观念的影响，高度评价了老子的思想学说。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5. 孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意哪两个方面？请简要概括。 【答案】 1.A 2.C 3.A 4.（ 1 ）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 （ 2 ）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 5.① 君子如果遇到好的时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。② 抛弃骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料由《老子》第六十四章和《史记・老子韩非列传》选段组成，展现了道家思想的精髓与老子生平的多重面相。文本一通过“合抱之木”“九层之台”等意象，生动阐释了“无为而治”“慎始慎终”的道家哲学；文本二则以史传笔法，勾勒出老子神秘的人生轨迹和深远影响。两文本形成思想内核与人物传记的互文，既呈现道家“见微知著”的智慧，又通过孔子“犹龙”之叹，凸显老子超凡脱俗的思想境界。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “道德”是“修”的宾语，“其学”是“以自隐无名为务”的主语，应在中间断开，据此可排除BC； “见周之衰”语意完整，“周之衰”是“见”的宾语，其后断开，据此可排除D。 故选A。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持‘齐物’‘贵己’‘无为’三种主张”说法有误。老子主张“无为”，庄子主张“齐物”，杨朱主张“贵己”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，实践，做事；“几”，将近、接近；“慎终”，审慎面对事情的终结。 （2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。 ① 原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。 ② 原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 参考译文： 文本一 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 文本二 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，担任周朝藏书室史官。 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我着书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 四、（2025-2026・河南三门峡市渑池县第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……欲诚其意者，先致其知……壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 C． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向连怜悯你都来不及。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。    （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.C 3.A 4.（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果世人能识别善良，那么即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；如果不能辨别好坏，那么即使地位再高，也仍然是耻辱的。 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ② 材料二侧重于“安贫修德”。 ③ 材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【解析】 【导语】 三则材料皆以修身立德为核心，却各有侧重、互为补充。《大学之道》立足儒家入世理念，阐明修身是齐家治国平天下的根本，构建了完整的修身践行体系。《国语》以家族兴衰事例，诠释安贫修德、重德轻财的修身真谛。《论衡》聚焦处世本心，倡导淡泊名利、坚守操守的修身境界，三文兼顾理论与实例，意蕴深厚。 1. 句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，故在B处断开； “难”是“免”的宾语，故在D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，故在F处断开； 故选BDF。 2. A．正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B．正确。 C．“意思相同”错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。 D．正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 故选C。 3. A．“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 4. （1）前一个“明”，动词，彰明；“明德”，美好的德行；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“知善”，识别善良；“犹”，仍然；“显”，是显贵的；“别白”，辨别好坏。 5. 审题干。题干指出三则材料共同话题是“修身”，要求答出各自不同侧重，核心是区分每则材料的论述角度。 材料一选自《大学之道》，先提出修身相关的三纲领，再讲八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，点明“壹是皆以修身为本”。可见文本重点阐释修身是基础，由修身向外拓展，关联家庭、国家、天下，因此侧重修身和齐家、治国、平天下的关系。 材料二叔向向贫困的韩宣子道贺，拿栾氏家族兴衰事例，强调不必担忧财物不足，而要忧虑德行不能建立，核心观点是忧德不忧贫，身处贫困境遇仍要修养德行。 材料三通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。 【 参考译文： 】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界……要想使自己的意念真诚，就要先获得知识……一律都把修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么（荣誉）可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷得连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 五、（2025-2026・河南省濮阳市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足治以千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤。”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明而股肱不备则主恩不流化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。” （节选自《说苑・君道》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有A尧舜B之明C而股肱D不E备F则主G恩H不流I化泽J不行 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 千乘，指千辆兵车。乘，古时一车四马为一乘。春秋后期，拥有千辆兵车的诸侯国是中等国家。 B． “则必起而治之”与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”用法相同。 C． “夫事寡易从”与《论语•颜渊》中“请事斯语矣”的“事”字意思不同。 D． “务于求贤”的“贤”与《五十之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“大”字用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。 B． 孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔牙和子皮才是真正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。 C． 尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。 D． 伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有条，是因为身边有贤能之人辅佐，是重用贤能的结果。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者进以显荣，罢者退而劳力。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 5. 请结合两则文本谈谈你对为君治国之道的认识。 【答案】 1.CFI 2.B 3.C 4.（1）有才能的人，让他们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。 5.① 要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ② 要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③ 要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过两则材料探讨了古代君主治国的理念。这篇文言文通过孔子与哀公、子贡的对话，以及师旷、尹文等人的论述，阐述了为君治国之道。核心思想是“任贤使能”，强调君主应善于发现和重用贤才，如卫灵公尊贤、鲍叔牙举荐管仲等。同时提倡“无为而治”的治国理念，主张君主清净无为，通过选贤任能来实现天下大治。两则材料共同体现了儒家“尚贤”的政治主张，对后世治国理政有重要启示。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使有尧舜那样的贤明，但是没有辅佐的大臣，那么君主的恩德不能传播，教化恩泽不能施行。 “尧舜之明”做“有”的宾语，其后C处断句； “股肱不备”是宾语前置句，“不备”后F处断句； “主恩不流”与“化泽不行”主谓结构一致，语意相关，分别单独成句，两句之间I处断句。 故选CFI。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A。正确。 B。错误，用法不同。动词，治理/形容词，社会安定。句意：就必定出来帮助治理。/所以天下人都相互爱护社会就会安定。 C。正确。政令，事务/实践，从事。句意：政令少了百姓就容易遵从。/请让我实践您的这些话吧。 D。正确。都是形容词作名词，贤才/大的东西。句意：致力于求得贤才。/你确实不善于使用大的东西。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“‘无为’即无所作为”错误。“无为”并不是“无所作为”，而是“不妄作为”。是道家的治国理念，老子认为“道常无为而无不为”，强调遵循自然之理，顺应自然的运行。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“进”，入仕，做官；“罢”，通“疲”，软弱；“劳力”，从事体力劳动。 （2）“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞。 5. 本题考查学生筛选概括信息，评价文中思想观点的能力。 ① 结合“故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力”可知，要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ② 结合“人君之道清净无为”“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也”可知，要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③ 结合“务在博爱，趋在任贤”“大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣”可知，要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 参考译文： 文本一： 鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊？”孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧？”哀公问：“他处理事情怎样呢？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千辆兵车的大国，他的诚信足以守卫这个国家，卫灵公喜欢并任用他。又有个士人叫林国的，发现贤能的人必定推荐，如果那人被罢了官，林国还要把自己的俸禄分给他，因此在灵公的国家没有放任游荡的士人，灵公认为林国很贤明因而很尊敬他。又有个叫庆足的士人，卫国有大事，就必定出来帮助治理；国家无事，就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公喜欢而且尊敬他。还有个大夫叫史鰌，因为道不能实行而离开卫国，卫灵公在郊外住了三天，不弹奏琴瑟，一定要等到史鰌回国而后他才敢回去。我拿这些事来选取他，即使把他放在贤人的地位，不也可以吗？”子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我还不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“赐！你只知其一，不知其二。你认为自己努力成为贤人的人贤能呢？还是能举荐贤能的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能！”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙的推荐使管仲显达，子皮的推荐使子产显达，但从来没有听说管仲和子产推荐比自己贤能的人从而让他们显达。” 文本二： 晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？”师旷回答说：“做国君的方法是要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能。”齐宣王对尹文说：“当一个国家的君主，应该怎样做呢？”尹文回答说：“当一个国家的君主，应该无为而治，顺其自然，能够宽容对待民众。政令少了百姓就容易遵从，法令简单百姓就容易依法办事，因此百姓就不会因触犯政令和法令而犯罪。最高的境界能宽容忍让民众，高尚的品德能够容纳天下，圣人虽然少有作为，却能把天下治理得井井有条。”伊尹说：“君王得到贤能之士来辅佐自己，这样之后天下才能太平安定。即使有尧舜那样的贤明，但是没有辅佐的大臣，那么君主的恩德不能传播，教化恩泽不能施行。所以英明的君王居于上位，应谨慎地挑选官吏，致力于求得贤才。设立辅佐大臣来辅佐自己，任用才智杰出的人来管理百官。要使他们爵位尊崇，让他们俸禄优厚。有才能的人，让他们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。因此君主无忧患，下面无邪恶。百官能理事，臣下乐于尽职，那么主上恩德惠及百姓，润泽万物。以前虞舜身边有大禹、皋陶这样的贤臣，所以不下朝堂而天下大治，这就是重用贤能的效果啊。” 六、（2025-2026・河南洛阳・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 （节选自《老子（第三十八章）》） 材料二： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （节选自《孟子・告子上》） 材料三： 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 是礼之三本也。 （节选自《荀子・礼论》） 材料四： 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄；是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （节选自《礼记・曲礼》） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故圣人A作B为礼C以教D人E使人F以有礼G知H自别于禽兽。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义和用法都相同。 B． 恶，音wū，怎么，与《墨子・兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音和用法都不同。 C． “是礼之三本也”与《老子》“合抱之木，生于毫末”的“之”意义和用法都相同。 D． 善，美好，与《庄子・五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为“礼”是祸乱的开端，而荀子和《礼记・曲礼》都认为，少了“礼”，人民难以安宁。 B． 荀子认为，“礼”有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。 C． 《礼记・曲礼》认为，“礼”在教化、争讼、伦理、求学、为官、祭祀等方面都起着重要作用。 D． 《礼记・曲礼》认为，“礼”是为人谦卑又尊重别人，尊重小商贩甚至要超过尊重富贵的人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 （2）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 5. 关于“礼”的起源，老子、孟子、荀子的看法有何不同？请结合前三则材料概括说明。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）所以礼，对上侍奉上天，对下侍奉大地，尊崇祖先，而隆重对待君师。 （2）礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。 5.① 老子认为“礼”是忠信淡薄、祸乱开端，是在失道、失德、失仁、失义之后出现的。② 孟子认为“礼”是人本身就有的恭敬之心的体现，是仁义礼智中的一部分，非由外铄。③ 荀子认为“礼”起于人生而有欲，欲而不得则争，先王恶其乱，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“礼”这一核心概念，精选了道家、儒家不同流派的经典论述，展现了先秦思想界对“礼”的多维度思考。四则材料形成鲜明对比：老子持批判态度，认为礼是道德沦丧的产物；孟子强调礼的内在性；荀子从社会治理角度肯定礼的功用；《礼记》则系统阐述礼的社会价值。文本编排巧妙，通过不同学派的交锋，引导学生思考礼的本质与意义，体现了传统文化中“和而不同”的思想特质。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以圣人兴起，制定礼来教导人们，让人们遵守礼，知道自己与禽兽有所区别。 “圣人作”是主谓结构，后面的“为礼”主语也是“圣人”，中间断开，即B处断句； “为礼”的目的是“教人”，“以”连接，中间不断开，“人”是“教”的宾语，其后E处断开； “使人”是状语，修饰谓语“有”，不断开；“有礼”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A．错误。连词，表转折/连词，表假设。句意：有了欲望却不能满足。/人如果不讲仁德，怎么对待礼 B．正确。wū，副词，怎么/wù，动词，厌恶、憎恶。句意：怎么会有人的出生呢？/相互憎恶则会混乱 C．正确。都是助词，的。句意：这是礼的三个根本。/合抱粗的树木都是由小树苗长成的。 D．正确。美好/擅长、善于。句意：叫做良好的品行。/宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“尊重小商贩甚至要超过尊重富贵的人”错，原文材料四“虽负贩者必有尊也，而况富贵乎”，意为即使是小商贩也有应尊重之处，更何况富贵之人，并非“尊重小商贩超过尊重富贵的人”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“尊”，尊崇；“隆”，隆重对待。 （2）“所以”，用来……的；“决”，决断；“别”，区别；“……者，……也”，判断句。 5. 本题考查学生理解文中观点态度、筛选并概括文中信息的能力。 ① 老子认为“礼”是道德沦丧后的产物，材料一“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，指出“礼”是道、德、仁、义依次缺失后的结果，且“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”，否定其积极意义； ② 孟子认为“礼”源于人固有的本心，材料二“恭敬之心，人皆有之……恭敬之心，礼也”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，主张“礼”是与生俱来的恭敬之心的体现，无需外界赋予； ③ 荀子认为“礼”起于对欲望的规范，原文材料三“人生而有欲，欲而不得，则不能无求……争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”，提出“礼”是先王为解决欲望引发的纷争而制定，目的是平衡欲望与物资，维持社会秩序。 参考译文： 材料一： 失去了“道”才讲求“德”，失去了“德”才讲求“仁”，失去了“仁”才讲求“义”，失去了“义”才讲求“礼”。那所谓的“礼”，是忠信淡薄的表现，而且是祸乱的开端。 材料二： 同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。 材料三： 礼是因何而起？答曰：人，生来就有欲望，有了欲望却不能满足，则不能不去追求；追求欲望若没有法度与界限，就不可能没有争斗；争斗就会混乱，混乱就会使社会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义以确立名分等级，来调节人的欲望，满足人的需求，让人的欲望一定不会耗尽物质资源，物质一定不会因为人的欲望而枯竭，两者相得益彰，是礼的起源。所以礼，是用来调养性情、疏导欲望的。             礼有三个根本：天地，是人出生的根本；先祖，是同类种族的根本；圣君老师，是治理的根本。没有天地，怎么会有人的出生呢？没有先祖，怎么会有我的出生呢？没有圣君老师，怎么会有治理的社会呢？三者有部分消失了，就没有安定的人民。所以礼，对上侍奉上天，对下侍奉大地，尊崇祖先，而隆重对待君师。 这是礼的三个根本。 材料四： 礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。礼不随意取悦他人，不说多余的话。礼不逾越节度，不侵犯侮慢他人，不态度轻佻。修养自身、践行诺言，叫做良好的品行。 道德仁义，没有礼就无法成就；教导训诫、端正风俗，没有礼就不够完备；分辨争执、判断诉讼，没有礼就无法决断；君臣、上下、父子、兄弟之间的关系，没有礼就无法确定；为官求学、侍奉师长，没有礼就无法亲近；治理朝廷、管理军队，做官执法，没有礼威严就不能施行；祈祷祭祀，供奉鬼神，没有礼就不能虔诚庄重；因此君子态度恭敬、节制言行、谦逊退让，以此来彰显礼。鹦鹉能学人说话，终究还是飞鸟；猩猩能学人说话，终究还是禽兽。如今的人如果没有礼，即使能说话，不也是禽兽的心性吗？所以圣人兴起，制定礼来教导人们，让人们遵守礼，知道自己与禽兽有所区别。 人遵守礼就会安定，不遵守礼就会危险，所以说：礼是不可不学的。礼的本质是自我谦卑而尊重他人，即使是背负货物的商贩，也有值得尊重的地方，何况是富贵之人呢？富贵之人如果知道喜好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人如果知道喜好礼，就不会意志怯懦。 七、（2025-2026・河南省郑州市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子•告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也。中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子•非命下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”意义不同。 B． 树，种植，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意义相同。 C． 而，就，表示承接关系，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 D． 治，料理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B． 孟子认为，看见光秃秃的山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C． 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D． 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但目的有所不同，请结合材料简要概括出二者的目的，并分析二者的不同体现出什么？ 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （2）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，为什么呢？ 5.（1）目的：① 孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。② 墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 （2）二者的差异体现了儒家以德育人、以仁治国与墨家务实尚用、勤勉强国的思想分野。 【解析】 【导语】 这段选文通过孟子和墨子的对比，展现了儒家与墨家思想的差异。孟子以农耕为喻，强调环境对人性塑造的重要性，主张内在修养；墨子则从功利角度，强调勤劳耕作对国家治理的实用价值。二者同论农耕，却折射出“重德性”与“重事功”的哲学分野，体现了先秦思想多元并存的格局。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？ “牛山之木”作主语，“美”作谓语，“矣”是句末语气词，其后C处断句； “也”是句尾语气词，“斧斤伐之”主谓宾结构，单独成句，故EG处断句。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。这样/通“燃”，燃烧。句意：而是所处的环境使他们的心境变成这样。/就像火刚开始燃烧起来的时候。 B。正确。句意：种植的时间一样。/我将它种植成材后，结出的果实有五石的容积。 C。错误。用法不同。表示承接关系，就/表假设关系，如果。句意：就以为他们从来就没有过好的资质。/一个人如果没有仁爱之心。 D。正确。料理/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、丝、葛、苎麻。/如果能做到像这样，那么天下就会治理得好，安定太平。 故选C。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D。“农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴”错，原文中墨子肯定农夫“蚤出暮入，强乎耕稼树艺”、妇人“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴”的勤勉做法，指出懈怠会导致衣食财用不足、治国无措；而桀、纣等暴君亡国，正是因为他们背离了这种勤勉之道，并非认为农妇做法不值得借鉴。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“放”，舍弃；“旦旦”，天天；“美”，茂盛。 （2）“蚤”，早；“强”，努力从事；“何”，为什么。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 （1）目的：① 孟子以麰麦生长因“地有肥硗，雨露之养、人事之不齐”而有别，牛山之木因砍伐放牧而“濯濯”为喻，结合“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，阐明好的环境对培养仁义之心的积极作用。② 墨子举农夫“蚤出暮入，强乎耕稼树艺”、妇人“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴”的勤勉，指出懈怠会致衣食之财不足，借三代暴王“抎其国家，倾覆其社稷”的史实，抨击懒政，强调治国者应勤政。 （2）二者差异体现儒墨思想分野，孟子借农耕聚焦人性与仁义涵养，践行儒家以德育人、以仁治国；墨子借农耕关联治国实践，彰显墨家 务实尚用、勤勉强国的主张。 参考译文： 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质这样不同，而是所处的环境使他们的心境变成这样。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果）土地一样，种植的时间一样，便会蓬勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们，并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气，这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稊米和杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。”             材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，为什么呢？答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。        八、（2025-2026・河南信阳市淮滨县滨城高中学-12月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思不同。 B． 易，替代，取代，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”意思相同。 C． 而，表转折，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“而”的用法和意义相同。 D． 知，知道，与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，假如对待别人的都城，像治理自己的都城，就不会有人动用本国的力量，来攻打别人的都城。 B． 墨子认为，仁人做事应该追求兴起天下之利，除去天下之害，而这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱却有所非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近亲人和贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 【答案】 1.BFI 2.A 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻子儿女的人，能有所奉养而终其天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 【解析】 【导语】 这段文言文对比展现了墨家与儒家“爱人”思想的差异。墨子以“兼爱”为核心，主张无差别的博爱，认为消除“别”（区分）才能实现天下大利，其论述逻辑严密，通过设问自答层层推进。孟子则强调“爱有差等”，主张由亲及疏的推爱，语言简洁而富有层次。两则材料在论证方式上各具特色：墨子善用排比反问增强说服力，孟子则以尧舜为例证，体现儒家“亲亲仁民”的伦理观。两派思想的对立折射出战国时期百家争鸣的思想盛况。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对待别人就像对待自己一样，那么国家和都城之间不会相互攻伐，个人和家族之间不会相互扰乱伤害，这是天下的祸害吗？ “为彼”是主语，“犹”是谓语，“为己”是宾语，“也”是句末语气词，其后B处断开； “人家”为后句主语，其前F处断开； “此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。 故选BFI。 2. 本题考查学生理解一词多义和文言虚词的能力。 A。错误。伤害。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。 B。正确。替代、容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/用混乱替代整齐，是不符合武德的 C正确。表转折，但，却。句意：爱惜它们，却不对它们施予仁德。/百姓最终只是苟且免于刑罚，却不会怀念君主的仁德。 D。正确。知道/知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。 故选D。 4. 本题考查学生翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，“劫掠”；“暴”，“欺凌”；“谋”，“算计”；“此……也”，判断句。 （2）“是以”，“因此”；“妻子”，“妻子儿女”；“侍养”，“供养”；“终其寿”，“安度晚年”。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 墨子认为“兼以易别”，还说到“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”，他强调无差别的普遍之爱，强调爱无等级，反对“别相恶”。 ② 孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。他强调爱有先后次序，优先亲近贤人。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。 参考译文： 材料一 墨子说：“仁人的事务，必定要努力追求兴办天下的利益，消除天下的祸害。”然而在如今这个时代，天下的祸害哪一种是最大的呢？回答是：就像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺凌人少的，狡诈的算计愚钝的，这些都是天下的祸害。 姑且尝试推究这些众多祸害产生的根源。这些祸害是从哪里产生的呢？是从关爱他人、造福他人中产生的吗？（人们）就一定会说：“不是这样的。”必定会说：“是从憎恶他人、伤害他人中产生的。”所以说“别”（将人我区分、彼此相恶）是不对的。因此墨子说：“要用‘兼’（视人如己、彼此相爱）来取代‘别’。”既然如此，那么用“兼”取代“别”的缘由是什么呢？回答是：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家，那谁还会专门动用本国的力量去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城，那谁还会专门动用本都城的力量去讨伐别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，那谁还会专门动用本家族的力量去侵扰别人的家族呢？对待别人就如同对待自己，那么国家和都城之间不会相互攻伐，家族之间不会相互侵扰伤害，这是天下的祸害呢？还是天下的利益呢？（人们）就一定会说是天下的利益。 姑且尝试推究这些众多利益产生的根源。这些利益是从哪里产生的呢？是从憎恶他人、伤害他人中产生的吗？（人们）就一定会说：“不是这样的。”必定会说：“是从关爱他人、造福他人中产生的。”所以墨子说：“‘兼’是正确的。”况且先前我本来就说过：仁人的事务，必定要努力追求兴办天下的利益，消除天下的祸害。现在我推究“兼”所产生的结果，是天下的大利益；我推究“别”所产生的结果，是天下的大祸害。所以墨子说“别”是错误的而“兼”是正确的，就是出于这个道理。 现在我将要努力追求并获取天下的利益，把“兼”作为施政准则。因此，年老却没有妻子儿女的人，能得到供养来安度晚年；年幼弱小、失去父母的孩童，能得到依靠来长大成人。不知道天下的士人，听到“兼”的主张就都加以非议，这是什么缘故呢？ 材料二 孟子说：“君子对于万物，会爱惜它们，却不会对它们施予仁德；对于百姓，会对他们施予仁德，却不会对他们格外亲近。君子先亲近自己的亲人，进而对百姓施予仁德；对百姓施予仁德之后，再去爱惜万物。” 孟子说：“有智慧的人没有什么不该知道的，但要把当前的要务当作急需处理的事；有仁德的人没有什么不该关爱的，但要把亲近亲人和贤才当作首要事务。尧、舜那样的智慧不能遍及所有事物，是因为他们急于处理首要事务；尧、舜那样的仁德不能遍及所有的人，是因为他们急于亲近亲人和贤才。” 九、（2025-2026・河南省南阳市方城县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读＜墨子＞》） ［注］①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B． 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C． 恶，译为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意义不同。 D． 以，介词，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（ 1 ）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 （ 2 ）（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题； ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读材料围绕儒墨两家展开。材料一借墨子与公孟子等三组对话，凸显墨家“重行轻服”“言行一致”的实用主义；材料二借韩愈之笔，揭示儒墨在尚同、兼爱等核心理念上的相通。两则材料对比鲜明，前者显学派对立，后者重思想融合，共同映照先秦百家“和而不同”气象，且韩愈对后世门徒偏离先师本意的反思颇具价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？ 两个“贤”连用，第一个“贤”是形容词活用为动词，做谓语，第二“贤”是形容词活用为名词，做宾语，“孔子”作主语，主谓宾句子结构齐全，所以B处断句； “弟子”作“进”的宾语，句意完整，宾语后断句，所以E处断句； “不称”作“名”的谓语，“殁世”和“名不称”之间构成转折关系，共同作“疾”的宾语，不能断开，且“不上贤哉”是反问句，应在“称”后断句，所以G处断句。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。这样/同“燃”，动词，燃烧。句意：怎么知道是这样的呢？/就像火刚刚开始燃烧。 B。正确。句意：他们的行为却是一样的。/能够不冻裂手的药方是一样的。 C。正确。怎么/对……感到厌恶。句意：怎么能治理国家的政事呢？/没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心。 D。错误。介词，译为“用”/指动作“至”的目的或方向。句意：儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/自天子直到平民百姓。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误。根据材料二“《春秋》讥专臣，不上同哉”可知，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评；“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣”，“《春秋》讥专臣”只是原因之一，还有“畏大人，居是邦不非其大夫”的原因。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，意动用法，以……为贵；“复”，弥补、补救；“自然”，自然变化。 （2）“务”，致力于；“售”，推行；“本然”，本来的样子。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 材料一中儒家的公孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有所作为来说明有所作为不在于服饰。公孟子请求改换装束再来见墨子，墨子认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此不相认同。 ② 还说到“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也’”，墨子与程子辩论，称引了孔子的话，对此程子诘问墨子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大贤孔子的话，这也说明了儒墨两家彼此不相悦。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰？”墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢？”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗？”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢？”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗？” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” 材料二： 儒家用尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处。”这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 孔子必定会借鉴墨家的思想，墨子也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成孔、墨各自的思想。 一、（2025-2026・河南南阳六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4.（1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“兼爱”思想展开多维度探讨，呈现了先秦时期的思想交锋。墨子从社会关系角度论证“不相爱”的危害，孟子则站在儒家立场批判墨家学说，韩愈则试图调和儒墨矛盾。四则材料构成完整的思辨链条：先立论（墨家主张）→再质疑（巫马子）→后批判（孟子）→终调和（韩愈），展现了古代思想碰撞的典型范式。选文兼具思想深度与文学价值，既呈现墨家“兼爱”核心主张，又反映儒家对其的批判吸收，是理解先秦思想争鸣的优质文本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A．正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B．正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C．错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/ 天下的人都会赞许他是仁人。 D．正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。 （2）“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ② 孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 二、（2025-2026・河南开封五校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊䖟，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。 鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之：是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 （节选自刘安《淮南子・氾论训》） 材料二： 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申、商①之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾实。外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此之谓也。 （节选自《董仲舒文集》） 【注】①申、商：申不害、商鞅。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诛名而不察［A］实［B］为善者［C］不必免［D］而犯恶者［E］未必刑［F］也［G］是以百官［H］皆饰虚辞而不顾实 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 王，名词用作动词，称王，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B． 至，到，与《大学之道》“在止于至善”中的“至”意思相同。 C． 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”意思不同。 D． 亡，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 古时人们居住在水边的洞穴中，难以忍受冬日霜雪雾露的侵袭及夏日暑热与蚊虫，于是圣人便建造了屋舍。 B． 材料一第二段举鲁昭公为慈母守孝，因此有了为慈母守孝的礼节的例子，说明了礼乐不是一成不变的道理。 C． 圣王治理天下时注重教化，通过学习来培养年少之人，根据才能授予成年人官职，用爵位俸禄来滋养品德。 D． 秦朝采用申不害、商鞅和韩非子的观点，以严刑峻法治理国家，不同于周武王秉持的不用刑罚的治国理念。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。 （2）是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 5. 材料一与材料二都谈及“礼乐”，但二者论述的侧重点不同。请结合材料内容简要分析。 【答案】 1.BDG 2.B 3.D 4.（1）治理国家有恒常的准则，但以造福百姓为根本；政令教化有既定的纲纪，但以令行禁止为首要。 （2）因此受刑罚的人极多，死人的尸体接连不断、随处可见，然而奸邪之事却不曾停止，这是风俗教化造成的结果啊。 5.材料一谈论礼乐是为了佐证“制度应因时制宜”的观点，强调礼乐的“变”；材料二对比周与秦的治国方式，突出礼乐在教化百姓、稳定社会中的作用，强调礼乐的“用”。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“礼乐”与治国展开讨论，展现了先秦至汉初的思想演变。材料一出自《淮南子》，强调“法与时变”的革新思想，主张礼乐制度应随时代变化而调整，以利民为根本。材料二选自董仲舒文集，通过对比周代德治与秦代暴政，突出礼乐教化的治国价值，批判严刑峻法。两文虽同论礼乐，但前者侧重变革创新，后者强调教化功能，反映了汉初思想界对秦政的反思与对儒家治国理念的推崇，体现了从黄老思想向儒家独尊的过渡特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只注重表面罪名而不考察实情，行善者未必能免祸，作恶者未必受惩罚。因此百官都崇尚空谈而不顾实际。 “诛名而不察实”是用“而”连接的两个并列的动宾结构，语意紧密，中间不断开，后面B处断句； “为善者不必免”与“犯恶者未必刑”结构对称，中间应断开，故D处断句； “也”是句末语气词，其后应断开，故G处断句。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。 A．正确。都是名词作动词，称王/种植。句意：就是因为不因袭前代法度而成就王业的。/我把它种活了，结出的葫芦有五石的容积。 B．错误。到了/极、最。句意：到了秦朝却完全相反。/在于达到最完善的境界。 C．正确。侍奉/践行。句意：表面上遵守侍奉君主的礼节。/请允许我践行这句话吧。 D．正确。句意：横征暴敛毫无节制。/所以不孝顺父母、不慈爱子女的情况就没有了。 故选B。 3. 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D．“周武王秉持的不用刑罚”错误，材料二说周武王“行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之”，是强调以礼乐教化辅政治，并非“不用刑罚的治国理念” 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“常”，固定的准则；“经”，既定的纲纪；“上”，首要的（事情）。 （2）“是以”，因此；“相望”，接连不断，到处可见；“俗化使然也”，判断句。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一作者举鲁昭公为慈母服丧、阳侯事件废除夫人宴飨之礼的例子，提出“先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之”的观点，指出礼乐没有固定不变的标准，圣人制定礼乐而不被礼乐束缚，法度政令要顺应时势变化，强调礼乐的“变”。 材料二作者先肯定圣王用礼乐教化百姓，辅以爵禄刑罚，能让百姓懂礼知耻，成就成康之治的盛世；再批判秦朝效法申商、韩非的法治思想，摒弃礼乐教化，导致百官虚伪、百姓困苦、奸邪丛生，侧重在教化百姓、稳定社会中的作用，强调礼乐的“用”。 参考译文 ： 材料一： 古时候百姓居住在洼地洞穴里，冬天经不住霜雪寒气的侵袭，夏天抵不住酷暑炎热和蚊虫的叮咬，于是圣人出现，为百姓垒土架木，建造房屋，上有栋梁下有屋檐，用来遮蔽风雨，躲避严寒酷暑，百姓这才得以安居。因为凶猛的禽兽伤害人类，却没有办法防备抵御，所以圣人又熔化金属、锤炼铁器，铸造出兵器，猛兽就不能再害人了。因此，百姓遭遇艰难困苦，就会寻求解决的便利办法；被祸患困扰，就会制造相应的防备工具。人们各自凭借自己掌握的知识技能，消除会造成伤害的事物，趋近能带来益处的东西。过去的成规不能一味因循，旧有的器具不能盲目沿袭，那么前代君王的法令制度，也就有需要变通修改的地方了。 鲁昭公有一位敬爱的乳母，乳母去世后，昭公特意为她穿戴素色丧帽守丧，从此就有了为乳母服丧的礼制。阳侯杀了蓼侯，还霸占了他的夫人，所以此后大型宴飨礼仪就废除了让夫人作陪的规矩。前代君王的制度，不适合当下情况的就废除它；后世出现的做法，只要是好的就加以确立推行。由此可见，礼乐制度从来就没有一成不变的固定标准。所以圣人制定礼乐，而不会被礼乐制度所束缚。治理国家有恒常的准则，但以造福百姓为根本；政令教化有既定的纲纪，但以令行禁止为首要。如果对百姓有利，就不必效法古代的成规；如果符合实际事务的需求，就不必遵循旧有的章法。夏、商两代走向衰亡，就是因为死守旧制、不肯变革而灭亡的；夏、商、周三代得以兴起，就是因为不因袭前代法度而成就王业的。所以圣人的治国方略随着时代发展而变化，礼仪风俗随着民情习俗而演变；衣物器具各自方便人们使用，法令制度各自顺应时势的需要。因此，变革古制不值得非议，而因循旧俗也不值得称赞。 材料二： 我听说圣明的君王治理天下时，年幼者就让他们学习知识，成年后根据才能授予官职，用爵位俸禄来培养他们的德行，用刑罚来威慑他们的恶行。因此百姓都通晓礼义廉耻，以触犯尊长为耻。周武王推行大义，平定暴虐之君，周公制定礼乐制度来教化百姓，到了成康盛世时，监狱空置四十余年，这正是教化浸润和仁义流传的结果，而不仅仅是依靠严刑峻法的功效。到了秦朝却完全相反。他们效法申不害、商鞅的严刑，推行韩非的学说，摒弃古代圣王的治国之道，将贪婪暴戾当作社会风气，不以文德教化百姓。只注重表面罪名而不考察实情，行善者未必能免祸，作恶者未必受惩罚。因此百官都崇尚空谈而不顾实际。表面上遵守侍奉君主的礼节，内心却怀着背叛的念头，弄虚作假，追逐利益而毫无廉耻。又重用残酷的官吏，横征暴敛毫无节制，耗尽百姓财力，导致民众流离失所无法从事生产，盗贼四起。因此受刑罚的人极多，死人的尸体接连不断、随处可见，然而奸邪之事却不曾停止，这是风俗教化造成的结果啊。所以孔子说“用政令引导，用刑罚约束，百姓虽免于罪过却无羞耻心”，说的正是这种情况。 三、（2025-2026・河南省郑州市河南省实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成10--13题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下，有删改》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （3）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （ 2 ）假若（或如果）能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都做不到。 （ 3 ）如今您有能装五石东西的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟浮游于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？ 【解析】 【导语】 该文言阅读材料选取《礼记・大学》与《墨子・兼爱》对比文本，呈现先秦儒墨两大思想流派核心主张。《大学》秉持“修身齐家”伦理政治观，以家庭伦理推及治国；《墨子》提出“兼爱”功利思想，倡导破除等级的普遍之爱。二者治国理念对比鲜明，儒家重道德感化自上而下，墨家主平等互利普世价值，助理解中国传统政治哲学。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开； “终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开； “幼弱孤童之无父母者”是句子主语，对应“老而无妻子者”，中间不断开，其后G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B。正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C。正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D。错误。含义不同。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“因此他提出了兼爱的观点”错误。强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害敢为大？……此天下之害也。……此又天下之害也”“从愚人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“长”，是形容词用作动词，敬重；第二个“长”，是形容词用作名词，老人，兄长；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“苟”，如果，假如；“充”，扩充；“事”，侍奉。 （3）“子”，您；“以为”，省略句，完整句子为“以（之）为”；“而”，却。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 四、（2025-2026・河南郑州十校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 所，……的处所，与《老子四章》中“不失其所者久”的“所”用法相同。 B． 事之近，“之”前后的定语及其修饰的中心词倒置，与“马之千里者”结构相同。 C． 厌，满足，与《短歌行》中“山不厌高”的“厌”意思相同。 D． 犹，如同，与《兼爱》中“犹有不慈者乎”意思不相同。 3. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从荀子记录孔子及其弟子的对话来看，荀子认为智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B． 王安石指出能看清近处才能看清远方、能惠及狭小的才能恩泽广大的，这是全天下通晓的道理。 C． 王安石认为“知己“”爱己”是智和仁的基础，而能够穷尽智仁之道，然后才能让别人知己、爱己。 D． 王安石认为荀子的记录与生活常理完全相反，因此推断这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己。 （2）欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 5. 王安石是宋代大儒，他对士人道德修养的观点契合儒家典籍，请结合两个文本内容对此进行概括分析。 【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4.（1）因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己。 （2）要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识在于推究事物的原理。 5.① 儒家修身之道的基本原则是由己推人：《大学》指出，“修身”是齐家治国平天下的基础；王安石也认为，一个人必须先“知己”“爱己”才能言及其它。 ② 儒家修身之道是按照一定次序进阶的：《大学》提出格物致知、诚意正心到修齐治平“八条目”，王安石则认为先知己、爱己，而后知人、爱人，再使人知己、使人爱己。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了儒家思想在不同时期的阐释与发展。材料一中王安石通过批判荀子，强调“知己”“爱己”是智仁之本，体现了宋儒注重内省修养；材料二系统阐述“格物”到“平天下”的递进关系，突出修身为本的理念。两者虽立论角度不同，但都遵循儒家由近及远、推己及人的思维逻辑，共同构建了从个人修养到社会关怀的完整体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物。 “今有人于此”是一个存现句，通常用来引出后文对这个人的行为或处境进行描述和评论，所以B处断开； “不能见太山”是动宾结构，“于咫尺之内”是“见”的后置状语，语意完整，“者”表句末停顿，所以D处断开； “则虽天下之至愚”中，“至愚”为句子的主语，单独断开，表示强调，所以F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．错误。用法不同。助词，用在动词前，组成名词性的“所”字结构/处所，引申为“立身之基”。句意：是君子也不能改变的。/不丧失立身之基的人能够长久。 B．正确。都是定语后置，正常语序为“近之事”“千里之马者”。句意：近期发生的事情。/能行千里的马。 C．正确。句意：食物不能满足他的肚子。/山不满足于它的高。 D．正确。不同。如同/还，尚且。句意：就如同认为能够赡养乡邻的人不如食物只足够满足自己的肚子、衣服只足够用来遮蔽身体的人富有。/还会有不慈爱的人吗？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“荀子认为智者标准是‘使人知己’，仁者标准是‘使人爱己’”错误，根据“子路曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己’”，可见这是子路的观点，而不是“荀子认为”的。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知”，了解；“必”，必定；“求”，寻求。 （2）“正其心”，端正自己的内心；“致”，获得；“格物”，推究事物的原理。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 《大学》“古之欲明明德于天下者……先修其身”，突出“修身”是“齐家”“治国”“平天下”的基础，体现了从自身出发，推己及人的原则。王安石提出“故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也”，他认为只有先“知己”“爱己”，才能“知人”“爱人”，这与《大学》的观点一致，均体现了推己及人的原则。 ② 《大学》“八目”是一个完整有序的过程，从“格物”开始，到最终“平天下”，明确个人道德修养和社会理想实现的递进次序。王安石提出“知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也”，他认为先做到“知己”“爱己”，才能“知人”“爱人”。这与《大学》一样，体现了修身过程的有序性。 参考译文： 材料一： 荀子记载孔子的言论说：孔子问“仲由，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子路答：“有智慧的人应该让人了解自己，有仁爱的人应该让人爱自己。”孔子说：“可以称作士了。”孔子问：“端木赐，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”子贡答：“有智慧的人应该了解别人，有仁爱的人应该爱别人。”孔子说：“可以称作士君子了”。孔子问：“颜回，有智慧的人应该怎么样？有仁爱的人应该怎么样？”颜渊答：“有智慧的人应该了解自己，有仁爱的人应该爱自己。”孔子说：“可以称作明君子了。”这果真是孔子的言论吗？我知道并不是这样的。能够看清近处才能看清远方，能够惠及狭小的才能够恩泽广大的，这就是天下通晓的道理。因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己，这也是必然的道理，所以即便是君子也不能改变。请允许我用近期天下人都知晓的事情来说明这个道理。 如今有人在这里，不能看见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最笨的人，也知道他也不能观察到百步以外的细小事物，因为不能看清近处，就不能看清远方，这是明显的道理。然而荀子却认为了解自己的人比了解别人的人贤明，这就好像说能看清百步外细小事物的人不如在咫尺间看见泰山的人高明。如今有人在这里，食物不能满足他的肚子，衣服不能遮蔽他的身体，那么即使是天下最笨的人，也知道他无法赡养乡邻，因为不能够惠及狭小的，就不能够恩泽广大的，这是明显的道理。然而荀子却认为爱自己的人比爱别人的人贤明，这就好像是认为能够赡养乡邻的人不如食物只足够满足自己的肚子、衣服只足够用来遮蔽身体的人富有。由此看来，荀子的言论，他很不懂得道理。所以说了解自己是智慧的开端，可以由此推及了解别人；爱自己是仁爱的开端，可以由此推及爱别人。能够穷尽智慧、仁爱的道理，然后才能让别人了解自己、爱自己，所以能让人了解自己、爱自己的人，没有不能了解别人、爱别人的。现在荀子的言论，完全与此相反，我因此知道这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 材料二： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 五、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向之弟羊舌虎善栾盈。盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公。不滥刑也。”范宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自韩非子《五蠹》） 材料三： 刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重［A］之［B］内［C］视人如赤［D］子［E］百司分万务之［F］任［G］遇下［H］如仇雠。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，音shuì，劝说，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”的“说”读音、意义均不相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 知，知道，与《〈论语〉十二章》“知者不惑，仁者不忧”的“知”意思相同。 D． 贤，贤能的人，形容词用作名词，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“坚”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾盈因在晋国犯罪而被杀死，叔向因弟弟羊舌虎与栾盈交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范宣子释放。 B． 韩非子认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行国家法令、到处搜捕坏人有震慑效果。 C． 韩非子举没有危险时，普通人连一丈布帛都不愿放弃，而当有危险时，即使是百镒的黄金盗贼也不敢去拿的例子，增强了论证的说服力。 D． 司马光认为，如果罪犯都能被惩罚，即使是轻微的刑罚也能震慑百姓；如果允许罪犯免掉刑罚，即使是诛灭三族的酷刑也不能遏制犯罪。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。” （2）今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请根据材料内容分别概括祁奚、韩非子与司马光对刑罚的看法。 【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）祁奚说：“我听说，当小人得到官位时，不加以谏争就是不义；当君子处于忧患之中时，不予以救助就是不祥。” （2）当今朝廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷刑罚来表示自己无私，于是互相敦促鼓励，便形成了一种风气。 5.① 祁奚：刑罚应“不滥”，赏不过度、刑不泛滥；宁过赏淫人，无过刑君子。 ② 韩非子：律法要严峻、执行要坚决；法律要统一固定；以严刑峻法震慑百姓，规范行为。 ③ 司马光：刑罚关键在明当，不在繁重严酷；官员不可以深酷邀名；要以惠爱百姓为念。 【解析】 【导语】 三则材料皆围绕刑罚展开。材料一述祁奚以先王不滥刑之理谏范宣子救叔向，凸显学与德的作用。材料二主张严刑重罚，谓民骄于爱而听于威，需峭法严诛。材料三则言刑罚在明当不在重，批评深酷成风，主张惠爱百姓。通过对比，展现不同治刑理念。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陛下您住在深宫之内，看待人民如同自己的孩子；而百官分担着处理各种具体事务的职责，对待百姓却如同仇敌。 “陛下”作主语，“居”作谓语，“九重之内”作宾语，故C处断开； “视”作谓语，“人”作宾语，“如赤子”明对待他人的方式，表意完整，故E处断开； “百司”作主语，“分”作谓语，“万务之任”作宾语，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义、通假字以及词类活用现象的能力。 A。正确。音shuì，劝说/同“悦”，音yuè，高兴。句意：于是前往拜见范宣子并劝说他道。/秦伯很高兴，和郑国人结盟。 B。正确。改变/容易。句意：改变他的行为。/事情还没有显露征兆的时候容易谋划。 C。“意思相同”错误。知道/同“智”，智慧。句意：让百姓知道它（法令）。/智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁。 D。正确。都是形容词用作名词。贤能的人/坚固的程度。句意：那么贤能的人和庸劣的人都会尽力（为君主所用）了。/它的坚固程度，连自身的重量都支撑不住。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“栾盈因在晋国犯罪而被杀死”错误。由材料一“盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴”可知，晋国诛杀的是羊舌虎，并未提及栾盈被杀。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“争”，谏争；“在忧”，处于忧患之中；“救”，救助。 （2）“邀”，求取、获得；“深酷”，严酷（的刑罚）；“迭相”，互相。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由材料一祁奚对范宣子言“闻善为国者……无过而刑君子”，并举尧殛鲧用禹、周僇管蔡相周公的事例，可见其认为刑罚应“不滥”，赏罚皆不可过度，宁可错赏小人，也不能误刑君子。 ② 由材料二“故明王峭其法而严其刑也”“罚莫如重而必……使民知之”可知，韩非子主张律法要严峻、执行须坚决，且法律需统一固定；又以十仞之城楼季弗逾、千仞之山跛牂易牧的比喻，说明需用严刑峻法震慑百姓，规范其行为。 ③ 由材料三“刑罚之要……不在于重”可知司马光强调刑罚关键在“明当”而非繁重；再由“内外之官……争以深酷为无私”指出官员不可为求名而用深酷之刑；最后“谓宜敕示百僚，以惠元元之命”，说明刑罚当以惠爱百姓为根本。 参考译文： 材料一： 叔向的弟弟羊舌虎与栾盈交好。栾盈在晋国获罪，晋国诛杀羊舌虎，叔向因此沦为奴仆。不久之后，祁奚说：“我听说小人得到官位，如果不力争纠正不合理之事就是不义；君子处于忧患之中，如果不加以援救就是不祥。”于是就前去拜见范宣子并劝说道：“我听说善于治理国家的人，奖赏不过度，刑罚不滥用。奖赏过度就会担心波及品行不端的人，刑罚滥用就会担心牵连到君子。与其不幸出现失误，宁可失误在过度奖赏品行不端的人，也不要失误在对君子滥用刑罚。所以尧实施刑罚，在羽山诛杀鲧却起用鲧的儿子禹；周朝实施刑罚，诛杀管叔、蔡叔却任用周公辅政。这就是不滥用刑罚。”范宣子于是命令官吏释放叔向。救助他人患难的人，即便身处危险困苦、不躲避麻烦屈辱，仍不一定能免除灾祸；如今祁奚论说先王的德政，叔向因而得以免罪，学习难道可以停止吗！ 材料二： 现在有个不成器的儿子，父母训斥他，他却不因此改正；乡里人责备他，他也不为所动；老师教导他，他依旧不改变。把父母的疼爱、乡里人的品德、老师的智慧这三样美好的东西，一起施加到他身上，然而他始终不被触动，丝毫没有改变。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法令，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变自己的品行，纠正自己的行为。所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须要依靠官府执行严厉的刑罚，这是因为人们本来就受到慈爱就会骄纵，见到威势就会听从。因此，十仞高的城墙，楼季这样善于攀登的人也无法逾越，是因为城墙陡峭；千仞高的大山，瘸腿的母羊却容易被赶上去放牧，是因为山势平缓。所以圣明的君主总是使法律严峻，使刑罚严厉。一丈左右的布帛，普通人见了也舍不得放手；熔化的百镒黄金，即使是盗跖也不敢去拾取。不一定会受害的时候，一丈左右的布帛也不舍得放手；肯定会把手烫伤的时候，就是百镒黄金也不敢去拾取。所以圣明的君主一定要坚决执行刑罚。因此，奖赏不如丰厚而且守信，让百姓能够从中获利；惩罚不如严厉而且果断，让百姓心生畏惧；法律不如始终如一而且固定，让百姓能够清楚了解。所以君主施行奖赏不随意变更，执行刑罚不轻易赦免，用荣誉辅助奖赏，用毁谤伴随惩罚，那么贤能的人和不贤能的人就都会竭尽全力了。 材料三： 刑罚的关键，在于公正恰当，而不在于严苛。如果能确保不遗漏有罪之人，即便只是轻微的鞭笞之刑，人们也不敢触犯；倘若让人觉得可以心存侥幸，即便像诛灭三族那样严厉的刑罚，也不足以起到惩戒禁止的作用。如今朝廷内外的官员，想要获取当下的名声，争着以严厉苛刻来显示自己的公正无私，一个接一个地相互督促激励，于是形成了这样的风气。陛下身处深宫之中，把百姓看作自己的孩子，而百官分担处理众多事务的职责，却把下属当作仇人。这样一来，就会出现像尧、舜这样的贤君只有一人，而像桀、纣这样的暴君却成百上千的情况。祥和之气不能降临，大概就是由于这个原因。我认为应该敕令告知百官，以施惠于百姓。 六、（2025-2026・河南焦作普通高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事①于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” （节选自《论语》） 材料二： 宣帝即位，在民间时知百姓苦吏急也闻霸持法平数决疑狱庭中称平。上擢黄霸为颍川太守。时上垂意于治，数下恩泽诏书，吏不奉宣。太守霸为选择良吏，分部宣布诏令，令民咸知上意。使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。然后为条教，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马。吏民见者，语次寻绎②问它阴伏，以相参考。尝欲有所司察，择长年廉吏遣行，属令周密。吏出，不敢舍邮亭，食于道旁，乌攫其肉。民有欲诣府口言事者适见之，霸与语，道此。后日吏还谒霸，霸见迎劳之，曰：“甚苦！食于道旁乃为乌所盗肉。”吏大惊，以霸具知其起居，所问毫厘不敢有所隐。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处③，某所大木可以为棺，某亭猪子可以祭，吏往皆如言。其识事聪明如此，吏民不知所出，咸称神明。奸人去入它郡，盗贼日少。 霸力行教化而后诛罚，务在成就全安长吏。许丞老，病聋，督邮白欲逐之，霸曰：“许丞廉吏，虽老，尚能拜起送迎，正颇重听，何伤？且善助之，毋失贤者意。”或问其故，霸曰：“数易长吏，送故迎新之费及奸吏缘绝簿书盗财物，公私费耗甚多，皆当出于民，所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。凡治道，去其泰甚者耳。” 霸以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一。天子下诏称扬曰：“颍川太守霸，宣布诏令，百姓向化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚，吏民向于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。” （节选自《汉书・循吏传》） 【注】①事：止，仅。②语次寻绎：交谈过程中逐步探寻、梳理相关情况。③区处：指分别安排、处置。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在民间时知A百姓苦B吏急也C闻霸持法D平E数决疑狱F庭中G称平。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，表承接，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B． 班行之于民间，状语后置句，与《〈老子〉四章》“为之于未有”的句式相同。 C． 贼，强盗，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意义不同。 D． 亡，音wú，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”的“亡”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为子贡说的情况已经超过“仁”，达到“圣”的境界，连尧、舜这样的贤君也担心做不到。 B． 许丞年老并且耳聋，督邮建议罢免，而黄霸主要因为许丞仍能完成拜起送迎的基本职责，所以留用了他。 C． 黄霸凭借外表宽和、内心明察的治理风格赢得官吏、百姓拥护，当地人口逐年增加，治理成效位居全国第一。 D． 汉宣帝慧眼识才，任用黄霸为颍川太守并适时下诏表彰，展现了汉宣帝重视人才及以教化治国的智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吏大惊，以霸具知其起居，所问毫厘不敢有所隐。 （2）所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。 5. 黄霸践行儒家“施民济众”思想的具体举措有哪些？请结合材料概括。 【答案】 1.CEF 2.A 3.B 4.（ 1 ）官吏大惊，以为黄霸完全知晓他的日常行踪，对所问的事情一丝一毫也不敢隐瞒。 （ 2 ）新换的官吏又未必贤能，或许（有的）还不如原来的，白白地（只是）加剧混乱。 5.① 宣布诏令，让百姓知晓惠民政令。② 扶贫济弱，解决鳏寡贫穷者的生存难题及身后事。③ 劝课农桑、畜鸡豚，大力发展生产。④ 任用廉吏，稳吏安政，反对官吏扰民。⑤ 力行教化，宣扬儒家伦理，促使社会形成良好风气。 【解析】 【导语】 这两篇文本展现了儒家“仁政”思想在不同维度的实践。材料一通过孔子与子贡的对话，从哲学高度阐释“仁”的核心理念——“己欲立而立人”，强调推己及人的道德境界。材料二则以黄霸为个案，具体呈现儒家政治理想在现实治理中的转化：通过教化先行、体察民情、稳定吏治等举措，实现“户口岁增，道不拾遗”的社会效果。二者形成理论阐释与历史实践的呼应，共同构建了儒家“内圣外王”的思想图谱。 1. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 句意：他在民间时便深知百姓若于官吏用刑的严峻，又听说黄霸持法公平，数次裁决疑难案件，庭中一致认为判得公平。 “也”是句末语气助词，其后C处断开； “霸持法平”是主谓结构，作“闻”的宾语，宾语后E处断开； “数决疑狱”是动宾结构，其后F处断开。 故选CEF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A．“用法相同”错误，连词，表承接/连词，表假设，如果。句意：想要自立，也会帮助别人自立。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.正确。都是状语后置句，正常语序为“于民间班行之”/“于未有为之”。句意：在民间颁布推行。/要在事情未发生时就做。 C正确。强盗/伤害。句意：颍川地区的盗贼日益减少。/认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 D.正确。句意：监狱里长达八年没有重罪囚犯。/所以不孝顺不慈爱的现象都没有了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“而黄霸主要因为许丞仍能完成拜起送迎的基本职责”错误，原文明确提到“许丞廉吏”（核心原因，廉洁是贤才的关键）、“数易长吏……公私费耗甚多”（更换官吏的弊端）、“新吏未必贤，或不如其故”（新吏可能不称职），而“尚能拜起送迎”只是次要原因，选项遗漏核心逻辑，概括片面。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“具知”，完全知晓、详尽了解；“起居”，日常行踪、生活起居；“毫厘”，形容极其细微。 （2）“易”，更换、替换；“贤”，贤能、有才干；“或”，有的、或许；“徒”，白白地、只是。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① “太守霸为选择良吏，分部宣布诏令，令民咸知上意，汉宣帝多次颁布恩泽诏书，让惠民举措真正触达民众。 ② “使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者”“鳏寡孤独有死无以葬者……”，针对鳏寡贫穷者，黄霸安排基层机构蓄养鸡豚以提供生活保障；对无钱安葬的弱势群体，亲自统筹丧葬物资。 ③ “为条教，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财……”黄霸制定条规，鼓励百姓耕种纺织、节约积财、种树蓄养，禁止用粮食喂马，让百姓安居乐业。 ④ “择长年廉吏遣行，属令周密”“数易长吏，送故迎新之费及奸吏缘绝簿书盗财物，公私费耗甚多，皆当出于民……”黄霸选用廉洁官吏巡查政务，避免奸吏扰民；反对频繁更换官吏，减少“送故迎新”的公私损耗。 ⑤ “霸力行教化而后诛罚”；宣帝诏书称赞：“百姓向化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗”黄霸坚持“先教化后诛罚”，以儒家伦理引导百姓向善，最终形成良好的社会风气。 参考译文： 材料一： 子贡说：“如果能对百姓广施思惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称得上是仁了吗？” 孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人了吧！尧舜大概都会担心力量有所不足吧！仁者，想要自立，也会帮助别人自立；想要自己通达，也会帮助别人通达。” 材料二： 宣帝即位，他在民间时便深知百姓苦于官吏用刑的严峻，又听说黄霸持法公平，数次裁决疑难案件，庭中一致认为判得公平。皇帝提拔黄霸为颍川太守。当时宣帝专心于治理天下，多次颁布施予恩泽的诏书，但许多官吏并未认真传达执行。太守黄霸为此特地挑选了贤良的官吏，分派到各地去宣传皇帝的诏令，让老百姓都能了解皇帝的意图。他命令各地驿站和乡政府都养殖鸡、猪，用来赡养鳏夫、寡妇和贫困的人。然后又制定了各种条令规约，在民间颁布推行，劝导人们行善防恶，致力于农耕桑蚕，节约用度增加财富，种植树木饲养家畜，减少吃粮食的马匹。凡是见到官吏或百姓，（黄霸）都会在交谈过程中逐步探寻、深入追问，询问那些（他们）隐藏未说的隐秘情况，用（这些信息）相互对照验证。他曾想考察某件事，便挑选了一位年长而廉洁的官吏前去办理，并嘱咐他务必保密。官吏出发后，不敢在驿站住宿，在路旁吃饭（时），乌鸦抢走了他的肉。有个正好要去府衙口头汇报事情的百姓看到了这一幕，黄霸与他谈话时，他说起了这件事。过了几天那位官吏回来拜见黄霸，黄霸一见到他就迎上前慰劳说：“太辛苦了！在路上吃饭，竟被乌鸦把肉抢走了。”官吏大惊，以为黄霸完全知晓他的日常行踪，对所问的事情一丝一毫也不敢隐瞒。鳏寡孤独的人如果有去世而无力安葬的，由乡里上报文书，黄霸都为他们分别处理，指明某处的树木可以做棺材，某亭的猪可以用于祭祀，官吏前去取，果然都像他所说的一样。他了解事务、明察秋毫到了如此地步，官吏百姓都不知道他信息的来源，都称颂他如同神明。不法分子只好逃到别的郡，颍川地区的盗贼日益减少。 黄霸努力推行教化，然后才使用刑罚，致力于培养和保全下属官员。有一位姓许的县丞年纪大了，耳朵也聋了，督邮报告黄霸想辞退他，黄霸说：“许丞是位廉洁的官吏，虽然年纪大了，但还能完成迎送宾客的公务，即使耳朵很聋，又有什么关系呢？姑且好好帮助他，不要违背贤者的意思。”有人问他为什么这样做，黄霸说：“频繁地更换长官，送旧迎新的费用，以及奸猾官吏乘机销毁账册、盗取公物，公家和私人的耗费都非常多，这些最终都要由百姓承担，新换的官吏又未必贤能，或许（有的）还不如原来的，白白地（只是）加剧混乱。但凡治理之道，不过是除掉太过分的做法罢了。” 黄霸因外表宽和而内心明察深得官吏和百姓的爱戴，辖内的户口数量每年都有增长，治理成效被评定为天下第一。皇帝特下诏书表扬说：“颍川太守黄霸，能宣传颁布诏令，百姓都向往而归化了朝廷，孝子、敬兄的弟弟、贞洁的妇女、孝顺的孙子日益增多，耕田的人互相互谦让田界，道路上丢失的东西没人捡走，赡养照顾鳏夫寡妇，帮助穷困的人，监狱里长达八年没有重罪囚犯，官吏百姓向往教化，热衷交谊，真可说是贤人君子啊。” 七、（2025-2026・河南郑州市明德中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计①莫之从。公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从。公不说。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。” 晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之民而令吏必从则是使君失其道臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者多也。 （摘编自《晏子春秋・内篇》） 材料二： 齐景公问于晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国具官而后政可善。”景公作色曰：“齐国虽小，则何为不具官乎？”对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公，身体堕懈，辞令不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中，信行衰微，则管子侍；先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙②。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾闻高缭与夫子游，寡人请见之。”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政。若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也。何足以补君！” （摘编自刘向《说苑・君道》） ［注］①职计，古官名，掌会计。②胙zuò，古代宗庙祭祀时所用的肉。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，不能超过三处。 今A君赏B谗谀之民C而令吏D必从E则是使君F失其道G臣失H其守也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 利，使动用法，使……获利，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“利”用法和意义相同。 B． 之，放在主谓之间取消句子独立性，与《劝学》中“筋骨之强”的“之”的用法不相同。 C． 中，适当，与《醉翁亭记》中“射者中”的“中”读音相同而意义不同。 D． 善，正确，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”的意义相同。 3. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公连续两次发出命令，但职计官和士师都不听从，这让齐景公不高兴。 B． 齐景公在招晏子觐见时向他抱怨臣子们不听话，晏子含蓄地指出他赏赐不当，并深刻阐述了君主爱恶关系到社稷安危的道理。 C． 齐景公向晏子请教改善政治的方法，晏子说前提是配备好应有的官员，并指出齐景公犯错很多却无人进谏，应该是身边缺乏诤臣。 D． 齐景公听到先君齐桓公得到诸多贤臣辅佐的故事，马上要求晏子引见高缭，晏子先介绍高缭与自己交情很好，但他不是赤诚相见的朋友，后指出高缭不适合辅佐君主。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者多也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 5. 晏子治国理政有哪些重要思想？请结合文本内容简要概括。 【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4.（ 1 ）“我不了解这些情况，请听从士师的意见。”于是国内的俸禄，被收回的很多。 （ 2 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍视（重视）难得的货品。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。 5.① 君主赏罚要得当，应奖赏对国家有利的人，惩罚对国家有害的人；② 君主应配备好官员，且官员要敢于进谏，辅佐君主；③ 君主应善于借鉴他人长处，弥补自身不足。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读选两则《晏子春秋》《说苑》的齐景公与晏子对话片段，紧扣君臣理政核心，篇幅适配命题，文白难度均衡，既含劝谏逻辑又藏用人思辨，考点设置梯度合理，能有效考查文言基础与文本理解能力。 1. 句意：如果君主赏赐谄媚阿谀的人，却让官吏一定要听从命令，那么这就必然让君主失去那统治人的方法，臣子失去那坚持的操守。 “赏谗谀之民”是动宾结构，C处断开； “令吏必从”是兼语句，“则”领取下句，E处断开； “君失其道”“臣失其守”是从“君臣”两个角度说的，中间G处断开。 故选CEG。 2. A．正确。句意：喜爱一个人就能让他获得利益。/使秦国土地减少却使晋国获利。 B．正确。“之”，主谓之间，取消句子独立性；/定语后置的标志。句意：古代圣王树立喜欢的榜样。/强壮的筋骨。 C．正确。“中”，都读zhòng，适当；/正着目标。句意：行动不符合道德仁义（行为中体现的道德仁义不适当）。/投壶的人投中了。 D．“意义相同”错。“善”，表应答，好；/擦拭。句意：好。/擦拭好刀具，然后把它收藏起来。 故选D。 3. D。“但他不是赤诚相见的朋友”错，原文为“未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也。何足以补君”，晏子指出高缭不能指出自己的过错，弥补自己的不足，不适合辅佐君主，并非说他不是赤诚相见的朋友。 故选D。 4. （1）“知”，了解；“策”，意见；“所收者多也”，被动句。 （2）“欲不欲”，想要常人所不想要的；“贵”，珍视，看重；“学不学”，学习常人所不学习的；“复”，弥补、补救。 5. 第一步，定位对应文本区间：先从两则材料中筛选晏子的核心理政观点，排除齐景公的行为表述，锁定晏子的相关论述。 第二步，结合材料一晏子“先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也”“利于国者爱之，害于国者恶之”的表述，提炼出君主要赏罚得当，以国之利害为奖惩依据的核心主张。 第三步，结合材料二晏子“国具官而后政可善”，以及否定从不纠己过的高缭的表述，得出官员配置要完备、且需有敢谏诤臣辅政的要求。 第四步，结合材料二晏子提及齐桓公“以人之长续其短，以人之厚补其薄”的成功经验，提炼出君主要善取人长补己短板的理政思路。 【 参考译文： 】 材料一： 齐景公在国都里设筵席赏赐人，获得万钟俸禄的人有三个，获得千钟俸禄的人有五个，命令多次发出，可是职计官却不听从命令。齐景公发怒，下令免除职计官的职务，命令多次发出，可是士师官又不听从命令。齐景公不高兴。晏子拜见，齐景公对晏子说：“寡人听说统治国家的人，喜爱一个人就能让他获得利益，厌恶一个人就能让他远离自己。现在寡人喜爱一个人不能让他获得利益，厌恶一个人不能让他远离自己，我失去了做国君的方法了。” 晏子说：“晏婴听说，君主公正无私臣下听从命令叫顺，君主行为怪僻臣下听从命令叫逆。如果君主赏赐谄媚阿谀的人，却让官吏一定要听从命令，那么这就必然让君主失去那统治人的方法，臣子失去那坚持的操守。古代圣王树立喜欢的榜样，是为了劝勉善行；他们树立邪恶的典型，是为了禁止残暴行为。过去夏、商、周三代兴起的时候，君主遇到对国家有贡献的人就喜爱，遇到对国家有危害的人就厌恶，所以当他彰明喜爱的人时，贤良人士就日益增多；当他彰明厌恶的人时，邪恶怪僻的人就逐渐消失，因此天下安定太平，百姓和睦团结。到了三代衰落时候，君主行为沉湎于简单平易，身心沉湎于安逸快乐，对自己顺从的人就喜欢他，对自己不顺从的人就厌恶他，所以当他彰明喜爱的人时，邪恶怪僻的人日益增多；当他彰明厌恶的人时，贤良的人就逐渐消失，结果是让百姓离心离德，让国家倾覆灭亡。国君您向前不借鉴圣王们兴起的经验，往后不考察懒惰君主衰亡的原因，臣下惧怕君主乱政的行为，官吏不敢抗争，结果必然是国家倾覆，宗庙危险。”齐景公说：“我不了解这些情况，请听从士师的意见。”于是国内的俸禄，被收回的很多。 材料二： 齐景公问晏婴说：“我想要听从先生您的意见搞好齐国的政治。”晏婴对他说：“我听说，国家必须配备好应有的官员，政治才可以搞好。”景公变了脸色说：“齐国虽小，凭什么（说）没有配备应有的官员呢？”晏子回答说：“这不是我上面回答的本意。从前，先王齐桓公每当身体懒散懈怠，词不达意时，就有隰朋帮助他；每当左右过失多，刑罚不适当，就有弦章帮助他；如果在内宫恣意放纵，左右感到害怕恐惧，就有东郭牙谏止他；田土不整治，人民不安定，就有宁戚帮助他；军官懈怠，士兵散漫，就有王子成父帮他整治；行动不符合道德仁义（行为中体现的道德仁义不适当），信誉下降，品行有缺点，就有管仲帮助他。先君能凭借别人的长处弥补自己的短处，凭借别人的深厚才德弥补自己的浅薄；因此他的言辞能够传播到远方而不会受阻，军队施加到有罪的国家而不会受挫；因此诸侯都前来朝贺他的盛德，天子也把祭肉赏赐给他。现在君王您的过失很多，却没有一个人告诉您，所以说官员未配备好。”景公说：“好！我听说高缭与先生您素有交往，请您帮助我见到他。”晏婴说：“我听说为了争夺土地而进行战争的不能成就帝王的功业，为了追求俸禄而当官的不能取得政绩。像高缭这样的人与我情同兄弟很久了，但他从未指责过我的过失，补正我的失误，他只不过是追求俸禄官职的臣子罢了，怎么能够来辅佐君王您呢？” 八、（2025-2026・河南信阳市光山县马畈高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记・魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记・留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡・非韩》） ［注］①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B． 怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C． 为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D． 式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B． 汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C． 四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D． 王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5. 王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 【答案】 1.CEH 2.A 3.C 4.（ 1 ）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢? （ 2 ）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。 5.① 魏国、汉太子均因力弱而面临险境；② 魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。 “贤人是礼”是宾语前置句，意思是“礼贤人”，做“魏君”的谓语和宾语，在后面C处断开。 “国人称仁”是主谓宾结构，在后面的E处断开。 “上下和合”是主谓结构，在后面的H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象、词类活用现象和古代文化常识的能力。 A。错误。同“宴”，宴饮/同“宴”，安乐，欢乐。句意：等到安闲的时候，设置酒宴。/弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 B。正确。怪，以……为怪，意动用法/耻，以……为耻，意动用法。句意：皇上感到奇怪。/不以互相学习为耻。 C。正确。向尊长敬酒并祝长寿。句意：四个人敬酒祝福已毕。/刘邦献上一杯酒向项伯祝酒。 D。正确。同“轼”，车前横木。此用为动词，古人立而乘车，低头扶轼以表敬意的礼节。句意：魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意。/表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。 故选A。 3. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“留侯亲自招来的”错误，“留侯本招此四人之力也”是说这四个人原本是留侯推荐，吕后“令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，最终招致而来的，不是“留侯亲自招来的”。 故选C。 4. 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，通“避”，逃避，躲避；“游”，交往，交游。 （2）“却”，退；“操”，操守；“高”，形容词做动词，推崇。 5. 本题考查学生筛选信息和概括分析、比较材料的能力。 王充的观点从背景和实力、行动和策略上点明了二者的相似之处。 从背景、实力上看，材料二指出“上欲废太子”，太子与掌握大权的汉高祖比，处于弱势地位，面临被废的危机；材料一指出“秦尝欲伐魏”，材料二指出“秦之与魏，孟贲之与童子也”“秦以兵强，威无不胜”，魏国实力弱于秦国，面临入侵的危机，有亡国的危险。 从行动和策略上看，“太子敬厚四皓”，材料二指出“太子为书，卑辞安车，因使辩士固请”，四皓是当时著名隐士；“魏文式段干木之闾”，材料一指出“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”，子夏是“孔门十哲”之一。“太子”“文侯”都礼敬贤士。王充认为“强弱不敌，众寡不同”“力少则修德”。“以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安”“消高帝之议”和“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”都是采用了“修德”的策略，达到了保全自己的目的。 参考译文： 材料一： 文侯师从子夏学经书，以客礼对待段干木，经过他的乡里，没有一次不凭轼敬礼的。秦国曾想进攻魏国。有人说：“魏君对贤人特别敬重，魏国人都称赞他的仁德，上下和谐同心，不能谋取。”文侯因此得到诸侯的赞誉。 （节选自《史记・魏世家》） 材料二： 皇上想废掉太子，立戚夫人生的儿子赵王如意。吕后很害怕，就派建成侯吕泽胁迫留侯，竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“回想皇上不能招致而来的，天下有四个人。现在您果真能不惜金玉璧帛，让太子写一封信，言辞谦恭，驾着（用四匹马拉的）安车，趁机派能言善辩之士恳切地聘请，他们应当会来。皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一大帮助。”汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈发想更换太子。等到宴饮的时候，设置酒宴，太子在旁侍奉。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人上前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求先生们好几年了，先生们都逃避我，现在先生们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求道义，不愿受辱，所以惶恐地逃跑躲藏起来。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一（善始善终）地好好调教保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上起身离去，一直到酒宴结束，皇上最终没有更换太子，原本是留侯招致这四个人发生了效力。 （节选自《史记・留侯世家》） 材料三： 议论者中有人说：“魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么益处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节，对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。力量弱小就该修养德行，军队强大就该发扬威力。秦国凭借军队强大，威力无穷战无不胜。撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。汉高皇帝主张想废掉太子刘盈，吕后很担忧，张子房（张良）教太子用谦恭的态度去迎请四皓，并丰厚地礼遇他们。太子的地位安稳了太子敬重厚待四皓，来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。 （节选自王充《论衡・非韩》） 九、（2025-2026・河南省周口市项城市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子、能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足幕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。 则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也 。 （节选自《韩非子・难势》） 材料二： 凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。法曰：“因势而破之。” 晋武帝密有灭吴之计，而朝议多违，惟羊祜、杜预、张华与帝意合。祜病，举预自代。及祜卒，拜预镇南大将军，都督荆州诸军事。既至镇，缮甲兵，耀咸武，遂拣精锐，袭破吴西陵都督张政，乃启请伐吴之期。帝报待明年方欲大举，预上表曰：“几事当以利害相期，今此举十有八九之利，而其害一二、止于无功耳。朝臣言破败之形，亦不可得，直是计不出已，功不在身，各耻其前言之失，故违之耳。昔汉宣帝议赵充国所上事效之后责诸议者皆叩头而谢，以塞异端也。自秋以来，讨贼之形颇露。若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更添修江南诸城，远其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及矣。” 时帝与张华围棋，而预表适至。华推枰敛手曰：“陛下圣明神武，国富兵强。吴王淫虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。”帝乃许之。预陈兵江陵，遣周旨、伍巢等率奇兵泛舟夜渡，以袭乐乡，多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心，遂获吴都督孙歆。既平上流，于是湘江以南，至于交、广，吴之州郡，望风归附。预仗节宣诏而绥抚之。时诸将会议，或曰：“百年之寇，未易尽克。今大暑，水潦方降，疾疫将起，宜伺来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅借济西一战，以并强齐。 今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也 。”遂指授群帅，径造秣陵，所过城邑，莫不束手，遂平孙皓。 （节选自《百战奇略・势战》） 1. 材料二划线部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 昔汉宣帝议A赵充国B所上C事D效E之后F责G诸议者H皆叩头而谢 2. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则权重位尊也”与《屈原列传》“此不知人之祸也”文言句式相同。 B． 弱，指弱小，与《过秦论》“且夫天下非小弱也”中“弱”的意义和用法相同。 C． 推枰，枰就是棋盘，推枰就是把棋盘推开不下了，表示认输。 D． 以，连词，表目的，与《屈原列传》“以刺世事”的“以”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 飞龙乘云，腾蛇乘雾，云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁一样，因为它们失去了他们所凭借的“势”。 B． 杜预一针见血地指出，朝臣反对灭吴，既是羞于承认自己原来意见的错误，也因为功绩不能归于他们。 C． 杜预认为伐吴之事已外露，如中途停止拖延进攻时间，吴国迁都武昌，第二年伐吴的计划就会落空。 D． 杜预借乐毅济西之战事例，目的是打消其他将军的担忧，提振了他们的信心，显示了杜预灭吴的坚定决心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。 （2）今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。 5. 两则材料都提到“势”但侧重点不一样。请具体分析。 【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（1）就这样看来，贤能智慧不足来制服民众，但权势地位是足够来使贤人臣服的。 （2）现在，我军已经声威大震，对敌进攻如同刀劈长竹一样，数节劈开之后，其余的就会迎刃而解，不再需要用力处理了。 5.① 材料一强调地位（权势）。 ② 材料二强调战争要取得胜利可以利用的“势”，具体指君臣将帅同心，战争发展的有利形势。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦“势”却各有深致。材料一以喻立论，借龙蛇“失势”、尧“得势”，阐明权势地位之于治国的核心作用；材料二以史证理，彰显军事中“乘势而为”的智慧。一文论治国之“势”，一文述用兵之“势”，均以简练语言、鲜明例证揭示“势”的重要性，既含务实认知，又藏辩证思维，尽显古人对世事规律的深刻洞察。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：往昔汉宣帝在朝臣讨论赵充国关于在羌族地区实行屯田戍边的奏章时，经反复比较而采纳了赵充国的建议后，严厉批评了那些参与讨论而持反对意见的大臣，迫使他们各个都叩头请罪。 “昔”是状语，“汉宣帝”是主语，谓语是“议”，“赵充国所上事”作宾语，语意完整。D断开。 “效之后”作时间状语，“效”是动词，它的主语“汉宣帝”承前省略，F断开。 “责”的主语是“汉宣帝”，也是承前省略，宾语是“诸议者”，结构完整。H断开。 故选DFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是判断句。句意：不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。/这是不能识别人才的灾祸啊。 B。错误。形容词，弱小/形容词作动词，变弱。句意：弓弩力弱而箭头飞得很高。/况且天下没有缩小变弱。 C．正确。句意：张华立即推开棋盘拱手向武帝说。 D．正确。句意：来从心理上瓦解敌人的斗志。/来讥刺当世的事。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“第二年伐吴的计划就会落空”错误。文中说“或”，意为“可能落空”，“就会落空”的说法过于绝对。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“足以”，足够来；“服”，制服；“缶”，使……臣服。 （2）“威”，声威；“无复”，不再；“处”，处理。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ① 从“吾以此知势位之足恃而贤智之不足幕也”“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也”可知，材料一的“势”特指“权势、地位”。作者以飞龙腾蛇“失其所乘”则与蚓蚁无异、尧“南面而王”则令行禁止为例，论证“势位”是治国理政的关键，贤智不足以服众，权势地位才足以使贤者臣服，核心是强调“势位”的重要性。 ② 由“凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之”可知，材料二的“势”特指“战争中的有利形势”。杜预力主伐吴、驳斥诸将拖延之议，正是基于对“势”的把握，核心是强调战争中要顺应并利用有利形势。 参考译文： 材料一： 慎子说：飞龙乘着云气飞行，腾蛇趁着雾气游动，云气消散、雾气散尽，那么龙蛇就和蚯蚓、蚂蚁一样了，这是因为它们失去了所凭借的东西。贤人却被不贤的人折服，是因为权势轻、地位低；不贤的人却能让贤人臣服，是因为权势重、地位尊。舜如果只是一个平民，不能治理三个人；而桀作为天子，却能扰乱天下：我由此知道权势地位是值得依靠的，而贤能智慧是不值得仰慕的。弩箭柔弱但箭能射得高，是被风推动的；自身不贤却能使政令推行，是得到了众人的帮助。尧在平民中施教，民众不听从；等到他南面称王统治天下，就令行禁止。就这样看来，贤能智慧不足以制服民众，而权势地位足够使贤者臣服。 材料二： 凡是作战，所谓的“势”，就是乘势而为。趁着敌人有灭亡破败的形势，我方就顺势进逼，敌军必然溃败。兵法说：“顺应形势而击破敌人。” 晋武帝暗中有消灭吴国的计策，但朝廷议论大多反对，只有羊祜、杜预、张华与武帝意见一致。羊祜生病后，举荐杜预代替自己。等到羊祜去世，朝廷任命杜预为镇南大将军，统领荆州各项军事。杜预到任后，修缮铠甲兵器，炫耀武力，于是挑选精锐部队，袭击攻破吴国西陵都督张政，随后上奏请求伐吴的日期。晋武帝回复等待明年才打算大举进攻，杜预上表说：“大事应当根据利害得失来权衡，现在这次行动有八九成的好处，而害处只有一两成，不过是没有功劳罢了。朝臣说进攻会失败的情况，是不可能出现的，只是因为计策不是自己提出的，功劳不属于自己，他们各自羞于承认之前意见的错误，所以才反对。从前汉宣帝商议赵充国所上奏的事情，（事情）见效之后，斥责各位持不同意见的人，（他们）都叩头谢罪，以此杜绝不同的议论。自秋季以来，讨伐敌人的迹象已经很明显了。如果现在中途停止，孙皓因恐惧而想出对策，或许会迁都武昌，再修整江南各城池，迁移城中居民，使城池难以攻打，野外没有可掠夺的物资，在夏口囤积大船，那么明年的伐吴计划或许就难以实现了。” 当时晋武帝正和张华下围棋，杜预的奏表恰好送到。张华推开棋盘收起手说：“陛下圣明神武，国家富足、兵力强盛。吴王荒淫暴虐，诛杀贤能之人，现在讨伐他，可以不费辛劳就平定吴国。”晋武帝于是同意了杜预的请求。杜预在江陵部署军队，派遣周旨、伍巢等人率领奇兵连夜乘船渡河，袭击乐乡，多多竖起旗帜，在巴山点火，出兵到要害之地，来动摇敌人的军心，于是擒获吴国都督孙歆。平定上游地区后，从湘江以南到交州、广州，吴国的州郡都望风归附。杜预手持符节宣读诏书，安抚归附的地区。当时各位将领商议，有人说：“盘踞百年的敌寇，不容易全部攻克。现在正是大暑时节，雨水刚刚降下，瘟疫将要发生，应当等到明年冬天，再大举进攻。”杜预说：“从前乐毅凭借济西一战，吞并了强大的齐国。现在我军军威已经大震，就像劈竹子一样，劈开几节之后，其余的就会迎刃而解，不再需要用力处理了。”于是指挥各位将领，径直进军秣陵，所经过的城邑，没有不束手投降的，最终平定了孙皓。 一、（2025-2026・河南省百师联盟-11月・高二上联考）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。” 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” （节选自《礼记・中庸》 材料二： 一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”而已。由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”，可以驯致也。 君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。 责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。 （节选自《二程全集》） 材料三： 夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬①”，中行无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。 （节选自《周易程氏传》卷三《夬传》） 材料四： 先王之道，人之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也，若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻②指也。不知无害为君子，知之无损为小人。 （节选自《荀子・儒效》） 注：①苋陆夬夬（guài）：苋陆，根深难除的草：夬，决新、果决。②偻：很快。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 回之为人A也B择乎C中庸D得一E善F则拳拳G服膺而H弗失之矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 迩，浅近，与《《论语》十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 B． 而已，罢了。与《兼爱》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。 C． 一，一旦，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“知皆扩而充之矣”的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过舜，颜回与自诩聪明之人的对比，阐明践行中庸的难能可贵，指出后者难以持久坚守中庸之道。 B． 材料二指出要始终坚持中庸之道，不可片刻偏离，按照“戒慎恐惧”的方式持续不断地践行，才能达到上天化育万物无声无息、无迹可寻的境界。 C． 材料二认为，在劝他人向善时，既要心有诚意，又要注意言语和婉，这样不仅于人有益，而且于己无害。 D． 材料四指出“中”就是礼义，主张凡事应以“有益于理”为标准，并认为辨析“坚白”“同异”的能力对人至关重要。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。 （2）奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。 5. 请结合材料二与材料三，分析两者在论证“中庸之道”时所用方法的异同。 【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（ 1 ）人心端正、意念真诚，才能达到极致的中正之道，从而充实（内心）、焕发（德性）光辉。 （ 2 ）邪恶不正的事情和道理，是政治清明的时代所抛弃，而政治混乱的时代所顺服的。 5.（ 1 ）同：① 都采用了引用论证，材料二引用“戒慎恐惧”之语，表明践行中庸的方法；材料三援引《夬》，说明内心无偏私对实现中庸之道的重要性。② 都采用了对比论证，材料二将君子与小人践行中庸的不同态度进行对比，强调“戒慎恐惧”的重要性；材料三以“心有所比”虽 “ 无咎”但 “ 未光”对比“心正意诚 ” 方能 “ 充实光辉”，强调内在心性对实践中庸的重要作用。 （ 2 ）异：① 材料二还使用了因果论证，以君子与小人践行中庸的不同态度为因，分析了小人背离中庸之道的原因；② 材料三还采用了假设论证，对“心有偏私”“心有欲念”的结果作出设想，强调心正意诚的重要性。 【解析】 【导语】 这四则材料围绕“中庸之道”展开多维阐释：材料一以舜与颜回为例，强调中庸需“执两用中”且持之以恒；材料二从戒慎恐惧的修养功夫切入，指出中庸需时刻践行；材料三以心性论角度，主张“正心诚意”方能达至中道；材料四将中庸具象化为礼义规范，凸显其社会实践性。四者共同构建了中庸思想的理论框架，形成儒家“内圣外王”的完整表达。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜回的为人，认定了中庸之道，每得到一个好的思想或做法，就牢牢地坚持着，放在心上，永不丢失。 “回之为人也”中“也”是句末语气词，表示语气的停顿和舒缓，所以B处断开； “择乎中庸”是动宾结构，语义完整独立，所以D处断开； “得一善”是动宾结构，语义完整独立，所以F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确，不同。浅近/近。句意：舜乐于向他人请教，善于观察浅近的言论。/近可以用来侍奉父母。 B．正确。句意：只因偏离了中庸之道罢了。/全都再这里了。 C．错误，不同。一旦/一样。句意：因为人心一旦产生欲念。/能使手不皲裂，药方是一样的。 D．正确，不同。结构助词“的”/代词，指代“四端”。句意：古代圣明帝王的治国原则或方法。/知道都要扩大充实它们。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“并认为辨析‘坚白’‘同异’的能力对人至关重要”错误，由“不知无害为君子，知之无损为小人”，意即不懂这些不妨碍成为君子，懂得这些也不会不变为小人，说明辨析“坚白”“同异”的能力，对人并非“至关重要”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“正”，端正，不偏，不斜；“乃”，才；“极”，达到极致。 （2）“奸”，邪恶；“治”，政治清明，安定；“从服”，顺服。 5. 本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 （1）相同点。 ① 引用论证：材料二引用“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，指出践行中庸之道的方法，即在别人看不见、听不到的地方也要保持谨慎。材料三援引《夬》《象》中的内容，说明内心有偏私，即便符合中正之义可避免过错，但还不能达到光大的境界，强调内心无偏私的重要意义。 ② 对比论证：材料二指出君子“无适而不中”，其心与中庸无异体；小人“无所忌惮”，与践行中庸的要求不同。通过对比君子和小人的不同态度，强调“戒慎恐惧”对于践行中庸的重要性。材料三对比“心有所比”和“心正意诚”，“心有所比”行为上不失中正之义，但“于中道未得为光大”；“心正意诚”才能“极中正之道，而充实光辉”，突出内在心性对实践中庸的重要作用。 （2）不同点。 ① 材料二使用因果论证：以君子和小人践行中庸的不同态度为原因进行分析，君子能时刻保持“戒慎恐惧”，所以其心与中庸无异体；小人无所忌惮，这就是他们背离中庸之道的原因。 ② 材料三使用假设论证：假设“人心一有所欲”的情况，一旦人心有了欲望，就会偏离中庸之道，强调“心正意诚”对于实现中庸之道的重要性。 参考译文： 材料一： 孔子说：“舜真是具有大智慧的人啊！舜乐于向他人请教，善于观察浅近的言论；隐藏不好的言论而宣扬美好的言论，把握事物的两个极端（或不同观点），以中庸之道治理人民，这就是舜之所以为舜的缘敌吧！” 孔子说：“人人都说自己聪明有智慧，（却）被引导着落入网、夹、陷阱之中。却丝毫不知道应该如何避免。人人都说自己聪明有智慧，但对于选择走中庸之道，却不能保证能坚持一个月。” 孔子说：“颜回的为人，认定了中庸之道，每得到一个好的思想或做法，就牢牢地坚持着，放在心上，永不丢失。”孔子说：“天下国家可以和别人平分共治，官爵俸禄可以辞掉，闪光的刀刃可以踩上去，而要完全做到中庸之道却没那么容易。” 材料二： 有一物不契合，便不是中；有一事不践行，便不是中；有一刻不持守，便不是中。为什么呢？只因偏离了中庸之道罢了。所以说：“道，是片刻不能背离的；可以离开的，就不是真正的道。”修养此道的人，不过是“在他人看不见的地方也保持谨慎，在他人听不到的时刻也常怀敬畏”而已。像这样持续不断地践行。那么“上天化育万物的道理，虽然无声无味”，也可以逐渐到达了。 君子对于中庸之道，无论处在什么情况下就没有不符合中庸之道的，这表明他的本心已经与中庸浑然一体。小人对于中庸，因无所顾忌而肆意妄为，与君子戒慎恐惧的态度截然不同，这正是他们背离中庸的原因。 劝人向善的方法，关键在于内心诚意充沛而言语温和委婉，如此才能对他人真正有益，同时自己也不会招致羞辱。 材料三： 一个人内心端正、态度真诚，才能达到极致的中正之道，从而充实内心、焕发德性光辉。如果心中有所偏私，只是因为道义不允许才与之决裂。虽然在外在行为上并不失中正的道义，可以没有妨碍，但是对于中正之道没有起到弘扬光大的作用，因为人心一旦产生欲念，就会偏离正道。所以《夬卦》九五爻辞说；“像斩除苋陆草般果决地清除小人。符合中正之道而无灾祸。”而《象传》评注：“虽符合中正之道而无灾祸，但中道尚未光大。”孔子在这里对世人的启示，实在深刻啊。 材料四： 古代圣明帝王的治国原则或方法，是仁德的最高体现，它遵循中正之道来施行。什么叫做中正之道呢？回答是：礼义就是中正，所谓道，不是上天的运动规律，也不是大地的变化规律，而是人要遵循的根本准则，是君子所奉行的原则。 任何事情在推行时，如果对事理（或道理，原则）有益，就确立它（或实行它）；如果对事理无益，就废除它。这才叫作处理事情符合中道（或恰当合理）。任何学说或主张，如果对事理（或道理、原则）有益，就采纳它；如果对事理无益，就摒弃它。这才叫作符合中道的学说。处理事情偏离中道（或失去分寸），就称为奸邪之事；学说主张偏离中道，就称为奸邪之道。奸邪之事，奸邪之道，是太平盛世所摒弃的，却是混乱世道所追随效法的。至于实、虚相互转化、“坚白”“同异”的思辨分歧，是耳朵再灵敏也听不清的，眼睛再明亮也着不见的，能言善辩者也说不明白的。即便有圣人的智慧，也无法用手指一一指明。不懂这些不妨碍成为君子，懂得这些也不会不变为小人。 二、（2025-2026・河南部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自昭帝时，（霍）光子禹及兄孙云皆中郎将，云弟山奉车都尉、侍中，领胡、越兵。光两女婿为东西宫卫尉，昆弟诸婿外孙皆奉朝请，为诸曹大夫、骑都尉、给事中。党亲连体，根据于朝廷。光自后元秉持万机，及上①即位，乃归政。上谦让不受，诸事皆先关白光，然后奏御天子。光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。光秉政前后二十年地节二年春病笃车驾自临问光病上为之涕泣。光薨，上及皇太后亲临光丧。 宣帝始立，立微时许妃为皇后。显②爱小女成君，欲贵之，私使乳医淳于衍行毒药杀许后，因劝光内成君，代立为后。语在《外戚传》。始许后暴崩，吏捕诸医，劾衍侍疾亡状不道，下狱。吏簿问急，显恐事败，即具以实语光。光大惊，欲自发举，不忍，犹与。会奏上，因署衍勿论。光薨后，语稍泄。……会事③发觉，云、山自杀，显、禹等捕得。禹要斩，显及诸女昆弟皆弃市。 初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。”书三上，辄报闻。 （节选自班固《汉书・霍光金日磾传》） 材料二： 议者谓光之族也，光已死，罪在妻子，不在于光。愚独以为光自族其家，非显、禹之罪也。何者？当宣帝时，以定策之功，负震主之威，人臣莫与为比。妻显骄恣，欲贵其女而酖许后，事垂发矣，妻以告光；光不能于此时明大义灭亲之道，收显下狱，免冠请罪，因上印绶，还政事，则所诛者，唯显一身而已。呜呼！学不深，心不明，眷恋私恩，犹豫不决，奏免太医，以藏大逆，身死之后，卒缘此而致祸，非光自族其家而谁为之邪？石碏④，一陪臣也，杀其子而《春秋》义之。故曰：“能正其心，然后能修其身；修其身，然后能齐其家；齐其家，然后能治其国。”光之心于斯见矣。愚故曰：光自族其家，非显、禹之罪也。 （节选自王禹偁《霍光论》） 【注】①上：指汉宣帝。②显：霍显，霍光之妻。③事：指霍显、霍禹等人密谋造反之事。④石碏：春秋时卫国大夫，因儿子石厚参与叛乱，将其诛杀。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 光秉政前后A二十年B地节C二年春D病笃E车驾自临F问光病G上为之H涕泣。 2. 下列对材料中加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 举，全、尽，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思相同。 B． “不亡何待”为宾语前置句，与《兼爱》中“君自爱也”句式相同。 C． 负，依恃、凭仗，与《登泰山记》中“苍山负雪”的“负”意思不同。 D． 缘，因为，与《齐桓晋文之事》中“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从汉昭帝时开始，霍光的子侄、女婿等亲属都在朝中任职，他本人操持朝政很久，等到汉宣帝时，各种政事仍要先请示他。 B． 霍光有拥立汉宣帝的功劳，每次朝见时皇帝对他十分恭敬礼让，大臣中没有谁能和他相比，他死后，皇帝还亲自到场吊唁。 C． 在王禹偁看来，霍光在知晓霍显所做之事后，应当立即逮捕霍显关进监狱，摘下官帽去向皇帝请罪，并交出印绶，归还政权。 D． 许妃在汉宣帝还未显达时就嫁给他，在汉宣帝登基后被立为皇后，最终死于医生之手，霍光怕此事泄露，便杀了医生灭口。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。 （2）妻显骄恣，欲贵其女而酖许后，事垂发矣，妻以告光。 5. 对霍光家族灭亡的原因，茂陵徐生与王禹偁的观点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）霍氏权势太盛，陛下即便宠爱厚待他们，也应该及时加以抑制，不要让他们走向灭亡。 （2）霍光的妻子霍显骄横放纵，想让女儿显贵而毒杀许皇后，事情即将败露时，她把(此事)告诉了霍光。 5.① 茂陵徐生：霍氏因奢侈无礼、侮逆君主、权势过盛，被天下人忌恨，故必亡。 ② 王禹偁：霍光自身因学识不深、心不明大义，对霍显谋逆犹豫不决，未及时止损，导致家族灭亡。 【解析】 【导语】 本文通过对比《汉书》与《霍光论》的记载，展现了霍光家族的兴衰史。《汉书》客观记述霍氏权势滔天终致覆灭，暗含“物极必反”之理；王禹偁则从儒家伦理角度，批判霍光未能“修身齐家”，指出其“眷恋私恩”导致灭族。两则材料互为补充，既呈现史实，又深化了“为政以德”的治国思想。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病情，为他的病情流泪哭泣。 “光”作主语，“秉政”作谓语，“前后二十年”指“秉政”时间，中间不能断开，故B处断开； “地节二年春”做时间状语，“病笃”做谓语，故E处断开； “车驾”做主语，“自临问光病”做连动谓语，“上”为下一句的主语，故G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解一词多义现象、文言句式的能力。 A．“举，全、尽……意思相同”错误。揭发、告发/尽。句意：想亲自去告发这件事。/杀人像是怕不能杀尽。 B．正确。都是宾语前置句，正常语序为“不亡待何”/“君爱自也”。句意：不灭亡还等什么呢！/君主爱自己。 C．正确。依恃、凭仗/承载、覆盖。句意：霍光凭借拥立宣帝的功劳，威震主上。/青黑色的山上覆盖着白雪。 D．正确。因为/沿，攀爬。句意：最终因此而招来灾祸。/就像爬上树去找鱼。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“霍光怕此事泄露，便杀了医生灭口”错误，由“会奏上，因署衍勿论”可知，霍光并未“杀了医生灭口”，而是乘机批覆对淳于衍不必再追究。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“泰盛”，过于强盛；“即”，即便；“无使至亡”，省略句，补全为“无使之至亡”。 （2）“贵”，使……贵；“酖”，毒杀；“垂”，即将。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 茂陵徐生的观点：认为霍氏灭亡的根本原因是其家族奢侈骄横、不守臣道（“奢则不逊，不逊必侮上”），长期专权招致天下忌恨（“霍氏秉权日久，害之者多矣”），最终因“逆道”自取灭亡。 ② 王禹偁的观点：强调霍光个人责任，指出他未能“明大义灭亲”（“学不深，心不明”），在霍显毒杀许后时犹豫不决（“眷恋私恩，犹豫不决”），包庇罪行导致祸患积累，实为“自族其家”。 参考译文： 材料一： 从昭帝时起，霍光的儿子霍禹和侄孙霍云都是中郎将，霍云的弟弟霍山任奉车都尉、侍中，掌握胡、越兵权。霍光的两个女婿是东西宫的卫尉，霍光兄弟的诸位女婿及外孙都能定期参加朝会，担任各曹的大夫、骑都尉，（兼任）给事中的官职。党派亲族连成一体，植根盘踞在朝廷中。霍光从后元年间起一直掌握国事，到宣帝就位，才归还政权。宣帝谦让不肯接受，大臣们凡事都先禀告霍光，然后才上奏天子。霍光每次朝见，宣帝都虚心地显出端庄脸色，过分地降低身份礼待他。霍光主持朝政前后二十年。地节二年春天病重，宣帝亲自到来问候霍光病况，为他病情流泪哭泣。霍光去世时，宣帝和皇太后亲临霍光的丧礼。 宣帝刚登基时，就册封卑贱而未显达时所娶的许妃为皇后。显很喜爱她的小女儿成君，想使她得到富贵，就暗自派产科医生淳于衍下毒药杀死许后，乘机劝霍光要宣帝娶成君，取代许后成为皇后。这些事《外戚传》中有记载。当时许后突然死亡之时，官吏逮捕了宫中所有医生，并弹劾淳于衍在治病过程中行迹可疑，不合常理，就把他关进了监狱。狱吏对他审问得很急迫，显害怕事情败露，就把实情告诉了霍光。霍光大吃一惊，想亲自去告发这件事又不忍心，正在犹豫。适逢此案的奏章上报，霍光就乘机批覆对淳于衍不必再追究。霍光薨后，真相开始慢慢泄露出去。……刚好他们密谋的事被发觉，霍云、霍山、范明友自杀，显、霍禹、邓广汉等人被捕捉到。霍禹被腰斩，显及她的几个女儿兄弟都被处死。 当初，霍氏生活奢侈，茂陵的徐生就说：“霍氏一定会灭亡。因为一旦骄奢就不会恭顺，不恭顺就必定要侮蔑皇上。侮蔑皇上是大逆不道的。在人之上，定会受到众人的忌恨。霍氏掌握权柄的日子很久，忌恨的人就多了。天下的人都忌恨他们，而他们又倒行逆施，不灭亡还等什么呢！”于是就上书进言道：“霍氏权势太盛，陛下即使很厚爱他们，也应该时时加以克制，不要让他们走上毁灭的道路。”上书三次，皇上只回覆说知道了。 材料二： 有人认为霍光一族被诛灭，是因为霍光已经死了，罪责在妻子和儿子身上，而不是霍光本人。我却认为是霍光自己导致了家族被诛灭，不是霍显、霍禹的罪过。为什么呢？在汉宣帝时期，霍光凭借拥立宣帝的功劳，威震主上，大臣中无人能与他相比。他的妻子霍显骄横放纵，想让自己的女儿成为皇后，从而陷害许皇后，事情快要败露时，霍显把这件事告诉了霍光。霍光不能在这个时候明大义灭亲，把霍显抓起来关进监狱，脱下官帽请求治罪，趁机交出印信绶带，把政事还给皇帝，那么被诛杀的就只有霍显一个人罢了。唉！霍光学问不深，内心不明，眷恋私恩，犹豫不决，奏请免去太医，来隐藏谋反之事，他死后，最终因此而招来灾祸，不是霍光自己导致家族被诛灭，又是谁呢？石碏只是一个陪臣，杀了儿子却被《春秋》认为是合乎道义的。所以说：“能够端正自己的内心，然后才能修养自身；能够修养自身，然后才能管理好家庭；能够管理好家庭，然后才能治理好国家。”霍光的心思从这件事中就可以看出来了。所以我说，霍光是自己导致家族被诛灭，不是霍显、霍禹的罪过。 三、（2025-2026・河南省南阳市九师联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” （节选自《孟子・滕文公上》） 材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 （节选自《墨子・节葬下》） 【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若法［A］若言［B］行若［C］道［D］使王公［E］大人［F］行此［G］则必不能［H］蚤朝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。 B． 树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。 C． “此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。 D． “富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。 3. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。 B． 夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。 C． 孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。 D． 材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。 （2）使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。 5. 两则材料分别体现了孟子与墨子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。 【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。 （2）假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。 5.① 孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。② 墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过孟墨之争，展现了儒墨两家对丧礼的根本分歧。材料一中孟子以“一本论”批判墨家“二本”思想，强调血缘亲疏有别，主张厚葬以尽孝道；材料二中墨子则从功利角度反对厚葬久丧，认为其妨碍生产生活。两则材料形成鲜明对比：儒家重伦理情感，墨家重实用功效。选文典型呈现了先秦思想交锋，语言风格上，孟子善用譬喻说理，墨子则逻辑严密、层层递进，均体现了诸子散文的论辩特色。 1. 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。 第一个“若”在此处表假设，引出后文的假设条件，其后“法若言”“行若道”为并举成分，应在中间和后面断开，即B、D处； “使王公大人行此”是一个完整的使动句，其后“则”引导结果，中间应断开，即G处； 故应断于BDG。 2. 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A．“见”均读xiàn，意为“显现”。句意：道义不彰显。/自我显露者不明智。 B．“树”均意为“种植”。句意：耕作种植。/我种植它。 C.错误，用法不同。 “而”，表转折，却/表假设，如果。句意：这就好比禁止耕种却想收获。/人如果没有仁德。 D．“得”，得到、达到/处事合宜。句意：国富家足的说法也就不可能达到了。/思虑周详才能够处事合宜。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C．“夷之未接受其观点”错误。材料一中“夷子怃然为间，曰：‘命之矣。’”表明夷之接受了孟子的观点，并非未接受。 故选C。 4. 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“盖”，大概；“尝”，曾经；“委”，丢弃；“委之于壑”，状语后置句，正常语序为“于壑委之”。 （2） “使”，假使；“治”，治理；“辟”，开垦；“实”，充实。 5. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ① 材料一中孟子针对夷之厚葬父母的行为，指出墨家薄葬主张与行为的矛盾，并通过孝子仁人掩亲的故事，说明孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义，反对墨家的“薄葬”。 ② 材料二中墨子详细列举居丧守孝的做法，分析不同身份的人这样做后会导致不能正常从事生产等活动，认为厚葬久丧会浪费财物、阻碍生产，反对厚葬久丧 。 参考译文： 材料一： 墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着，病好了，我打算去看他，夷子就不用来了。”过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理。夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家的理论，古代帝王对待百姓就象爱护婴儿一样，这是说的什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼而不敢正视。这个汗呀，不是自己想出的汗，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“命运就是这样啊。” 材料二：        居丧的方法，又将怎么样呢？即是：哭泣不停，声音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼泪，住在（守丧期所住的）倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，脸色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，（因之）不能做事情。又说：上层士人守丧，必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕种，充实粮仓。使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿。使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。财产已形成了的，盖在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止。用这种做法追求财富，这就如同禁止耕田却想求得收获一样，国富家足的说法也就不可能达到了。 四、（2025-2026・河南省郑州市外国语学校・高二上期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。 （摘自《荀子・臣道》） 材料二： 戚纶，字仲言，应天楚丘人。解褐沂水主薄，按版籍，得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县，就加大理评事。江外民险悍多构讼，为《谕民诗》五十篇，因时俗耳目之事，以申规诲，老幼多传诵之。久之，授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利，浚治以备水旱。复为光禄寺丞，转运使又上其政绩，连诏褒之。真宗即位，判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边粮，诏纶乘传往均市之。景德元年，改盐铁判官。上疏言边事，甚被嘉奖。纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷，或夜中召见，多所敷启。俄上奏曰：“臣屡蒙召对皆延数刻屈万乘之尊接一介之士，圣德渊深，体其至愚，安敢循嘿不言。谨庶十事该治本者附于章左。”词颇深切，上为嘉奖。景德二年，与赵安仁、晁迥、陈充、朱巽同知贡举，纶上言取士之法，多所规制，并纳用焉。判鸿胪寺。先是，群臣诏葬，公私所费无定式。纶言其事，诏同晁迥、朱巽、刘承珪校品秩之差，定为制度，遂遵行之。纶以三公、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《通礼》《六典》令式，比类沿革，著为大典，时论称之。进秩右司谏、兵部员外郎。时诏禁群臣匿名上封及非次升殿奏事，纶谓“忠谠之人，当开奖言路，若疏远之士，尤艰请对”，上颇嘉之。迁户部郎中、直昭文馆，会峻待制之秩，又兼集贤殿修撰。建议修释奠仪，颁于天下；立常平仓，隶司农寺，以平民籴，皆从之。出知杭州，属江潮为患，乃立埽岸，以易柱石之制，免水患。大中祥符八年复知青州。岁饥，发公廪以救饿殍，全安甚众。天禧四年冬，以疾求归故里。五年，卒，年六十八。 （节选自《宋史・列传第六十五・戚纶》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣A屡蒙B召对C皆延D数刻E屈万乘F之尊G接一介H之士 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 比，勾结，与《论语・为政》“君子周而不比，小人比而不周”中的“比”词义相同。 B． 刑，同“型”，榜样，名词作动词，与《老子四章》“其未兆易谋”中的“兆”用法不同。 C． 解褐，原指脱去粗布麻衣，后引申为士人初次担任官职，与古代官员着锦帛官服的制度相关。 D． 以，认为，与孟子《人皆有不忍人之心》“以不忍人之心行不忍人之政”中的“以”用法不同。 3. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（     ） A． 戚纶担任了沂水主簿，调查名册和户籍，搜查到拖欠赋税、逃脱赋税、漏交租税的人很多。 B． 长江以南的民风刁蛮强悍，诉讼不断，戚纶把当地风俗和百姓日常生活写成歌谣来告诫教化百姓。 C． 针对官府繁多、官员冗杂、政令不一的现象，戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》作为当朝法典。 D． 朝廷禁止大臣们匿名上奏和越级言事时，他进言说，谏言者应该被给予奖励，否则就会堵塞言路。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷。 （2）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 5. 荀子认为圣臣不同于功臣，他能够根据社会现实制订法令制度。据此，戚纶理当为一代圣臣。其具体表现有哪些？ 【答案】 1.CEG 2.B 3.C 4.（ 1 ）戚纶长期驻留州县官，对政事十分关注，每次上殿拜见应答皇帝，一定谈到日影西移。 （ 2 ）魏王送给我大葫芦种子，我种植它成熟之后能容纳五石的物品。 5.① 主管贡举时，他制订了选拔人才的制度； ② 任鸿胪寺时，制订了朝廷的安葬制度； ③ 建议沿革唐朝的《通礼》《六典》，制订当朝法典。 【解析】 【导语】 这篇材料由《荀子・臣道》理论阐述与《宋史・戚纶传》史实记载构成“理论—实践”互文结构。荀子将臣子分四类，提出“圣臣”最高标准。戚纶仕途经历生动诠释该理想：治理地方浚治陂塘、创新教化；在朝堂敢于进谏，参与制度建构。其事例展现“尊君爱民”“曲成制象”圣臣品格，彰显儒家政治理想与历史实践的完美融合。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣下多次承蒙召见应对，每次都被接见很长时间，委屈皇上的尊严，接见微贱之臣。 “臣屡蒙召对”是主谓宾结构，句意完整，其后C处断开； “数刻”是“延”的补语，补语后E处断开； “万乘之尊”是“屈”的宾语，宾语后G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言文一词多义现象和古代文化常识的能力。 A。正确。都是“勾结”之义。句意：拉党结派互相勾结。/君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 B。“用法不同”错误。“刑”同“型”，名词作动词，作榜样/“兆”，名词作动词，显露征兆、迹象。句意：他像影子一样随时给百姓作榜样。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C。正确。 D。正确。动词，认为/介词，用。句意：戚纶认为三公、尚书、九列的官职。/用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》作为当朝法典”错误。由原文“比类沿革，著为大典”可知，应是“采用《通礼》《六典》法令条规，按类进行继承和改革”而不是“直接作为当朝法典”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“次”，驻留；“对”，应答；“移晷”，日影西移。 （2）“贻”，赠送；“树”，种植；“实”，容纳、填塞。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由原文“与赵安仁、晁迥、陈充、朱巽同知贡举，纶上言取士之法，多所规制，并纳用焉”可知，主管贡举时，他制订了选拔人才的制度； ② 由原文“判鸿胪寺。先是，群臣诏葬，公私所费无定式。纶言其事，诏同晁迥、朱巽、刘承珪校品秩之差，定为制度，遂遵行之”可知，任鸿胪寺时，制订了朝廷的安葬制度； ③ 由原文“纶以三公、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《道礼》《六典》令式，比类沿革，著为大典”可知，建议沿革唐朝的《通礼》《六典》，制订当朝法典。 参考译文： 材料一： 臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有立功的臣子，有圣明的臣子。对内不能治理民众，对外不能抵御外侮，百姓不亲近他，诸侯不信任他；但是机巧奸诈，阿谀奉承，善于从君主那里博得宠幸，这是阿谀奉承的臣子。对上不忠于君主，对下善于在民众中骗取声誉，不顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君主、图谋私利作为自己的主要事务，这是篡夺君权的臣子。对内能够治理民众，对外能够抵御外侮，民众亲近他，士人信赖他，对上忠于君主，对下爱护百姓而不懈怠，这是立功的臣子。对上能尊敬君主，对下能爱护百姓，在政策法令和教育感化方面，他像影子一样随时给百姓作榜样，应付突发变故，他就像回声一样敏捷，推论类似的事物，用来应对各种变化，做事周全，行为形成制度法则，这些就是圣贤的臣子。 材料二： 戚纶字仲言，应天楚丘人。入仕担任沂水主簿，调查名册和户籍，搜查到拖欠赋税、逃脱赋税、漏交租税的人很多。调任太和县知县，加任大理评事。长江以南百姓性情刁蛮强悍，经常诉讼，戚纶写下《谕民诗》五十篇，就着当地风俗和百姓熟悉的事情，来申诫规劝教诲百姓，当地百姓大多传诵它。不久，被授予大理评事、知永嘉县。境内有池塘灌溉之利，疏通治理防止水涝旱灾。又担任光禄寺丞，转运使又将其政绩上报，朝廷多次下诏书褒奖戚纶。真宗即位，不久判鼓司、登闻院。拿出官府所藏钱帛买军粮，朝廷诏令戚纶乘坐驿车前往协调买卖。景德元年，改任盐铁判官。上疏奏言边防之事，很受真宗嘉奖。戚纶长期驻留州县官，对政事十分关注，每次上殿拜见应答皇帝，一定谈到日影西移，有时夜中被召见，也多有陈述。不久戚纶上奏说：“臣下多次承蒙召见应对，每次都被接见很长时间，委屈皇上的尊严，接见微贱之臣，圣德广大，体谅臣下的愚钝，怎敢顺俗不言呢。慎重地选择应该治本的十件事情附在奏章左边。”言词很诚恳切合实际，真宗给予嘉奖。景德二年，起用赵安仁、晁迥、陈充、朱巽共同主管贡举，戚纶上奏阐释选拔文士的办法，大多成为条规制令，得到朝廷采用。通判鸿胪寺。在此之前，王公大臣受诏安葬，公私花费没有一定的标准。戚纶上书禀告此事，诏令戚纶与晁迥、朱巽、刘承王圭校定官吏的等级，形成制度，于是遵照执行。戚纶认为三公、尚书、九列的官职，从唐末以来，有司逐渐增加，法度不统一，建议应当采用《通礼》《六典》法令条规，按类进行继承和改革，写成大典，当时人们对此称赞不已。晋升为右司谏、兵部员外郎。当时朝廷禁止大臣们匿名上奏以及越级上廷言事，戚纶认为“忠诚正直的人，应当广开言路并对上言者予以奖励，如果是朝廷疏远之人，就更难上书言事了”，真宗对此很赞赏。升任户部郎中、直昭文馆，恰逢提高待制的等级，又兼任集贤院修撰。建议制作并解释祭奠礼仪，颁布天下；设立常平仓，隶属司农寺，来平抑民间买卖，都被采纳。离开京城就任杭州知州，所在之地江水涨潮成为祸患，戚纶于是就在岸边建立防水埽，改变树立柱石的办法，免除了水患。大中祥符八年又任青州知州。这年发生饥荒，戚纶拿出官府所藏粮食来救助饥饿的百姓，使许多老百姓得以保全生命安定生活。天禧四年的冬天，由于患病请求回归乡里。五年，去世，终年六十八岁。 五、（2025-2026・河南周口豫民・高二上期中）（多选）阅读文字，完成下面小题。 材料一：（课本核心章节） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 材料二：（补充拓展内容） （一）论修身与君子 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 子曰：“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） （二）论学习与交友 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》） 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》） 1. 材料二画横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富（A）与贵（B）是人之所欲也（C）不以其道（D）得之（E）不处也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”字，含义与用法相同，都是“靠近、接近”的意思。 B． “君子坦荡荡”中的“荡荡”，形容心胸宽广、开阔的样子，与“小人长戚戚”中因计较得失而忧惧的“戚戚”形成鲜明对比。 C． “友便辟，友善柔，友便佞”中的“便辟”“善柔”“便佞”均指不良的品性，分别意为谄媚逢迎、当面恭维背后毁谤、花言巧语。 D． “君子以文会友”中的“文”，泛指文章、学问、文化修养，与“文质彬彬”中的“文”指外在文采、仪节的含义有所不同。 3. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（     ） A． 材料一系统阐述了儒家核心概念，如为学之乐、仁之本义、义利之辨、君子人格、忠恕之道等，构成了一个相对完整的思想体系。 B． 材料二中“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”一句，并非贬低尧舜，而是用夸张和反问的手法极言“安百姓”之难，强调了君子责任的无限性。 C． 孔子提出“君子无终食之间违仁”，意味着君子在任何时刻、任何情况下，哪怕是仓促匆忙或颠沛流离之时，都必须坚守仁德。 D． 在交友方面，孔子和曾子的观点一脉相承，都认为交友应有明确的目的性和功利性，即必须选择能帮助自己培养仁德的人做朋友。 4. 把材料中画曲线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 （2）修己以安百姓，尧舜其犹病诸？ 5. 材料一、二直接体现孔子“修身观”句子有哪些？ 【答案】 1.BCE 2.C 3.D 4.（1）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）修养自身来使百姓安定，即使是尧舜，恐怕也担心这些吧（对此感到为难吧）？ 5.① 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ② 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ③ 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ④ 克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ⑤ 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。 ⑥ 修己以敬/修己以安人/修己以安百姓。 ⑦ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ⑧ 君子坦荡荡。 ⑨ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ⑩ 择其善者而从之，其不善者而改之。 【解析】 【导语】 文段辑录《论语》中孔子及弟子论学、修身、处世、交友的经典语录，分两大板块系统呈现儒家核心思想。以“君子”为核心，围绕仁、礼、恕道展开，兼顾为学之法、交友之则，语言简约凝练，意蕴深远，既勾勒出儒家修身济世的价值追求，也为世人立身处世提供了经典准则。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财富和地位，是人人都想要的；但如果不用正当的方法得到它，君子是不会接受的。 “富与贵”是并列主语，其后停顿，表示强调，B处断开； “是人之所欲也”为判断句，C处断开； “不以其道”是状语，“得之”是动宾结构，表意完整，E处断开。 故BCE断开。        2. 本题考查学生理解文言实词、虚词及词语含义的能力。 A．正确。均为“靠近、接近”。句意：靠近有道德学问的人并向他匡正自己。/金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。 B．正确。“荡荡”形容心胸开阔，“戚戚”形容忧惧不安，二者形成对比。句意：君子的心胸宽广开阔，小人却总是忧心忡忡。 C．错误。“善柔”指表面柔顺、内心奸邪，非“当面恭维背后毁谤”；“当面恭维背后毁谤”是“乡愿”类特质，并非“善柔”的含义。 句意：与谄媚逢迎的人交友，与表面柔顺、内心奸邪的人交友，与花言巧语的人交友。 D．正确。指学问、文化修养/指外在的文采、仪节，二者含义不同。句意：君子凭借学问、文才结交朋友。/文采和质朴调和均衡，才能成为真正的君子。 故选C。      3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“应有明确的目的性和功利性”错误，孔子和曾子的交友观并非有目的性和功利性，而是强调交友的价值导向，以文会友、以友辅仁是修身的途径，并非功利化的目的。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近；“事”，侍奉；“多识”，多认识。 （2）“修己”，修养自身；“安”，使……安定；“病”，感到为难；“诸”，之于。 5. 本题考查学生筛选文言文信息的能力。 （1）修身重内心追求而非物质安逸，以勤勉行事、谨言慎行约束自身，向有道者看齐，是修身的基础准则。      （2）以贤人为榜样修身向上，以不贤者为戒反省自身不足，是自我修养、完善人格的重要方法。      （3）修身需兼顾内在质朴与外在文采，二者调和适中，方为君子的修身境界。      （4）将“克己复礼”作为仁的核心，以礼规范言行举止，是修身的核心要求与具体准则。      （5）把“恕”作为终身奉行的准则，以推己及人约束自身，是修身在处世中的重要体现。      （6）修身以恭敬为根本，层层递进至安抚他人、安定百姓，是修身从律己到济世的升华。      （7）修身需坚守仁德，无论仓促匆忙还是颠沛流离，时刻不离仁德，是修身的坚守要求。    （8）修身重在内心坦荡磊落，不斤斤计较，是君子修身的精神境界体现。      （9）以他人为镜，自省自勉，在对比中修正自身，是修身的日常践行方式。      （10）择善而从、见不善则改，将向他人学习与自我修正结合，是修身的实践路径。    参考译文： 材料一： 孔子说：“学习了知识，按时温习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是有才德的人吗？” 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，靠近有道德学问的人来匡正自己，这样就可以称得上是好学了。” 孔子说：“一个人没有仁德，怎么能对待礼呢？一个人没有仁德，怎么能对待乐呢？” 孔子说：“早晨领悟了真理，就算晚上死去也值得了。” 孔子说：“君子懂得道义，小人只懂得利益。” 孔子说：“看见贤人就想着向他看齐，看见不贤的人就反省自己有没有和他一样的毛病。” 孔子说：“质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。质朴和文采配合恰当，这样才是君子。” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、依礼行事，天下的人就会归向仁德。践行仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。” 子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’字吧！自己所不希望的，不要施加给别人。” 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以结交同道，可以抒发怨愤。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还能多认识鸟兽草木的名称。”      材料二：    （一）论修身与君子      子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自身，待人恭敬。”子路说：“就这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，使身边的人安定。”子路说：“就这样就够了吗？”孔子说：“修养自身，使百姓安定。修养自身来使百姓安定，即使是尧、舜，恐怕也对此感到为难吧？” 孔子说：“君子所遵循的三个准则，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，有勇气的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师对自己的描述啊。” 孔子说：“财富和地位，是人人都想要的；但如果不用正当的方法得到它，君子是不会接受的。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；但如果不用正当的方法摆脱它，君子是不会做的。君子离开仁德，怎么能称得上是君子之名呢？君子在哪怕一顿饭的时间里，也不会背离仁德，仓促匆忙时必定坚守仁德，颠沛流离时也必定坚守仁德。” 孔子说：“君子的心胸宽广开阔，小人却总是忧心忡忡。”      （二）论学习与交友      孔子说：“由啊，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。” 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只思考却不学习，就会疑惑不解。” 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有可以做我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就反省自己，加以改正。” 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见多识广的人交友，是有益的。与谄媚逢迎的人交友，与表面柔顺、内心奸邪的人交友，与花言巧语的人交友，是有害的。” 曾子说：“君子凭借学问、文才结交朋友，依靠朋友辅助自己培养仁德。” 六、（2025-2026・河南信阳罗山・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有哉？”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子蓁为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖①二室，褐以为塞②，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马中绀而表素轩车不容巷往见原宪。原宪华冠縰履③，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。” （节选自《庄子・让王》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸牲④乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟⑤。今夫斄牛⑥，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子・逍遥游》） 【注】①瓮牖：“瓮”是陶制的盛水或酒的容器，“牖”指窗户。此处指用破瓮的残片或整个瓮体充当窗户。②褐以为塞：用粗布制成的布料填补房屋的缝隙或窗户的空洞，以防止风雨侵入。③华冠縰履：原宪家贫无冠无履，楮树皮为冠，头巾包足为履。④狸牲：野猫。⑤罔罟：捕捉鸟兽或鱼类的网类工具。⑥斄牛：牦牛。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子贡A乘B大马C中绀D而表素E轩车不容F巷G往H见原宪。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，代指屠羊说，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中“之”的用法相同。 B． 当，接受、承受，与《〈老子〉四章》“当其无，有室之用”中“当”的意思不相同。 C． 若，像、如同，与《兼爱》“若使天下兼相爱”中“若”的用法含义均不相同。 D． 树，名词活用为动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中“树”的用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 屠羊说随楚昭王复国却拒赏，既强调无存国死寇之功，又坚守楚国赏罚法度，体现其安于卑位、重义轻禄的品格。 B． 楚昭王坚持要赏赐屠羊说，甚至想破例让他面见自己，屠羊说则因害怕获罪而拒绝，始终不愿接受任何赏赐。 C． 原宪居陋室却弦歌自适，以“贫”“病”的辨析回应子贡，既显安贫乐道之志，又暗讽子贡趋世逐利的处世态度。 D． 惠子以樗树“不中绳墨规矩”斥其无用，庄子则以狸牲陷机、斄牛不执鼠为喻，阐释“无用之用”的逍遥之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 5. 屠羊说和原宪是否达到了庄子认为的“逍遥”境界？请结合文本简要分析。 【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（ 1 ）现在我的才智不足以保存国家，并且勇武也不足以为抗击敌寇而死。 （ 2 ）它的主干粗大臃肿，不符合木匠取直的标准；它的小枝弯弯曲曲，也不符合圆规和曲尺的要求。 5.庄子的“逍遥”是内心对“外物羁绊”的超越。屠羊说拒名利、守本分，不被爵禄权威所累；原宪安贫贱、重精神，不被物质贫困所困——二人虽身份、境遇不同，但都坚守自我本性，实现了精神的自足与自由，均达到了庄子所倡导的“逍遥”境界。 【解析】 【导语】 这两则材料均选自《庄子》，通过寓言故事展现道家思想的核心内涵。材料一以屠羊说拒赏、原宪安贫为镜，凸显“无功不受禄”的淡泊与“贫非病”的超脱，强调个体对名利的超越和对精神自由的追求。材料二通过樗树之辩，以“无用之用”的哲学思辨，解构世俗功利标准，倡导破除执念、顺应自然的生存智慧。两文共同构成庄子“逍遥”境界的生动注脚——在否定世俗价值中实现精神绝对自由，在“无待”状态里获得生命本真体验。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：子贡驾着高头大马，穿着暗红色的内衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下这高大华贵的马车，前去看望原宪。 “子贡乘大马”主谓宾结构完整，其后C处断开； “中绀而表素”是陈述“子贡”的衣着，“轩车”是下句主语，故E处断开； “轩车不容巷”是“轩车不容（于）巷”的省略，“往见原宪”前省略主语“子贡”，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A．“用法相同”错误。代词，代屠羊说/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无义。句意：勉强他接受吧。/邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。 B.正确。接受、承受/在……的地方。句意：所以我不接受奖赏。/房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 C.正确。动词，像、如同/连词，表假设关系，如果、假如。句意：体型大得像天边的云团。/假使天下之人相亲相爱。 D.正确。都是名词活用为动词，种植。句意：为什么不把它栽种在虚无缥缈的乡野。/我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“屠羊说则因害怕获罪而拒绝”错误，材料一中屠羊说拒绝赏赐和见面，并非因“害怕获罪”，而是认为大王失国非自己之罪，复国也非自己之功，不愿接受不合情理的赏赐，且坚守楚国法度，不愿让君主有妄施之名，这体现了他重义轻禄，坚守原则的品格，选项对其拒绝原因的表述错误。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知”，同“智”，才智；“存国”，保存国家，挽救国家；“死”，为动用法，为……死。 （2）“大本”，主干；“拥肿”，粗大臃肿，笨拙肿大；“中”，符合。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 庄子的“逍遥”核心是超越外物羁绊，坚守本性，实现精神的绝对自由，而非外在的地位、财富。 屠羊说的逍遥：他出身卑微，随昭王复国后却拒绝高官厚禄。他不贪爵禄，不愿让君王背负“妄施之名”，坚守无功不受赏的原则，摆脱了名利与权威的束缚，精神归于本分与自足。 原宪的逍遥：他身居陋室，生活清贫，却能“匡坐而弦歌”，安贫乐道。面对子贡的质疑，他清晰辨析“贫”与“病”的区别，鄙夷趋炎附势、追求物质奢华的处世方式，坚守精神的高洁，不被物质贫困所困。 二人虽境遇不同，但都不受外物（名利、富贵）的牵绊，坚守自我本性，实现了精神的自由，符合庄子“逍遥”的核心内涵。 参考译文： 材料一： 楚昭王丧失了国土。屠羊说跟着昭王出走。后来昭王返回国家，要奖赏跟随他的人。轮到要赏赐屠羊说时，屠羊说说：“大王失去国家时，我也失去了做屠夫的营生。大王重返国家时，我也恢复了做屠夫的营生。我的爵位和俸禄已经恢复了，还何必再赏赐我呢？”楚昭王说：“勉强他接受吧。”屠羊说说：“大王丧失领地，不是我的过错，所以我不接受惩罚；大王收复国土，也不是我的功劳，所以我不接受奖赏。”昭王说：“让他来见我！”屠羊说说：“楚国的法令，必须是有大功的人才能朝见国君，现在我的才智不足以保存国家，并且勇武也不足以为抗击敌寇而死。吴国的军队侵入郢都，我因危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王的。现在大王要毁坏法度召见我，我并不想以此而让天下人知道。”昭王对司马子綦说：“屠羊说虽然处于卑贱的地位但懂得大道，你替我请他就任三公的职位。”屠羊说说：“三公的职位，我知道比屠羊的职位高贵；万钟的俸禄，我知道比屠羊的利润丰厚；但是我怎么可以受爵禄而使君主受到滥施赏的声名呢！我不敢接受，希望还是回到我屠羊的市场里。”终究还是没接受。 原宪住在鲁国，住在一间方丈大小的小屋，茅草做房顶，蓬草编成的门四处透亮，折断桑条作为门轴，用破瓮做窗隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上，屋子上漏下湿，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡驾着高头大马，穿着暗红色的内衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下这高大华贵的马车，前去看望原宪。原宪戴着裂开口子的帽子，穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡说：“哎呀！先生得了什么病吗？”原宪回答：“我听说，没有财物叫做贫，学习了却不能付诸实践叫做病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。”子贡听了退后数步面有羞愧之色。原宪又笑着说：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋结友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，注重教诲是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩护，讲求高车大马的华贵装饰，我原宪是不愿去做的。” 材料二： 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为樗树。它的主干粗大臃肿，不符合木匠取直的标准；它的小枝弯弯曲曲，也不符合圆规和曲尺的要求。把它种在路边，连木匠都不会多看一眼。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们弓着身子潜伏，等待着出游的小劝物；东疏西跃，上下腾挪；却不料落入猎人设下的机关，死在罗网之中。再看那牦牛，体型大得像天边的云团。它的能力大到能驮运重物，却连只老鼠都抓不住。现在你有这么一棵大树，却因为它“无用”而发愁，为什么不把它栽种在虚无缥缈的乡野，广阔无边的原野上？在它旁边悠然漫步，在它底下自在躺卧。它不会被斧头砍伐，不会有外物伤害它，既然没有什么用处，又怎么会有什么困苦呢！” 七、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语・辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，讬法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传・卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传・卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，而且，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”的“而”用法不同。 B． 当，相当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C． 亡，与《老子》四章“死而不亡者寿”和《六国论》“诸侯之所亡”的“亡”意义相同。 D． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B． 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C． 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D． 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。 5. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.（1）先生还没亲眼见到子路处理政务，却三次称赞他做得好，这些优点能说给我听听吗？ （2）从前尧舜使自身清正无为，通过倾听和观察来治理天下，致力于招揽贤人。 5.① 子路：以恭敬、忠信、明察治民，注重民生与吏治。 ② 子产：以德化民，轻刑省罚，百姓爱戴如父母。 ③ 宓子贱：赈济贫困、举贤退不肖，并以师友关系教化民众。 【解析】 【导语】 这三则材料通过孔子与弟子的对话，展现了不同的治政理念。子路以恭敬忠信治蒲，季孙氏严刑峻法，宓子贱则重贤爱民。孔子对子路和宓子贱多有肯定，而对季孙氏的暴政提出批评，体现了儒家仁政、德治的思想核心。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：可惜啊，你治理的地方太小了，如果你治理的地方很大，功业就可以与尧、舜相提并论了。 “不齐”作主语，主语前断句，故A处断开； “也”句末语气词，其后断句，故D处断开； “功”作“乃与尧舜参矣”的主语，中间不能断句，主语前断句，故F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。连词，表并列/连词，表顺承。句意：他治民做到了忠信且宽厚。/见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 B。正确。相当/通“尝”，尝试。句意：处死很多人且必定让他们的罪行与刑罚相当。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 C。错误。意思不同，没有/遗忘/丧失。句意：第二年，需要判刑处死的罪行就没有了。/身体死亡但不被遗忘的人可称为长寿。/六国贿赂秦国所丧失的土地。 D。正确。句意：于是季孙氏叩首谢罪说。 故选C。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A。“孔子对三人的做法表示肯定”错，孔子对宓子贱赈济穷困、赏贤退不肖的做法未完全肯定，仅认为其只能分别笼络小民与士人，认为其格局尚有局限，并非对三人做法都表示肯定。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“政”，处理政务；第一个“善”，做得好；第二个“善”，优点。 （2）“清微”，使……清正无为；“务”，致力于；“来”，招揽。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 子路：以恭敬以信、忠信而宽、明察以断治蒲。入其境“田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治”，是恭敬守信使民尽力；入其邑“墙屋完固，树木甚茂”，因忠信宽厚使民不偷；至其庭“庭甚清闲，诸下用命”，靠明察善断让政务不扰，兼顾民生与吏治。 ② 子产：以德化民、轻刑省罚治郑。治理郑国“一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人”，无需严苛刑罚，民“归之如水就下，爱之如孝子敬父母”，去世后士农工商皆哭，尽显德治魅力。 ③ 宓子贱：多策并行治单父，“时发仓廪，振困穷”安小民；“赏有能，招贤才，退不肖”聚士人；又父事三人、兄事五人、友十二人、师一人，借伦理教化导民孝悌，靠贤友良师祛蔽防失，以教化与贤辅治政。 参考译文： 材料一： 子路治理蒲地已满三年，孔子路过蒲地，进入蒲地境内，孔子赞叹道：“好啊，子路！他治民做到了恭敬且守信用。”进入蒲地的城邑，孔子又赞：“好啊，子路！他治民做到了忠信且宽厚。”走到官署庭院，孔子再赞：“好啊，子路！他治事做到了明察且善决断。”子贡牵着马缰绳问道：“先生还没亲眼见到子路处理政务，却三次称赞他做得好，这些优点能说给我听听吗？”孔子说：“我已经看到他的政绩了。进入境内，田地都得到整治，杂草被彻底清除，沟渠挖得又深又规整，这是因为他恭敬守信，所以百姓才肯尽心尽力耕作。进入城邑，房屋院墙完好坚固，树木长得十分茂盛，这是因为他忠信宽厚，所以百姓不会苟且偷懒。走到官署庭院，院内十分清静，下属都能听从指令，这是因为他明察善断，所以政务不会紊乱烦扰。从这些方面来看，即便我三次称赞他，难道就能把他的优点说尽了吗？” 材料二： 季孙氏治理鲁国时，处死很多人且必定让他们的罪行与刑罚相当，处罚很多人且必定让他们的过错与惩处匹配。子贡说：“这样的治理太残暴了！”季孙氏听到这话后，说：“我杀人必定使其罪行与刑罚相称，罚人必定使其过错与惩处相当，先生却认为我残暴，这是为什么呢？”子贡说：“您为何不学子产治理郑国的做法呢？子产治理郑国，第一年，百姓受处罚的过错就减少了；第二年，需要判刑处死的罪行就没有了；第三年，监狱里都没有在押之人了。所以百姓归附他就像水流向低处，爱戴他就像孝子敬重父母。子产病重将死时，都城百姓都叹息道：‘谁能代替子产去死呢？’等到他终究没能活下来，士大夫在朝堂上为他哭泣，商人在集市上为他哭泣，农夫在郊野为他哭泣。为子产痛哭的人，都像失去了亲生父母。如今我私下听说您生病时，都城百姓就欢喜；您病愈存活，百姓就惊惧。大家把您病重将死当作喜事相互道贺，把您安然在世当作祸患相互恐慌，这不是残暴又是什么呢？我听说，依仗法令来治理国家叫作‘暴’，不提前告诫却突然限期完成叫作‘虐’，不加以教化就直接诛杀叫作‘贼’，凭自身威势凌驾于人叫作‘责’。行事苛责的人会丧失自身操守，行事残害的人会失去臣民心腹，行事暴虐的人会败坏政务，行事残暴的人会失去百姓拥护。况且我还听说：身居上位者，做这四种事却能不亡国败身的，从来没有过。”于是季孙氏叩首谢罪说：“我恭敬地听从您的教诲了。” 材料三： 宓子贱治理单父，当地的百姓都归附他。孔子说：“告诉我你是用什么方法治理好单父的。”宓子贱回答说：“我时常打开粮仓，赈济穷困之人，弥补百姓的不足。”孔子说：“这只能让普通百姓归附罢了，还不够。”宓子贱又说：“奖赏有才能的人，招揽贤德之士，斥退品行不端的人。”孔子说：“这只能让读书人归附罢了，还不够。”宓子贱接着说：“我像侍奉父亲一样对待的有三人，像侍奉兄长一样对待的有五人，结交为朋友的有十二人，尊奉为师的有一人。”孔子说：“像侍奉父亲那样对待三人，足以教导百姓尽孝了；像侍奉兄长那样对待五人，足以教导百姓敬爱兄长了；结交十二位贤友，足以消除见闻上的壅塞蒙蔽了；尊奉一位良师，足以确保谋划没有失策、举措没有败功了。从前尧舜使自身清正无为，通过倾听和观察来治理天下，致力于招揽贤人。举荐贤才，是所有福运的根源，也是神明所佑助的根本。可惜啊，你治理的地方太小了，如果你治理的地方很大，功业就可以与尧、舜相提并论了。” 八、（2025-2026・河南新乡红旗区-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也；人知《离骚》为词赋之祖矣司马迁读之而悲其志是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧，志其志，而因以湮没不章者，盖不少矣。 刘彦和①曰：“《储说》②始出，《子虚》③初成，秦皇、汉武恨不同时，既同时矣，韩囚马轻④。”夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司马，乃知之深，处之当，而出于势之不得不然，所谓迹似不知而心相知也。贾生远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之对，所谓迹似相知而心不知也。刘知几负绝世之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣。然而语史才则千里降追，议史事则一言不合，所谓迹相知而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣。心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。 （节选自《文史通义・知难》） 材料二： 昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚⑤，与左氏不合。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为：“《离骚》之文，依《经》立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚⑥谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。 （节选自《文心雕龙・辨骚》） ［注］①刘彦和：即刘勰，字彦和。②《储说》：指战国时期韩非撰著的《内储说》《外储说》。③《子虚》：指《子虚赋》，汉代辞赋家司马相如早期游梁时的赋作。④韩、马：“韩”指韩非，“马”指司马相如。⑤羿浇二姚：“羿”即后羿，“浇”即寒浞的儿子，“二姚”即古部落有虞氏的两个女儿，有虞氏为姚姓，故称。⑥孟坚：即班固，字孟坚。 1. 材料一中文字加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人知《离骚》A为词赋B之祖矣C司马迁D读之E而悲F其志G是贤人之H知贤人也。 2. 下列对材料中画线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “而因以湮没不章者”的“章”与《《老子》四章》中“自是者不彰”的“彰”意思相同。 B． 古人出生即起名，男子通常20岁行冠礼时起字，女子通常15岁及笄礼时取字。很多时候，一个人的名与字有着逻辑关系。比如班固，字孟坚。 C． 文中“夫子读之”的“之”与“是圣人之知圣人也”的“之”意思相同。 D． 讽，背诵，不同于今天的“讽刺”，也不同于《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 阅读某人的书，理解某人的话，并了解某人为什么说这样的话，难度递增，能做到的人越来越少。 B． 贾谊、刘知几等人才华横溢，人生都有“遇”时，可谓“幸”，但同时也是其人生之“不幸”。 C． 班固在评价屈原作品时，认为他对后羿、浇、二姚等故事的讲解，与《左传》中相关记载不符合。 D． 汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论《离骚》，认为汉四家以经书作标准对《离骚》的评价是中肯的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不失其所者久，死而不亡者寿。 （2）名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓“金相玉质，百世无匹”者也。 5. 结合材料，简要归纳后世人难以“知”屈原及《离骚》的原因。 【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （2）后代著名学者们所写的辞赋，没有不模拟它（《离骚》）的形式的，这就是所说的“外表像黄金，内质像美玉，历史上没有和它相当的”。 5.① 不具有先贤智者的心怀与志向；② 后世评价流于表面，与实际不符，对作品鉴赏不够精当，未加认真考察。 【解析】 【导语】 这组文言文通过对古代人物及其作品的评价，探讨了“知人论世”的难度。材料一强调了理解他人思想和情感的复杂性，指出真正理解作者内心世界的人极少。材料二则通过对《离骚》的不同评价，展示了后人对屈原及其作品的多样解读。文章揭示了知人之难，尤其是跨越时空的理解，更需具备相似的情感和境遇。整体上，文章强调了深刻理解他人思想和作品的难度和重要性。 1. 断句先通句子大意，然后根据语法与语义进行断句。 句意：人人知道《离骚》是辞赋的鼻祖，而司马迁读了，就为其志向而悲，这是贤的能人懂得贤能的人呀。 主谓短语“《离骚》为词赋之祖矣”，作“知”的宾语成分，C处断开； “司马迁”主语，“读”谓语，“之”宾语，主谓宾齐全，句意完整，“而”引出下一句“而悲其志”，故E处断开； “是贤人之知贤人也”判断句，句意完整，故其前G处断开； 故选CEG。 2. A．正确。两者意思都是彰显。句意：却因此被埋没而不彰显的人。/自以为是的人不能彰显。 B．正确。 C．错误。代词，指《易》/主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子读了它。/这是圣人了解圣人。 D．正确。背诵/用委婉含蓄的语言暗示、劝告。句意：扬雄背诵玩味。/邹忌用委婉的方式劝说齐威王接受臣民的劝谏。 故选C。 3. D．“汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论……”错误。原文是“昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为……”，王逸以为：“《离骚》之文，依《经》立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。也就是对《离骚》作评价的是刘安、班固、王逸、扬雄等人，汉武帝只是喜欢《离骚》，未曾参与讨论，更没有认为汉四家以经书作标准对《离骚》的评价是中肯的。 故选D。 4. （1）“所”，处所，此处引申为“立身之基”；“死”，肉体死亡；“亡”，（道）消亡。 （2）“莫不”，没有不；“拟”，模拟、模仿；“相、质”，外表、内质；“匹”，相当。 5. 作答步骤：首先结合材料一，提炼核心原因 —— 后人不具备屈原的忧国之志与心怀，无法共情其创作本心，此为精神层面的隔阂；其次结合材料二，总结后世对《离骚》的评价多流于表面、褒贬失实，鉴赏不精当、未认真考据，未能触及作品本质，整合两点形成规范作答。 【 参考译文： 】 材料一： 说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。读他的书而知道他的名字的人，天下比比皆是；而知道他的文章（观点）的，一千个中便得不到一百个；能知道他之所以做文章的原因（缘由），那么一百个人中得不到一个了。大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，就知道文王是有忧患而作此书的，这是圣人了解圣人；人人知道《离骚》是辞赋的鼻祖，而司马迁读了，就为其志向而悲，这是贤能人懂得贤能的人呀。至于没有司马迁的志向，却要懂得屈原的志向；没有孔子的忧患意识，却要明白文王内心深处的殷忧，那么，这差不多算是痴心妄想了。那么，过去的人有他的忧患和他的志向的，遗憾的是，后世没有能够忧虑着他（前人）的忧患，铭记着他（前人）的志向，却因此被埋没而不彰显的人，实在不少啊。 刘彦和说：“韩非子的《内外储》一书才写出来之际，司马相如的《子虚赋》刚刚做成之时，秦始皇、汉武帝，恨不能同时遇见，然而真正同时遇到了后，韩非却被囚禁，司马却被看轻。”说到李斯惧怕韩非子，汉武帝看轻司马相如，其实是知道得很深，处置得非常确当，然而出于时势又不得不这样，这是所谓形迹好像不相知，而心里却是相知的。贾谊被迁降到很远的长沙，后来在宣室召对，文帝甚至说，好久不看见先生您了，自己说超过他，看见了才知道不及他。君臣的际遇，可以说是非常相知了。可是文帝不知道贾生的治国安邦之策，却只想了解他（贾谊）关于鬼神的回答，这就是所谓形迹好像是相知，而心里却不相知。刘知几拥有了高超的学问，却被时人所看轻，等到他三次担任史臣，二次进东观编史，可算是被知遇了。可是真正谈论到史才，$ 专题03 文言文对比阅读 一、【答案】 1.CFH 2.B 3.D 4.（1）上至天子下至平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。 （2）做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。 5.① 材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。 ② 材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 二、【答案】 1.ABF 2.B 3.A 4.（1）他的学问无所不涉猎，然而其核心思想却归宗于老子的学说。 （2）喂养它好几年，给它穿上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。 5.庄子善于以寓言说理。文中关于庄子的三个小故事都是庄子以寓言说理的典范。面对楚威王的聘请，他用猪、牛作寓说理；面对监河侯的推辞，以鲫鱼的寓言讽刺；后来又以神龟的寓言拒绝了楚威王的聘请。 三、【答案】 1.A 2.C 3.A 4.（ 1 ）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 （ 2 ）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 5.① 君子如果遇到好的时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。② 抛弃骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。 四、【答案】 1.BDF 2.C 3.A 4.（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果世人能识别善良，那么即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；如果不能辨别好坏，那么即使地位再高，也仍然是耻辱的。 5.① 材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ② 材料二侧重于“安贫修德”。 ③ 材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 五、【答案】 1.CFI 2.B 3.C 4.（1）有才能的人，让他们做官以显示他们的荣耀；软弱无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。 5.① 要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ② 要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③ 要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 六、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）所以礼，对上侍奉上天，对下侍奉大地，尊崇祖先，而隆重对待君师。 （2）礼，是用来确定亲疏，决断嫌疑，区别同异，明辨是非的。 5.① 老子认为“礼”是忠信淡薄、祸乱开端，是在失道、失德、失仁、失义之后出现的。② 孟子认为“礼”是人本身就有的恭敬之心的体现，是仁义礼智中的一部分，非由外铄。③ 荀子认为“礼”起于人生而有欲，欲而不得则争，先王恶其乱，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 七、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？ （2）现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，为什么呢？ 5.（1）目的：① 孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。② 墨子的目的是抨击懒政，认为治国者应勤政来治理天下。 （2）二者的差异体现了儒家以德育人、以仁治国与墨家务实尚用、勤勉强国的思想分野。 八、【答案】 1.BFI 2.A 3.D 4.（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，这就是天下的祸害。 （2）因此年老而没有妻子儿女的人，能有所奉养而终其天年。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别； ② 孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。 九、【答案】 1.BEG 2.D 3.C 4.（ 1 ）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 （ 2 ）（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 5.① 公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题； ② 程子诘问墨子称引孔子言论。 一、【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4.（1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 二、【答案】 1.BDG 2.B 3.D 4.（1）治理国家有恒常的准则，但以造福百姓为根本；政令教化有既定的纲纪，但以令行禁止为首要。 （2）因此受刑罚的人极多，死人的尸体接连不断、随处可见，然而奸邪之事却不曾停止，这是风俗教化造成的结果啊。 5.材料一谈论礼乐是为了佐证“制度应因时制宜”的观点，强调礼乐的“变”；材料二对比周与秦的治国方式，突出礼乐在教化百姓、稳定社会中的作用，强调礼乐的“用”。 三、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4.（ 1 ）居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （ 2 ）假若（或如果）能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都做不到。 （ 3 ）如今您有能装五石东西的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟浮游于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？ 四、【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4.（1）因此古代想要了解别人的人，必定先寻求了解自己，想要爱别人的人，必定先寻求爱自己。 （2）要想端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识在于推究事物的原理。 5.① 儒家修身之道的基本原则是由己推人：《大学》指出，“修身”是齐家治国平天下的基础；王安石也认为，一个人必须先“知己”“爱己”才能言及其它。 ② 儒家修身之道是按照一定次序进阶的：《大学》提出格物致知、诚意正心到修齐治平“八条目”，王安石则认为先知己、爱己，而后知人、爱人，再使人知己、使人爱己。 五、【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4.（1）祁奚说：“我听说，当小人得到官位时，不加以谏争就是不义；当君子处于忧患之中时，不予以救助就是不祥。” （2）当今朝廷内外的官员，都想获得时下的名声，争着以严酷刑罚来表示自己无私，于是互相敦促鼓励，便形成了一种风气。 5.① 祁奚：刑罚应“不滥”，赏不过度、刑不泛滥；宁过赏淫人，无过刑君子。 ② 韩非子：律法要严峻、执行要坚决；法律要统一固定；以严刑峻法震慑百姓，规范行为。 ③ 司马光：刑罚关键在明当，不在繁重严酷；官员不可以深酷邀名；要以惠爱百姓为念。 六、【答案】 1.CEF 2.A 3.B 4.（ 1 ）官吏大惊，以为黄霸完全知晓他的日常行踪，对所问的事情一丝一毫也不敢隐瞒。 （ 2 ）新换的官吏又未必贤能，或许（有的）还不如原来的，白白地（只是）加剧混乱。 5.① 宣布诏令，让百姓知晓惠民政令。② 扶贫济弱，解决鳏寡贫穷者的生存难题及身后事。③ 劝课农桑、畜鸡豚，大力发展生产。④ 任用廉吏，稳吏安政，反对官吏扰民。⑤ 力行教化，宣扬儒家伦理，促使社会形成良好风气。 七、【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4.（ 1 ）“我不了解这些情况，请听从士师的意见。”于是国内的俸禄，被收回的很多。 （ 2 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍视（重视）难得的货品。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。 5.① 君主赏罚要得当，应奖赏对国家有利的人，惩罚对国家有害的人；② 君主应配备好官员，且官员要敢于进谏，辅佐君主；③ 君主应善于借鉴他人长处，弥补自身不足。 八、【答案】 1.CEH 2.A 3.C 4.（ 1 ）我找你们好几年，你们躲着不见我，现在你们为什么来跟我儿子交往呢? （ 2 ）(秦国)退兵还师，不进犯魏国边境的原因，是看重段干木的操守，推崇魏文侯的重礼。 5.① 魏国、汉太子均因力弱而面临险境；② 魏文侯、汉太子均通过修德敬贤避开了风险。 九、【答案】 1.DFH 2.B 3.C 4.（1）就这样看来，贤能智慧不足来制服民众，但权势地位是足够来使贤人臣服的。 （2）现在，我军已经声威大震，对敌进攻如同刀劈长竹一样，数节劈开之后，其余的就会迎刃而解，不再需要用力处理了。 5.① 材料一强调地位（权势）。 ② 材料二强调战争要取得胜利可以利用的“势”，具体指君臣将帅同心，战争发展的有利形势。 一、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.（ 1 ）人心端正、意念真诚，才能达到极致的中正之道，从而充实（内心）、焕发（德性）光辉。 （ 2 ）邪恶不正的事情和道理，是政治清明的时代所抛弃，而政治混乱的时代所顺服的。 5.（ 1 ）同：① 都采用了引用论证，材料二引用“戒慎恐惧”之语，表明践行中庸的方法；材料三援引《夬》，说明内心无偏私对实现中庸之道的重要性。② 都采用了对比论证，材料二将君子与小人践行中庸的不同态度进行对比，强调“戒慎恐惧”的重要性；材料三以“心有所比”虽 “ 无咎”但 “ 未光”对比“心正意诚 ” 方能 “ 充实光辉”，强调内在心性对实践中庸的重要作用。 （ 2 ）异：① 材料二还使用了因果论证，以君子与小人践行中庸的不同态度为因，分析了小人背离中庸之道的原因；② 材料三还采用了假设论证，对“心有偏私”“心有欲念”的结果作出设想，强调心正意诚的重要性。 二、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）霍氏权势太盛，陛下即便宠爱厚待他们，也应该及时加以抑制，不要让他们走向灭亡。 （2）霍光的妻子霍显骄横放纵，想让女儿显贵而毒杀许皇后，事情即将败露时，她把(此事)告诉了霍光。 5.① 茂陵徐生：霍氏因奢侈无礼、侮逆君主、权势过盛，被天下人忌恨，故必亡。 ② 王禹偁：霍光自身因学识不深、心不明大义，对霍显谋逆犹豫不决，未及时止损，导致家族灭亡。 三、【答案】 1.BDG 2.C 3.C 4.（1）大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。 （2）假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。 5.① 孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。② 墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。 四、【答案】 1.CEG 2.B 3.C 4.（ 1 ）戚纶长期驻留州县官，对政事十分关注，每次上殿拜见应答皇帝，一定谈到日影西移。 （ 2 ）魏王送给我大葫芦种子，我种植它成熟之后能容纳五石的物品。 5.① 主管贡举时，他制订了选拔人才的制度； ② 任鸿胪寺时，制订了朝廷的安葬制度； ③ 建议沿革唐朝的《通礼》《六典》，制订当朝法典。 五、【答案】 1.BCE 2.C 3.D 4.（1）近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）修养自身来使百姓安定，即使是尧舜，恐怕也担心这些吧（对此感到为难吧）？ 5.① 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ② 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ③ 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ④ 克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ⑤ 其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。 ⑥ 修己以敬/修己以安人/修己以安百姓。 ⑦ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ⑧ 君子坦荡荡。 ⑨ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ⑩ 择其善者而从之，其不善者而改之。 六、【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（ 1 ）现在我的才智不足以保存国家，并且勇武也不足以为抗击敌寇而死。 （ 2 ）它的主干粗大臃肿，不符合木匠取直的标准；它的小枝弯弯曲曲，也不符合圆规和曲尺的要求。 5.庄子的“逍遥”是内心对“外物羁绊”的超越。屠羊说拒名利、守本分，不被爵禄权威所累；原宪安贫贱、重精神，不被物质贫困所困——二人虽身份、境遇不同，但都坚守自我本性，实现了精神的自足与自由，均达到了庄子所倡导的“逍遥”境界。 七、【答案】 1.ADF 2.C 3.A 4.（1）先生还没亲眼见到子路处理政务，却三次称赞他做得好，这些优点能说给我听听吗？ （2）从前尧舜使自身清正无为，通过倾听和观察来治理天下，致力于招揽贤人。 5.① 子路：以恭敬、忠信、明察治民，注重民生与吏治。 ② 子产：以德化民，轻刑省罚，百姓爱戴如父母。 ③ 宓子贱：赈济贫困、举贤退不肖，并以师友关系教化民众。 八、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4.（1）不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （2）后代著名学者们所写的辞赋，没有不模拟它（《离骚》）的形式的，这就是所说的“外表像黄金，内质像美玉，历史上没有和它相当的”。 5.① 不具有先贤智者的心怀与志向；② 后世评价流于表面，与实际不符，对作品鉴赏不够精当，未加认真考察。 九、【答案】 1.CEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）诸侯亲近他，戎狄归附他，从而使晋国太平。 （ 2 ）本该遭遇灾祸，却依靠栾武子的德行得以善终。 5.① 君子之“忧”：忧虑自己比不上圣人，忧虑德行不曾建立，忧虑国家安危。 ② 君子之“不忧”：不忧虑贫困处境，不忧虑一时祸患，不忧虑个人得失。 十、【答案】 1.BDG 2.D 3.B 4.（1）灾异变故的发生，都是用来阐明教化告诫（君主）的方式，只有遵循礼制，修养德行才能战胜灾异。 （2）如果汉高祖之后就是武帝即位，那么汉代的江山必定不会保全。 5.① 在行为上，都主张君主应克制欲望，节俭恤民，反对劳民伤财的奢侈行为。 ② 在治国上，都认为君主的个人德行是政治清明的根本，将“修德”视为平天下，应灾变的唯一途径。 ③ 在目的上，都具有鲜明的劝谏性。通过总结历史教训或解释自然现象，告诫君主奢靡亡国，节俭兴邦的道理。 十一、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4.（1）蒲松龄性情朴实敦厚，重视交友，看重名义气节，救济他人的危难，很有侠义之风。 （2）鹏往南方的大海迁徙的时候，振动翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风才能离开。 5.① 科举之路长期受挫，年过半百仍未得中，经刘氏劝说后放弃科举执念。 ② 生活贫困，仅得少量房产田地，家中人口增多，无暇打理生计。 ③ 一生失意困顿，内心抑郁不畅，需通过著述抒发郁塞之情。 ④ 希望借著述警醒世俗、批判贪虐现象，实现自身的社会价值。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文对比阅读 一、（2025-2026・河南周口商水・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学》） 材料二： 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 【注】隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。 B． 材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C． “其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。 D． “传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B． 材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。 C． 韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。 D． 韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 5. 材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 二、（2025-2026・河南豫北民办高中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子・外物》） 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子・秋水》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 对曰A我B东海C之D波臣E也F君G岂H有I斗升J之水K而L活我M哉 2. 下列对文段中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B． 谥号是在皇帝、贵族、大臣等有地位的人去世后，加给其的带有褒扬意义的称号，如惠王、宣王。 C． “子”在文中是指对老师或有道德、有学问的人的尊称，多指男子，相当于现在的“您”。 D． “吾失我常与”中的“与”与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”含义相同。 3. 下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空话，没有实事。 B． 楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。 C． “涸辙之鲋”比喻处在困境中亟待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。 D． 在楚威王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在烂泥里，而不愿意做死后被珍藏在宗庙里让人供奉的神龟。 4. 把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 （2）养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 5. 庄子阐明道理的方法是什么？请结合文章内容简要分析。 三、（2025-2026・河南省周口市西华县二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下题。 文本一   其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 文本二   老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（     ） A． 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ B． 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ C． 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/ D． 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/ 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B． 书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C． 道家，先秦时期的思想流派，以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持“齐物”“贵己”“无为”三种主张。 D． 太傅，古代官职名，西周始置，为辅弼君王的重要大臣，三公之一。西晋设太子太傅，掌辅导太子。 3. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B． 老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 C． 关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的周太史儋。 D． 道学与儒学曾相互贬斥。世上尊奉老子学说的人贬斥儒学，尊奉儒学的人贬斥老子的学说。司马迁受其父尊道观念的影响，高度评价了老子的思想学说。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5. 孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意哪两个方面？请简要概括。 四、（2025-2026・河南三门峡市渑池县第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……欲诚其意者，先致其知……壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 C． 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 D． 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向连怜悯你都来不及。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。    （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 五、（2025-2026・河南省濮阳市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟，曰公子渠牟，其智足治以千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语・贤君》） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤。”齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明而股肱不备则主恩不流化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。” （节选自《说苑・君道》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有A尧舜B之明C而股肱D不E备F则主G恩H不流I化泽J不行 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 千乘，指千辆兵车。乘，古时一车四马为一乘。春秋后期，拥有千辆兵车的诸侯国是中等国家。 B． “则必起而治之”与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”用法相同。 C． “夫事寡易从”与《论语•颜渊》中“请事斯语矣”的“事”字意思不同。 D． “务于求贤”的“贤”与《五十之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“大”字用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。 B． 孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔牙和子皮才是真正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。 C． 尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。 D． 伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有条，是因为身边有贤能之人辅佐，是重用贤能的结果。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者进以显荣，罢者退而劳力。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 5. 请结合两则文本谈谈你对为君治国之道的认识。 六、（2025-2026・河南洛阳・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 （节选自《老子（第三十八章）》） 材料二： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （节选自《孟子・告子上》） 材料三： 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 是礼之三本也。 （节选自《荀子・礼论》） 材料四： 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄；是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （节选自《礼记・曲礼》） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故圣人A作B为礼C以教D人E使人F以有礼G知H自别于禽兽。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，表转折，与《论语・八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义和用法都相同。 B． 恶，音wū，怎么，与《墨子・兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音和用法都不同。 C． “是礼之三本也”与《老子》“合抱之木，生于毫末”的“之”意义和用法都相同。 D． 善，美好，与《庄子・五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 老子认为“礼”是祸乱的开端，而荀子和《礼记・曲礼》都认为，少了“礼”，人民难以安宁。 B． 荀子认为，“礼”有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。 C． 《礼记・曲礼》认为，“礼”在教化、争讼、伦理、求学、为官、祭祀等方面都起着重要作用。 D． 《礼记・曲礼》认为，“礼”是为人谦卑又尊重别人，尊重小商贩甚至要超过尊重富贵的人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。 （2）夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 5. 关于“礼”的起源，老子、孟子、荀子的看法有何不同？请结合前三则材料概括说明。 七、（2025-2026・河南省郑州市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子•告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也。中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子•非命下》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”意义不同。 B． 树，种植，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意义相同。 C． 而，就，表示承接关系，与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 D． 治，料理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B． 孟子认为，看见光秃秃的山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C． 墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D． 墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ （2）今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 5. 孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但目的有所不同，请结合材料简要概括出二者的目的，并分析二者的不同体现出什么？ 八、（2025-2026・河南信阳市淮滨县滨城高中学-12月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 材料二： 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 （节选自《孟子・尽心上》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思不同。 B． 易，替代，取代，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”意思相同。 C． 而，表转折，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“而”的用法和意义相同。 D． 知，知道，与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，假如对待别人的都城，像治理自己的都城，就不会有人动用本国的力量，来攻打别人的都城。 B． 墨子认为，仁人做事应该追求兴起天下之利，除去天下之害，而这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。 C． 墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱却有所非议。 D． 孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近亲人和贤才。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。 （2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 5. 墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。 九、（2025-2026・河南省南阳市方城县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子戴章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子・公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福。”不明鬼哉？ 儒墨同是尧、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔、墨。 （选自韩愈《读＜墨子＞》） ［注］①《墨子・公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤A贤B以四科C进D弟子E疾殁世F而名不称G不上H贤哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，译为“这样”，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义不同。 B． 一，译为“相同、一样”，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意义相同。 C． 恶，译为“怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意义不同。 D． 以，介词，译为“用”，与《大学之道》中“自天子以至于庶人”的“以”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B． 墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C． 韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D． 韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 4. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）各务售其师之说，非二师之道本然也。 5. 材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 一、（2025-2026・河南南阳六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 二、（2025-2026・河南开封五校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊䖟，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。 鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之：是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 （节选自刘安《淮南子・氾论训》） 材料二： 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申、商①之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾实。外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此之谓也。 （节选自《董仲舒文集》） 【注】①申、商：申不害、商鞅。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诛名而不察［A］实［B］为善者［C］不必免［D］而犯恶者［E］未必刑［F］也［G］是以百官［H］皆饰虚辞而不顾实 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 王，名词用作动词，称王，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B． 至，到，与《大学之道》“在止于至善”中的“至”意思相同。 C． 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”意思不同。 D． 亡，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 古时人们居住在水边的洞穴中，难以忍受冬日霜雪雾露的侵袭及夏日暑热与蚊虫，于是圣人便建造了屋舍。 B． 材料一第二段举鲁昭公为慈母守孝，因此有了为慈母守孝的礼节的例子，说明了礼乐不是一成不变的道理。 C． 圣王治理天下时注重教化，通过学习来培养年少之人，根据才能授予成年人官职，用爵位俸禄来滋养品德。 D． 秦朝采用申不害、商鞅和韩非子的观点，以严刑峻法治理国家，不同于周武王秉持的不用刑罚的治国理念。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。 （2）是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 5. 材料一与材料二都谈及“礼乐”，但二者论述的侧重点不同。请结合材料内容简要分析。 三、（2025-2026・河南省郑州市河南省实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成10--13题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下，有删改》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （3）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 四、（2025-2026・河南郑州十校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀卿载孔子之言曰：“由，智者若何？仁者若何？”子路曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子曰：“赐，智者若何？仁者若何？”子贡曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”子曰：“回，智者若何？仁者若何？”颜渊曰：“智者知己，仁者爱己。”子曰：“可谓明君子矣。”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远查，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。 今有人于此不能见太山于咫尺之内者则虽天下之至愚知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远，明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广，明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智、仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。 （节选自王安石《王文公文集》） 材料二： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记・大学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今有人A于此B不能见太山C于咫尺之内者D则虽天下之至E愚F知其不能察G秋毫H于百步之外也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 所，……的处所，与《老子四章》中“不失其所者久”的“所”用法相同。 B． 事之近，“之”前后的定语及其修饰的中心词倒置，与“马之千里者”结构相同。 C． 厌，满足，与《短歌行》中“山不厌高”的“厌”意思相同。 D． 犹，如同，与《兼爱》中“犹有不慈者乎”意思不相同。 3. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从荀子记录孔子及其弟子的对话来看，荀子认为智者标准是“使人知己”，仁者标准是“使人爱己”。 B． 王安石指出能看清近处才能看清远方、能惠及狭小的才能恩泽广大的，这是全天下通晓的道理。 C． 王安石认为“知己“”爱己”是智和仁的基础，而能够穷尽智仁之道，然后才能让别人知己、爱己。 D． 王安石认为荀子的记录与生活常理完全相反，因此推断这不是孔子的观点，而是荀子的荒谬言论。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己。 （2）欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 5. 王安石是宋代大儒，他对士人道德修养的观点契合儒家典籍，请结合两个文本内容对此进行概括分析。 五、（2025-2026・河南省郑州市八校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 叔向之弟羊舌虎善栾盈。盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而，祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说之曰：“闻善为国者，赏不过，刑不滥。赏过则惧及淫人，刑滥则惧及君子。与不幸而过，宁过而赏淫人，无过而刑君子。故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公。不滥刑也。”范宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免；今祁奚论先王之德，而叔向得免焉，学岂可已哉！ （节选自刘向《说苑・善说》） 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂群易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。 （节选自韩非子《五蠹》） 材料三： 刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷①之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内视人如赤子百司分万务之任遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百。和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。 （节选自司马光《资治通鉴・齐纪五》） 【注】①参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下居九重［A］之［B］内［C］视人如赤［D］子［E］百司分万务之［F］任［G］遇下［H］如仇雠。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 说，音shuì，劝说，与《烛之武退秦师》“秦伯说，与郑人盟”的“说”读音、意义均不相同。 B． 易，改变，与《〈老子〉四章》“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 知，知道，与《〈论语〉十二章》“知者不惑，仁者不忧”的“知”意思相同。 D． 贤，贤能的人，形容词用作名词，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“坚”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 栾盈因在晋国犯罪而被杀死，叔向因弟弟羊舌虎与栾盈交好而受牵连被贬为奴隶，幸而不久后得到祁奚的帮助，最终被范宣子释放。 B． 韩非子认为，对不成器的孩子来说，父母的训斥、乡邻的责备以及老师的教导都不如官吏推行国家法令、到处搜捕坏人有震慑效果。 C． 韩非子举没有危险时，普通人连一丈布帛都不愿放弃，而当有危险时，即使是百镒的黄金盗贼也不敢去拿的例子，增强了论证的说服力。 D． 司马光认为，如果罪犯都能被惩罚，即使是轻微的刑罚也能震慑百姓；如果允许罪犯免掉刑罚，即使是诛灭三族的酷刑也不能遏制犯罪。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义；君子在忧，不救不祥。” （2）今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。 5. 三则材料都提到了“刑罚”，请根据材料内容分别概括祁奚、韩非子与司马光对刑罚的看法。 六、（2025-2026・河南焦作普通高中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事①于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” （节选自《论语》） 材料二： 宣帝即位，在民间时知百姓苦吏急也闻霸持法平数决疑狱庭中称平。上擢黄霸为颍川太守。时上垂意于治，数下恩泽诏书，吏不奉宣。太守霸为选择良吏，分部宣布诏令，令民咸知上意。使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。然后为条教，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马。吏民见者，语次寻绎②问它阴伏，以相参考。尝欲有所司察，择长年廉吏遣行，属令周密。吏出，不敢舍邮亭，食于道旁，乌攫其肉。民有欲诣府口言事者适见之，霸与语，道此。后日吏还谒霸，霸见迎劳之，曰：“甚苦！食于道旁乃为乌所盗肉。”吏大惊，以霸具知其起居，所问毫厘不敢有所隐。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处③，某所大木可以为棺，某亭猪子可以祭，吏往皆如言。其识事聪明如此，吏民不知所出，咸称神明。奸人去入它郡，盗贼日少。 霸力行教化而后诛罚，务在成就全安长吏。许丞老，病聋，督邮白欲逐之，霸曰：“许丞廉吏，虽老，尚能拜起送迎，正颇重听，何伤？且善助之，毋失贤者意。”或问其故，霸曰：“数易长吏，送故迎新之费及奸吏缘绝簿书盗财物，公私费耗甚多，皆当出于民，所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。凡治道，去其泰甚者耳。” 霸以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一。天子下诏称扬曰：“颍川太守霸，宣布诏令，百姓向化，孝子弟弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡重罪囚，吏民向于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。” （节选自《汉书・循吏传》） 【注】①事：止，仅。②语次寻绎：交谈过程中逐步探寻、梳理相关情况。③区处：指分别安排、处置。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在民间时知A百姓苦B吏急也C闻霸持法D平E数决疑狱F庭中G称平。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，表承接，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B． 班行之于民间，状语后置句，与《〈老子〉四章》“为之于未有”的句式相同。 C． 贼，强盗，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者，贼其君者也”的“贼”意义不同。 D． 亡，音wú，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”的“亡”读音、意义均相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孔子认为子贡说的情况已经超过“仁”，达到“圣”的境界，连尧、舜这样的贤君也担心做不到。 B． 许丞年老并且耳聋，督邮建议罢免，而黄霸主要因为许丞仍能完成拜起送迎的基本职责，所以留用了他。 C． 黄霸凭借外表宽和、内心明察的治理风格赢得官吏、百姓拥护，当地人口逐年增加，治理成效位居全国第一。 D． 汉宣帝慧眼识才，任用黄霸为颍川太守并适时下诏表彰，展现了汉宣帝重视人才及以教化治国的智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吏大惊，以霸具知其起居，所问毫厘不敢有所隐。 （2）所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。 5. 黄霸践行儒家“施民济众”思想的具体举措有哪些？请结合材料概括。 七、（2025-2026・河南郑州市明德中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景公燕赏于国内，万钟者三，千钟者五，令三出，而职计①莫之从。公怒，令免职计，令三出，而士师莫之从。公不说。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。” 晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之民而令吏必从则是使君失其道臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者多也。 （摘编自《晏子春秋・内篇》） 材料二： 齐景公问于晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国具官而后政可善。”景公作色曰：“齐国虽小，则何为不具官乎？”对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公，身体堕懈，辞令不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中，信行衰微，则管子侍；先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙②。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾闻高缭与夫子游，寡人请见之。”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政。若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也。何足以补君！” （摘编自刘向《说苑・君道》） ［注］①职计，古官名，掌会计。②胙zuò，古代宗庙祭祀时所用的肉。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，不能超过三处。 今A君赏B谗谀之民C而令吏D必从E则是使君F失其道G臣失H其守也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 利，使动用法，使……获利，与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“利”用法和意义相同。 B． 之，放在主谓之间取消句子独立性，与《劝学》中“筋骨之强”的“之”的用法不相同。 C． 中，适当，与《醉翁亭记》中“射者中”的“中”读音相同而意义不同。 D． 善，正确，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”的意义相同。 3. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐景公连续两次发出命令，但职计官和士师都不听从，这让齐景公不高兴。 B． 齐景公在招晏子觐见时向他抱怨臣子们不听话，晏子含蓄地指出他赏赐不当，并深刻阐述了君主爱恶关系到社稷安危的道理。 C． 齐景公向晏子请教改善政治的方法，晏子说前提是配备好应有的官员，并指出齐景公犯错很多却无人进谏，应该是身边缺乏诤臣。 D． 齐景公听到先君齐桓公得到诸多贤臣辅佐的故事，马上要求晏子引见高缭，晏子先介绍高缭与自己交情很好，但他不是赤诚相见的朋友，后指出高缭不适合辅佐君主。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者多也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 5. 晏子治国理政有哪些重要思想？请结合文本内容简要概括。 八、（2025-2026・河南信阳市光山县马畈高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文侯受子夏经艺，客段干木①，过其闾，未尝不轼也。秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼国人称仁上下和合未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。 （节选自《史记・魏世家》） 材料二： 上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫留侯，强要曰：“为我画计。”留侯曰：“顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。上知此四人贤，则一助也。”汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：“彼何为者？”四人前对，各言名姓。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。”上曰：“烦公幸卒调护太子。”四人为寿已毕，趋去。上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。 （节选自《史记・留侯世家》） 材料三： 论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意②，孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜。却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。高皇帝议欲废太子，吕后患之，子房教以敬迎四皓而厚礼之，太子遂安。夫太子敬厚四皓，以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。 （节选自王充《论衡・非韩》） ［注］①段干木：战国初魏国名士。②孟贲：战国时勇士。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 魏君贤A人B是礼C国人D称仁E上下F和G合H未可图也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 燕，同“宴”，指宴饮，成语有“新婚燕尔”，其中的“燕”字意思与此相同。 B． 怪，以……为怪，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。 C． 为寿，向尊长敬酒并祝长寿，《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿”的礼仪与此相同。 D． 式，同“轼”，指扶轼，与《周亚夫军细柳》“改容式车”的“式”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏文侯曾经师从子夏学习儒家经艺，他崇礼敬贤，在诸侯之中享有美誉。每次乘车经过名士段干木居住的里巷时，他一定会行礼致意。 B． 汉高祖想废掉太子，改立赵王如意，吕后为此十分恐慌，派人强行要留侯出主意，留侯认为如请到汉高祖景仰已久的四位贤人，将会对太子有利。 C． 四位贤人表示太子仁孝爱士，汉高祖打消了废太子的念头，希望他们好好辅助太子；四人本是留侯亲自招来的，这也是没有另立太子的一个因素。 D． 王充认为，假如有儿童持刀与孟贲相斗，儿童肯定不能取胜；如果儿童对孟贲恭敬有加，孟贲就不忍心伤害，魏国与秦国的情况正与此相类似。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？ （2）却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。 5. 王充认为，“太子敬厚四皓，以消高帝之议”犹如“魏文式段干木之闾，却强秦之兵”，请根据材料分析二者的相似之处。 九、（2025-2026・河南省周口市项城市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子、能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足幕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。 则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也 。 （节选自《韩非子・难势》） 材料二： 凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。法曰：“因势而破之。” 晋武帝密有灭吴之计，而朝议多违，惟羊祜、杜预、张华与帝意合。祜病，举预自代。及祜卒，拜预镇南大将军，都督荆州诸军事。既至镇，缮甲兵，耀咸武，遂拣精锐，袭破吴西陵都督张政，乃启请伐吴之期。帝报待明年方欲大举，预上表曰：“几事当以利害相期，今此举十有八九之利，而其害一二、止于无功耳。朝臣言破败之形，亦不可得，直是计不出已，功不在身，各耻其前言之失，故违之耳。昔汉宣帝议赵充国所上事效之后责诸议者皆叩头而谢，以塞异端也。自秋以来，讨贼之形颇露。若今中止，孙皓怖而生计，或徙都武昌，更添修江南诸城，远其居人，城不可攻，野无所掠，积大船于夏口，则明年之计或无所及矣。” 时帝与张华围棋，而预表适至。华推枰敛手曰：“陛下圣明神武，国富兵强。吴王淫虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。”帝乃许之。预陈兵江陵，遣周旨、伍巢等率奇兵泛舟夜渡，以袭乐乡，多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心，遂获吴都督孙歆。既平上流，于是湘江以南，至于交、广，吴之州郡，望风归附。预仗节宣诏而绥抚之。时诸将会议，或曰：“百年之寇，未易尽克。今大暑，水潦方降，疾疫将起，宜伺来冬，更为大举。”预曰：“昔乐毅借济西一战，以并强齐。 今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也 。”遂指授群帅，径造秣陵，所过城邑，莫不束手，遂平孙皓。 （节选自《百战奇略・势战》） 1. 材料二划线部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 昔汉宣帝议A赵充国B所上C事D效E之后F责G诸议者H皆叩头而谢 2. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “则权重位尊也”与《屈原列传》“此不知人之祸也”文言句式相同。 B． 弱，指弱小，与《过秦论》“且夫天下非小弱也”中“弱”的意义和用法相同。 C． 推枰，枰就是棋盘，推枰就是把棋盘推开不下了，表示认输。 D． 以，连词，表目的，与《屈原列传》“以刺世事”的“以”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 飞龙乘云，腾蛇乘雾，云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁一样，因为它们失去了他们所凭借的“势”。 B． 杜预一针见血地指出，朝臣反对灭吴，既是羞于承认自己原来意见的错误，也因为功绩不能归于他们。 C． 杜预认为伐吴之事已外露，如中途停止拖延进攻时间，吴国迁都武昌，第二年伐吴的计划就会落空。 D． 杜预借乐毅济西之战事例，目的是打消其他将军的担忧，提振了他们的信心，显示了杜预灭吴的坚定决心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。 （2）今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也。 5. 两则材料都提到“势”但侧重点不一样。请具体分析。 一、（2025-2026・河南省百师联盟-11月・高二上联考）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。” 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” （节选自《礼记・中庸》 材料二： 一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”而已。由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”，可以驯致也。 君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。 责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。 （节选自《二程全集》） 材料三： 夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬①”，中行无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。 （节选自《周易程氏传》卷三《夬传》） 材料四： 先王之道，人之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也，若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻②指也。不知无害为君子，知之无损为小人。 （节选自《荀子・儒效》） 注：①苋陆夬夬（guài）：苋陆，根深难除的草：夬，决新、果决。②偻：很快。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 回之为人A也B择乎C中庸D得一E善F则拳拳G服膺而H弗失之矣 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 迩，浅近，与《《论语》十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。 B． 而已，罢了。与《兼爱》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。 C． 一，一旦，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“知皆扩而充之矣”的“之”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过舜，颜回与自诩聪明之人的对比，阐明践行中庸的难能可贵，指出后者难以持久坚守中庸之道。 B． 材料二指出要始终坚持中庸之道，不可片刻偏离，按照“戒慎恐惧”的方式持续不断地践行，才能达到上天化育万物无声无息、无迹可寻的境界。 C． 材料二认为，在劝他人向善时，既要心有诚意，又要注意言语和婉，这样不仅于人有益，而且于己无害。 D． 材料四指出“中”就是礼义，主张凡事应以“有益于理”为标准，并认为辨析“坚白”“同异”的能力对人至关重要。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。 （2）奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。 5. 请结合材料二与材料三，分析两者在论证“中庸之道”时所用方法的异同。 二、（2025-2026・河南部分校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自昭帝时，（霍）光子禹及兄孙云皆中郎将，云弟山奉车都尉、侍中，领胡、越兵。光两女婿为东西宫卫尉，昆弟诸婿外孙皆奉朝请，为诸曹大夫、骑都尉、给事中。党亲连体，根据于朝廷。光自后元秉持万机，及上①即位，乃归政。上谦让不受，诸事皆先关白光，然后奏御天子。光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。光秉政前后二十年地节二年春病笃车驾自临问光病上为之涕泣。光薨，上及皇太后亲临光丧。 宣帝始立，立微时许妃为皇后。显②爱小女成君，欲贵之，私使乳医淳于衍行毒药杀许后，因劝光内成君，代立为后。语在《外戚传》。始许后暴崩，吏捕诸医，劾衍侍疾亡状不道，下狱。吏簿问急，显恐事败，即具以实语光。光大惊，欲自发举，不忍，犹与。会奏上，因署衍勿论。光薨后，语稍泄。……会事③发觉，云、山自杀，显、禹等捕得。禹要斩，显及诸女昆弟皆弃市。 初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。”书三上，辄报闻。 （节选自班固《汉书・霍光金日磾传》） 材料二： 议者谓光之族也，光已死，罪在妻子，不在于光。愚独以为光自族其家，非显、禹之罪也。何者？当宣帝时，以定策之功，负震主之威，人臣莫与为比。妻显骄恣，欲贵其女而酖许后，事垂发矣，妻以告光；光不能于此时明大义灭亲之道，收显下狱，免冠请罪，因上印绶，还政事，则所诛者，唯显一身而已。呜呼！学不深，心不明，眷恋私恩，犹豫不决，奏免太医，以藏大逆，身死之后，卒缘此而致祸，非光自族其家而谁为之邪？石碏④，一陪臣也，杀其子而《春秋》义之。故曰：“能正其心，然后能修其身；修其身，然后能齐其家；齐其家，然后能治其国。”光之心于斯见矣。愚故曰：光自族其家，非显、禹之罪也。 （节选自王禹偁《霍光论》） 【注】①上：指汉宣帝。②显：霍显，霍光之妻。③事：指霍显、霍禹等人密谋造反之事。④石碏：春秋时卫国大夫，因儿子石厚参与叛乱，将其诛杀。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 光秉政前后A二十年B地节C二年春D病笃E车驾自临F问光病G上为之H涕泣。 2. 下列对材料中加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 举，全、尽，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举”意思相同。 B． “不亡何待”为宾语前置句，与《兼爱》中“君自爱也”句式相同。 C． 负，依恃、凭仗，与《登泰山记》中“苍山负雪”的“负”意思不同。 D． 缘，因为，与《齐桓晋文之事》中“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 从汉昭帝时开始，霍光的子侄、女婿等亲属都在朝中任职，他本人操持朝政很久，等到汉宣帝时，各种政事仍要先请示他。 B． 霍光有拥立汉宣帝的功劳，每次朝见时皇帝对他十分恭敬礼让，大臣中没有谁能和他相比，他死后，皇帝还亲自到场吊唁。 C． 在王禹偁看来，霍光在知晓霍显所做之事后，应当立即逮捕霍显关进监狱，摘下官帽去向皇帝请罪，并交出印绶，归还政权。 D． 许妃在汉宣帝还未显达时就嫁给他，在汉宣帝登基后被立为皇后，最终死于医生之手，霍光怕此事泄露，便杀了医生灭口。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。 （2）妻显骄恣，欲贵其女而酖许后，事垂发矣，妻以告光。 5. 对霍光家族灭亡的原因，茂陵徐生与王禹偁的观点有何不同？请简要概括。 三、（2025-2026・河南省南阳市九师联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” （节选自《孟子・滕文公上》） 材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。 （节选自《墨子・节葬下》） 【注】①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。 1. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若法［A］若言［B］行若［C］道［D］使王公［E］大人［F］行此［G］则必不能［H］蚤朝。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。 B． 树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。 C． “此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。 D． “富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。 3. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（       ） A． 墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。 B． 夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。 C． 孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。 D． 材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。 4. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。 （2）使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。 5. 两则材料分别体现了孟子与墨子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。 四、（2025-2026・河南省郑州市外国语学校・高二上期中）阅读下面文字，完成小题。 材料一： 人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。 （摘自《荀子・臣道》） 材料二： 戚纶，字仲言，应天楚丘人。解褐沂水主薄，按版籍，得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县，就加大理评事。江外民险悍多构讼，为《谕民诗》五十篇，因时俗耳目之事，以申规诲，老幼多传诵之。久之，授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利，浚治以备水旱。复为光禄寺丞，转运使又上其政绩，连诏褒之。真宗即位，判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边粮，诏纶乘传往均市之。景德元年，改盐铁判官。上疏言边事，甚被嘉奖。纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷，或夜中召见，多所敷启。俄上奏曰：“臣屡蒙召对皆延数刻屈万乘之尊接一介之士，圣德渊深，体其至愚，安敢循嘿不言。谨庶十事该治本者附于章左。”词颇深切，上为嘉奖。景德二年，与赵安仁、晁迥、陈充、朱巽同知贡举，纶上言取士之法，多所规制，并纳用焉。判鸿胪寺。先是，群臣诏葬，公私所费无定式。纶言其事，诏同晁迥、朱巽、刘承珪校品秩之差，定为制度，遂遵行之。纶以三公、尚书、九列之任，唐末以来，有司渐繁，纲目不一，谓宜采《通礼》《六典》令式，比类沿革，著为大典，时论称之。进秩右司谏、兵部员外郎。时诏禁群臣匿名上封及非次升殿奏事，纶谓“忠谠之人，当开奖言路，若疏远之士，尤艰请对”，上颇嘉之。迁户部郎中、直昭文馆，会峻待制之秩，又兼集贤殿修撰。建议修释奠仪，颁于天下；立常平仓，隶司农寺，以平民籴，皆从之。出知杭州，属江潮为患，乃立埽岸，以易柱石之制，免水患。大中祥符八年复知青州。岁饥，发公廪以救饿殍，全安甚众。天禧四年冬，以疾求归故里。五年，卒，年六十八。 （节选自《宋史・列传第六十五・戚纶》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣A屡蒙B召对C皆延D数刻E屈万乘F之尊G接一介H之士 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 比，勾结，与《论语・为政》“君子周而不比，小人比而不周”中的“比”词义相同。 B． 刑，同“型”，榜样，名词作动词，与《老子四章》“其未兆易谋”中的“兆”用法不同。 C． 解褐，原指脱去粗布麻衣，后引申为士人初次担任官职，与古代官员着锦帛官服的制度相关。 D． 以，认为，与孟子《人皆有不忍人之心》“以不忍人之心行不忍人之政”中的“以”用法不同。 3. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（     ） A． 戚纶担任了沂水主簿，调查名册和户籍，搜查到拖欠赋税、逃脱赋税、漏交租税的人很多。 B． 长江以南的民风刁蛮强悍，诉讼不断，戚纶把当地风俗和百姓日常生活写成歌谣来告诫教化百姓。 C． 针对官府繁多、官员冗杂、政令不一的现象，戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》作为当朝法典。 D． 朝廷禁止大臣们匿名上奏和越级言事时，他进言说，谏言者应该被给予奖励，否则就会堵塞言路。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）纶久次州县，留意吏事，每便殿请对，语必移晷。 （2）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 5. 荀子认为圣臣不同于功臣，他能够根据社会现实制订法令制度。据此，戚纶理当为一代圣臣。其具体表现有哪些？ 五、（2025-2026・河南周口豫民・高二上期中）（多选）阅读文字，完成下面小题。 材料一：（课本核心章节） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 材料二：（补充拓展内容） （一）论修身与君子 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》） 子曰：“富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） （二）论学习与交友 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》） 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》） 1. 材料二画横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富（A）与贵（B）是人之所欲也（C）不以其道（D）得之（E）不处也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“金就砺则利”（《劝学》）中的“就”字，含义与用法相同，都是“靠近、接近”的意思。 B． “君子坦荡荡”中的“荡荡”，形容心胸宽广、开阔的样子，与“小人长戚戚”中因计较得失而忧惧的“戚戚”形成鲜明对比。 C． “友便辟，友善柔，友便佞”中的“便辟”“善柔”“便佞”均指不良的品性，分别意为谄媚逢迎、当面恭维背后毁谤、花言巧语。 D． “君子以文会友”中的“文”，泛指文章、学问、文化修养，与“文质彬彬”中的“文”指外在文采、仪节的含义有所不同。 3. 下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（     ） A． 材料一系统阐述了儒家核心概念，如为学之乐、仁之本义、义利之辨、君子人格、忠恕之道等，构成了一个相对完整的思想体系。 B． 材料二中“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”一句，并非贬低尧舜，而是用夸张和反问的手法极言“安百姓”之难，强调了君子责任的无限性。 C． 孔子提出“君子无终食之间违仁”，意味着君子在任何时刻、任何情况下，哪怕是仓促匆忙或颠沛流离之时，都必须坚守仁德。 D． 在交友方面，孔子和曾子的观点一脉相承，都认为交友应有明确的目的性和功利性，即必须选择能帮助自己培养仁德的人做朋友。 4. 把材料中画曲线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 （2）修己以安百姓，尧舜其犹病诸？ 5. 材料一、二直接体现孔子“修身观”句子有哪些？ 六、（2025-2026・河南信阳罗山・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有哉？”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子蓁为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖①二室，褐以为塞②，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马中绀而表素轩车不容巷往见原宪。原宪华冠縰履③，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。” （节选自《庄子・让王》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸牲④乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟⑤。今夫斄牛⑥，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子・逍遥游》） 【注】①瓮牖：“瓮”是陶制的盛水或酒的容器，“牖”指窗户。此处指用破瓮的残片或整个瓮体充当窗户。②褐以为塞：用粗布制成的布料填补房屋的缝隙或窗户的空洞，以防止风雨侵入。③华冠縰履：原宪家贫无冠无履，楮树皮为冠，头巾包足为履。④狸牲：野猫。⑤罔罟：捕捉鸟兽或鱼类的网类工具。⑥斄牛：牦牛。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子贡A乘B大马C中绀D而表素E轩车不容F巷G往H见原宪。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，代指屠羊说，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中“之”的用法相同。 B． 当，接受、承受，与《〈老子〉四章》“当其无，有室之用”中“当”的意思不相同。 C． 若，像、如同，与《兼爱》“若使天下兼相爱”中“若”的用法含义均不相同。 D． 树，名词活用为动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中“树”的用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 屠羊说随楚昭王复国却拒赏，既强调无存国死寇之功，又坚守楚国赏罚法度，体现其安于卑位、重义轻禄的品格。 B． 楚昭王坚持要赏赐屠羊说，甚至想破例让他面见自己，屠羊说则因害怕获罪而拒绝，始终不愿接受任何赏赐。 C． 原宪居陋室却弦歌自适，以“贫”“病”的辨析回应子贡，既显安贫乐道之志，又暗讽子贡趋世逐利的处世态度。 D． 惠子以樗树“不中绳墨规矩”斥其无用，庄子则以狸牲陷机、斄牛不执鼠为喻，阐释“无用之用”的逍遥之道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 5. 屠羊说和原宪是否达到了庄子认为的“逍遥”境界？请结合文本简要分析。 七、（2025-2026・河南南阳・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语・辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，讬法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传・卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传・卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惜乎A不齐B之所为者C小也D为之E大F功G乃与尧H舜参矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，而且，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”的“而”用法不同。 B． 当，相当，与《兼爱》“当察乱何自起”的“当”意义不相同。 C． 亡，与《老子》四章“死而不亡者寿”和《六国论》“诸侯之所亡”的“亡”意义相同。 D． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种，常为臣子拜见君主时所用。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 三则材料都论及治政问题，孔子的三位弟子都主张关爱百姓，孔子对三人的做法表示肯定。 B． 孔子经过蒲地，发现百姓尽心耕种，做事不苟且敷衍，官署清净闲暇，就对子路赞不绝口。 C． 季孙氏执法严格，对民众的犯罪行为实行“罪罚相当”的原则，这种做法被子贡评价为“暴政”。 D． 孔子认为宓子贱作为地方官，如果仅奖赏、招揽贤才，斥退不贤之人，就只能让士人亲附。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ （2）昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。 5. 子路、子产和宓子贱三人的治政策略有何不同？请结合材料简要概括。 八、（2025-2026・河南新乡红旗区-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也；人知《离骚》为词赋之祖矣司马迁读之而悲其志是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧，志其志，而因以湮没不章者，盖不少矣。 刘彦和①曰：“《储说》②始出，《子虚》③初成，秦皇、汉武恨不同时，既同时矣，韩囚马轻④。”夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司马，乃知之深，处之当，而出于势之不得不然，所谓迹似不知而心相知也。贾生远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之对，所谓迹似相知而心不知也。刘知几负绝世之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣。然而语史才则千里降追，议史事则一言不合，所谓迹相知而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣。心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。 （节选自《文史通义・知难》） 材料二： 昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚⑤，与左氏不合。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为：“《离骚》之文，依《经》立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚⑥谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。 （节选自《文心雕龙・辨骚》） ［注］①刘彦和：即刘勰，字彦和。②《储说》：指战国时期韩非撰著的《内储说》《外储说》。③《子虚》：指《子虚赋》，汉代辞赋家司马相如早期游梁时的赋作。④韩、马：“韩”指韩非，“马”指司马相如。⑤羿浇二姚：“羿”即后羿，“浇”即寒浞的儿子，“二姚”即古部落有虞氏的两个女儿，有虞氏为姚姓，故称。⑥孟坚：即班固，字孟坚。 1. 材料一中文字加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人知《离骚》A为词赋B之祖矣C司马迁D读之E而悲F其志G是贤人之H知贤人也。 2. 下列对材料中画线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “而因以湮没不章者”的“章”与《《老子》四章》中“自是者不彰”的“彰”意思相同。 B． 古人出生即起名，男子通常20岁行冠礼时起字，女子通常15岁及笄礼时取字。很多时候，一个人的名与字有着逻辑关系。比如班固，字孟坚。 C． 文中“夫子读之”的“之”与“是圣人之知圣人也”的“之”意思相同。 D． 讽，背诵，不同于今天的“讽刺”，也不同于《邹忌讽齐王纳谏》中的“讽”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 阅读某人的书，理解某人的话，并了解某人为什么说这样的话，难度递增，能做到的人越来越少。 B． 贾谊、刘知几等人才华横溢，人生都有“遇”时，可谓“幸”，但同时也是其人生之“不幸”。 C． 班固在评价屈原作品时，认为他对后羿、浇、二姚等故事的讲解，与《左传》中相关记载不符合。 D． 汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论《离骚》，认为汉四家以经书作标准对《离骚》的评价是中肯的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不失其所者久，死而不亡者寿。 （2）名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓“金相玉质，百世无匹”者也。 5. 结合材料，简要归纳后世人难以“知”屈原及《离骚》的原因。 九、（2025-2026・河南平顶山青桐鸣・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” （节选自《荀子・子道》） 材料二： 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：此妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之；舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” （节选自《孟子・离娄下》） 材料三： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：”吾有卿之名，而无其实，无以从二三子②，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚③，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。” （节选自《古文观止。叔向贺贫》） 材料四： 国乱而君昏，则小人众而君子独，君子忧而小人乐。君子之忧者，忧其国而已。忧其国则与小人异趣，其为小人所愠，固其理也，故曰“忧心悄悄，愠于群小”。小人得志则为谗诬以病君子君子既病矣则又从而侮之，故曰“觏闵④既多，受侮不少”。其曰“既多”“不少”者，以著小人之众也。 （节选自王安石《诗义》） 【注］①韩宣子：名起，谥宣子，晋平公十七年起任正卿。②二三子：指同朝的卿大夫。③疚：病，有欠缺。④觏闵：遭受的痛苦。 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A得B志C则为谗D诬以病君子E君子既病F矣G则又从H而侮之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 之，代词，与《（老子）四章》中“复众人之所过”的“之”用法不相同。 B． 以横逆，介词结构后置，与《（论语）十二章》中“君子喻于义”的“于义”结构相同。 C． 择，区别、差异，与《论语。述而》中“择其善者而从之”的“择”意义相同。 D． 著，音zhù，显示、凸显，与成语“著作等身”中的“著”读音相同，意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子路问君子是否有忧虑的事情，孔子认为君子在未获得职位时，以自己的志向为乐；得偿所愿后，以治理的成果为乐，故有终身之乐，无一日之忧。 B． 孟子提出君子与常人的不同在于存心，若遇人以蛮横态度对待，君子会先反思自身是否不仁、无礼乃至不忠；若反思后对方依旧，可视其为狂妄之人。 C． 韩宣子因自身有卿之名却无实际财富，无法与同朝卿大夫交往而忧虑，叔向却向他道贺，是因为叔向认为只有像栾武子一样贫穷才能建立德行。 D． 《六国论》中抗秦有功的赵国将领李牧因小人谗言而被杀，可以印证王安石“君子忧国之志与小人截然不同，常遭得势的小人诬陷迫害”的观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。 （2）宜及于难，而赖武之德以没其身。 5. 结合材料，简述君子“忧”与“不忧”的具体内容。 十、（2025～2026・河南新未来・高二上质量检测）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 高堂隆宇升平，泰山平阳人。鲁高堂生后也。青龙中，大治殿舍，西取长安大钟。隆上疏曰：“昔周景王不仪刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公谏而弗听，伶州鸠对而弗从，遂迷不反，周德以衰，良史记焉，以为永鉴。然今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心，求取亡国不度之器，劳役费损以伤德政非所以兴礼乐之和保神明之休也。”是日，帝幸上方，隆与卞兰从。帝以隆表授兰，使难隆曰：“兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂钟之罪？”隆曰：“夫礼乐者，为治之大本也。故箫韶九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨；大钟既铸，周景以弊。存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶①也？君举必书，古之道也，作而不法，何以示后？圣王乐闻其阙，故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之义也。”帝称善。 （节选自《三国志・魏书》） 材料二： 青龙元年六月，洛阳宫鞠室灾。二年四月，崇华殿灾，延于南阁，缮复之。至三年七月，此殿又灾。帝间高堂隆：“此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？”对曰：“夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德可以胜之。《易传》曰：”上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：‘君高其台，天火为灾。‘此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。案《旧占》曰：‘灾火之发，皆以台榭宫室为诫。’今宜罢散作役，务从节约，清扫所灾之处，不敢于此有所营造，萐莆②嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。”帝不从。 （节选自《晋书・志》） 材料三： 汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣纂组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显③，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处人间，知百姓辛苦。前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。 （节选自《贞观政要・卷六》） ［注］①阶；原因。②萐莆（shàpú）：古代传说中的一种表示吉祥的草。③昧旦丕显：意思是天不亮就起床，思考如何光大自己的德业，形容为政勤劳辛苦。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 劳役A费损B以伤德C政D非所E以兴礼F乐之和G保神H明之休也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 治，修建，营造，与《大学之道》中“欲治其国者”的“治”意思不同。 B． 举，举动、行为动作，与《五石之瓠》中“其坚不能自举也”的“举”意思不同。 C． 故，所以，与《（老子〉四章》中“故有之以为利，无之以为用”的“故”意思相同。 D． 而，表转折，但，与《〈论语》十二章》中“人而不仁”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 青龙年间，皇帝大肆修建宫殿，并打算取回长安大钟，高堂隆以周景王不听劝谏，铸大钱、造大钟致周德衰败的历史事实上疏劝谏。 B． 对于皇帝的当面质问，高堂隆以“箫韶九成引风来仪”“商辛新声致亡国”等为例，阐述礼乐是治国根本的观点，最终得到明帝的称赞。 C． 崇华殿两年内两次失火，皇帝询问缘由以及消灾之法，高堂隆引用《易传》等有关内容，指出火灾是君主滥修宫室、耗尽民力的警示。 D． 材料三指出，汉文帝，汉景帝节俭爱民，使百姓安乐，汉武帝也因承袭文景遗德未致天下大乱，以此说明君王奉行节俭、勤政爱民的重要性。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德可以胜之。 （2）向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。 5. 三则材料的核心主张有何相似之处？请简要概括。 十一、（2025-2026・河南省郑州市宇华实验学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 蒲松龄，字留仙，又字剑臣，别号柳泉，淄川人。父蒲槃，字敏吾，少肯研读，文效陶、邓，习举子业，终不第，然闭户读书不辍，是以宿儒无其渊博，后经商，积二十余载，家资渐丰，常周贫建寺，后罹易代之乱，子女日繁之累，家道日落，无力延师以教子弟，乃躬育之。 明崇祯十三年，松龄生，渐长，质性喜书，勤于攻读，初应童子试，即以县、府、道，三试第一，补博士弟子员，文名籍甚。松龄性朴厚，笃交游，重名义，周人之急，多侠义之气，孤介峭直，有君子之风。尝从张笃庆、李希梅结郢中诗社，以道义风雅相砥砺，往来唱和。同乡孙惠，时任给谏，其厮役佃属，或阴为恣睢，乡里莫敢言，唯松龄毅然上书千言以讽，给谏得书大惊，立饬其人。松龄平日放怀诗歌高情逸致厌见长官以是足迹罕践公门。邑侯石年张公，仰慕文名，征召不出，后亲至其家，不得已而后见，厥后香岩石公亦如之。山东按察使于成龙使人来邀，松龄倦于奔波，高卧不起。毕刺史载绩见诗倾慕，父子尽礼敦劝，乃肯一往。诗坛领袖王士祯，素奇其才，数寓书，欲致门下，卒以病谢。 庚申，其母病，气促难眠，日夜叠枕瞑坐，转侧便溺，需人时时看顾，松龄独任其劳，四十余日，辗转榻旁，须臾不离。后兄弟分居，松龄不欲与诸兄弟争产，仅得三间老屋及薄田数亩，且松龄一心肆力于古文词，无暇家计，加之食指日繁，乃辗转于缙绅之家，以糊家口，是以贫甚。癸亥，松龄食饩，其时惨淡经营。冀博一第之心未甘，而终困于场屋，年五十余尚希进取，刘氏正之曰：“君勿复尔！倘命应通显，今已台阁矣！山林自有乐也，何必以肉鼓吹为快哉？”松龄乃喟然叹曰：“是矣，其命也夫！”既罢，乃灰心场屋，奋发砥淬，潜心著述。思及生平之侘傺失志，濩落郁塞之情，托诸悲歌慷慨之间，诗赋词章，集而帙者凡千余首，序表婚启寿屏祭幛等文，计四百余篇。而其蕴结未尽者，则又搜抉奇怪，积数年之力，著《志异》八卷，意在参破村农之谜，而大醒市媪之梦，警发薄俗，刺贪刺虐也。是书着笔神仙鬼狐，而憧憬致远；收罗异事奇闻，而寄意尤深。 （节选自李元景《蒲松龄传》） 材料二： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自庄子《逍遥游》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 松龄平日A放怀诗歌B高情C逸致D厌E见长官F以是足迹G罕践公门 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “初应童子试”中的“应”：应答、回答，指蒲松龄最初参加童子试时需应答考题；与《孔雀东南飞》中“汝可去应之”（阿母让兰芝答应婚事）的“应”含义相近。 B． “周人之急”中的“周”；救济、接济，指蒲松龄乐于帮助他人摆脱危难；与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“为”（结成）虽词义不同，但均体现“主动施与”的行为倾向。 C． “卒以病谢”中的“谢”：推辞、谢绝，指蒲松龄最终以生病为由拒绝王士祯的邀请；与《陈情表》中“臣以供养无主，辞不赴命”的“辞”（推辞、拒绝）含义相近，均表对邀约或任命的婉拒。 D． “北冥有鱼”中的“北冥”：北海，“冥”通“溟”，指海，古人认为天地四方有四海，北海为其一。 3. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 蒲槃虽未在科举中得中，但凭借持续的读书积累，学识远超当时的资深儒者，这种对学问的坚守，也间接影响了蒲松龄自幼“勤于攻读”的习惯。 B． 蒲松龄不仅在文学上与友人切磋砥砺，更有侠义之举。面对孙惠仆从的横行乡里，唯有他敢于上书劝谏，最终促使孙惠约束仆从，可见其刚正不阿。 C． 蒲松龄对权贵征召的态度并非完全一致，对邑侯、按察使的邀请直接拒绝，但对毕刺史的邀请，因对方父子礼数周到且反复劝说，才破例前往，显其重情的一面。 D． 刘氏劝说蒲松龄放弃科举时，以“山林自有乐”开导他，这一劝说成为蒲松龄转向著述的根本原因，此后他便全心投入创作，最终完成《志异》等作品。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）松龄性朴厚，笃交游，重名义，周人之急，多侠义之气。 （2）鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 5. 蒲松龄“灰心场屋，奋发砥淬，潜心著述”的原因有哪些？请结合材料简要概括。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $