专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，浙江专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读，精选浙江多地区高二期中真题，涵盖文化传承（如儒家阳刚、士人精神）、社会热点（如外卖大战）、科技前沿（如星系移民）等主题，通过梯度设题培养学生信息筛选、分析论证及思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题|文本理解、信息比对、论据分析|立足文本细处，如“错彩镂金”概念辨析、儒家阳刚属性理解| |填空题|每篇1题|关键词提取、语境补写|考查信息精准定位，如补写访谈问题、概括“星系移民”定义| |简答题|每篇1-2题|原因概括、作用分析、观点评价|强调逻辑梳理，如分析“芙蓉出水”境界原因、评价外卖大战影响| |探究题|部分文本1题|跨文本联系、现实启示|注重迁移应用，如结合《赤壁赋》分析苏轼思想、联系生活谈“士人风骨”|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・浙江台州四校・高二上期中）阅读下文，完成各题。 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，看重文字雕琢和笔墨华丽，注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 1. 下列词语填入第③段空格中最符合文意一项是（     ） A． 既       又 B． 不       也不 C． 不仅       还 D． 不       而 2. 第①段中“错彩镂金”具体指_________。 3. 依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B． 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C． 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D． 竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 4. 宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 5. 联系全文，分析第⑥段作用。 【答案】 1.D 2.指给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受和美感形态。 3.B 4.① 作品内容注重表现自己的思想和怀抱。 ② 作品形式存在着一种自然可爱的美。 ③ 创作思想空前的解放。 5.① 总结全文，解答文中关于两种美的境界孰高孰低的问题，得出“这两种美实际上应‘相济有功’”的结论。 ② 补充论证了宗白华先生为什么认为“初发芙蓉”是一种比“镂金错彩”更高的美的境界的原因。 ③ 引发读者对“美的境界”问题进一步思考，对论点进行再挖掘，增强了文章内容的深度和广度。 【解析】 【导语】 本文以宗白华“错彩镂金”“出水芙蓉”两种美感形态为核心，先溯源定义，借谢灵运与颜延之诗、各朝代艺术实例辨二者特质；再梳理历史嬗变，以魏晋为界析审美风向转变，追溯先秦思想伏笔，引李白、苏轼等论述深化“芙蓉出水”更高境界；末补刘熙载“相济有功”观点，结构清晰，论据翔实，展现中国古代美学脉络与深度。 1. 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 A．“既……又”指有一个还有另一个，表示同时具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 B。“不……也不”指没有一个还没有另一个，表示同时不具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 C。“不仅……还”指不止这一个还有类似的另一个，表示两种情况同时具有，两种情况之间是递进关系。 D。“不……而”指没有一个还有另一个，表示两种情况并不同时具有，两种情况之间是并列关系。 根据第三段“而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为‘芙蓉出水’是一种更高的美的境界”可知，在此时期的陶渊明、顾恺之已经摈弃“错彩镂金”而注重“出水芙蓉”，两种审美情趣在此时的陶渊明、顾恺之身上并不是同时存在的，而是抛弃一个，选择另一个，故应选“不……而”。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由第二段“宗先生认为，这里所区分‘错彩镂金’与‘芙蓉出水’两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是‘错彩镂金’美的体现”可知，“错彩镂金”所对应的是一种特定的美感形态，这种形态着重突出华丽、缤纷、璀璨的特点。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义，根据材料进行判断、推理的能力。 根据文章第二段可知：“错彩镂金”的审美感受特点是华丽、缤纷、璀璨；“芙蓉出水”的审美感受特点是清幽、淡雅、秀丽。 A．“暧暧远人村，依依墟里烟”描绘了田园乡村已然黄昏、炊烟缕缕的清幽景色，充满了宁静而安详的淡雅氛围，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 B．“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”充满着浪漫主义的色彩，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，合乎文中所说的“错彩镂金”的审美感受。 C．“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”写诗人静观的自然景色，诗人选取了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，一则取动态，一则取声音，“漠漠”形容水田广布，视野苍茫；“阴阴”描状夏木茂密，境界幽深，两种景象互相映衬再用动态的鹂飞、鹭鸣衬托，营造出清幽、淡雅的意境，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 D．“竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处”写竹堂被众多的梅树环绕、天虽放晴却因大雪堵门无法进入而无人来访打扰，所写环境清新幽邃且具有高雅的情趣，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“陶渊明作诗文、顾恺之作画……注重表现自己的思想和怀抱”可知，“芙蓉出水”之美在内容上不追求外在修饰，而是以表达创作者的思想与怀抱为核心，让作品成为内心的载体，这是其境界更高的原因之一。 ②由“王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美”可知，“芙蓉出水”之美在形式上摆脱刻意的规整与装饰，呈现出自然本真的状态，不事雕琢却显灵动，这种自然可爱的特质使其超越了外在华丽的“错彩镂金”。 ③由“这些都意味着美学史上的思想解放，‘诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现’”可知，“芙蓉出水”的出现伴随美学思想解放，让文艺挣脱束缚，成为生活与自我的独立表达，这种思想层面的突破，使其达到更高境界。 5. 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①由第⑥ 段引用刘熙载“相济有功”的观点，及提及京剧演员与舞台装饰“艳丽华美却仍不失动人魅力”可知，此段总结全文，回应文中两种美感形态的关系问题，在宗白华观点基础上补充“二者应互补”的结论，让对两种美的论述更完整。 ②由第⑥ 段“宗先生点明‘初发芙蓉’比‘镂金错彩’是更高的美的境界，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究”可知，此段补充论证了宗白华持该观点的原因，既关联个人审美，也指向美感研究维度，使论证更充分。 ③由第⑥ 段“值得深究和讨论”可知，此段并非止于结论，而是引发读者对“美的境界”的进一步思考，在已有论述基础上挖掘论点深度，拓展内容广度，让文章对两种美的探讨更具启发性。 二、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为儒家讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。 孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语・子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语・子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语・宪问》），就是说“仁”包含了勇敢阳刚。 孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪绮乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪绮，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。 诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语・述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记・仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语・述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。 孔子后的七十子［注］，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释：“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记・儒行》主张“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“可杀而不可……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。 此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神有着深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。 在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。 【注】七十子：指孔门七十二贤。 （摘编自李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，《南方周末》2021年3月4日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对“儒”的最初含义，民国以来学者误读最多，现代学者的误读因此增多，有的学者甚至认为讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。 B． 孔子认为有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者；能为保卫共同体而英勇牺牲的未成年人，其死不应被当作“殇”。 C． 孔子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说中阳刚之气沛然勃发，不光对宋代人士有影响，对后世人皆有滋养。 D． 文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，可看作是对儒家崇尚阳刚传统的传承与弘扬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《礼记・儒行》主张“可杀而不可辱”的阳刚精神，这是对孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的传承。 B． 儒学源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性，这说明儒学不仅有崇尚阳刚的文化基因，也有崇尚阳刚的传统。 C． 在儒家学说中，“仁”与阳刚精神并不矛盾，在许多时候，为了弘扬“仁”，持守“仁”，就必须具有阳刚精神。 D． 儒家思想从来不缺阳刚之质，但那些认为儒家阴柔羸弱的偏见，会干扰我们对本民族文化精神的准确理解，有损我们的文化自信。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章就一些人对中国传统儒家的偏见立论，这体现了写作的现实针对性。 B． 文章多处依据传统儒家典籍中的言论，有力论证了中国传统儒家学说有阳刚属性的观点。 C． 文章以孔子赞汪绮之例，证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇。 D． 文章在论述传统儒学的阳刚属性时，既具历史眼光，又有辩证思维。 4. 材料为了反驳“儒家学说比较阴柔”的偏见，从多个层面进行了论证。请结合文本，简要概括其论证要点。 5. 材料中孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，却赞美“执干戈以卫社稷”的汪绮。请结合你的理解，谈谈儒家所倡导的“勇”是一种怎样的勇？这对我们当今社会有何启示？ 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 阐明儒学并非柔弱，其源头是殷周时期的封建军事贵族文化，天生具有阳刚属性。 ② 直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调志节的刚强不可屈；“刚毅木讷近仁”和“仁者必有勇”则将刚毅、勇敢的品质视为核心美德“仁”的重要组成部分。 ③ 通过《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家（社稷）而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ 通过介绍孔子后七十二贤人，也颇具阳刚。后人也是受到儒家学说的影响才具有阳刚属性。 5.① 勇敢的理解： a .儒家的勇“勇”，并非不计后果、逞强好斗的血气之勇（匹夫之勇），而是与“仁”“义”紧密结合的德义之勇。 b .特点：以“仁”为出发点，这种勇是为了践行仁德、保卫群体（社稷）和民众的利益，具有崇高的目的性；以“义”为准则，这种勇在行动上遵循道义和礼仪的规范，是理智的、有节制的。 ② 现实启示： a .对于我们个人而言，要培养有担当、有原则的勇气，在是非面前敢于坚持，在责任面前勇于承担，而非盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇。 b .对于社会而言，应倡导为集体、为国家奉献的英勇精神，将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 【解析】 【导语】 这篇文章以驳论立说，通过考据儒家经典和史实，系统反驳了“儒家阴柔”的偏见。作者从孔子言论、七十子思想到孟子学说，层层递进地论证儒家学说中蕴含的阳刚精神，并指出这种精神源自殷周军事贵族文化。论证兼具历史纵深与辩证思维，对重塑文化自信具有启示意义。 1. 本题考查学生理解分析文中内容的能力。 A．“现代学者的误读因此增多”错误。原文只说“民国以来学者误读很多”“有的现代学者甚至认为儒家”，现代学者的误读和民国学者误读没有因果关系。选项曲解文意。 B．“有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者”错误。根据原文第二段“孔子认为‘仁者必有勇’”“‘仁’包含了勇敢阳刚”可知，“有勇”是成为“仁者”的必要条件，而非充分条件。选项说法绝对。 C．“孔子提出”错误。原文为“孟子提出脍炙人口的‘大丈夫’和‘正气’之说”，是孟子提出的，不是孔子。 故选D。 2. 本题考查学生根据文中内容判断推理的能力。 B．“儒学……有崇尚阳刚的传统”错误。儒学“源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性”，据此说它“有崇尚阳刚的文化基因”，这是合理的；但并不能据此推出儒学具有“崇尚阳刚的传统”，这还需历代儒家对阳刚精神的持守和弘扬。选项推断不合理。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．选项对第三段的论点表述有误。第三段的论点是：孔子推崇保卫共同体利益的勇敢行为。是从另一个角度证明孔子崇尚阳刚。孔子赞汪绮之例，正是这一论点的论据。选项中“证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇”不等同于“推崇保卫共同体利益的勇敢行为”。 故选C。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① “一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔”“实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性”，阐明第一点。 ② “孔子本人崇尚阳刚。他说‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’”“他指出，‘刚毅木讷近仁’”“孔子认为‘仁者必有勇’”，直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。 ③ “孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作‘殇’，理当享受成人牺牲者的礼遇……”，《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ “孔子后的七十子，也是颇尚阳刚”，“阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化”，阐明第四点。 5. 本题考查学生探究文章内容提出自己见解的能力。 ① 勇敢的理解：a。“仁者必有勇”“温而厉，威而不猛”，儒家的勇以道义为前提的德义之勇，而非逞强斗狠。 b。其特点是担当与牺牲精神。孔子赞美汪绮“执干戈以卫社稷”，体现勇的社会责任——为保卫国家、集体利益而敢于牺牲，是儒家推崇的“杀身成仁”的体现，具有崇高的目的性。儒家主张“威而不猛”，“对过度尚武加以节制”，在行动上遵循道义和礼仪的规范。 ② 现实启示：a。培养刚健人格。教育中应注重“自强不息”的阳刚精神，避免过度“精致利己”，或者盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇，鼓励公民在危难中挺身而出（如抗疫、救灾），塑造有骨气的青年。 b。弘扬责任担当。现代社会需要汪绮式的“卫社稷”精神，应倡导将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 三、（2025-2026・浙江合作组织-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其巨大的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，①___________________________？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”。由此亦可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，②________________________。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B． “飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。 C． 苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 D． 苏轼视作“文箴”的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。 B． 苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C． 黄州对苏轼来说，有着独特的文化意义，黄州的山水风物，承载了他生命的价值旨归，在黄州，他的随笔成就最高。 D． 《记承天寺夜游》似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，却达到了“字不得减，乃知其密”的水准。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画波浪线句子观点的一项是（     ） A． 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 B． 户庭无尘杂，虚室有余闲。 C． 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 D． 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 4. 根据上下文，在文中横线处补写出恰当的内容。 5. 苏轼的思想具有复杂性和开放性，许多作品当中汇通了儒家和道家精神。请结合《赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》中的内容进行简要分析。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ ② 而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适。 5.① 儒家思想强调“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽遭贬谪仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的渴望，契合儒家入世思想。《念奴娇·赤壁怀古》中，描写了周瑜“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，对其年少有为的艳羡，与自身年老而功业未成的惆怅，体现了儒家的入世精神，渴望有所作为的思想。 ② 道家思想强调“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家天人合一、回归自然的思想。《念奴娇·赤壁怀古》词末，对“人生如梦”的感慨，“一尊还酹江月”的做法，体现了道家出世、超脱的精神。 【解析】 【导语】 文章以辞典式写作切入，通过蒋蓝对苏东坡的解读，展现了其坎坷而豁达的人生。文章结构清晰，从人生经历、思想嬗变到文学成就，层层深入。访谈形式生动，既有学术深度又具可读性。特别突出了苏东坡“儒释道”思想的交融与矛盾，以及其散文“铅华褪尽”的美学特质。文中对《记承天寺夜游》的分析尤为精彩，揭示了苏轼“闲笔”背后的精神境界。整体呈现了一个立体、鲜活的苏东坡形象。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的”错误。原文提到《苏东坡辞典》是“文体方面一场小小的‘革命’”“一次深度照亮”，且“辞典式写作极其鲜见”，但并未提及其写作特点是“备受称赞”的原因。 C。“其足迹仅遍布北宋十八个城市”错误。原文表述为“走过了北宋三十多个州县”“在如今的四川眉山……等十八个城市留下了五百多个纪念性景点”，“十八个城市”是“如今”的纪念地分布，而非苏轼仕途遍布的北宋州县数量。 D。“苏轼视作‘文箴’”错误。依据“在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作‘文箴’”可知，原文为蒋蓝“把东坡的这一段话，视作‘文箴’”，而不是“苏轼视作‘文箴’”。 故选B。 2. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C。“在黄州，他的随笔成就最高”错误。原文仅说苏轼是“第一个在随笔领域取得最高成就的作家”以及文中列举了黄州期间的佳作，但未提及“在黄州，他的随笔成就最高”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中画波浪线句强调苏东坡语境中的“闲”不是身份，而是“心中一派明月朗照，树影婆娑”，即内在的宁静闲适、精神的超脱自在，而非外在的空闲状态。 A。诗句写的是友人未赴约时的无聊举动，体现的是外在的“空闲无聊”，排除。 B。诗句意为庭院无世俗琐事干扰，室内自有宁静闲适，突出的是内心的清净自在，契合观点。 C。诗句强调的是农忙时节的“无空闲”，排除。 D。诗句中的“闲”指潭水的寂静，并非人的精神状态，排除。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路，根据文章内容推断的能力。 ① 前文记者引用苏东坡“人间无正味，美好出艰难”的诗句，后文蒋蓝的回答围绕“苏东坡人生思想的特点是‘广、博、细、杂’”展开，解读诗句背后的人生思想。因此，此处应是记者对蒋蓝对此诗句蕴含的人生思想的提问，故可补写“您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？”。 ② 前文明确“‘闲’不是身份”，后文进一步阐释“真正的‘闲’不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑”，强调“闲”是内在精神状态。因此，此处需以“而是”呼应“不是”，阐释“闲”内在的精神特质，故可补写“而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适”。 5. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ① 儒家入世思想的体现：两作品均暗含苏轼对理想与功业的追求。《赤壁赋》中“望美人兮天一方”，以“美人”喻指理想与君主，表现其虽被贬仍怀济世之志；《念奴娇》中赞叹周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，既仰慕其年少有为、功成名就，也暗抒自身对建功立业的渴望，哪怕感慨“早生华发”，仍未弃入世之心。 ② 道家避世超脱的体现：面对困境，苏轼借道家思想纾解愁绪。《赤壁赋》中从“哀吾生之须臾”的愁思到“物与我皆无尽”的感悟，以“渔樵于江渚之上、侣鱼虾而友麋鹿”的归隐之思，追求精神回归自然；《念奴娇》以“人生如梦”化解对功业的执念，“一尊还酹江月”的乐观豁达，正是道家顺应自然、超脱得失的体现。 一、（2025-2026・浙江省A9协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩盖着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更应该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%至30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：…… 外卖大战的愈演愈烈，暴露出监管体系的漏洞。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：狂欢终场，谁来收拾残局？ 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该铭刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 参与平台补贴活动后，连锁餐饮品牌的门店实际利润率从18%降至9%，商家陷入“不参与没流量，参与白干”的困境。 B． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 C． 只要立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，就能杜绝“低价倾销”现象，彻底解决外卖行业的监管困局。 D． 2025年外卖大战若不加以管控，将会导致商家倒闭、骑手失业、社区商业空心化，最终消费者为涨价买单。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章在分析消费认知扭曲时，引用北京某社区面馆老板关闭门店的事例，具体展现低价外卖对实体餐饮的冲击，属于举例论证。 B． 问二中将传统电商与即时零售进行对比，清晰地指出二者本质区别，突出了即时零售对存量市场压榨的特点，运用了对比论证。 C． 文章结尾引用延边大学食堂刘晓梅阿姨的话，旨在强调做生意应坚守本分，从侧面呼吁外卖行业回归理性，属于举例论证。 D． 全文围绕“2025外卖大战：挑战还是机遇？”这一核心问题，从多个角度展开分析，层层深入，论证结构清晰。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当即时零售将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头收取高额佣金时，不仅　　　　　　　　，增加了包装垃圾，更让社区商业生态遭到破坏。要改善这一状况，可以对社区小店　　　　　　　　，让社区小店重新发挥邻里社交功能。此外，消费者也需转变观念， 　　　　　　　　，而非一味追求低价外卖。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合材料，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】 1.B 2.C 3.① 减少商家利润（增加商家经营成本） ② 实行佣金减免政策 ③ 允许“合理利润”（认可实体商业合理定价）（为品质与责任买单） 4.示例问题：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 理由：① 前面问题均以四字短语搭配疑问句构成，该问题遵循这一统一规律，保持了句式一致性。② 问三探讨了监管体系的漏洞以及破解困局的相关对策，问题指向文段内容。 5.（1）“深入”：① 以四个问题层层递进，形成完整逻辑链，逐步深挖“2025外卖大战”相关问题。② 聚焦核心矛盾，既点出低价补贴、无序竞争的表面乱象，更触及挤压商家空间、损害消费者长远利益等本质，做到“深入”。 （2）“浅出”：① 以“0元奶茶”、面馆老板关店等贴近生活的案例切入，降低理解门槛。② 语言通俗直白，无晦涩术语，让读者直观把握核心信息，做到“浅出”。 【解析】 【导语】 这篇评论文章以“2025外卖大战”为切入点，通过四个核心问题层层深入，揭示了资本狂欢背后的行业乱象和社会隐忧。文章采用“现象-问题-对策”的递进式结构，既有数据支撑的理性分析，又有鲜活的案例佐证，将复杂的商业竞争与社会影响娓娓道来。通过对比传统电商与即时零售的本质差异，文章犀利指出这场“革命”实为内卷化的存量争夺。最后提出监管建议和人文思考，体现了媒体评论的社会责任感和人文关怀。 1. 本题考查学生对文本信息进行比较、辨析的能力。 A．“连锁餐饮品牌的门店实际利润率从18%降至9%”错误，表述绝对，原文“某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%”，仅提及“某连锁餐饮品牌”，并非全部。 C．“只要……就……”错误，过于绝对，根据原文“要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%……二是保障骑手权益……三是保护实体商业”，可见立法只是破解监管困局的措施之一，并非唯一手段，不能“彻底解决”。 D．“最终消费者为涨价买单”错误，原文“2019年的外卖大战以‘二选一’垄断收场，最终消费者为涨价买单”是2019年外卖大战的结局，“2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“属于举例论证”错误，引用刘晓梅阿姨的话属于引用论证，而非举例论证。举例论证是列举具体事例证明观点，引用论证是引用名人名言、俗语等增强论证力度，此处明显属于引用论证。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 结合原文“上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%”，可知平台高额佣金导致商家利润减少，故横线处应填“减少商家利润（增加商家经营成本）”。 ② 原文明确提出“保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力”，直接引用政策要点，故横线处填“实行佣金减免政策”。 ③ 原文强调“社会需要重建对‘合理利润’的尊重”“消费者不再执着于‘最低价’，而是愿意为品质与责任买单”，概述核心观点，横线处可填“允许‘合理利润’（认可实体商业合理定价）（为品质与责任买单）”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 示例问题：监管缺位，如何破解困局？ ② 理由：首先，句式上与前文“补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？”“即时零售，是创新还是内卷？”一致，均为“四字短语+疑问句”结构，保持行文连贯性。其次，内容上，原文问三段落开篇即提“外卖大战的愈演愈烈，暴露出监管体系的漏洞”，后文围绕监管漏洞及“从三个维度发力”的破解之法展开，问题精准指向文段核心内容，契合逻辑递进关系。 5. 本题考查学生思考文本特色的能力。 （1）深入：① 是以“谁在买单谁在狂欢”“是创新还是内卷”等四个问题层层递进，从表面乱象到监管漏洞，再到终局影响，形成完整逻辑链，逐步深挖问题本质。② 是不局限于“补贴大战”的表面热闹，直击核心矛盾，既点出“闯红灯、逆行成常态”等显性问题，更揭露“社区商业空心化”“消费认知扭曲”等长远危害，触及行业本质与民生困局，实现“深入”。 （2）浅出：① 是选取贴近生活的案例，如“0元奶茶”、面馆老板因顾客嫌15元牛肉面贵而关店等，用具体场景替代抽象分析，降低理解门槛。② 是语言通俗直白，如“薅羊毛”“以命换钱”等表述，无晦涩术语，同时以商家、骑手的真实诉求和数据支撑观点，让读者直观把握核心信息，实现“浅出”。 二、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。 在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。 物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。 体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。 从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。 从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。 总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。 （摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冷兵器时代，古希腊战士只有拥有强健的身体，才有可能取得军事战役的胜利，故体魄强健与个人命运乃至城邦意志息息相关。 B． 中国古代体育因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值，进而弱化了体育竞技中的对抗和刺激。 C． 近代以来，中国体育从落后到强盛的历史，正是中国人民拯救国家危亡，谋求国家生存，到超越民族自卑、实现伟大复兴的注脚。 D． 作者认为，体育精神不仅作用于各民族历史文明，而且在新时代的背景下，将会对个人、社会和国家的发展都起到积极作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从一、二段的内容可知，在古希腊文明和中国古代文化中，“体育精神”都先于“体育”这一术语而存在，与人们的生活紧密联系，但又有所区别。 B． 从“奥运三问”到“双奥之城”“加快体育强国建设”，可见，近现代的中国体育事业蓬勃发展，国家也愈加重视体育对提高国家软实力的重要作用。 C． “更年轻化、都市化并吸引更多女性参与”，这意味着未来的奥运赛场将会出现更多能够反映社会种种现状的比赛项目，顺应全球体育发展新趋势。 D． 网络直播电竞比赛的方式兴起，这是体育精神跨领域发展的表现，在AI、VR等新技术的加持下，电竞体育运动彰显现代意义，拓宽了体育的外延。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（     ） A． 2014年，习近平主席应俄罗斯总统普京邀请出席索契冬奥会开幕式，开创了中国国家元首出席境外大型国际体育赛事的先河。 B． 2018年，韩朝双方在“和平之家”举行会谈，朝鲜同意派团参加平昌冬奥会，双方商定在开幕式上举“朝鲜半岛旗”共同入场。 C． 2023年，断交长达6年的阿联酋与卡塔尔宣布，双方重开驻对方外交代表机构，并成功签署《联合意向声明》和谅解备忘录。 D． 2023年，英格兰足球超级联赛预计在12月派遣专业人才到贵州榕江为“村超”成员现场授课，并共同探讨基层足球发展问题。 4. 论据的类型多种多样，常用的论据类型有事例和数据、权威意见、常识与普遍规律等，请分析第三段的论据类型。 5. 龙舟运动源于祭祀风俗，在唐朝演变为“竞渡之戏”，与我国南方以舟代步的生活相联系；改革开放后，龙舟运动走出国门，是中国传统文化输出的重要标志之一；如今，龙舟运动更广泛地被纳入国际重大体育赛事，三位“00后”温州姑娘在杭州亚运会龙舟项目中连夺3金。请结合材料内容，分析体育精神在“龙舟运动”的演变过程中如何展现？ 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 事例和数据：“奥运三问”振聋发聩；北京成为首座“双奥之城”；“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。 ② 权威意见：梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”；毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。 ③ 常识与普遍规律：文明演化的天机是物竞天择，优胜劣汰；竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。 5.① 龙舟运动从地域民俗中发展而来，在中国古代是一种娱乐观赏性活动，展现“与众乐乐”的文化特质和以人为本的体育精神。 ② 改革开放，龙舟运动作为传统文化走出国门，体现了坚忍不屈的体育精神，蕴含促进民族强盛的思想力量。 ③ 在新时代背景下，龙舟运动成为国际赛事中的重要比赛项目，其中蕴含了公平竞争、团体主义和奋勇拼搏的体育精神。 ④ 龙舟运动在现代生活中吸引更多年轻人和女性参与其中，顺应全球体育发展趋势，日益渗透现代生活，浓缩和反映着种种社会现状。 【解析】 【导语】 这篇文本从历史维度系统梳理了体育精神的跨文明发展，展现了东西方体育文化的异同：古希腊强调竞技与战争工具性，中国则注重和谐与身心兼修。文章揭示了体育从生存需求到文明载体的功能演变，并敏锐捕捉到当代体育的三大转向——技术赋能（电竞）、文化外交（安全阀理论）和年轻化趋势。通过古今中外的多维对比，构建了体育作为“文明镜像”的阐释框架，最终落脚于体育精神对人类文明进步的推动作用。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值”强加因果。依据“中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激”可知，“蕴含经济、保健、娱乐、教育价值”是中国古代体育与人类生活密切相关的结果，而“受到传统和谐思想的浸润”是“弱化体育竞技中的对抗和刺激”的原因，选项混淆了原文的逻辑关联。 故选B。 2. 本题考查学生理解分析文章内容并进行逻辑判断的能力。 D。“网络直播电竞比赛的方式”偷换概念。原文第六段指出：“电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态……推动体育精神的跨领域发展”“技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义……体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间”。可见，是“电子竞技”这一新兴运动形式推动体育精神跨领域发展、拓宽体育外延，且其现代意义源于“技术的驱动与加持”。选项将“电子竞技”偷换为“网络直播电竞比赛的方式”，同时错误将“网络直播”等同于“AI、VR等新技术的加持”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论据与论点匹配度的能力。 文中画横线句的观点为：体育文化具有非同寻常的亲和力，能越过国际政治和外交障碍，通过体育比赛和交流创造国家间相互理解的条件，缓和、协调国家关系。 A。不适合。中国国家元首出席境外体育赛事，体现的是国家对体育外交的重视，并未体现“缓和、协调国家关系”的作用，与论点关联度低。 B。适合。韩朝借平昌冬奥会实现会谈，通过体育赛事打破外交隔阂，创造了相互理解的条件，直接印证了体育文化缓和、协调国家关系的观点，是最契合的论据。 C。不适合。阿联酋与卡塔尔恢复外交关系，未涉及体育相关的交流活动，与论点无关。 D。不适合。英格兰足球联赛为贵州“村超”授课，属于体育领域的基层交流，不涉及“国际政治和外交障碍”及“国家间关系的缓和协调”，不符合论点的核心内涵。 故选B。 4. 本题考查学生识别和分析议论文论据类型的能力。 ① 事例和数据：列举“奥运三问”等具体史实和事件，属于事例类论据。这些事例清晰呈现了近代以来中国体育发展的轨迹，印证了“中华民族从‘救亡图存’到‘民族复兴’的历史也正是中国从‘东亚病夫’到‘体育强国’的历史”的观点。 ② 权威意见：引用梁启超和毛泽东的言论，两位均为具有广泛影响力的权威人物，其观点能够增强论证的说服力，属于权威意见类论据，支撑“体育蕴含促进民族强盛的思想力量”的观点。 ③ 常识与普遍规律：原文开篇“物竞天择，优胜劣汰……”，是被大众普遍认可的文明演化规律，属于常识与普遍规律类论据，为后文论述体育对民族强盛的作用奠定逻辑基础。 5. 本题考查学生结合材料分析运用的能力。 ① 原文第二段指出，中国古代民间体育“受到传统和谐思想的浸润……更强调团结和谐、‘与众乐乐’的文化特质……彰显着‘以人为本’的体育精神”。龙舟运动作为古代娱乐观赏性活动，正契合了“与众乐乐”和“以人为本”的体育精神。 ② 原文第三段强调，体育“蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量”。龙舟运动作为中国传统文化走出国门，是民族文化自信的体现，承载着促进民族强盛的诉求，展现了坚忍不屈的体育精神。 ③ 原文第五段提出，当前国际体育强调“公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念”。龙舟运动纳入国际重大赛事，三位“00后”选手连夺金牌，正是公平竞争、团体协作与奋勇拼搏精神的具体展现； ④ 原文第六段指出，体育“日益渗透现代社会生活……浓缩和反映着社会变迁……全球体育发展追求年轻化、性别平衡”。龙舟运动吸引年轻人参与，顺应了全球体育发展趋势，体现了体育精神在现代社会的延伸与发展。 三、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 星系就像是宇宙中的一座座小岛，每个星系中都“居住”着无数颗恒星，它们被引力束缚在小岛上。不同的星系之间往往动辄相距上千光年，这无论是对于人类的航天器，还是对于单个的恒星，都很难逾越。所以在以前，很多人都认为恒星们也许注定一辈子待在自己出生的星系上，就像困守孤岛的“土著”一样。但这个想法并不符合真实的宇宙。恒星的真实人生比我们想象的更复杂、更多变——它们不一定钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时“移民”到别的星系去。 在解释恒星怎么“移民”之前，我们先从星系的形成说起。 目前公认的学说是：宇宙起源于138亿年前的大爆炸。刚诞生的宇宙没有恒星也没有行星，只有一大堆粒子挤在里面，那它又是如何形成了现在的世界呢？过程是这样的，有一些区域的粒子密度稍大一点，有更强的引力，于是随着时间推移吸引了更多的物质，密度优势越来越大，这些区域便成为了未来形成星系的“种子”。在此期间，不发光的暗物质有更强大的引力，汇聚成细丝状的骨架，被称为“宇宙网”。普通物质则被宇宙网的引力汇集起来，当气体攒到足够多后，便孕育出最早的星系。詹姆斯・韦布望远镜在2022年发现了两个大爆炸后3亿年就已经形成的天体——HD1和HD2，天文学家们认为，它们很可能就属于最早的一批星系。 这些最早的星系亮起宇宙最早的星光，在未来的岁月里，它们仍然受到万有引力的支配。天文学家通过计算机模拟和实际观测发现，大星系凭借引力拆碎、吸收、合并小星系，然后变得更大，是宇宙中很常见的事情。在这个过程中，小星系的碎片还会残留下来形成证据，同时，小星系的气体还会被大星系吸收，成为形成新恒星的原料。我们所在的银河系，也起源于宇宙大爆炸之后不久形成的一个高密度区域。大量证据表明，在130亿年前，银河系就形成了。而且银河系也合并过小的星系，期间许多恒星“移民”银河系，把它组装成更大的星系。 星系是怎么组装起来的？如何追踪新移民的轨迹？在人类世界，民政部门会记录和整理人口的信息，这样一来，全球各地移民的大部分信息就可以被清楚了解。我们现在生活的银河系有超过10亿颗恒星，这些恒星有不同的年龄和化学元素丰度，也分布在不同的地方，运行时的轨道和速度也是不同的。天文学家的工作正如同民政部门的工作人员一般，经过他们的分析，我们才能窥到这些庞杂的信息中所隐藏的星系演化密码。就拿银河系来说，我们第一眼看它，是一个带着许多旋臂的扁平的星系，其实在平面状的银盘外围，还包裹着球状的银晕。银晕相比银盘要暗很多，是月晕一样包裹银河系的光球。银晕里的恒星很“老”，意味着它们记录着银河系早期的历史。天文学家们经过一番“居民普查”工作，推断出它们有两种来源，一种是银河系刚形成就待在这里的“土著”，另一种则是“移民”。 “土著”们土生土长，然而“移民”原籍何方呢？ 银河系在130亿年来，像宇宙中其他星系一样合并了许多小星系，据估算，可能有一半的质量都来自“移民”。银晕中存在许多微妙的结构，例如星流、壳层等等，就是被银河系合并的星系留下的遗迹。以“星流”为例，它们是一串沿着狭长的轨道，像溪流一样绕银河系运动的恒星，是卫星星系被银河系用强大的引力拆散、拉长而形成的。有星流存在，就说明曾经有一群“移民”跨越星海来到银河系。银河系通过一次次合并，吸引越来越多的“星系移民”，逐渐组装过后演化为现在我们熟知的模样。 我们太阳系就在银河系以内，用望远镜寻找“星系移民”的蛛丝马迹比较容易。而这时我们不免有一个疑问：银河系以外的星系，是否也存在这种情况？天文学家立马想到，仙女座星系（M31）也是银河系一样的涡旋星系，它有没有经历过类似的合并呢？在2001年，天文学家在仙女座星系发现了一条巨大的星流，这是“星系移民”的证据。他们借助DESI（暗能量光谱仪）发现，仙女座星系的晕中记录的是一次十几亿年前的星系合并事件。现在那里的一些恒星明显比“土著”年轻，正是那次合并来到仙女座星系的移民。 看来，恒星穿梭在星系中，“移民”确实是普遍现象，过去的银河系、仙女座星系都是如此。那么它们还会继续发生合并吗？答案是会的。现在的银河系就正在合并十几万光年外的邻居——大麦哲伦星系和小麦哲伦星系。它们未来会被吸收成银河系的一部分。 据计算，在更遥远的40亿年后，银河系和仙女座星系甚至会发生合并，形成一个新的星系。可惜那时的太阳已经快到达生命的终点，我们不妨畅想一下，那时的人类文明会有怎样的发展，是否能带着太阳去别的星系旅行呢？ （摘编自书波《能流浪的可不止地球，恒星也能“移民”！》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在真实的宇宙中，恒星的轨迹复杂多变，可能钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时“移民”到别的星系去。 B． 大爆炸之后，宇宙中有些区域的粒子密度较大，引力更强，于是随着时间推移吸引了更多的物质，这些区域便成了星系的“种子”。 C． HD1和HD2是詹姆斯・韦布望远镜在2022年发现的两个大爆炸后3亿年就已经形成的天体，天文学家们认为，它们就属于最早的一批星系。 D． 在大星系的形成过程中，小星系会被大星系的引力拆碎、吸收、合并，同时它的气体也会被大星系吸收，成为形成新恒星的原料。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 很长时间以来，由于不同星系之间相距甚远，很多人认为星系中的恒星们如同困守孤岛的“土著”，注定一辈子待在自己出生的星系上。 B． 在宇宙大爆炸学说中，最早的星系是由引力强大的暗物质汇聚成细丝状的骨架之后，通过吸引并积攒其他物质和气体，慢慢形成的。 C． 天文学家通过记录和整理恒星的年龄、化学元素丰度、分布地点、运行时的轨道和速度，分析其中蕴含的星系演化密码。 D． 银河系银晕中的恒星一方面来源于银河系刚形成就存在在这里的“土著”，另一方面来源于“移民”，它们记录着银河系早期的历史。 3. 下列选项不适合用来表明宇宙中存在着“星系移民”现象的一项是（     ） A． 星流、壳层等银晕中存在的许多微妙结构，是被银河系合并的星系留下的遗迹。 B． 长棒状的恒星“盖亚香肠”是一个80-110亿年前被银河系吞下去的矮星系的残骸。 C． 仙女座星系晕中的一些恒星来源于星系合并事件，它们明显比“土著”年轻。 D． 据计算，银河系和仙女座星系将会在40亿年后发生合并，形成一个新的星系。 4. 请结合材料内容，给“星系移民”下一个简要定义，不超过50个字。 5. 文本中，天文学家通过多种证据推断银河系中存在来自其他星系的“恒星移民”。请结合文本，分条概括这些证据。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.“星系移民”是指不同星系在万有引力的影响下产生的互相吸收、合并或碰撞的天体迁移现象。 5.（1）银晕中的恒星年龄差异：银晕中的恒星很“老”，其中一部分是银河系形成初期的“土著”，另一部分是通过合并进入银河系的“移民”。 （2）银晕中的微妙结构：如星流、壳层等，是卫星星系被银河系引力拆散后形成的遗迹，直接证明曾有恒星从其他星系“移民”而来。 （3）恒星轨道与速度差异：天文学家通过分析恒星的不同轨道和速度，推断出它们可能来源于不同星系。 （4）化学元素丰度差异：不同星系的恒星具有不同的化学元素特征，通过对比可识别“移民”恒星。 【解析】 【导语】 这篇文章以生动的比喻和清晰的逻辑，介绍了恒星在星系间的“移民”现象。通过星系形成、合并过程的科学解释，结合银河系和仙女座星系的实际案例，展现了宇宙演化的动态图景。文章结构严谨，从现象到本质层层深入，既包含前沿天文发现（如HD1、HD2），又用“民政部门”“居民普查”等生活化类比降低理解门槛。语言兼具科学性与文学性。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C．“它们就属于最早的一批星系”错误，原文的表述是“它们很可能就属于最早的一批星系”，使用了“很可能”一词，表示一种基于现有证据的合理推测，语气是谨慎的、不确定的。而选项C的将原文中不确定的推测变成了确定的结论。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 B．“最早的星系是由引力强大的暗物质汇聚成细丝状的骨架之后，通过吸引并积攒其他物质和气体，慢慢形成的”错误，文章第三段在描述宇宙网和星系形成时指出：“普通物质则被宇宙网的引力汇集起来，当气体攒到足够多后，便孕育出最早的星系。”这说明，直接形成星系的是被宇宙网引力汇集起来的普通物质（气体），而不是暗物质本身。暗物质的作用是提供了引力骨架（宇宙网），但星系本身是由普通物质形成的。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 A。原文“银晕中存在许多微妙的结构，例如星流、壳层等等，就是被银河系合并的星系留下的遗迹”，星流、壳层是 “移民”遗迹，可作为证据； B．“盖亚香肠”是被银河系吞噬的矮星系残骸，说明该矮星系的恒星曾“移民”到银河系，可作为证据； C．仙女座星系晕中“比‘土著’年轻的恒星”是“合并来到的移民”，直接体现移民现象，符合要求，可作为证据； D．原文该句描述的是未来可能发生的星系合并事件，而“星系移民”是已发生的恒星从一个星系迁移到另一个星系的现象，该选项无法表明 “存在星系移民”，仅能说明未来星系的演化趋势。 故选D。 4. 本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括以及对概念下定义的能力。 下定义的模式为“被定义概念=种差+属概念”。 确定被定义概念是“星系移民”。 确定属概念：由原文“它们不一定钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时‘移民’到别的星系去”可知，“星系移民”的本质是一种“天体迁移现象” ，涵盖“恒星”这一天体的位移属性，符合属概念； 确定种差：原文“被引力束缚”“凭借引力拆碎、吸收、合并”，文中多次提及“万有引力”是星系相互作用的核心动力。由原文“大星系凭借引力拆碎、吸收、合并小星系”“银河系通过一次次合并，吸引越来越多的‘星系移民’”可见，“星系合并、碰撞”是“移民”的直接场景。由原文“它们不一定钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时‘移民’到别的星系去”可见，“从原属星系迁移到其他星系” 是“移民”的核心行为特征，三者共同构成“星系移民”区别于其他天体迁移的特有属性。 最后严格遵循“种概念=种差+属概念”的模式，先明确本质范畴（属概念），再通过关键条件、主体、行为等种差限定范围，得出答案。 5. 本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 ① 原文“银晕里的恒星很‘老’，意味着它们记录着银河系早期的历史。天文学家们经过一番‘居民普查’工作，推断出它们有两种来源，一种是银河系刚形成就待在这里的‘土著’，另一种则是‘移民’”，通过对银晕恒星来源的分析，银晕中的恒星年龄有差异，直接证明存在“移民”恒星。 ② 原文“银晕中存在许多微妙的结构，例如星流、壳层等等，就是被银河系合并的星系留下的遗迹。以‘星流’为例，它们是一串沿着狭长的轨道，像溪流一样绕银河系运动的恒星，是卫星星系被银河系用强大的引力拆散、拉长而形成的”，星流、壳层等遗迹，印证了卫星星系的恒星被银河系吸收，即“移民 现象。 ③ 原文“这些恒星有不同的年龄和化学元素丰度，也分布在不同的地方，运行时的轨道和速度也是不同的”。天文学家通过分析这种轨道和速度的不同，逆向推断部分恒星可能来自其他星系。 ④ 原文“这些恒星有不同的年龄和化学元素丰度……经过他们的分析，我们才能窥到这些庞杂的信息中所隐藏的星系演化密码”。不同星系的形成时间、物质构成存在差异，导致恒星的化学元素丰度具有独特“指纹”，通过对比恒星的化学元素丰度，可精准识别出非银河系原生的“移民”恒星。 一、（2025-2026・浙江省S9联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。 墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子・尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子・尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。 虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子・天志上》）“义，利也”（《墨子・经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子・尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。 由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。 从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。 （选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》） 1. 下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标的理解，不正确的一项是（     ） A． 墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。 B． 与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。 C． 墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。 D． 墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。 B． 文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。 C． “同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。 D． 墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处填入恰当的短语。 墨子的共同体组织按“天下——国——乡——里”划分范围，对应“天子——国君——乡长——里长”的行政长官体系，个人意志需纳入这个自上而下的组织框架，为“①　　　　　　　”提供结构支撑。在政治管理上，“尚同”采用“②　　　　　　”的分权管理形式；在社会舆论上，强调“③　　　　　　　——国君——天子”逐级同于善、同于“义”，且允许臣民讽谏天子过错，体现“同于善而非同于君主个人”。 4. 请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。 5. 文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。 【答案】 1.D 2.A 3.① 一同天下之义 ② 三公——万国君主——正长 ③ 个人——里长——乡长 4.① 以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。 ② 以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的内涵是“兼相爱，交相利”，强调超越血缘、等级界限的平等互助与互利共赢，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。 ③ 依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。 5.① 以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。 ② 以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。 ③ 以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。 【解析】 【导语】 本文以墨子“尚同”思想为核心，系统阐述其产生的时代背景、理论内涵及实践路径。通过对比孔子周礼传统，突出墨子立足平民、追求“共同善”的独特视角。创新性地提出“整体性的共同善”概念，既区别于西方个人主义传统，又强调贤能政治与民意基础的结合，揭示了墨子思想中蕴含的古典民主元素，为理解墨家政治哲学提供了新范式。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“本质上就是天子个人意志的体现”错。原文是“‘天子之义’既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则”，原文明确指出，墨子思想体系中“天子之义”既非天子个人意志，也非其小集团利益原则。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“墨子的‘整体性的共同善’其实只是专制制度下的集体利益诉求……也违背现代民主理念”错，原文是“墨子的‘尚同’思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想”，可见“其实只是专制制度下的集体利益诉求”“违背现代民主理念”与原文非专制和贤能民主思想的表述完全冲突。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息和情景补写的能力。 第一处结合原文“‘一同天下之义’的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础”，可见这个组织框架是为了实现“一同天下之义”的。 第二处，结合“在政治管理，即政治权力的运用方面，‘尚同’强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式”可知，“尚同”采用“三公——万国君主——正长”的分权管理形式。 第三处，结合“在社会舆论方面，‘尚同’强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子”可知，在社会舆论上，强调“个人——里长——乡长——国君——天子”逐级同于善、同于“义”。故填写“个人——里长——乡长”。 4. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ① 墨子“将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体”，并把“发政利用于民”“把握下之情”“民之善非”作为“义”的经验内容。故“整体性的共同善”以平民整体利益为根本核心。 ② 墨子用“一人一义→十人十义→天下大乱”的诊断，提出对治方案“一同天下之义”。此“义”被明确定义为“政也”“利也”，表现为“兼相爱，交相利”，要求超越血缘、等级，实现平等互助、互利共赢，从而把“相亏害”的野蛮状态转为“天下治”的文明秩序，故“一同天下之义”是价值目标。 ③ 文本勾勒出“天子—国君—乡长—里长—个人”行政体系，形成自上而下的组织通道；强调“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”，臣民可“讽谏”，构成自下而上的信息反馈。只有上下通情，才能保证“整体性的共同善”的推行。 5. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ① 周礼的核心是“亲亲尊尊”，即基于血缘关系的差等爱和等级秩序。墨子的“兼爱”主张无差别地爱所有人，打破周礼的血缘和等级的界限。 ② 墨子“立足于平民”，并将平民作为一个整体置于社会核心，提出“兼爱”“非攻”等主张，“兼爱”主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，要求无差别地爱所有人，打破周礼基于亲疏贵贱的等级制度。墨子认为天下大乱的根源在于“一人一义，十人十义”，他主张“一同天下之义”，即以平民整体利益为核心，将社会意志统一于平民利益。 ③ 周礼依赖道德教化和礼仪规范来维持秩序，墨子通过“尚同”思想设计一套自上而下的组织治理机制，强调制度约束和民意反馈。墨子的“尚同”体系要求上下“通情”，确保“天子之义”反映平民整体利益，取代了周礼“为国以礼”的道德教化。 二、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “清晰”可以说是学习的基本窍门，掌握了它，我们就可以化解学习中很多常见的问题。不过，要想掌握这个窍门，我们需要先从下面的问题开始思考：机器人和人最大的区别是什么？ 这个问题有很多答案，但在这个语境下，我想告诉你，机器人没有潜意识。因为它的每一个动作，包括转动“躯体”、弯曲“手指”、提高“说话”的音量等，在其“大脑”中都由精确的数值控制，一旦断电，机器人就会停止工作。但人不同，人若是晕厥、失去了意识，虽然会瘫倒在地，但心跳、呼吸、消化等功能并不会立即停止，因为它们受潜意识控制，除非物理死亡，否则潜意识永远不会消失。 如果和机器人一样，用数值控制每一块肌肉，调节每一种激素，处理每一个神经信号，那么人根本无法存活，因为即使是举手投足这种看似简单的动作，大脑需要处理的信息都是海量的。为了更好地生存，进化之手巧妙地采用了意识分层的手段，它让潜意识负责生理系统，让意识负责社会系统，如此分工，意识便得到了解放，可以全力投入高级的社会活动或学习活动。 这就是进化的力量。然而进化是一把双刃剑，意识分层在给人类带来巨大好处的同时也带来了副作用——模糊。因为处理各种信息的速度不对等，意识很难介入潜意识，而潜意识却能轻易左右意识（你肯定记得本能脑和情绪脑的运行速度至少可达11，000，000次/秒，而理智脑的最快运行速度仅为40次/秒），所以人们总是做着自己不理解的事，比如明明想去学习，结果转身就拿起了手机；明明知道有些担忧毫无意义，却总是忍不住陷入焦虑，就像身后有个影子，它能影响你，但你不知道它是什么，回头看去一片模糊。 这种模糊让人心生迷茫和恐惧，而迷茫和恐惧又使我们的学习、情绪和行动遭遇各种困扰，继而影响我们学习的状态。 从某个角度看，模糊就是学习的困扰之源。而学习更像一场消除模糊的比赛，谁的模糊越严重，谁就越落后；谁的模糊越轻微，谁就越领先。 人类的大脑天生对新鲜事物感到好奇，但它不喜欢有压力的学习，特别是像学校里那些有考试的学习，它会本能地抗拒，因为这类事极其耗能。 在漫长的进化过程中，生命的首要任务是生存，于是，基因自我设计的第一原则是节能，凡耗能高的事情都会被视为对生存的威胁。而潜意识没有思维，只有本能，它会努力让身体走低能耗路线，诱导我们娱乐、享受，所以本能通常都是阻碍学习的。而现代社会要求我们必须具备足够、必要的知识，这样才能生存，所以我们必须做一些反本能的事情，比如学习。 这个过程不可避免，只是很多人不知道学习能力的背后是“三个大脑”之间博弈的结果，所以他们从未主动激活自己的理智脑，而是顺着本能和情绪的喜好被动地参与学习。 这就解释了一种现象。有些人虽然看上去很努力，但他们的学习成绩始终平平，因为他们习惯在模糊区打转，在舒适区兜圈，重复做已经掌握的事情，对真正的困难视而不见，这背后都是潜意识在操控——因为基因认为这样做耗能更低。 优秀的人更倾向于做高耗能的事，比如“学霸”的秘诀往往在他们的错题本上——他们更愿意花时间明确错误，并集中精力攻克它们。比如他们面对试卷上的错题时，不会止步于写上正确的答案，而会对错题背后涉及的知识点和学习习惯进行深入探究和反思复盘，再把同类型的题目反复做几遍，直到彻底掌握相关知识。学习成绩一般的同学不是不知道这个方法，只是他们要么不去整理错题本，要么整理了也不去看，他们更喜欢勤奋地重复已经掌握的部分，而对真正的困难选择睁一只眼闭一只眼，希望能够搪塞过去，结果模糊点越积越多，以致无力应对。 不难发现，“学霸”和普通同学之间的差异不仅体现在勤奋的程度上，还体现在努力的模式上：“学霸”更愿意主动去做高耗能的事——消除模糊，制造清晰。 回顾我们的学习过程，大家会发现，所谓学习，无非就是消除模糊的未知部分，巩固已知的内容。无论英语单词还是数学公式，你对它们记忆得越清晰、理解得越深刻，你对它们的掌握就越好。所以，消除模糊就是我们学习的目标。 有意思的是，学习的方法也是这四个字：消除模糊。因此，目标和方法是统一的。比如，错题本就是不断将已知部分和未知部分分开的工具，没有它，我们的学习就会缺少边界和努力的方向，学习的效能自然会降低。 再比如，数学老师苦口婆心地劝我们在解题时养成用草稿纸的习惯，其实也是为了帮助我们制造清晰。因为我们的工作记忆非常有限，如果光在脑子里想解题思路，那么一切都是模模糊糊的，但只要把题中的条件画到纸上，解题思路马上就会变清晰。所以，那些善用草稿纸的人解题时通常是又快又对，而那些对草稿纸不屑一顾的人往往漏洞百出，他们甚至认为不用草稿纸就能解题是厉害的表现，殊不知，这是个不良的习惯。 种种现象都在告诉我们一个事实：无论提升学习能力还是思考能力，其方法正是不断明确核心困难或产生心得感悟，并专注于此。要做到这一点，我们就需要暂停盲目的努力，鼓起勇气去面对核心困难，花时间去梳理、分析，然后攻克它们。 （摘编自周岭《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者认为机器人和人最大的区别是是否有潜意识，机器人的动作都由数值控制，人的动作都受潜意识控制。 B． 人为了更好地生存，对意识进行了分层，让潜意识和意识负责不同的系统，让大脑从处理海量信息的活动中解脱出来。 C． “人们总是做着自己不理解的事”中的“自己”指的是理智脑，“不理解”是由于意识无法介入潜意识造成的。 D． 有些人不整理错题，或整理了也不看；有些人对科学运用草稿纸不屑一顾：这是错误态度，也是不良习惯的反映。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文以问题开篇，《人的正确思想是从哪里来的？》也以问题开篇，这些问题不但能引出话题，而且能激发读者的阅读兴趣、引导其深入思考。 B． 文中画线句子使用的“这个”“这”“这种”等，既能指代前文内容、避免啰唆，也使相关段落衔接紧密，成为有机的整体。 C． “带来巨大好处的同时也带来了副作用”体现出思维的辩证性，“从某个角度看，模糊就是学习的困扰之源”体现了语言的严谨性。 D． 文章先提出“清晰”的重要性，然后由意识分层引出“模糊”，再谈“模糊”的影响与解决方式，末段总结全文，全文由“分”到“总”，主体部分层层深入。 3. 下列选项中，不适合作为“消除模糊，制造清晰”论据的一项是（     ） A． 复习英语单词时，第一遍将未掌握的画圈标记，第二遍对仍未掌握的加三角标记，第三遍对反复记不住的再画对勾，做好层层标记。 B． 把当日要学习的知识、要完成的任务列成详细计划表，明确几点做什么、每项任务用多长时间，让计划易操作、可执行。 C． 对某个公式或原理进行拆解，逐字理解其含义，遇到难以弄懂的概念主动向他人请教，聚焦理解障碍，进行突破。 D． 在面对学习中的困难时，把具体困难逐项写在纸上，用排除法剔除次要困难，明确自己目前的三个核心困难后，专注于解决它们。 4. 根据原文内容，请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小明的学习成绩徘徊不前，他很困惑：老师留的作业都做了，自己也找了很多试卷成套地练习，为什么成绩进步不明显呢？老师在与他深入沟通后，告诉他，什么题都做，会使学习缺少①　　　　　　　　　　，降低学习效能。小明还告诉老师，他做题顺利时会干劲十足，但解不出难题时就会沮丧放弃。老师说这其实是②　　　　　　　　　　在主导行为，诱导他重复做③　　　　　　　　　　。老师鼓励小明，要重视错题本，整理并反复做错题，要与④　　　　　　　　　　的本能对抗，对真正的困难不能有搪塞的态度。谈话结束后，小明调整了学习模式。在一段时间的努力下，他实现了分数提升的目标。 5. 科普作家卡尔・萨根曾说：“好的科普作品，应该像一扇窗，让每个普通人都能透过它看到专业领域的风景，而不是筑起高墙。”请结合文章，谈谈本文是如何“打开窗户、消除高墙”的。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 边界和努力的方向 ② 潜意识/本能脑 ③ 已经掌握的事情 ④ 逃避高耗能/陷入低耗能 5.① 将机器人与人进行比较，用大众比较熟悉的事物与人脑的生理功能进行区分，降低理解门槛。 ② 运用“双刃剑”等比喻，将抽象原理具象化，让专业知识易于理解。 ③ 列举“学霸”整理错题本、使用草稿纸等日常案例，贴近大众经验，增强代入感。 ④ 用“ 11 ， 000 ， 000 次/秒”“ 40 次/秒”进行数字对比，直观呈现出不同意识的差异，让专业结论易感知。 【解析】 【导语】 这篇科普文以“清晰”为切入点，巧妙采用对比手法，如机器人与人类、学霸与普通学生相较，借生动比喻（“影子”）和具体案例（错题本、草稿纸），将认知科学理论通俗化。文章结构严谨，从提出问题到分析现象，再到给出方法指导，层层深入。语言平实却不失深度，兼具科学性与启发性，成功让专业理论与大众学习实践对接。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“人的动作都受潜意识控制”错误。原文是说人的某些功能（如心跳、呼吸、消化）受潜意识控制，而非人的全部行为或动作。 B．“人为了更好地生存，对意识进行了分层”错误。人类意识分层是进化的结果。 C．“‘不理解’是由于意识无法介入潜意识造成的”错误。原文是说“因为处理各种信息的速度不对等，意识很难介入潜意识”，并非“无法”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“末段总结全文，全文由‘分’到‘总’”错误。概括不准确，最后一段只是对“如何解决”的总结，并非对全文的总结，全文的结构不是由“分”到“总”，而是层层递进。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中“消除模糊，制造清晰”的核心是直面核心困难，通过梳理、分析，精准锁定并攻克模糊点。 A。复习英语单词时，通过不同标记层层聚焦未掌握单词，明确知识盲区，使需重点记忆的单词清晰，符合“消除模糊，制造清晰”。 B。把学习知识和任务列成计划表，明确时间安排，侧重于学习任务和时间管理，未直接针对模糊知识点梳理明确，不符合要求。 C。拆解公式原理，逐字理解，主动请教突破理解障碍，深入剖析澄清模糊概念，符合“消除模糊，制造清晰”。 D。面对学习困难，列困难、剔次要、明核心并专注解决，梳理聚焦模糊问题，推动学习深入，符合要求。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 原文以错题本为例，说明其能将已知与未知分开，是学习有边界和方向的工具，缺了它学习效能会降低。小明做题不加选择，没像用错题本那样区分已知未知，学习就没了清晰边界，不知努力重点，故填“边界和努力的方向”。 ② 原文提到潜意识靠本能让人走低能耗路线，阻碍学习，且解不出难题就放弃是潜意识操控，因基因觉得这样耗能低。小明做题顺利有干劲，难题难解就沮丧放弃，正是潜意识主导，使其趋向低能耗舒适状态，所以填“潜意识/本能脑”。 ③ 原文指出有些人会在潜意识操控下，在模糊区、舒适区重复做已掌握的耗能低的事。小明解不出难题就放弃，正是在潜意识诱导下重复此类行为，故填“已经掌握的事情”。 ④ 原文说优秀的人倾向做高耗能事消除模糊，小明却逃避困难，是逃避高耗能、陷入低耗能。老师鼓励他用错题本，就是要他与这种本能对抗，所以填“逃避高耗能/陷入低耗能”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由原文“机器人没有潜意识……受潜意识控制”可知，文章将机器人与人比较，用大众熟悉的机器人，区分其“精确数值控制”与人脑“潜意识控生理功能”，降低理解意识分层的门槛。 ② 由原文“然而进化是一把双刃剑……模糊”可知，用“双刃剑”比喻进化，将“意识分层利弊”这一抽象原理具象化，让专业的进化与意识关系知识更易理解。 ③ 由原文“优秀的人……并集中精力攻克它们”“数学老师苦口婆心……这是个不良的习惯”可知，列举“学霸整理错题本、用草稿纸解题”的日常案例，贴近大众学习经验，增强对“消除模糊”方法的代入感。 ④ 由原文“你肯定记得……11，000，000次/秒，而理智脑的最快运行速度仅为40次/秒”可知，用这两组数字对比，直观呈现不同意识的速度差异，让“潜意识易左右意识”的专业结论更易感知。 三、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①先秦“礼崩乐坏”的社会状况伴随着一个现象，那就是“士”的出现。本来“士”在巫术文化时期就已经存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师。士作为一个社会阶层在西周也已经存在了。西周的士在官学中接受教育，然后在各级政府担任官职。到了春秋战国时期，“士”的社会地位发生了变化，文化功能也发生了变化。这个变化对于中国文化和中国美学都具有重大意义。 ②在西周礼仪制度中，礼首先是制定社会秩序、区分社会等级的。一般来说，天子、诸侯、卿大夫、士，均为西周的贵族阶层。贵族的生活循礼而行，不过，到了孔子生活的春秋时期，封建等级制度趋于衰微，于是礼乐的定规和惯例往往被漠视、被僭越、被践踏，此即“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”伴随着社会秩序的解体，其表现之一，便是“士”从贵族阶层跌落。士本来是最低级的贵族。进入春秋时期，周天子至尊地位旁落、诸侯国变法削弱贵族势力等原因，致使贵族等级制度逐渐衰微，在这趋势中首当其冲的就是士。大量的士从贵族降为平民，但士毕竟是“前贵族”，是谙礼乐、有知识的阶层，即便下降为民，社会地位仍然较高，是士、农、工、商“四民”之首。 ③一方面是贵族下降，另一方面是（       甲     ）。其原因主要有二：一是贵族地位下降之后，私学随之兴起，使得平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层；二是由于诸侯国之间的竞争，各国在用人方面（       乙     ），于是平民亦能因出色才干而上升为士。这两方面导致战国时期士的数量急剧增大，甚至可以说成为一个独立的新兴阶级。冯友兰认为，那些散落在民间的贵族官吏，开始兴办私学，发表议论，传授知识，以维持生计。“士”变成了“师”。这便是先秦诸子百家的起源。 ④春秋战国的士，是中国历史上第一批“知识分子”。西周的士虽然也受教育，学六艺，懂礼乐，但他们主要是文化的守成者，而春秋战国的士则主要是思想的创造者。西周的士学习“六艺”，春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习“六经”。六艺是礼、乐、射、御、书、数，六经是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，所同者是“礼”与“乐”。儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语。士并不只有儒家的士。先秦诸子及其所培养的弟子都是士。张东荪说得有理：“我以为在周末时代，封建解纽，社会已乱。有心人想拨乱反正。大家的眼光亦不约而同集中于一个新兴阶级，即所谓士也。以为只有这个阶级能起来以后，方才有真正的办法。所以道家墨家亦都是对士阶级说话。不过各家都想把自己的道理传给士人罢了。” ⑤士之所以为士，至少有两个基本特征：表层特征是“礼乐专家”，深层特征是“士志于道”。所谓“礼失而求诸野”，在春秋末期，诸侯和卿大夫对日益繁琐的礼乐已经相当陌生了，因此常常向流落于民间的士请教。不仅儒者是礼乐专家，墨家、道家、法家其实也懂礼乐。墨子认为儒家推崇周礼还不够古，与其取法周礼，不如取法夏礼。老子作为周王室图书管理员，“知礼乐之源，明道德之要”，所以有“孔子问礼于老子”的传说。墨子和老子都是从西周礼乐向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是将礼向前发展，使礼演变为法，故后世有“外儒内法”之说。总之，儒家思想与礼乐文化一脉相承，墨家、道家、法家思想也与礼乐文化藕断丝连。 ⑥但“礼乐”是个综合体，具有仪式、技艺、制度等诸多层面。士作为知识分子，不仅能掌握这些繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以解释和发挥，解释和发挥的内容就是“道”。因此，士是与道联系在一起的概念。“士志于道”，“道”大体上就是社会政治的理想或伦理道德的理想，而士的使命就是想方设法推行道、实现道。士志于道，自然就以天下为己任。士志于道，也便有了与权势对抗的底气。因此孟子便有“乐其道而忘人之势”的思想。在朝的士，主要承担政治功能，即对抗权力，限制权力。魏晋时期甚至一度出现“士族与皇权共天下”的局面。还有在野的士，主要承担社会功能，即维持秩序，彰显礼法。张东荪说：“士阶级在政治上好像一个通风穴，一个清血针，比较近于对抗，而不近于维持；而在社会上却正相反，乃是社会的一种维持力。社会上家庭间全靠这种人主持伦常与礼法。”源于道家的隐士，也是在野的士，他们以道为师，选择远离权力中心，却仍心怀天下。所以隐士亦称“高士”。中国历代的士，自然也有不少主动依附于权势，或落入与权势“共谋”的生存状态中，这是使命的遗忘、生命的堕落。真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人风骨”。 ⑦如此看来，中国传统美学是士人美学。士人美学是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”，可能源于士人精神的潜移默化。魏晋以后，“诗品”“书品”“画品”的著述颇多，这个“品”不只是艺术技法和艺术作品的品味，更是艺术家的品味。宋元时期中国绘画美学把“逸品”视为最高品味，益发凸显了士人精神的影响。中国画家特别爱画“四君子”或“岁寒三友”，四君子或岁寒三友的品格就是士人的品格。中国人一提起菊花，就想到陶渊明。“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陶渊明诗在中国文学史上的地位不断提高，到了20世纪已被赞颂为中国诗歌的最高成就，而陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨。 1. 下列对材料中“士”的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 士是最低级的贵族，因此在春秋时期“礼崩乐坏”的趋势中，士首先遭受冲击，大量的士从贵族降为平民。 B． 西周时期的士主要是文化的守成者，而春秋战国时期的士主要是思想的创造者，因此，二者有明显的区别。 C． 春秋战国时期的士学习六经，掌握了古代经典文献，因此，其文化水平自然与西周时期的士不可同日而语。 D． 士不仅能掌握礼乐的繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以“道”的解释和发挥，因此士与道联系在一起。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师，西周的士是各级政府的官员，春秋战国时期的士则大量沦为平民，这说明随着历史的变迁，士的社会地位逐渐降低。 B． 文章两次引用张东荪的观点，前者为了证明先秦时的士是范围很广的阶级，并不局限于儒家；后者为了证明无论在朝在野，真正的士都承担重要功能。 C． “士志于道”是士的深层特征、精神特征，这说明哪怕一个人不是贵族出身，不是“礼乐专家”，只要他“志于道”，那他就是实质意义上的“士”。 D． 文中多处使用“一般来说”“至少”“大体上”之类的限定性词语使文章表达更为严密，论述更为深刻，体现了学术论文的科学性、逻辑性和严谨性。 3. 根据材料第3段的内容，在甲、乙两处补写恰当的词语，每处不超过8个字。 4. 材料第6段以对比的方式，对“士人精神”或“士人风骨”的内涵进行了阐释，请结合相关内容简要分析。 5. 材料中说“陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨”，请结合《归园田居（其一）》谈谈你对这个观点的理解。 【答案】 1.C 2.B 3.甲：平民上升 乙：重才干而轻出身 4.① 功能对比：在朝的士以“对抗权力”为主要政治功能；在野的士以“维持秩序”为核心社会功能。② 真正的士与堕落士人对比：真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格；堕落者依附权势，遗忘使命。 5.① 对抗专制权力。陶渊明在诗中把官场比作“尘网”和“樊笼”，表达了他对仕途的厌恶，体现其对抗权力、守道不屈的士人风骨。② 挺立文化人格。陶渊明选择“开荒南野际，守拙归园田”，是追求一种质朴、真实的生活状态，表现了士人独立的人格和超脱的精神境界。③ 演绎士人美学。陶渊明在诗中塑造了一个超然物外、安贫乐道的高洁形象，此形象正是士人精神在美学上的体现，实现了人格与诗品的完美统一。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以“士”的演变为切入点，系统梳理了从先秦到魏晋时期中国知识分子的历史变迁。文章采用总分总结构，先概述“士”的起源与演变（① -③ ），再深入分析其文化特征（④ -⑤ ）和精神内涵（⑥ ），最后升华至美学意义（⑦ ）。通过历史脉络与思想内涵的双线交织，既展现了“士”从贵族到知识分子的身份转变，又揭示了“士志于道”的精神内核。材料善用引证（张东荪、冯友兰等）和对比（西周与春秋战国士人），体现严谨的学术性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“春秋战国时期的士学习六经”错误。由原文“春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习‘六经’……儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语”可知，学习六经的是儒家的士，文化水平高于西周时期的士的是儒者。选项张冠李戴。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师”错误，结合“早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师”可知，选项把可能情况说成必然情况。 C．“只要……就……”错误。原文明确士的两个基本特征是“表层特征是‘礼乐专家’，深层特征是‘士志于道’”，二者是并列且必备的特征，并非只需“志于道”即可成为士。 D．“论述更为深刻”错误。“一般来说”“至少”“大体上”等限定性词语的作用是让表述更严谨、避免绝对化，体现学术论文的科学性和逻辑性，但并非“论述更为深刻”——“深刻”需依赖论证的深度和思想内涵，而非限定词本身。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容以及情境补写的能力。 甲处：前文明确“一方面是贵族下降”，“另一方面”需体现相反趋势，结合后文“平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层”“平民亦能因出色才干而上升为士”，核心是“平民向士人阶层流动”，故可填“平民上升”。 乙处：后文明确原因是“平民亦能因出色才干而上升为士”，说明各国用人不看重原有身份，只重视实际能力。所以，本处需点出用人的核心标准，故可填“重才干而轻出身”。 4. 本题考查学生对表达技巧的把握能力。 ① 功能对比：在朝的士：核心功能是政治层面的“对抗权力、限制权力”，凭借“士志于道”的底气，不依附权势，甚至能形成与皇权制衡的局面。在野的士：核心功能是社会层面的“维持秩序、彰显礼法”，包括主持伦常、坚守道义的士人，以及虽远离权力中心却心怀天下的隐士（高士）。 ② 真正的士与堕落士人对比：真正的士：坚守“士志于道”的使命，核心品格是“对抗专制权力、维持人间伦常、挺立文化人格”，始终以天下为己任。堕落的士：主动依附权势，与权势“共谋”，遗忘了士人的使命，是生命与精神的堕落。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 对抗专制权力。诗中“误落尘网中”“久在樊笼里”，将官场比作“尘网”“樊笼”，抒发了对仕途束缚与权力倾轧的厌恶。他主动辞官归隐，拒绝与世俗权势同流合污，体现了士人对抗权力、不依附专制权力的风骨。 ② 挺立文化人格。“开荒南野际，守拙归园田”展现了他坚守本真、不趋炎附势的选择。他沉醉于田园生活，在自然中寻求心灵安宁，彰显士人独立、超脱的文化人格，契合“士志于道”的深层追求。 ③ 演绎士人美学。诗歌描绘的田园风光与闲适心境，塑造了安贫乐道、超然物外的高洁形象。这种将个人风骨融入审美表达的方式，正是士人美学的核心，让诗品与人格相互印证，实现了人格与诗品的完美统一。 四、（2025-2026・浙江省丽水市发展共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 中医启蒙对话录 克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？ 李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。 克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。 李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。 如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。 克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？ 李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。 以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。 克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？ 李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（             ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。 克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。 克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？ 李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。 《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。 （摘编自李辛、克劳迪那・梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。 B． 第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。 C． 从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。 D． 从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。 B． “各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。 C． 李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。 D． “天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（     ） A． 饮食的选择也很重要 B． 重要的还有饮食选择 C． 饮食习惯也很重要 D． 重要的还有饮食习惯 4. 当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。 5. 与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？ 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 该观点不符合经典中医理念。经典中医认为“常”是真气正常运行的气机状态，“病”是气机失常的病机状态，健康是动态平衡的，无绝对健康。 ② 当今社会部分人的精神紧张、饮食不规律已干扰气机，即使无症状，也可能处于“失常”初期，并非真正健康。 5.不同：经典中医遵循的“规律”是人体精、气、形、神四大层次的动态平衡，核心是真气的正常运行（气机）以及自我调节能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“规律”是牛体的生理结构与筋骨间隙的自然纹理。 指导意义：① 经典中医对规律的遵循，指导治疗需顺应人体自身气机（“第一个医生”），通过调节生活方式、激发本能实现健康。② 庖丁对规律的遵循，指导解牛需顺应牛体结构，以无厚入有间，实现游刃有余。 【解析】 【导语】 本文以对话形式系统阐释了经典中医的核心理念，通过“精、气、形、神”四层次理论，构建了“气机—病机”的辩证体系。对话展现了古今中医思维差异，强调以“常”为本的养生观，并创新性地用金融概念诠释真气运行机制，体现了中医理论“天人相应”的整体观和动态平衡思想。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“这句话中的‘疾之所自起’应指文中的‘病机’”错，由原文第一问的回答“如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机”和第六问的回答“失常的能量状态，传统中医称为病机”可知，“病机”是人体受邪气干扰后产生的失常状态，而“疾之所自起”指疾病产生的原因，二者概念不同。 故选A。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 D。“这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问”错，引文意为“自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食的或寒或热，会损害人的六腑”。由原文“真气相对正常的运行状态称为气机……其基本方向是‘开与阖’……如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状”“人体能量……与内在情志有很大关系”“当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常”可知，李辛强调邪气干扰导致气机开阖失调是疾病产生的根本机制，且强调内在情志、生活方式等多方面的致病因素，引文概括得不全面。 故选D。 3. 本题考查学生语言表达连贯的能力。 括号前文提到“生活环境的选择很重要”，后文指出“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”，核心围绕饮食行为展开，且强调过量进食这一习惯对能量汲取的影响。C项“习惯”直接对应后文“过量进食”的行为习惯，“也很重要”与前文“生活环境的选择很重要”形成并列结构，句式一致，逻辑连贯。 故选C。 4. 本题考查学生评价文章观点的能力。 ① 经典中医以真气正常运行的气机状态为“常”，以气机失常的病机状态为“病”，且强调健康是动态平衡，无绝对健康，人皆在健康与疾病的变化中起伏。而未出现明显症状即算健康的观点，仅以具象症状判断健康，忽视了中医对气机、精气神等深层生命状态的考量，与经典中医理念相悖。 ② 文中提到用心用脑过度、饮食无节是神气消耗、气机紊乱的主因。这类人群即便无明显症状，其精神紧张的状态已耗散神气，饮食不规律会损伤中气，气机已处于失常初期，只是尚未显现外在病症，并非真正意义上的健康，长期如此还会消耗元气、亏虚精元，引发更严重的病机。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 不同：经典中医的“规律”聚焦人体生命本质，以精、气、形、神四大层次的动态平衡为核心，强调真气正常运行的气机状态及人体自我调节能力，关注生命能量的整体协调与内外交感；《庖丁解牛》中庖丁的“规律”则指向具体事物的物理属性，即牛体的生理结构、筋骨间隙的自然纹理，是对物体形态与空间关系的精准把握。 指导意义：① 中医遵循气机规律，指导治疗需顺应人体“第一个医生”，不盲目针对症状，而是通过调节饮食、作息、情志等激发人体自我修复本能；② 庖丁遵循牛体纹理规律，指导解牛时避开筋骨阻碍，以无厚刀刃入有间缝隙，实现省力高效、游刃有余的实践效果。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.D 2.指给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受和美感形态。 3.B 4.① 作品内容注重表现自己的思想和怀抱。 ② 作品形式存在着一种自然可爱的美。 ③ 创作思想空前的解放。 5.① 总结全文，解答文中关于两种美的境界孰高孰低的问题，得出“这两种美实际上应‘相济有功’”的结论。 ② 补充论证了宗白华先生为什么认为“初发芙蓉”是一种比“镂金错彩”更高的美的境界的原因。 ③ 引发读者对“美的境界”问题进一步思考，对论点进行再挖掘，增强了文章内容的深度和广度。 二、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 阐明儒学并非柔弱，其源头是殷周时期的封建军事贵族文化，天生具有阳刚属性。 ② 直接引用孔子名言，证明孔子本人崇尚阳刚精神。如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”强调志节的刚强不可屈；“刚毅木讷近仁”和“仁者必有勇”则将刚毅、勇敢的品质视为核心美德“仁”的重要组成部分。 ③ 通过《左传》中孔子评价汪绮的事例，具体展现了孔子对为保卫国家（社稷）而英勇牺牲行为的极力推崇和赞美，体现了儒家在实践层面对勇毅精神的肯定。 ④ 通过介绍孔子后七十二贤人，也颇具阳刚。后人也是受到儒家学说的影响才具有阳刚属性。 5.① 勇敢的理解： a .儒家的勇“勇”，并非不计后果、逞强好斗的血气之勇（匹夫之勇），而是与“仁”“义”紧密结合的德义之勇。 b .特点：以“仁”为出发点，这种勇是为了践行仁德、保卫群体（社稷）和民众的利益，具有崇高的目的性；以“义”为准则，这种勇在行动上遵循道义和礼仪的规范，是理智的、有节制的。 ② 现实启示： a .对于我们个人而言，要培养有担当、有原则的勇气，在是非面前敢于坚持，在责任面前勇于承担，而非盲目冲动一味争强好胜鲁莽的匹夫之勇。 b .对于社会而言，应倡导为集体、为国家奉献的英勇精神，将个人的勇敢融入到维护社会正义和国家利益的事业中去。 三、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ ② 而是内在的一种惬意舒朗和宁静闲适。 5.① 儒家思想强调“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽遭贬谪仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的渴望，契合儒家入世思想。《念奴娇·赤壁怀古》中，描写了周瑜“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，对其年少有为的艳羡，与自身年老而功业未成的惆怅，体现了儒家的入世精神，渴望有所作为的思想。 ② 道家思想强调“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家天人合一、回归自然的思想。《念奴娇·赤壁怀古》词末，对“人生如梦”的感慨，“一尊还酹江月”的做法，体现了道家出世、超脱的精神。 一、【答案】 1.B 2.C 3.① 减少商家利润（增加商家经营成本） ② 实行佣金减免政策 ③ 允许“合理利润”（认可实体商业合理定价）（为品质与责任买单） 4.示例问题：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 理由：① 前面问题均以四字短语搭配疑问句构成，该问题遵循这一统一规律，保持了句式一致性。② 问三探讨了监管体系的漏洞以及破解困局的相关对策，问题指向文段内容。 5.（1）“深入”：① 以四个问题层层递进，形成完整逻辑链，逐步深挖“2025外卖大战”相关问题。② 聚焦核心矛盾，既点出低价补贴、无序竞争的表面乱象，更触及挤压商家空间、损害消费者长远利益等本质，做到“深入”。 （2）“浅出”：① 以“0元奶茶”、面馆老板关店等贴近生活的案例切入，降低理解门槛。② 语言通俗直白，无晦涩术语，让读者直观把握核心信息，做到“浅出”。 二、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 事例和数据：“奥运三问”振聋发聩；北京成为首座“双奥之城”；“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。 ② 权威意见：梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”；毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。 ③ 常识与普遍规律：文明演化的天机是物竞天择，优胜劣汰；竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。 5.① 龙舟运动从地域民俗中发展而来，在中国古代是一种娱乐观赏性活动，展现“与众乐乐”的文化特质和以人为本的体育精神。 ② 改革开放，龙舟运动作为传统文化走出国门，体现了坚忍不屈的体育精神，蕴含促进民族强盛的思想力量。 ③ 在新时代背景下，龙舟运动成为国际赛事中的重要比赛项目，其中蕴含了公平竞争、团体主义和奋勇拼搏的体育精神。 ④ 龙舟运动在现代生活中吸引更多年轻人和女性参与其中，顺应全球体育发展趋势，日益渗透现代生活，浓缩和反映着种种社会现状。 三、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.“星系移民”是指不同星系在万有引力的影响下产生的互相吸收、合并或碰撞的天体迁移现象。 5.（1）银晕中的恒星年龄差异：银晕中的恒星很“老”，其中一部分是银河系形成初期的“土著”，另一部分是通过合并进入银河系的“移民”。 （2）银晕中的微妙结构：如星流、壳层等，是卫星星系被银河系引力拆散后形成的遗迹，直接证明曾有恒星从其他星系“移民”而来。 （3）恒星轨道与速度差异：天文学家通过分析恒星的不同轨道和速度，推断出它们可能来源于不同星系。 （4）化学元素丰度差异：不同星系的恒星具有不同的化学元素特征，通过对比可识别“移民”恒星。 一、【答案】 1.D 2.A 3.① 一同天下之义 ② 三公——万国君主——正长 ③ 个人——里长——乡长 4.① 以平民整体利益为根本核心。“整体性的共同善”是将平民作为社会整体置于核心位置，围绕平民生存与发展需求构建。 ② 以“一同天下之义”为价值标尺。“义”的内涵是“兼相爱，交相利”，强调超越血缘、等级界限的平等互助与互利共赢，消除相互非难与冲突，实现“天下治”的文明秩序。 ③ 依托“上下贯通”的组织与反馈机制来实现。构建自上而下的层级组织体系和行政架构，确保“同义”能有效推行；强调统治者需“把握下之情”，确保“同义”基于民意。 5.① 以“兼爱”的平等伦理，取代周礼“亲亲尊尊”的血缘等级制度。 ② 以“平民整体利益”为核心，取代周礼“维护贵族统治秩序”的目标。 ③ 以制度约束与民意反馈的管理机制，取代周礼“为国以礼”的道德教化方式。 二、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 边界和努力的方向 ② 潜意识/本能脑 ③ 已经掌握的事情 ④ 逃避高耗能/陷入低耗能 5.① 将机器人与人进行比较，用大众比较熟悉的事物与人脑的生理功能进行区分，降低理解门槛。 ② 运用“双刃剑”等比喻，将抽象原理具象化，让专业知识易于理解。 ③ 列举“学霸”整理错题本、使用草稿纸等日常案例，贴近大众经验，增强代入感。 ④ 用“ 11 ， 000 ， 000 次/秒”“ 40 次/秒”进行数字对比，直观呈现出不同意识的差异，让专业结论易感知。 三、【答案】 1.C 2.B 3.甲：平民上升 乙：重才干而轻出身 4.① 功能对比：在朝的士以“对抗权力”为主要政治功能；在野的士以“维持秩序”为核心社会功能。② 真正的士与堕落士人对比：真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格；堕落者依附权势，遗忘使命。 5.① 对抗专制权力。陶渊明在诗中把官场比作“尘网”和“樊笼”，表达了他对仕途的厌恶，体现其对抗权力、守道不屈的士人风骨。② 挺立文化人格。陶渊明选择“开荒南野际，守拙归园田”，是追求一种质朴、真实的生活状态，表现了士人独立的人格和超脱的精神境界。③ 演绎士人美学。陶渊明在诗中塑造了一个超然物外、安贫乐道的高洁形象，此形象正是士人精神在美学上的体现，实现了人格与诗品的完美统一。 四、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 该观点不符合经典中医理念。经典中医认为“常”是真气正常运行的气机状态，“病”是气机失常的病机状态，健康是动态平衡的，无绝对健康。 ② 当今社会部分人的精神紧张、饮食不规律已干扰气机，即使无症状，也可能处于“失常”初期，并非真正健康。 5.不同：经典中医遵循的“规律”是人体精、气、形、神四大层次的动态平衡，核心是真气的正常运行（气机）以及自我调节能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“规律”是牛体的生理结构与筋骨间隙的自然纹理。 指导意义：① 经典中医对规律的遵循，指导治疗需顺应人体自身气机（“第一个医生”），通过调节生活方式、激发本能实现健康。② 庖丁对规律的遵循，指导解牛需顺应牛体结构，以无厚入有间，实现游刃有余。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・浙江台州四校・高二上期中）阅读下文，完成各题。 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，看重文字雕琢和笔墨华丽，注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 1. 下列词语填入第③段空格中最符合文意一项是（     ） A． 既       又 B． 不       也不 C． 不仅       还 D． 不       而 2. 第①段中“错彩镂金”具体指_________。 3. 依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B． 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C． 漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D． 竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 4. 宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 5. 联系全文，分析第⑥段作用。 二、（2025-2026・浙江省台州市六校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 一些人认为，中国传统儒家学说比较阴柔，儒生或“酸腐”或“白面”或“手无缚鸡之力”。当然，对“儒”的最初含义，民国以来学者误读很多，如胡适认为儒是靠搞丧礼混饭的殷商遗民；徐中舒认为儒是古文字的“需”，是洗浴从事巫术活动的人；有的现代学者甚至认为儒家讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。这些偏见，可能与晚清以来外患频繁、人们多把民族的积贫积弱归因于儒学有关。实际上，儒学源自殷周封建军事贵族文化，天然带有军事贵族的阳刚属性。 孔子本人崇尚阳刚。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语・子罕》），意思是军队的首领可以被改变，但儒士作为男子汉，其志向不可被强迫改变。他指出，“刚毅木讷近仁”（《论语・子路》），意思是刚毅的精神气质是近乎“仁”的。刚毅之外，孔子认为“仁者必有勇”（《论语・宪问》），就是说“仁”包含了勇敢阳刚。 孔子推崇为保卫共同体而不惜牺牲的勇毅行为。《左传》记载鲁国在抵御齐国入侵的战斗中，“公与其嬖僮汪绮乘，皆死，皆殡。孔子曰：‘能执干戈以卫社稷，可无殇也。’”这位战死的汪绮，是未成年人，当时习俗认为，未成年死者属于“殇”，不该按照成年人礼仪殡葬。孔子则认为，汪绮能拿起武器，勇敢地为保卫祖国而战死，不应该算作“殇”，理当享受成人牺牲者的礼遇。赞美保卫共同体利益的勇敢行为，是儒家传统。 诚然，孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”（《论语・述而》）的莽夫之勇，也讲究“温柔敦厚”，“必也临事而惧”。但这是否意味着儒家文化不够阳刚？我们需要看当时的社会氛围。当时遍地都是充满了生命力、战斗力的人。子路初见孔子时，“冠雄鸡，佩豭豚，欲陵暴孔子”（《史记・仲尼弟子列传》），一副野蛮战士造型，因而孔子“设礼稍诱子路”，渐渐用教化来节制这种磅礴的生命冲动。磅礴的生命力、战斗力，须加以节制，才能达到中庸状态。孔子本人“温而厉，威而不猛”（《论语・述而》），就是一种对力量有所节制的人格。他提倡“君子无所争”“射不主皮，为力不同科”（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气大小不同），不是反对阳刚，而是针对当时情形，对过度尚武加以节制。 孔子后的七十子［注］，也是颇尚阳刚。《周易》的《象》对乾卦解释：“天行健，君子以自强不息”，此种阳刚精神，尤为人们所熟悉。《礼记・儒行》主张“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“可杀而不可……其刚毅有如此者”。就是说，哪怕用死来胁迫，要求儒士放弃信念，都是不可能的；儒士可以被杀，不可受辱。 此后孟子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《滕文公下》）；“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚”（《公孙丑上》）。其学说中阳刚之气沛然勃发，对宋代士人精神有着深远影响。文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，至今仍在滋养着我们的民族文化。 在弘扬优秀传统文化的今天，重新确认儒家的阳刚属性，是十分必要的。 【注】七十子：指孔门七十二贤。 （摘编自李竞恒《儒家阳刚之气，源自殷周封建军事贵族文化》，《南方周末》2021年3月4日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 对“儒”的最初含义，民国以来学者误读最多，现代学者的误读因此增多，有的学者甚至认为讲究温柔敦厚是源自上古“阉人祭司王”的人格。 B． 孔子认为有刚毅勇敢品格的人，就可以称为仁者；能为保卫共同体而英勇牺牲的未成年人，其死不应被当作“殇”。 C． 孔子提出脍炙人口的“大丈夫”和“正气”之说中阳刚之气沛然勃发，不光对宋代人士有影响，对后世人皆有滋养。 D． 文天祥被囚禁时吟《正气歌》，其“天地有正气”的阳刚精神，可看作是对儒家崇尚阳刚传统的传承与弘扬。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《礼记・儒行》主张“可杀而不可辱”的阳刚精神，这是对孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的传承。 B． 儒学源自殷周封建军事贵族文化，有军事贵族的阳刚属性，这说明儒学不仅有崇尚阳刚的文化基因，也有崇尚阳刚的传统。 C． 在儒家学说中，“仁”与阳刚精神并不矛盾，在许多时候，为了弘扬“仁”，持守“仁”，就必须具有阳刚精神。 D． 儒家思想从来不缺阳刚之质，但那些认为儒家阴柔羸弱的偏见，会干扰我们对本民族文化精神的准确理解，有损我们的文化自信。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章就一些人对中国传统儒家的偏见立论，这体现了写作的现实针对性。 B． 文章多处依据传统儒家典籍中的言论，有力论证了中国传统儒家学说有阳刚属性的观点。 C． 文章以孔子赞汪绮之例，证明孔子对年轻人勇敢阳刚、牺牲报国尤为推崇。 D． 文章在论述传统儒学的阳刚属性时，既具历史眼光，又有辩证思维。 4. 材料为了反驳“儒家学说比较阴柔”的偏见，从多个层面进行了论证。请结合文本，简要概括其论证要点。 5. 材料中孔子反对“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，却赞美“执干戈以卫社稷”的汪绮。请结合你的理解，谈谈儒家所倡导的“勇”是一种怎样的勇？这对我们当今社会有何启示？ 三、（2025-2026・浙江合作组织-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。在如今的四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其巨大的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，①___________________________？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”。由此亦可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，②________________________。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要是心中一派明月朗照，树影婆娑。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B． “飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了类似的看法。 C． 苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 D． 苏轼视作“文箴”的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归宿地均不相同。 B． 苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C． 黄州对苏轼来说，有着独特的文化意义，黄州的山水风物，承载了他生命的价值旨归，在黄州，他的随笔成就最高。 D． 《记承天寺夜游》似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，却达到了“字不得减，乃知其密”的水准。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画波浪线句子观点的一项是（     ） A． 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。 B． 户庭无尘杂，虚室有余闲。 C． 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 D． 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 4. 根据上下文，在文中横线处补写出恰当的内容。 5. 苏轼的思想具有复杂性和开放性，许多作品当中汇通了儒家和道家精神。请结合《赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》中的内容进行简要分析。 一、（2025-2026・浙江省A9协作体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 “2025外卖大战”：挑战还是机遇？ 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩盖着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更应该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%至30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：…… 外卖大战的愈演愈烈，暴露出监管体系的漏洞。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为。应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力。 更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：狂欢终场，谁来收拾残局？ 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。 或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该铭刻在每个参与者的心里。 （摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 参与平台补贴活动后，连锁餐饮品牌的门店实际利润率从18%降至9%，商家陷入“不参与没流量，参与白干”的困境。 B． 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。 C． 只要立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，就能杜绝“低价倾销”现象，彻底解决外卖行业的监管困局。 D． 2025年外卖大战若不加以管控，将会导致商家倒闭、骑手失业、社区商业空心化，最终消费者为涨价买单。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章在分析消费认知扭曲时，引用北京某社区面馆老板关闭门店的事例，具体展现低价外卖对实体餐饮的冲击，属于举例论证。 B． 问二中将传统电商与即时零售进行对比，清晰地指出二者本质区别，突出了即时零售对存量市场压榨的特点，运用了对比论证。 C． 文章结尾引用延边大学食堂刘晓梅阿姨的话，旨在强调做生意应坚守本分，从侧面呼吁外卖行业回归理性，属于举例论证。 D． 全文围绕“2025外卖大战：挑战还是机遇？”这一核心问题，从多个角度展开分析，层层深入，论证结构清晰。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当即时零售将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头收取高额佣金时，不仅　　　　　　　　，增加了包装垃圾，更让社区商业生态遭到破坏。要改善这一状况，可以对社区小店　　　　　　　　，让社区小店重新发挥邻里社交功能。此外，消费者也需转变观念， 　　　　　　　　，而非一味追求低价外卖。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。 5. 结合材料，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 二、（2025-2026・浙江省环大罗山联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。 在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。 物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。 体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。 从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。 从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。 总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。 （摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冷兵器时代，古希腊战士只有拥有强健的身体，才有可能取得军事战役的胜利，故体魄强健与个人命运乃至城邦意志息息相关。 B． 中国古代体育因为受到传统和谐思想的浸润，从而蕴含经济、保健、娱乐、教育价值，进而弱化了体育竞技中的对抗和刺激。 C． 近代以来，中国体育从落后到强盛的历史，正是中国人民拯救国家危亡，谋求国家生存，到超越民族自卑、实现伟大复兴的注脚。 D． 作者认为，体育精神不仅作用于各民族历史文明，而且在新时代的背景下，将会对个人、社会和国家的发展都起到积极作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从一、二段的内容可知，在古希腊文明和中国古代文化中，“体育精神”都先于“体育”这一术语而存在，与人们的生活紧密联系，但又有所区别。 B． 从“奥运三问”到“双奥之城”“加快体育强国建设”，可见，近现代的中国体育事业蓬勃发展，国家也愈加重视体育对提高国家软实力的重要作用。 C． “更年轻化、都市化并吸引更多女性参与”，这意味着未来的奥运赛场将会出现更多能够反映社会种种现状的比赛项目，顺应全球体育发展新趋势。 D． 网络直播电竞比赛的方式兴起，这是体育精神跨领域发展的表现，在AI、VR等新技术的加持下，电竞体育运动彰显现代意义，拓宽了体育的外延。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（     ） A． 2014年，习近平主席应俄罗斯总统普京邀请出席索契冬奥会开幕式，开创了中国国家元首出席境外大型国际体育赛事的先河。 B． 2018年，韩朝双方在“和平之家”举行会谈，朝鲜同意派团参加平昌冬奥会，双方商定在开幕式上举“朝鲜半岛旗”共同入场。 C． 2023年，断交长达6年的阿联酋与卡塔尔宣布，双方重开驻对方外交代表机构，并成功签署《联合意向声明》和谅解备忘录。 D． 2023年，英格兰足球超级联赛预计在12月派遣专业人才到贵州榕江为“村超”成员现场授课，并共同探讨基层足球发展问题。 4. 论据的类型多种多样，常用的论据类型有事例和数据、权威意见、常识与普遍规律等，请分析第三段的论据类型。 5. 龙舟运动源于祭祀风俗，在唐朝演变为“竞渡之戏”，与我国南方以舟代步的生活相联系；改革开放后，龙舟运动走出国门，是中国传统文化输出的重要标志之一；如今，龙舟运动更广泛地被纳入国际重大体育赛事，三位“00后”温州姑娘在杭州亚运会龙舟项目中连夺3金。请结合材料内容，分析体育精神在“龙舟运动”的演变过程中如何展现？ 三、（2025-2026・浙江省北斗联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 星系就像是宇宙中的一座座小岛，每个星系中都“居住”着无数颗恒星，它们被引力束缚在小岛上。不同的星系之间往往动辄相距上千光年，这无论是对于人类的航天器，还是对于单个的恒星，都很难逾越。所以在以前，很多人都认为恒星们也许注定一辈子待在自己出生的星系上，就像困守孤岛的“土著”一样。但这个想法并不符合真实的宇宙。恒星的真实人生比我们想象的更复杂、更多变——它们不一定钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时“移民”到别的星系去。 在解释恒星怎么“移民”之前，我们先从星系的形成说起。 目前公认的学说是：宇宙起源于138亿年前的大爆炸。刚诞生的宇宙没有恒星也没有行星，只有一大堆粒子挤在里面，那它又是如何形成了现在的世界呢？过程是这样的，有一些区域的粒子密度稍大一点，有更强的引力，于是随着时间推移吸引了更多的物质，密度优势越来越大，这些区域便成为了未来形成星系的“种子”。在此期间，不发光的暗物质有更强大的引力，汇聚成细丝状的骨架，被称为“宇宙网”。普通物质则被宇宙网的引力汇集起来，当气体攒到足够多后，便孕育出最早的星系。詹姆斯・韦布望远镜在2022年发现了两个大爆炸后3亿年就已经形成的天体——HD1和HD2，天文学家们认为，它们很可能就属于最早的一批星系。 这些最早的星系亮起宇宙最早的星光，在未来的岁月里，它们仍然受到万有引力的支配。天文学家通过计算机模拟和实际观测发现，大星系凭借引力拆碎、吸收、合并小星系，然后变得更大，是宇宙中很常见的事情。在这个过程中，小星系的碎片还会残留下来形成证据，同时，小星系的气体还会被大星系吸收，成为形成新恒星的原料。我们所在的银河系，也起源于宇宙大爆炸之后不久形成的一个高密度区域。大量证据表明，在130亿年前，银河系就形成了。而且银河系也合并过小的星系，期间许多恒星“移民”银河系，把它组装成更大的星系。 星系是怎么组装起来的？如何追踪新移民的轨迹？在人类世界，民政部门会记录和整理人口的信息，这样一来，全球各地移民的大部分信息就可以被清楚了解。我们现在生活的银河系有超过10亿颗恒星，这些恒星有不同的年龄和化学元素丰度，也分布在不同的地方，运行时的轨道和速度也是不同的。天文学家的工作正如同民政部门的工作人员一般，经过他们的分析，我们才能窥到这些庞杂的信息中所隐藏的星系演化密码。就拿银河系来说，我们第一眼看它，是一个带着许多旋臂的扁平的星系，其实在平面状的银盘外围，还包裹着球状的银晕。银晕相比银盘要暗很多，是月晕一样包裹银河系的光球。银晕里的恒星很“老”，意味着它们记录着银河系早期的历史。天文学家们经过一番“居民普查”工作，推断出它们有两种来源，一种是银河系刚形成就待在这里的“土著”，另一种则是“移民”。 “土著”们土生土长，然而“移民”原籍何方呢？ 银河系在130亿年来，像宇宙中其他星系一样合并了许多小星系，据估算，可能有一半的质量都来自“移民”。银晕中存在许多微妙的结构，例如星流、壳层等等，就是被银河系合并的星系留下的遗迹。以“星流”为例，它们是一串沿着狭长的轨道，像溪流一样绕银河系运动的恒星，是卫星星系被银河系用强大的引力拆散、拉长而形成的。有星流存在，就说明曾经有一群“移民”跨越星海来到银河系。银河系通过一次次合并，吸引越来越多的“星系移民”，逐渐组装过后演化为现在我们熟知的模样。 我们太阳系就在银河系以内，用望远镜寻找“星系移民”的蛛丝马迹比较容易。而这时我们不免有一个疑问：银河系以外的星系，是否也存在这种情况？天文学家立马想到，仙女座星系（M31）也是银河系一样的涡旋星系，它有没有经历过类似的合并呢？在2001年，天文学家在仙女座星系发现了一条巨大的星流，这是“星系移民”的证据。他们借助DESI（暗能量光谱仪）发现，仙女座星系的晕中记录的是一次十几亿年前的星系合并事件。现在那里的一些恒星明显比“土著”年轻，正是那次合并来到仙女座星系的移民。 看来，恒星穿梭在星系中，“移民”确实是普遍现象，过去的银河系、仙女座星系都是如此。那么它们还会继续发生合并吗？答案是会的。现在的银河系就正在合并十几万光年外的邻居——大麦哲伦星系和小麦哲伦星系。它们未来会被吸收成银河系的一部分。 据计算，在更遥远的40亿年后，银河系和仙女座星系甚至会发生合并，形成一个新的星系。可惜那时的太阳已经快到达生命的终点，我们不妨畅想一下，那时的人类文明会有怎样的发展，是否能带着太阳去别的星系旅行呢？ （摘编自书波《能流浪的可不止地球，恒星也能“移民”！》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在真实的宇宙中，恒星的轨迹复杂多变，可能钉在一个星系不动，还可能在星系合并或碰撞时“移民”到别的星系去。 B． 大爆炸之后，宇宙中有些区域的粒子密度较大，引力更强，于是随着时间推移吸引了更多的物质，这些区域便成了星系的“种子”。 C． HD1和HD2是詹姆斯・韦布望远镜在2022年发现的两个大爆炸后3亿年就已经形成的天体，天文学家们认为，它们就属于最早的一批星系。 D． 在大星系的形成过程中，小星系会被大星系的引力拆碎、吸收、合并，同时它的气体也会被大星系吸收，成为形成新恒星的原料。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 很长时间以来，由于不同星系之间相距甚远，很多人认为星系中的恒星们如同困守孤岛的“土著”，注定一辈子待在自己出生的星系上。 B． 在宇宙大爆炸学说中，最早的星系是由引力强大的暗物质汇聚成细丝状的骨架之后，通过吸引并积攒其他物质和气体，慢慢形成的。 C． 天文学家通过记录和整理恒星的年龄、化学元素丰度、分布地点、运行时的轨道和速度，分析其中蕴含的星系演化密码。 D． 银河系银晕中的恒星一方面来源于银河系刚形成就存在在这里的“土著”，另一方面来源于“移民”，它们记录着银河系早期的历史。 3. 下列选项不适合用来表明宇宙中存在着“星系移民”现象的一项是（     ） A． 星流、壳层等银晕中存在的许多微妙结构，是被银河系合并的星系留下的遗迹。 B． 长棒状的恒星“盖亚香肠”是一个80-110亿年前被银河系吞下去的矮星系的残骸。 C． 仙女座星系晕中的一些恒星来源于星系合并事件，它们明显比“土著”年轻。 D． 据计算，银河系和仙女座星系将会在40亿年后发生合并，形成一个新的星系。 4. 请结合材料内容，给“星系移民”下一个简要定义，不超过50个字。 5. 文本中，天文学家通过多种证据推断银河系中存在来自其他星系的“恒星移民”。请结合文本，分条概括这些证据。 一、（2025-2026・浙江省S9联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 墨子所处的时代，正值春秋战国之际，旧有的周文系统面临崩溃，失去了其政治上的统治效力。孔子生于周公之后的鲁国，采取的方式是“宪章文武，而以周礼为政制之典则”；同出于鲁地的墨子则背离周道，立足于平民。墨子的平民观点并不是以抽象的个人利益优先，而是将平民作为一个整体置于社会的核心位置，围绕平民利益构建一个理想的共同体。同时，在共同体构建过程中，墨子提出“一同天下之义”，将复杂多样的个人意志统一为共同体的意志，诉诸对“共同之义”的追求。 墨子“尚同”思想的首要目标是对治天下大乱的局面。在墨子看来，天下大乱的原因在于天下人各怀其私，每个人的是非判断、利害见解、利益诉求均不相同。墨子将这种现象称之为“一人一义”“十人十义”；同时，“人是其义，以非人之义”，即人人只接受和遵守自己的行为准则，追求自己的利益而反对他人，于是造成相互之间的非难，即使家庭内部也会相互怨恨以至不睦离散，进而发展到天下大乱。这种天下大乱的局势在墨子看来是不能接受的。墨子认为：“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，至若禽兽然。”（《墨子・尚同上》）因此，墨子的“尚同”理想也包含着“人禽之辨”的文明理想。天下大乱并不只是影响平民的生存利益，从根本上来说，稳定和谐的治理秩序也是人的生存方式与禽兽生存方式的区别。以治乱为标的，墨子对“一人一义，十人十义”的法则提出了对治方案，即“一同天下之义”。墨子说：“察天下之所以治者，何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。”简言之，就是要改变“十人十义”的野蛮状况，以一个统一的利益和价值标准来规范天下人。同时，墨子深知个人意志之复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，在《墨子・尚同》篇中，墨子提出了大致的共同体的组织方式。具而言之，墨子的共同体组织按照范围大小分为“天下——国——乡——里”，对应的行政长官为“天子——国君——乡长——里长”，最后才是个人的意志。在政治管理，即政治权力的运用方面，“尚同”强调一个由三公到万国君主再到正长的分权管理形式；在社会舆论方面，“尚同”强调一个由个人到里长、乡长、国君、天子，逐级同于善、同于“义”的过程，而且若天子有错，臣民是可以讽谏的。故“尚同”是同于善、同于“义”而非同于君主个人之意志。 虽然，墨子“一同天下之义”的现实表现形式是一同“天子之义”。但是，在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益之原则。在超越的层面上，天子之义是“天之义”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免灾祸。在经验层面上，“天子之义”是人民的整体利益，如墨子主张：“夫义者，政也”（《墨子・天志上》）“义，利也”（《墨子・经上》），“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”（《墨子・尚同中》）。因此，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。把握“下之情”、了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”，“同义”才有民意的基础，人民才会甘心情愿地依照“同义”，实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。 由上述简要的论证可知，墨子所追求的“尚同”理想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。为了与西方“整全性的共同善”与“整合性的共同善”理论相区别，我们将其称为“整体性的共同善”。这一“整体性的共同善”与基于抽象个体自由、利益的“整合性的共同善”理论有着明显的不同。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益与最高善“整全性的共同善”也十分不同，其主要不同在于它并没有预设一个城邦或国家的利益或至善的目标。墨子希望改变“一人一义，十人十义”的法则与野蛮状态，努力形成以天下人共享的“同义”为原则、以天下百姓共同利益为内容的“天子之义”，构建一个理想的共同体，从而实现这个理想共同体的整体利益。 从“整体性的共同善”的角度来看，墨子的“尚同”思想不仅与专制毫无关系，而且还包含着古典的贤能民主思想。在“天子”的选立问题上，墨子强调只有具备了“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行的人，才配得上选任天子之职。在“同义”的过程中，天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。墨子“尚同”思想中的“天子之义”，并不是专指“天子”一人之“义”，或者天子个人的意志，或者是其小集团的利益原则，而只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。同时，墨子希望借助具有政治行动能力的“天子”，去推动“天下之义”的实现，是出于一种现实政治实践的考量。 （选编自《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》） 1. 下列关于墨子“尚同”思想产生背景与核心目标的理解，不正确的一项是（     ） A． 墨子处于春秋战国之际，周文系统崩溃、政治统治效力丧失，“一人一义，十人十义”导致天下大乱，“尚同”思想正是为对治这一混乱局面而提出。 B． 与孔子“以周礼为政制典则”不同，墨子背离周道，立足平民，但其平民视角并非优先考虑抽象个人利益，而是围绕平民利益构建理想共同体。 C． 墨子认为天下大乱的根源是人们各怀其私、是非利害判断不同，这种乱局违背“人禽之辨”的文明理想，是“尚同”要解决的核心问题。 D． 墨子提出“一同天下之义”，是要以统一的利益和价值标准规范天下人，且这一标准的现实表现形式是“天子之义”，因此“天子之义”本质上就是天子个人意志的体现。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子的“整体性的共同善”其实只是专制制度下的集体利益诉求，因为它要求个人服从整体，这与西方基于个人权利的“共同善”理论形成对立，也违背现代民主理念。 B． 文中多处引用，如“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害”来说明“尚同”的治乱目标，引用“上有隐事遗利，下得而利之”证明“天子之义”的民本导向，这增强了论证的权威性。 C． “同义”的实现需以“上下通情”为前提，即统治者要把握“下之情”，了解“民之善非”，只有确保“天子之义”基于民意，人民才会自愿遵循。 D． 墨子强调天子需具备“贤良”“圣知”“辩慧”等品性与德行，天子选任以德行能力为标准，而非血缘或世袭。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处填入恰当的短语。 墨子的共同体组织按“天下——国——乡——里”划分范围，对应“天子——国君——乡长——里长”的行政长官体系，个人意志需纳入这个自上而下的组织框架，为“①　　　　　　　”提供结构支撑。在政治管理上，“尚同”采用“②　　　　　　”的分权管理形式；在社会舆论上，强调“③　　　　　　　——国君——天子”逐级同于善、同于“义”，且允许臣民讽谏天子过错，体现“同于善而非同于君主个人”。 4. 请从利益核心、价值标尺或实现机制等角度分析本文中墨子“整体性的共同善”的核心特征。 5. 文本提到墨子“尚同”思想与孔子“以周礼为政制之典则”的不同，请结合《兼爱》中“兼爱”“非攻”的主张概括墨子“背离周道”的本质是什么。 二、（2025-2026・浙江温州市平阳县新鳌高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “清晰”可以说是学习的基本窍门，掌握了它，我们就可以化解学习中很多常见的问题。不过，要想掌握这个窍门，我们需要先从下面的问题开始思考：机器人和人最大的区别是什么？ 这个问题有很多答案，但在这个语境下，我想告诉你，机器人没有潜意识。因为它的每一个动作，包括转动“躯体”、弯曲“手指”、提高“说话”的音量等，在其“大脑”中都由精确的数值控制，一旦断电，机器人就会停止工作。但人不同，人若是晕厥、失去了意识，虽然会瘫倒在地，但心跳、呼吸、消化等功能并不会立即停止，因为它们受潜意识控制，除非物理死亡，否则潜意识永远不会消失。 如果和机器人一样，用数值控制每一块肌肉，调节每一种激素，处理每一个神经信号，那么人根本无法存活，因为即使是举手投足这种看似简单的动作，大脑需要处理的信息都是海量的。为了更好地生存，进化之手巧妙地采用了意识分层的手段，它让潜意识负责生理系统，让意识负责社会系统，如此分工，意识便得到了解放，可以全力投入高级的社会活动或学习活动。 这就是进化的力量。然而进化是一把双刃剑，意识分层在给人类带来巨大好处的同时也带来了副作用——模糊。因为处理各种信息的速度不对等，意识很难介入潜意识，而潜意识却能轻易左右意识（你肯定记得本能脑和情绪脑的运行速度至少可达11，000，000次/秒，而理智脑的最快运行速度仅为40次/秒），所以人们总是做着自己不理解的事，比如明明想去学习，结果转身就拿起了手机；明明知道有些担忧毫无意义，却总是忍不住陷入焦虑，就像身后有个影子，它能影响你，但你不知道它是什么，回头看去一片模糊。 这种模糊让人心生迷茫和恐惧，而迷茫和恐惧又使我们的学习、情绪和行动遭遇各种困扰，继而影响我们学习的状态。 从某个角度看，模糊就是学习的困扰之源。而学习更像一场消除模糊的比赛，谁的模糊越严重，谁就越落后；谁的模糊越轻微，谁就越领先。 人类的大脑天生对新鲜事物感到好奇，但它不喜欢有压力的学习，特别是像学校里那些有考试的学习，它会本能地抗拒，因为这类事极其耗能。 在漫长的进化过程中，生命的首要任务是生存，于是，基因自我设计的第一原则是节能，凡耗能高的事情都会被视为对生存的威胁。而潜意识没有思维，只有本能，它会努力让身体走低能耗路线，诱导我们娱乐、享受，所以本能通常都是阻碍学习的。而现代社会要求我们必须具备足够、必要的知识，这样才能生存，所以我们必须做一些反本能的事情，比如学习。 这个过程不可避免，只是很多人不知道学习能力的背后是“三个大脑”之间博弈的结果，所以他们从未主动激活自己的理智脑，而是顺着本能和情绪的喜好被动地参与学习。 这就解释了一种现象。有些人虽然看上去很努力，但他们的学习成绩始终平平，因为他们习惯在模糊区打转，在舒适区兜圈，重复做已经掌握的事情，对真正的困难视而不见，这背后都是潜意识在操控——因为基因认为这样做耗能更低。 优秀的人更倾向于做高耗能的事，比如“学霸”的秘诀往往在他们的错题本上——他们更愿意花时间明确错误，并集中精力攻克它们。比如他们面对试卷上的错题时，不会止步于写上正确的答案，而会对错题背后涉及的知识点和学习习惯进行深入探究和反思复盘，再把同类型的题目反复做几遍，直到彻底掌握相关知识。学习成绩一般的同学不是不知道这个方法，只是他们要么不去整理错题本，要么整理了也不去看，他们更喜欢勤奋地重复已经掌握的部分，而对真正的困难选择睁一只眼闭一只眼，希望能够搪塞过去，结果模糊点越积越多，以致无力应对。 不难发现，“学霸”和普通同学之间的差异不仅体现在勤奋的程度上，还体现在努力的模式上：“学霸”更愿意主动去做高耗能的事——消除模糊，制造清晰。 回顾我们的学习过程，大家会发现，所谓学习，无非就是消除模糊的未知部分，巩固已知的内容。无论英语单词还是数学公式，你对它们记忆得越清晰、理解得越深刻，你对它们的掌握就越好。所以，消除模糊就是我们学习的目标。 有意思的是，学习的方法也是这四个字：消除模糊。因此，目标和方法是统一的。比如，错题本就是不断将已知部分和未知部分分开的工具，没有它，我们的学习就会缺少边界和努力的方向，学习的效能自然会降低。 再比如，数学老师苦口婆心地劝我们在解题时养成用草稿纸的习惯，其实也是为了帮助我们制造清晰。因为我们的工作记忆非常有限，如果光在脑子里想解题思路，那么一切都是模模糊糊的，但只要把题中的条件画到纸上，解题思路马上就会变清晰。所以，那些善用草稿纸的人解题时通常是又快又对，而那些对草稿纸不屑一顾的人往往漏洞百出，他们甚至认为不用草稿纸就能解题是厉害的表现，殊不知，这是个不良的习惯。 种种现象都在告诉我们一个事实：无论提升学习能力还是思考能力，其方法正是不断明确核心困难或产生心得感悟，并专注于此。要做到这一点，我们就需要暂停盲目的努力，鼓起勇气去面对核心困难，花时间去梳理、分析，然后攻克它们。 （摘编自周岭《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 作者认为机器人和人最大的区别是是否有潜意识，机器人的动作都由数值控制，人的动作都受潜意识控制。 B． 人为了更好地生存，对意识进行了分层，让潜意识和意识负责不同的系统，让大脑从处理海量信息的活动中解脱出来。 C． “人们总是做着自己不理解的事”中的“自己”指的是理智脑，“不理解”是由于意识无法介入潜意识造成的。 D． 有些人不整理错题，或整理了也不看；有些人对科学运用草稿纸不屑一顾：这是错误态度，也是不良习惯的反映。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文以问题开篇，《人的正确思想是从哪里来的？》也以问题开篇，这些问题不但能引出话题，而且能激发读者的阅读兴趣、引导其深入思考。 B． 文中画线句子使用的“这个”“这”“这种”等，既能指代前文内容、避免啰唆，也使相关段落衔接紧密，成为有机的整体。 C． “带来巨大好处的同时也带来了副作用”体现出思维的辩证性，“从某个角度看，模糊就是学习的困扰之源”体现了语言的严谨性。 D． 文章先提出“清晰”的重要性，然后由意识分层引出“模糊”，再谈“模糊”的影响与解决方式，末段总结全文，全文由“分”到“总”，主体部分层层深入。 3. 下列选项中，不适合作为“消除模糊，制造清晰”论据的一项是（     ） A． 复习英语单词时，第一遍将未掌握的画圈标记，第二遍对仍未掌握的加三角标记，第三遍对反复记不住的再画对勾，做好层层标记。 B． 把当日要学习的知识、要完成的任务列成详细计划表，明确几点做什么、每项任务用多长时间，让计划易操作、可执行。 C． 对某个公式或原理进行拆解，逐字理解其含义，遇到难以弄懂的概念主动向他人请教，聚焦理解障碍，进行突破。 D． 在面对学习中的困难时，把具体困难逐项写在纸上，用排除法剔除次要困难，明确自己目前的三个核心困难后，专注于解决它们。 4. 根据原文内容，请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小明的学习成绩徘徊不前，他很困惑：老师留的作业都做了，自己也找了很多试卷成套地练习，为什么成绩进步不明显呢？老师在与他深入沟通后，告诉他，什么题都做，会使学习缺少①　　　　　　　　　　，降低学习效能。小明还告诉老师，他做题顺利时会干劲十足，但解不出难题时就会沮丧放弃。老师说这其实是②　　　　　　　　　　在主导行为，诱导他重复做③　　　　　　　　　　。老师鼓励小明，要重视错题本，整理并反复做错题，要与④　　　　　　　　　　的本能对抗，对真正的困难不能有搪塞的态度。谈话结束后，小明调整了学习模式。在一段时间的努力下，他实现了分数提升的目标。 5. 科普作家卡尔・萨根曾说：“好的科普作品，应该像一扇窗，让每个普通人都能透过它看到专业领域的风景，而不是筑起高墙。”请结合文章，谈谈本文是如何“打开窗户、消除高墙”的。 三、（2025-2026・浙江省9+1联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①先秦“礼崩乐坏”的社会状况伴随着一个现象，那就是“士”的出现。本来“士”在巫术文化时期就已经存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀礼仪的巫师。士作为一个社会阶层在西周也已经存在了。西周的士在官学中接受教育，然后在各级政府担任官职。到了春秋战国时期，“士”的社会地位发生了变化，文化功能也发生了变化。这个变化对于中国文化和中国美学都具有重大意义。 ②在西周礼仪制度中，礼首先是制定社会秩序、区分社会等级的。一般来说，天子、诸侯、卿大夫、士，均为西周的贵族阶层。贵族的生活循礼而行，不过，到了孔子生活的春秋时期，封建等级制度趋于衰微，于是礼乐的定规和惯例往往被漠视、被僭越、被践踏，此即“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”伴随着社会秩序的解体，其表现之一，便是“士”从贵族阶层跌落。士本来是最低级的贵族。进入春秋时期，周天子至尊地位旁落、诸侯国变法削弱贵族势力等原因，致使贵族等级制度逐渐衰微，在这趋势中首当其冲的就是士。大量的士从贵族降为平民，但士毕竟是“前贵族”，是谙礼乐、有知识的阶层，即便下降为民，社会地位仍然较高，是士、农、工、商“四民”之首。 ③一方面是贵族下降，另一方面是（       甲     ）。其原因主要有二：一是贵族地位下降之后，私学随之兴起，使得平民也能接受教育获得知识跻身士人阶层；二是由于诸侯国之间的竞争，各国在用人方面（       乙     ），于是平民亦能因出色才干而上升为士。这两方面导致战国时期士的数量急剧增大，甚至可以说成为一个独立的新兴阶级。冯友兰认为，那些散落在民间的贵族官吏，开始兴办私学，发表议论，传授知识，以维持生计。“士”变成了“师”。这便是先秦诸子百家的起源。 ④春秋战国的士，是中国历史上第一批“知识分子”。西周的士虽然也受教育，学六艺，懂礼乐，但他们主要是文化的守成者，而春秋战国的士则主要是思想的创造者。西周的士学习“六艺”，春秋战国的士尤其是儒家的士则进而学习“六经”。六艺是礼、乐、射、御、书、数，六经是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，所同者是“礼”与“乐”。儒者由于掌握古代经典文献，其文化水平自然与西周的士不可同日而语。士并不只有儒家的士。先秦诸子及其所培养的弟子都是士。张东荪说得有理：“我以为在周末时代，封建解纽，社会已乱。有心人想拨乱反正。大家的眼光亦不约而同集中于一个新兴阶级，即所谓士也。以为只有这个阶级能起来以后，方才有真正的办法。所以道家墨家亦都是对士阶级说话。不过各家都想把自己的道理传给士人罢了。” ⑤士之所以为士，至少有两个基本特征：表层特征是“礼乐专家”，深层特征是“士志于道”。所谓“礼失而求诸野”，在春秋末期，诸侯和卿大夫对日益繁琐的礼乐已经相当陌生了，因此常常向流落于民间的士请教。不仅儒者是礼乐专家，墨家、道家、法家其实也懂礼乐。墨子认为儒家推崇周礼还不够古，与其取法周礼，不如取法夏礼。老子作为周王室图书管理员，“知礼乐之源，明道德之要”，所以有“孔子问礼于老子”的传说。墨子和老子都是从西周礼乐向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是将礼向前发展，使礼演变为法，故后世有“外儒内法”之说。总之，儒家思想与礼乐文化一脉相承，墨家、道家、法家思想也与礼乐文化藕断丝连。 ⑥但“礼乐”是个综合体，具有仪式、技艺、制度等诸多层面。士作为知识分子，不仅能掌握这些繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以解释和发挥，解释和发挥的内容就是“道”。因此，士是与道联系在一起的概念。“士志于道”，“道”大体上就是社会政治的理想或伦理道德的理想，而士的使命就是想方设法推行道、实现道。士志于道，自然就以天下为己任。士志于道，也便有了与权势对抗的底气。因此孟子便有“乐其道而忘人之势”的思想。在朝的士，主要承担政治功能，即对抗权力，限制权力。魏晋时期甚至一度出现“士族与皇权共天下”的局面。还有在野的士，主要承担社会功能，即维持秩序，彰显礼法。张东荪说：“士阶级在政治上好像一个通风穴，一个清血针，比较近于对抗，而不近于维持；而在社会上却正相反，乃是社会的一种维持力。社会上家庭间全靠这种人主持伦常与礼法。”源于道家的隐士，也是在野的士，他们以道为师，选择远离权力中心，却仍心怀天下。所以隐士亦称“高士”。中国历代的士，自然也有不少主动依附于权势，或落入与权势“共谋”的生存状态中，这是使命的遗忘、生命的堕落。真正的士对抗专制权力，维持人间伦常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人风骨”。 ⑦如此看来，中国传统美学是士人美学。士人美学是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”，可能源于士人精神的潜移默化。魏晋以后，“诗品”“书品”“画品”的著述颇多，这个“品”不只是艺术技法和艺术作品的品味，更是艺术家的品味。宋元时期中国绘画美学把“逸品”视为最高品味，益发凸显了士人精神的影响。中国画家特别爱画“四君子”或“岁寒三友”，四君子或岁寒三友的品格就是士人的品格。中国人一提起菊花，就想到陶渊明。“一从陶令评章后，千古高风说到今。”陶渊明诗在中国文学史上的地位不断提高，到了20世纪已被赞颂为中国诗歌的最高成就，而陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨。 1. 下列对材料中“士”的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 士是最低级的贵族，因此在春秋时期“礼崩乐坏”的趋势中，士首先遭受冲击，大量的士从贵族降为平民。 B． 西周时期的士主要是文化的守成者，而春秋战国时期的士主要是思想的创造者，因此，二者有明显的区别。 C． 春秋战国时期的士学习六经，掌握了古代经典文献，因此，其文化水平自然与西周时期的士不可同日而语。 D． 士不仅能掌握礼乐的繁文缛节，而且能在文化和思想层面予以“道”的解释和发挥，因此士与道联系在一起。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 早期的士是掌管祭祀礼仪的巫师，西周的士是各级政府的官员，春秋战国时期的士则大量沦为平民，这说明随着历史的变迁，士的社会地位逐渐降低。 B． 文章两次引用张东荪的观点，前者为了证明先秦时的士是范围很广的阶级，并不局限于儒家；后者为了证明无论在朝在野，真正的士都承担重要功能。 C． “士志于道”是士的深层特征、精神特征，这说明哪怕一个人不是贵族出身，不是“礼乐专家”，只要他“志于道”，那他就是实质意义上的“士”。 D． 文中多处使用“一般来说”“至少”“大体上”之类的限定性词语使文章表达更为严密，论述更为深刻，体现了学术论文的科学性、逻辑性和严谨性。 3. 根据材料第3段的内容，在甲、乙两处补写恰当的词语，每处不超过8个字。 4. 材料第6段以对比的方式，对“士人精神”或“士人风骨”的内涵进行了阐释，请结合相关内容简要分析。 5. 材料中说“陶渊明也被塑造为中国诗人的最高典范，这无非由于他完美地演绎了士人风骨”，请结合《归园田居（其一）》谈谈你对这个观点的理解。 四、（2025-2026・浙江省丽水市发展共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 中医启蒙对话录 克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？ 李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。 克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。 李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。 如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。 克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？ 李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。 以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。 克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？ 李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（             ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。 克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。 克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？ 李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。 《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。 （摘编自李辛、克劳迪那・梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。 B． 第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。 C． 从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。 D． 从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。 B． “各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。 C． 李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。 D． “天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（     ） A． 饮食的选择也很重要 B． 重要的还有饮食选择 C． 饮食习惯也很重要 D． 重要的还有饮食习惯 4. 当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。 5. 与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $