2027届山东济宁市第一中学高三上学期一模语文试题

**基本信息** 这份高三语文一模卷以“文化传承与现代思辨”为核心，融合《乡土中国》等经典文本与微信圈层、抗战乡土文学等现实情境，通过多维度阅读与写作设计，考查学生文化理解、逻辑思维及语言运用能力，凸显文化自信与思维能力的培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5小题19分|论述类文本分析|费孝通“差序格局”与微信圈层对比，关联传统社会结构与现代社交，培养辩证思维| |现代文阅读Ⅱ|4小题16分|文学类文本鉴赏|《黄河东流去》抗战乡土场景，结合茅盾“乡土文学”理论，考查风土人情与命运挣扎的融合| |文言文阅读|5小题22分|多文本比较阅读|荀子《劝学》、韩愈《师说》等四则材料，聚焦学习修身，强化文化传承与思辨能力| |写作|1小题60分|文化印记与现代生活|围绕“乡土文化印记”与现代生活的冲突，引导学生思考文化自信与乡愁安放，体现价值引领|

济宁一中2026—2027学年度高三质量检测 语文参考答案 1.C2.C3.B 4.①“一捆一捆扎清楚的柴”比喻西洋社会（团体格局）中团体界限分明、成员资格固定、关系平等清晰 的特点：②“石头丢在水面上的波纹”比喻中国乡土社会（差序格局)中以个人(“己”)为中心、社会关系 层层外推且具有伸缩性、亲疏远近有别的特点。 5.①微信朋友圈体现了差序格局以“个人”或“己”为中心的特点。微信朋友圈用户以自己为中心，依据与 他人关系的亲疏远近的不同，设置不同的朋友圈可见权限，与之亲近的人可见范围大，与之疏远的人可见 范围小。②微信朋友圈体现了差序格局依据不同社会关系组成不同圈层的特点。从微信朋友圈“好友”动态 的来源可知，微信好友可分为由不同社会关系组成的圈层（群），例如家族群、同学群、工作群、拼单群 等等。③微信朋友圈体现了差序格局具有伸缩性的特点，且伸缩能力的大小依据圈子中心的实力而定。社 会地位高、实力大的人得到的点赞数量多，社会地位低、实力小的人得到的点赞就少。 6.C7.D 8.①使人物形象栩栩如生，个性鲜明。如李麦嫂子的话贴合其农村妇女的身份，生动地表现了她爽直、 泼辣、淳朴的性格特点。②使小说富有生活气息和地域色彩。这些活泼的口语方言词汇，扎根真实的乡村 日常，展现了豫中乡土特质，使叙述生动活泼，更具真实感。9. ①风土人情的独特性：文本一细致描绘了豫中农村“小满会这一特定民俗场景，如农具交易、街头卖艺等 富有地方特色的活动，展现了独特的地域文化风貌。②命运挣扎的普遍性：文本一展现了外敌入侵下中国 农民被战争干扰、恐惧空袭等生存困境，又以共情剧里民族苦难、夺鞭抗议等内容展现了民众朴素正义感 萌发的精神觉醒，这种对命运的挣扎具有民族普遍性。 10.BDF11.C12.C 13.(1)人们痛恨这种人像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般，像这样因为学习而损害了自己，还不如不 学。 (2)我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 14. 用心专一 从师学习 修身利行 放纵懈怠（轻薄浮躁） 【参考译文】 材料一： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养 成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法 达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走 十天（也能走得很远），它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么)腐烂的木头也刻 答案第1页（共5页） 不断。（如果）不停地刻下去，（那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却 能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是） 如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因 此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原 因吧？ 材料三： 世上求学的人，只是能说会道，却不能付诸行动，他们忠孝的名声不为人所知，仁义的品德也有所 欠缺。再加上让他们判断一桩诉讼案，不一定能弄清其中的道理：让他们治理一个千户小县，不一定能管 理好百姓；问他们造房子的事，不一定知道楣是横着放而棁是竖着放；问他们种田的事，不一定知道稷种 得早而黍种得晚：他们只知道吟诗作啸、谈笑戏谑，背诵辞赋，生活既悠闲自在，才能也越发迂腐荒诞， 对于治理国家、筹划军事的方略，完全没有施展的地方。所以他们被武将和庸俗的官吏共同嗤笑诋毁，确 实是因为这些原因啊！ 求学的目的，是为了使自己有所收获、有所进步。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来， 欺侮轻视长者，怠慢同辈；人们痛恨这种人像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般，像这样因为学习而损害 了自己，还不如不学。 古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足：现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其 谈。古代的学者为了他人，践行道义来造福社会；现在的学者为了自己，修养身心来谋求仕途进取。求学 就像种树，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲解谈论文章，就好比春天的花朵；修身利 行，就好比秋天的果实。 材料四： 有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲 无法明确志向，不排除外来千扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才千来自勤奋学习。如果不学 习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使 精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零 落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？ 15.D 16.杨万里诗：菊花九月未开，诗人不为此烦恼，反而揉搓青蕊泡酒。借迟开之菊，表达顺应自然、淡泊 自守的情怀，体现退隐之后闲适旷达的心境。 李清照词：满地黄花枯萎憔悴，无人采摘。借凋零残菊自喻，抒发国破家亡、孤身漂泊的凄苦，寄托身世 答案第2页（共5页） 悲凉、孤独哀伤之感。 17. 能顺木之天 以致其性焉尔 故不积跬步 无以至千里 余嘉其能行古道 作 《师说》以贻之 18.②句修改为：然而，组合的规则涉及的方面很广。④句修改为：但是先说被修饰者，然后再补说修 饰性成分，在某种情况下是许可的。 19.A 20.“纯萃”改为纯粹”；“早哀”改成“早衰”。 21.这句话先说被修饰对象“爪牙”和“筋骨”，然后补说修饰词锋利”和强壮”，通过将定语置于句尾，强 化其形象特点，与后文“上食埃土，下饮黄泉”形成鲜明对比，借以强调用心专一的重要作用。（意思对即可） 22.语法的一般性规则有时可以因表达效果的需要而灵活变化。①从语气节奏上看，此句是对司马光指责 的断然否定，使用“也”会让句子节奏更舒缓，语气更平和，没有决断斩截之效。②从收束效果上看，文章 结尾去掉“也”字，能形成干脆有力的收束，表现王安石毫不妥协的立场。 23. 【详解】材料作文解析 1材料逐句拆解 第一句：借费孝通《乡土中国》的论断，明确“乡土性”是中国社会的基层属性，并非抽象概念，是刻在每 个人成长记忆里的“文化印记”，打破“乡土只属于乡村、和城市青年无关的认知误区。 第二句：具象化文化印记的载体：乡音、节俗、邻里氛围、家乡风味，点明其核心作用：塑造情感认同、 铺垫精神底色，回答“我们是谁、从何处来”的身份命题。 第三句：提出时代矛盾：标准化、快节奏的现代生活正在冲淡、异化这些独特印记，抛出核心命题：如何 认识印记的价值，如何在当代安放乡愁。 2核心辩证关系 材料底层是“传统根脉与现代生活”的对立统一关系：乡土文化印记的精神内核（情感归属、身份认同）是 恒定的，是个体、民族的精神根脉：但其传承形式是可变的，无需固守旧有形态，可适配现代生活完成创 新转化，二者并非互斥，而是“根与“路的互补关系，联结着个人成长与民族文化传承的双重维度。 3.写作核心任务 围绕乡土文化印记的当代价值，谈如何在现代社会中传承、安放这份精神根脉，体现个人真实感悟。 【误区提示】 误区1：脱离个人体验空喊口号：通篇堆砌非遗保护、乡村振兴等宏大政策/案例，完全没有结合自身的成 长记忆，错误本质是忽略了材料中“烙印在我们每一个人的成长记忆里”的限定，把文化印记写得和自身无 关。 误区2：割裂传统与现代的关系：要么全盘否定乡土印记，认为乡音、旧习俗是落后的代表，要么极端排 答案第3页（共5页） 斥现代生活，鼓吹要回到传统乡土社会，错误本质是陷入非黑即白的二元思维，没有把握二者的互补性。 误区3：窄化文化印记的内涵：仅停留在介绍家乡美食、节俗的表面，没有挖掘其背后承载的情感认同、 身份归属的核心价值，把文章写成“家乡风物介绍”，错误本质是抓不住材料核心指向。 【分层立意】 基础立意：乡土文化印记是我们的精神根脉，承载着身份认同与情感归属，值得我们珍视与传承。 进阶立意：乡土文化印记无需固守旧形态，可以通过创新转化适配现代生活，成为联结传统与当代的精神 纽带。 高阶立意：当代青年既是乡土文化印记的承载者，也是创新传承的主体，要以微小的个体实践激活乡土印 记的当代生命力，筑牢民族文化自信的底层根脉。 【行文思路】 开篇：个人场景切入 比如从“开学时带了外婆腌的咸菜，被室友夸赞的瞬间突然想起每年冬天下雪时外婆蹲在院子里腌菜的场 景”切入，点出这口熟悉的味道就是属于自己的乡土文化印记，引出中心论点。 主体第一层：论证乡土文化印记的核心价值 分论点：乡土文化印记是个体的精神坐标，更是民族的集体记忆。 论据：①B站UP主“盗月社”拍摄各地乡村日常美食，视频评论区无数网友留言“这就是我小时候的味道”： ②2023年春晚舞蹈《碇步桥》取材自浙江温州乡土建筑，唤起了跨地域的集体情感共鸣：③结合个人体 验：在外求学时听到乡音的亲切感，回扣论点：这些看似细碎的印记，最终指向的是“我们是谁、从何处 来”的身份确认。 主体第二层：论证当代传承的困境与认知误区 分论点：标准化的现代生活正在抹平文化印记的独特性，传承既不能抱残守缺，也不能全盘抛弃。 论据：①很多地方的传统庙会变成千篇一律的网红打卡点，售卖的都是全国统一的文创产品，失去了本地 特色；②不少O0后只会说普通话，完全听不懂家乡方言。辩证点：现代生活的便捷性无需否定，但失去 了独特的文化印记，个体就会成为没有根的“流浪者”。 主体第三层：论证当代传承的可行路径 分论点：传承乡土印记的核心是守住情感内核，形式可以适配现代生活灵活创新。 论据：①浙江女生把婺剧唱腔和流行音乐结合，发布到短视频平台获赞千万，让传统戏曲破圈；②很多 城市社区举办“邻里节”，把乡土社会的邻里互助传统搬到城市小区：③不少年轻人用vog记录家里的过年 习俗，让小众地方年俗被更多人看见。回扣论点：传承不是守着旧物不变，而是让乡土印记的精神内核用 当代人能接受的方式延续下去。 结尾：落地青年身份 当代青年大多游走在乡土记忆与现代生活之间，无需把“乡愁”当成负担：可以给同学讲讲家乡的故事，回 答案第4页（共5页） 家时多和长辈了解老习俗，把细碎的印记藏在心里，也主动传递给更多人，既不耽误奔赴现代生活，也能 让乡愁有处安放，让民族的文化根脉不断。 【优秀文题】 1.《藏在烟火里的文化根脉》 2.《印记不褪色，乡愁有归处》 3.《怀揣乡土印，奔赴现代路》 4.《以乡音为钥，开乡愁之门》 5.《让乡土印记在新时代鲜活》 答案第5页（共5页） 济宁一中2026—2027学年度高三质量检测 语文参考答案 1．C 2．C 3．B 4．①“一捆一捆扎清楚的柴”比喻西洋社会（团体格局）中团体界限分明、成员资格固定、关系平等清晰的特点；②“石头丢在水面上的波纹”比喻中国乡土社会（差序格局）中以个人（“己”）为中心、社会关系层层外推且具有伸缩性、亲疏远近有别的特点。 5．①微信朋友圈体现了差序格局以“个人”或“己”为中心的特点。微信朋友圈用户以自己为中心，依据与他人关系的亲疏远近的不同，设置不同的朋友圈可见权限，与之亲近的人可见范围大，与之疏远的人可见范围小。②微信朋友圈体现了差序格局依据不同社会关系组成不同圈层的特点。从微信朋友圈“好友”动态的来源可知，微信好友可分为由不同社会关系组成的圈层（群），例如家族群、同学群、工作群、拼单群等等。③微信朋友圈体现了差序格局具有伸缩性的特点，且伸缩能力的大小依据圈子中心的实力而定。社会地位高、实力大的人得到的点赞数量多，社会地位低、实力小的人得到的点赞就少。 6．C 7．D 8．①使人物形象栩栩如生，个性鲜明。如李麦嫂子的话贴合其农村妇女的身份，生动地表现了她爽直、泼辣、淳朴的性格特点。②使小说富有生活气息和地域色彩。这些活泼的口语方言词汇，扎根真实的乡村日常，展现了豫中乡土特质，使叙述生动活泼，更具真实感。 9． ①风土人情的独特性：文本一细致描绘了豫中农村“小满会”这一特定民俗场景，如农具交易、街头卖艺等富有地方特色的活动，展现了独特的地域文化风貌。②命运挣扎的普遍性：文本一展现了外敌入侵下中国农民被战争干扰、恐惧空袭等生存困境，又以共情剧里民族苦难、夺鞭抗议等内容展现了民众朴素正义感萌发的精神觉醒，这种对命运的挣扎具有民族普遍性。 10．BDF 11．C 12．C 13．（1）人们痛恨这种人像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般，像这样因为学习而损害了自己，还不如不学。 （2）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 14． 用心专一 从师学习 修身利行 放纵懈怠（轻薄浮躁） 【参考译文】 材料一： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 材料二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 材料三： 世上求学的人，只是能说会道，却不能付诸行动，他们忠孝的名声不为人所知，仁义的品德也有所欠缺。再加上让他们判断一桩诉讼案，不一定能弄清其中的道理；让他们治理一个千户小县，不一定能管理好百姓；问他们造房子的事，不一定知道楣是横着放而棁是竖着放；问他们种田的事，不一定知道稷种得早而黍种得晚；他们只知道吟诗作啸、谈笑戏谑，背诵辞赋，生活既悠闲自在，才能也越发迂腐荒诞，对于治理国家、筹划军事的方略，完全没有施展的地方。所以他们被武将和庸俗的官吏共同嗤笑诋毁，确实是因为这些原因啊！ 求学的目的，是为了使自己有所收获、有所进步。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，欺侮轻视长者，怠慢同辈；人们痛恨这种人像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般，像这样因为学习而损害了自己，还不如不学。 古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代的学者为了他人，践行道义来造福社会；现在的学者为了自己，修养身心来谋求仕途进取。求学就像种树，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收获它的果实；讲解谈论文章，就好比春天的花朵；修身利行，就好比秋天的果实。 材料四： 有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？ 15．D 16．杨万里诗：菊花九月未开，诗人不为此烦恼，反而揉搓青蕊泡酒。借迟开之菊，表达顺应自然、淡泊自守的情怀，体现退隐之后闲适旷达的心境。 李清照词：满地黄花枯萎憔悴，无人采摘。借凋零残菊自喻，抒发国破家亡、孤身漂泊的凄苦，寄托身世悲凉、孤独哀伤之感。 17． 能顺木之天 以致其性焉尔 故不积跬步 无以至千里 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 18．②句修改为：然而，组合的规则涉及的方面很广。④句修改为：但是先说被修饰者，然后再补说修饰性成分，在某种情况下是许可的。 19．A 20．“纯萃”改为“纯粹”；“早哀”改成“早衰”。 21．这句话先说被修饰对象“爪牙”和“筋骨”，然后补说修饰词“锋利”和“强壮”，通过将定语置于句尾，强化其形象特点，与后文“上食埃土，下饮黄泉”形成鲜明对比，借以强调用心专一的重要作用。（意思对即可） 22．语法的一般性规则有时可以因表达效果的需要而灵活变化。①从语气节奏上看，此句是对司马光指责的断然否定，使用“也”会让句子节奏更舒缓，语气更平和，没有决断斩截之效。②从收束效果上看，文章结尾去掉“也”字，能形成干脆有力的收束，表现王安石毫不妥协的立场。 23． 【详解】材料作文解析 1.材料逐句拆解 第一句：借费孝通《乡土中国》的论断，明确“乡土性”是中国社会的基层属性，并非抽象概念，是刻在每个人成长记忆里的“文化印记”，打破“乡土只属于乡村、和城市青年无关”的认知误区。 第二句：具象化文化印记的载体：乡音、节俗、邻里氛围、家乡风味，点明其核心作用：塑造情感认同、铺垫精神底色，回答“我们是谁、从何处来”的身份命题。 第三句：提出时代矛盾：标准化、快节奏的现代生活正在冲淡、异化这些独特印记，抛出核心命题：如何认识印记的价值，如何在当代安放乡愁。 2.核心辩证关系 材料底层是“传统根脉与现代生活”的对立统一关系：乡土文化印记的精神内核（情感归属、身份认同）是恒定的，是个体、民族的精神根脉；但其传承形式是可变的，无需固守旧有形态，可适配现代生活完成创新转化，二者并非互斥，而是“根”与“路”的互补关系，联结着个人成长与民族文化传承的双重维度。 3.写作核心任务 围绕乡土文化印记的当代价值，谈如何在现代社会中传承、安放这份精神根脉，体现个人真实感悟。 【误区提示】 误区1：脱离个人体验空喊口号：通篇堆砌非遗保护、乡村振兴等宏大政策/案例，完全没有结合自身的成长记忆，错误本质是忽略了材料中“烙印在我们每一个人的成长记忆里”的限定，把文化印记写得和自身无关。 误区2：割裂传统与现代的关系：要么全盘否定乡土印记，认为乡音、旧习俗是落后的代表，要么极端排斥现代生活，鼓吹要回到传统乡土社会，错误本质是陷入非黑即白的二元思维，没有把握二者的互补性。 误区3：窄化文化印记的内涵：仅停留在介绍家乡美食、节俗的表面，没有挖掘其背后承载的情感认同、身份归属的核心价值，把文章写成“家乡风物介绍”，错误本质是抓不住材料核心指向。 【分层立意】 基础立意：乡土文化印记是我们的精神根脉，承载着身份认同与情感归属，值得我们珍视与传承。 进阶立意：乡土文化印记无需固守旧形态，可以通过创新转化适配现代生活，成为联结传统与当代的精神纽带。 高阶立意：当代青年既是乡土文化印记的承载者，也是创新传承的主体，要以微小的个体实践激活乡土印记的当代生命力，筑牢民族文化自信的底层根脉。 【行文思路】 开篇：个人场景切入 比如从“开学时带了外婆腌的咸菜，被室友夸赞的瞬间突然想起每年冬天下雪时外婆蹲在院子里腌菜的场景”切入，点出这口熟悉的味道就是属于自己的乡土文化印记，引出中心论点。 主体第一层：论证乡土文化印记的核心价值 分论点：乡土文化印记是个体的精神坐标，更是民族的集体记忆。 论据：①B站UP主“盗月社”拍摄各地乡村日常美食，视频评论区无数网友留言“这就是我小时候的味道”；②2023年春晚舞蹈《碇步桥》取材自浙江温州乡土建筑，唤起了跨地域的集体情感共鸣；③结合个人体验：在外求学时听到乡音的亲切感，回扣论点：这些看似细碎的印记，最终指向的是“我们是谁、从何处来”的身份确认。 主体第二层：论证当代传承的困境与认知误区 分论点：标准化的现代生活正在抹平文化印记的独特性，传承既不能抱残守缺，也不能全盘抛弃。 论据：①很多地方的传统庙会变成千篇一律的网红打卡点，售卖的都是全国统一的文创产品，失去了本地特色；②不少00后只会说普通话，完全听不懂家乡方言。辩证点：现代生活的便捷性无需否定，但失去了独特的文化印记，个体就会成为没有根的“流浪者”。 主体第三层：论证当代传承的可行路径 分论点：传承乡土印记的核心是守住情感内核，形式可以适配现代生活灵活创新。 论据：①浙江女生把婺剧唱腔和流行音乐结合，发布到短视频平台获赞千万，让传统戏曲破圈；②很多城市社区举办“邻里节”，把乡土社会的邻里互助传统搬到城市小区；③不少年轻人用vlog记录家里的过年习俗，让小众地方年俗被更多人看见。回扣论点：传承不是守着旧物不变，而是让乡土印记的精神内核用当代人能接受的方式延续下去。 结尾：落地青年身份 当代青年大多游走在乡土记忆与现代生活之间，无需把“乡愁”当成负担：可以给同学讲讲家乡的故事，回家时多和长辈了解老习俗，把细碎的印记藏在心里，也主动传递给更多人，既不耽误奔赴现代生活，也能让乡愁有处安放，让民族的文化根脉不断。 【优秀文题】 1.《藏在烟火里的文化根脉》 2.《印记不褪色，乡愁有归处》 3.《怀揣乡土印，奔赴现代路》 4.《以乡音为钥，开乡愁之门》 5.《让乡土印记在新时代鲜活》 答案第2页（共5页） 答案第1页（共5页） 学科网（北京）股份有限公司 $参照秘密级管理★启用前 济宁一中2026—2027学年度高三质量检测 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题日的答案标号涂黑。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在 本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一 起来看你，你很想知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭 包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中 国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个 人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人 物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社 会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块 石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中 心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地，点所动用的圈子是不一定相 同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生 育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的 人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里 高三语文试题第1页（共12页） 者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人 都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的 人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范 畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲 属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲 属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲 属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络 的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是 自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子 不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放； 孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰， 居其所而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星， 所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局 性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围 划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、 抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要 依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两 三家。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗， 后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲 散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结 构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层， 可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心 势力的变化而大小。 (摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改) 高三语文试题第2页（共12页） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这 种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓 微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以 “己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎 合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的 “网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社 交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别 对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力 简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大 小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固 有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层：二是拓展圈层，是通过广泛的社 交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源， 费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子 中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层 中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围 大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸… 这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩 性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”一微信圈层场域中社会结构与关系格局的变 迁与重组》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.乡土社会里的“自家人”可以是因婚姻关系结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己阵营 的人物。 高三语文试题第3页（共12页） B.中国的“家庭”范围富有伸缩性，如《红楼梦》中贾府可容纳众多远亲，这与西方有着显 著差别。 C.在乡土社会中，每个人都拥有自己的亲属关系网，网与网所罩住的人不会重合，也不会 完全相同。 D.中国人对世态炎凉很有感触，因为人一旦失势，人际间的情感会随之淡漠，其社会圈子 也会缩小。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.材料一第三段以设问的方式引发读者对中西社会结构差异的思考，从而转入对中国乡土 社会格局内涵的阐释。 B.材料一多次引用俗语与典籍阐释“差序格局”这一抽象的社会学概念，使文章更加通俗易 懂，便于大众阅读。 C.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线 上与线下互嵌的“网络差序格局”移动场景。 D.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会人口不流动、相对 封闭的局面，使人际交往圈的范围显著扩大。 3.下列语句中，不能体现“差序格局”的一项是() A.弟子，入则孝，出则悌。(《论语学而》) B.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。(《墨子·尚贤中》) C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《礼记·大学》) 4.材料一中，作者用“一捆一捆扎清楚的柴”和石头丢在水面上的波纹”两个比喻，分别说明了 中西社会结构的什么特点？请简要概括。 5.根据材料内容，分析以下文段中微信朋友圈是如何体现“差序格局”的。 许多人热衷于在微信朋友圈“晒出自我”，分享自己的日常生活和感悟，同时可以依据与他 人的亲疏关系的不同，为所发的朋友圈动态设定不同的可见权限。人们的微信朋友圈里有着各 种各样的“好友”动态，它们既可能来自家族群的亲人，也可能来自同学群或者工作群的伙伴， 高三语文试题第4页（共12页） 又或者是拼单群里的“泛泛之交”。而仔细观察我们会发现，社会地位与实力不同的人在朋友圈 动态中得到的点赞数量大相径庭。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 文本一： 往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。因为是在麦子快熟的 时候，“小满会”便成了农具交易会。街上摆满桑权、扫帚、绳索、镰刀。有些卖颜色的，卖 布匹杂货的也来赶会。熟食摊子搭着白布棚，敲着锅吆喝着，招徕赶会的人。 今年因为抗日战事吃紧，害怕日本鬼子飞机丢炸弹。县政府通知：各村的庙会、春会、 农具会一律取消。特别是不准搭白布棚。所以，赤杨岗的“小满会”这一天，人少多了。熟食 摊子一个也没有了，京货杂货棚子也没有了。街上只有嵩县山里卖扫帚的，许昌卖烟叶的，鲁 山县卖石磨、石槽的，因为是外县路远，货又运来了，只好摆开。 这天人来得并不少。一方面是想来看看“小满会”到底能起来不能，另一方面是听说会 上来了抗日宣传队。 赤杨岗这一带经常唱大戏。什么梆子、曲子、越调、二夹弦大家都看过。就是没有看过 宣传队的戏。他们带的乐器，不光有锣鼓绕钹、弦子檀板，还有像个小箱子似的手风琴，长脖 子的小提琴，那时候乡下还没见过这些东西，惹得一大群孩子跟着他们乱跑。他们用小手摸着 手风琴喊着：“会响！会响！”大人们却不去注意这些，他们看见宣传队排着队唱着歌来到会 上，不禁稀罕地说：“哟！这戴眼镜的还不少哩！” 约莫有吃顿饭的工夫，宣传队已经在会上展开活动了。他们分了好几摊子，每一摊子都 围着一群观众。大杨树下的土台子上演的是话剧，这里的老百姓还没有看过话剧，都感到很新 鲜，特别是那出话剧里出来了两个日本兵，大家没有见过日本鬼子是啥模样，“哗”的一下， 围观的人还真不少。小学校门口是教唱歌的，最受小孩子欢迎。那个教唱歌的姑娘两手比画着 打着拍子唱着：“枪口对外，齐步向前进，不打老百姓，不打自己人…”孩子们学得快， 会儿就学会了。站在麦场石磙上讲演的那个人是个东三省人，他在讲着他的家怎么被日本鬼子 占领的情形，激昂慷慨，到末了他举起胳膊喊口号。农民们却不习惯举胳膊跟着喊。有的觉得 怪不好意思，就悄悄溜走看别的去了。 在赤杨岗的南街口，人围得里三层外三层。只见人圈子中一个老汉提了面小锣上场了。 他念着：“小小铜锣转悠悠，黄河南北度春秋。南里收来南里转，北里收来北里留。河南河北 都不收，掂起小锣下郑州！”接着他向大家拱拱手说：“无君子不养艺人，今天我们带来几支 曲给大家唱一唱。有钱的帮个钱场，没钱的帮个人场。我说伙计们，弦子拉起来喽！” 幽怨的二胡声音响起来了。接着一个十七八岁的姑娘走到场中心。她腰里扎了条红绸腰 带，穿着印花布衫红裤子，低着头慢慢唱起来： 高粱叶子青又青， 九月十八来了日本兵， 先占火药库， 后占北大营。 杀人放火真是凶， 高三语文试题第5页（共12页） 中国的军队有好几十万， 恭恭敬敬让出了沈阳城！… 那个姑娘嗓音清脆，表情真挚，眼中含着泪，表现出深沉的哀怨。豫中这一带的农民， 本来是看惯《李天保吊孝》这一类戏曲的，猛一看到这样新鲜真切的演唱，都被吸引住了。人 群中有个中年妇女，她本来手里拿了根黄瓜在吃着看着。一听这姑娘的唱，她黄瓜也忘记吃 了，张着嘴，瞪着眼，入神地看着，眼角还挂着两滴泪珠。 这个妇女看去有小四十年纪，高个子，大脚板，两道剑眉，一双乐观热情的大眼睛，身 板硬朗，动作利索，给人以爽朗痛快的感觉。 她扛着条扁担，扁担上串了个大竹篮子，腰里扎着一根紫红扎巾，扎巾里还塞着两根黄 瓜。 她聚精会神地看着那姑娘的演唱。只见那个姑娘唱着唱着，因为又饿又累，便无力地倒 在地上，那个老汉拿着鞭子就要抽打，人群里一个青年大喝了一声：“放下你的鞭子！”还没 有来得及上场，却见场外一阵风似的跑过来一个妇女，一把夺住那个老汉的鞭子说：“你这个 老头，怎么动手打人？就你长着打人的手？” 那老汉忙说：“大嫂，我们这是演戏。” 那妇女说：“我知道你们是卖艺。卖艺也不能把人当鼓敲。你没有看她唱不动了嘛！” 唱曲的那个姑娘本来伏在地上，她看着这个演老汉的和那妇女讲不清楚，急忙爬起来拉 住她的手说：“大婶，我们这是演新剧。他打我是假的。” “假的？” 演老汉的又忙把嘴上粘的胡子一扯说：“大婶，你看！”那个妇女脸“刷”地红了。她 咬着嘴唇跺了一下脚说：“嘿！你看我该死不该死！…那你们演的到底是啥戏呀？连个箱也 没有，也不到戏台上去唱。” 那个姑娘安慰着她说：“大婶，我们演的是新编的街头剧叫《放下你的鞭子》，乡亲们没 看过，容易弄错。” 一个叫王跑的三十多岁农民说：“李麦嫂子，别看你走南闯北跑了不少地方，这一回可 是棍子抡到茄子棵里了。怎么半路里杀出你这个程咬金来！” 那个妇女笑着说：“你丈母娘那脸！我啥时候看过这‘新剧’！…” (节选自李準《黄河东流去》[注]) 文本二： 关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图 画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外， 应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能 给我们以前者：必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给 与了我们。 (节选自茅盾《关于乡土文学》) 【注】《黄河东流去》以1938年日本侵略军进入中原，溃退南逃的国民党军队扒开黄河 花园口大提，一千多万人遭灾的历史事件为背景，描写了黄泛区人民经历的深重灾难和可歌可 泣的斗争。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（) 高三语文试题第6页（共12页） A.往年“小满会”热闹繁华，既有农具交易，也有杂货、熟食摊贩，今年因战事影响，规模 大幅缩减，但仍有外县商贩前来。 B.宣传队带来的手风琴、小提琴等乐器让乡村孩子倍感新奇，这一细节既体现了乡村的闭 塞，也暗示宣传队带来了新的文化元素。 C.文中对李麦嫂子“塞着两根黄瓜”的细节描写，既体现其朴实爽朗的性格，也强调了当时 农村物质极度匮乏的生活现状。 D.李麦嫂子误将《放下你的鞭子》的演出当作真实事件，挺身制止“老汉鞭打女孩，表现 了新剧表演的真实感和感染力。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.开篇通过对比往年与今年“小满会”的场景，凸显战争对民间生活的冲击，为后文抗日宣 传的情节展开作铺垫。 B.文中对唱曲姑娘的描写兼顾听觉与视觉，其中“表情真挚“眼中含着泪”等描写，传递出 对日本侵略者的控诉之情，增强了演唱的感染力。 C.对宣传队各摊活动的介绍，犹如一组快镜头，展现了宣传的广度；而后聚焦于街头剧引 发的误会，转为慢镜头特写，点面结合，详略得当。 D.文章叙事视角灵活多变，既有全知视角的客观叙述，又频繁切换至李麦的个人视角，通 过她的眼睛观察和感受“小满会”上的种种情景。 8.文本一在叙述中融入了大量口语和方言词汇，如“棍子抡到茄子棵里“你丈母娘那脸”等，请 简要分析这类语言运用的妙处。 9.茅盾在文本二中提出，乡土文学应兼具“特殊的风土人情”与“普遍性的对于运命的挣扎”。请 结合文本一，谈谈其如何体现这一观点。 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10~14题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不 积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 高三语文试题第7页（共12页） 锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (节选自荀子《劝学》) 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ (节选自韩愈《师说》) 材料三： 世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其 理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而税竖也：问其为田，不必知稷早而黍迟 也：吟啸谈谑，讽咏锌赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤 诋，良由是乎！ 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇 敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也：今之学者为人，但能说之也。古之学者为人行道以利世也 今之学者为已修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实：讲论文章，春华也，修 身利行，秋实也。 (节选自颜之推《颜氏家训·勉学篇》) 材料四： 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也， 才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意 与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ (节选自诸葛亮《诫子书》) 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之学者A为人B行道C以利世也D今之学者E为己F修身G以求进也。 高三语文试题第8页（共12页） 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是() A.“蟹六跪而二螯”与“不必知楣横而棁竖也”两句“而”的用法相同。 B.不必，意思为“不一定”，与《师说》“是故弟子不必不如师”的“不必”意思相同。 C.“凌忽长者”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然两句中的“凌”的意思相同。 D.“意与日去与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”两句中的“日”词性不同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是() A.材料一以“积土成山‘积水成渊”等自然现象作比，强调无论学习还是修身，都需从点滴 小事逐步积累方能达成目标。 B.材料二作者通过古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”两种学习态度的对比剖析原 因，对当时的学风进行批判。 C.材料三以“种树”为喻，阐明了治学不仅要研习文章之表，更要追求修身致用之实，前者 为末，后者为本，二者本末相依。 D.材料四警示世人，若任凭年华流逝、意志消磨，最终会陷入年老无为的境地，追悔莫 及，以此劝人珍惜时光、勤勉奋进。 13.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 (2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》) 14.请根据四则材料内容，用四字词语填空。 四则材料都围绕学习、修身展开，但各有侧重。材料一重点论述了学习的态度和方法， 强调不断积累、坚持不懈以及①的重要性；材料二批判了当时社会上“耻学于师”的不 良风气，指出圣人和愚人差异的原因在于是否②；材料三一方面批判了一些读书人学 而不能行的问题，另一方面强调学习是为了充实自己、利世济人，将学习与③紧密结 合；材料四强调学习需要宁静淡泊，通过学习增长才干，同时指出④对学习与修身的 危害。 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面的宋词，完成15~16题。 九月菊未花 杨万里① 高三语文试题第9页（共12页） 旧说黄杨厄闰年②，今年并厄菊花天。 但接③青蕊浮新酒，何必黄金铸小钱。 半醉嚼香霜月底，一枝却老鬓丝边。 阿谁会得开迟意，暗展重阳十月前。 【注】①杨万里，晚年因不满朝廷腐败和政治斗争，退隐家乡，闲居乡间。②旧说黄杨 厄闰年：民间传说黄杨木在闰年不长反缩，称为“厄闰”。③授(uó)：揉搓。 15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是() A.首联借用黄杨厄闰旧说，点明九月菊未开，取材通俗，呈现诗歌自然的特点。 B.颔联刻画揉蕊泡酒之举，巧用反问的句式，文笔灵动，勾勒出鲜活生活图景。 C.颈联汇集霜、月、酒、菊等意象，情景交融，虚实相映，构建层次丰富的画面。 D.全诗以菊花为核心物象，借古讽今，借菊花的迟开，来讽刺世人急于求成之心。 16.本诗与李清照《声声慢·寻寻觅觅》均写到了菊花，抒发的情感有何不同？请简要分析。 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)领悟育人治民要顺应本性、不妄加干预，《种树郭橐驼传》中点明种树根本法则的 句子是：“ (2)荀子《劝学》中，与《老子》中“千里之行，始于足下”意思相同的两句是： ”。 (3)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ ”,可 见他对年轻好学者的扶掖之心。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题 ①汉语语法就是语言单位的组合法，组合是有规则的，什么在前，什么在后，还用不用 点辅助手段才能组合起来，是有规则可循的。②然而，组合的规则涉及到的方面很广，所以 ()。例如，在汉语里，③修饰性的成分总是用在被修饰者的前面，这是个一般规则。④虽然 先说被修饰者，然后再补说修饰性成分，在某种情况下是许可的，甚至是需要的，或者说是比 较好的表达方式。例如，“我吃了苹果，甜甜的”就是这种用法。⑤又比如，支配者一般用在被 高三语文试题第10页（共12 而) 支配者的前面，这也是一条一般规则。⑥然而，在某种场合，我们也可以把被支配者先说出 来，然后再说支配者。 我们前面谈到过一些非常接近于语法成分的虚词，那些虚词用或不用，用在什么地方， 用一个或者不止一个，也都有一般性的规则，然而也不是那么绝对不可变的。韩愈的《祭十二 郎文》中有一句话：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”在这句话里，他连用 了三个“而”。“而”是个纯萃的虚词，可以说是一个语法成分。在这个句子里，如果只用一个 “而”，说成“吾年未四十，而视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”是完全正确的，合乎一般规则的。可 是他多用了两个“而”，并没有让人感觉到有语法错误，相反它给人一种感觉：韩愈之所以这样 说，表达出他为自己早哀而伤感的情绪。用一个“而”，这个句子念起来会很流畅，节奏很快。 多用了两个“而”，节奏就慢下来了，从而情调也就低沉下来了。可见用一个“而”，或多用两个 “而”，并没有引起语法上的很大差异，反而产生了不同的表达效果。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻 辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是() A.它既有一定的规则，又有不少变化 B.汉语语法规则的灵活性远大于其规范性 C.语言单位的组合顺序是完全可以自由调换的 D.我们既要理解其变通性，也要遵循基本规则 20.文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 21.文段认为在某种情况下，先说被修饰者，然后补说修饰性成分，能收到更好的表达效果。 请联系“蚓无爪牙之利，筋骨之强”简要说明。 22.王安石《答司马谏议书》结尾处“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢 知”，按照文言常见的判断句式，本可以在句末加上“也”，但王安石省略了“也字，为什么？请 结合文段内容分析。 高三语文试题第11页（共12 而) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作(60分) 费孝通在《乡土中国》中指出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这种“乡土性”并 非遥远的抽象概念，它就烙印在我们每一个人的成长记忆里，构成了我们生命中最初的“文化印 记”。 这印记，可能是熟悉的乡音俚语，是岁时节令的古老仪式，是巷口梧桐树下的家长里 短，是舌尖上萦绕不散的家乡风味。它们共同塑造了我们的情感认同与精神底色，定义了“我们 是谁，从何处来”。 然而，当标准化、快节奏的现代生活席卷而至，这些独特的“文化印记”正面临着被冲淡、 异化甚至遗忘的风险。如何认识这些印记的价值，并在变化的时代里安放我们的乡愁，成为我 们这一代人需要面对的共同课题。 以上材料引发了你的哪些思考？请写一篇议论文，体现你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个 人信息，不少于800字。 高三语文试题第12页（共12 而) 参照秘密级管理★启用前 济宁一中2026—2027学年度高三质量检测 语 文 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你很想知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”——微信圈层场域中社会结构与关系格局的变迁与重组》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会里的“自家人”可以是因婚姻关系结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己阵营的人物。 B．中国的“家庭”范围富有伸缩性，如《红楼梦》中贾府可容纳众多远亲，这与西方有着显著差别。 C．在乡土社会中，每个人都拥有自己的亲属关系网，网与网所罩住的人不会重合，也不会完全相同。 D．中国人对世态炎凉很有感触，因为人一旦失势，人际间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会缩小。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第三段以设问的方式引发读者对中西社会结构差异的思考，从而转入对中国乡土社会格局内涵的阐释。 B．材料一多次引用俗语与典籍阐释“差序格局”这一抽象的社会学概念，使文章更加通俗易懂，便于大众阅读。 C．微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下互嵌的“网络差序格局”移动场景。 D．微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会人口不流动、相对封闭的局面，使人际交往圈的范围显著扩大。 3．下列语句中，不能体现“差序格局”的一项是（   ） A．弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》） B．不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） 4．材料一中，作者用“一捆一捆扎清楚的柴”和“石头丢在水面上的波纹”两个比喻，分别说明了中西社会结构的什么特点？请简要概括。 5．根据材料内容，分析以下文段中微信朋友圈是如何体现“差序格局”的。 许多人热衷于在微信朋友圈“晒出自我”，分享自己的日常生活和感悟，同时可以依据与他人的亲疏关系的不同，为所发的朋友圈动态设定不同的可见权限。人们的微信朋友圈里有着各种各样的“好友”动态，它们既可能来自家族群的亲人，也可能来自同学群或者工作群的伙伴，又或者是拼单群里的“泛泛之交”。而仔细观察我们会发现，社会地位与实力不同的人在朋友圈动态中得到的点赞数量大相径庭。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 往年，每逢农历“小满”这一天，大杨树下总要有个“小满会”。因为是在麦子快熟的时候，“小满会”便成了农具交易会。街上摆满桑杈、扫帚、绳索、镰刀。有些卖颜色的，卖布匹杂货的也来赶会。熟食摊子搭着白布棚，敲着锅吆喝着，招徕赶会的人。 今年因为抗日战事吃紧，害怕日本鬼子飞机丢炸弹。县政府通知：各村的庙会、春会、农具会一律取消。特别是不准搭白布棚。所以，赤杨岗的“小满会”这一天，人少多了。熟食摊子一个也没有了，京货杂货棚子也没有了。街上只有嵩县山里卖扫帚的，许昌卖烟叶的，鲁山县卖石磨、石槽的，因为是外县路远，货又运来了，只好摆开。 这天人来得并不少。一方面是想来看看“小满会”到底能起来不能，另一方面是听说会上来了抗日宣传队。 赤杨岗这一带经常唱大戏。什么梆子、曲子、越调、二夹弦大家都看过。就是没有看过宣传队的戏。他们带的乐器，不光有锣鼓铙钹、弦子檀板，还有像个小箱子似的手风琴，长脖子的小提琴，那时候乡下还没见过这些东西，惹得一大群孩子跟着他们乱跑。他们用小手摸着手风琴喊着：“会响！会响！”大人们却不去注意这些，他们看见宣传队排着队唱着歌来到会上，不禁稀罕地说：“哟！这戴眼镜的还不少哩！” 约莫有吃顿饭的工夫，宣传队已经在会上展开活动了。他们分了好几摊子，每一摊子都围着一群观众。大杨树下的土台子上演的是话剧，这里的老百姓还没有看过话剧，都感到很新鲜，特别是那出话剧里出来了两个日本兵，大家没有见过日本鬼子是啥模样，“哗”的一下，围观的人还真不少。小学校门口是教唱歌的，最受小孩子欢迎。那个教唱歌的姑娘两手比画着打着拍子唱着：“枪口对外，齐步向前进，不打老百姓，不打自己人……”孩子们学得快，一会儿就学会了。站在麦场石磙上讲演的那个人是个东三省人，他在讲着他的家怎么被日本鬼子占领的情形，激昂慷慨，到末了他举起胳膊喊口号。农民们却不习惯举胳膊跟着喊。有的觉得怪不好意思，就悄悄溜走看别的去了。 在赤杨岗的南街口，人围得里三层外三层。只见人圈子中一个老汉提了面小锣上场了。他念着：“小小铜锣转悠悠，黄河南北度春秋。南里收来南里转，北里收来北里留。河南河北都不收，掂起小锣下郑州！”接着他向大家拱拱手说：“无君子不养艺人，今天我们带来几支曲给大家唱一唱。有钱的帮个钱场，没钱的帮个人场。我说伙计们，弦子拉起来喽！” 幽怨的二胡声音响起来了。接着一个十七八岁的姑娘走到场中心。她腰里扎了条红绸腰带，穿着印花布衫红裤子，低着头慢慢唱起来： 高粱叶子青又青， 九月十八来了日本兵， 先占火药库， 后占北大营。 杀人放火真是凶， 中国的军队有好几十万， 恭恭敬敬让出了沈阳城！…… 那个姑娘嗓音清脆，表情真挚，眼中含着泪，表现出深沉的哀怨。豫中这一带的农民，本来是看惯《李天保吊孝》这一类戏曲的，猛一看到这样新鲜真切的演唱，都被吸引住了。人群中有个中年妇女，她本来手里拿了根黄瓜在吃着看着。一听这姑娘的唱，她黄瓜也忘记吃了，张着嘴，瞪着眼，入神地看着，眼角还挂着两滴泪珠。 这个妇女看去有小四十年纪，高个子，大脚板，两道剑眉，一双乐观热情的大眼睛，身板硬朗，动作利索，给人以爽朗痛快的感觉。 她扛着条扁担，扁担上串了个大竹篮子，腰里扎着一根紫红扎巾，扎巾里还塞着两根黄瓜。 她聚精会神地看着那姑娘的演唱。只见那个姑娘唱着唱着，因为又饿又累，便无力地倒在地上，那个老汉拿着鞭子就要抽打，人群里一个青年大喝了一声：“放下你的鞭子！”还没有来得及上场，却见场外一阵风似的跑过来一个妇女，一把夺住那个老汉的鞭子说：“你这个老头，怎么动手打人？就你长着打人的手？” 那老汉忙说：“大嫂，我们这是演戏。” 那妇女说：“我知道你们是卖艺。卖艺也不能把人当鼓敲。你没有看她唱不动了嘛！” 唱曲的那个姑娘本来伏在地上，她看着这个演老汉的和那妇女讲不清楚，急忙爬起来拉住她的手说：“大婶，我们这是演新剧。他打我是假的。” “假的？” 演老汉的又忙把嘴上粘的胡子一扯说：“大婶，你看！”那个妇女脸“刷”地红了。她咬着嘴唇跺了一下脚说：“嘿！你看我该死不该死！……那你们演的到底是啥戏呀？连个箱也没有，也不到戏台上去唱。” 那个姑娘安慰着她说：“大婶，我们演的是新编的街头剧叫《放下你的鞭子》，乡亲们没看过，容易弄错。” 一个叫王跑的三十多岁农民说：“李麦嫂子，别看你走南闯北跑了不少地方，这一回可是棍子抡到茄子棵里了。怎么半路里杀出你这个程咬金来！” 那个妇女笑着说：“你丈母娘那脸！我啥时候看过这‘新剧’！……” （节选自李準《黄河东流去》[注]） 文本二： 关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给与了我们。 （节选自茅盾《关于乡土文学》） 【注】《黄河东流去》以1938年日本侵略军进入中原，溃退南逃的国民党军队扒开黄河花园口大堤，一千多万人遭灾的历史事件为背景，描写了黄泛区人民经历的深重灾难和可歌可泣的斗争。 6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．往年“小满会”热闹繁华，既有农具交易，也有杂货、熟食摊贩，今年因战事影响，规模大幅缩减，但仍有外县商贩前来。 B．宣传队带来的手风琴、小提琴等乐器让乡村孩子倍感新奇，这一细节既体现了乡村的闭塞，也暗示宣传队带来了新的文化元素。 C．文中对李麦嫂子“塞着两根黄瓜”的细节描写，既体现其朴实爽朗的性格，也强调了当时农村物质极度匮乏的生活现状。 D．李麦嫂子误将《放下你的鞭子》的演出当作真实事件，挺身制止“老汉”鞭打女孩，表现了新剧表演的真实感和感染力。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇通过对比往年与今年“小满会”的场景，凸显战争对民间生活的冲击，为后文抗日宣传的情节展开作铺垫。 B．文中对唱曲姑娘的描写兼顾听觉与视觉，其中“表情真挚”“眼中含着泪”等描写，传递出对日本侵略者的控诉之情，增强了演唱的感染力。 C．对宣传队各摊活动的介绍，犹如一组快镜头，展现了宣传的广度；而后聚焦于街头剧引发的误会，转为慢镜头特写，点面结合，详略得当。 D．文章叙事视角灵活多变，既有全知视角的客观叙述，又频繁切换至李麦的个人视角，通过她的眼睛观察和感受“小满会”上的种种情景。 8．文本一在叙述中融入了大量口语和方言词汇，如“棍子抡到茄子棵里”“你丈母娘那脸”等，请简要分析这类语言运用的妙处。 9．茅盾在文本二中提出，乡土文学应兼具“特殊的风土人情”与“普遍性的对于运命的挣扎”。请结合文本一，谈谈其如何体现这一观点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10~14题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （节选自韩愈《师说》） 材料三： 世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！ 夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人行道以利世也今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （节选自颜之推《颜氏家训·勉学篇》） 材料四： 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （节选自诸葛亮《诫子书》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古之学者A为人B行道C以利世也D今之学者E为己F修身G以求进也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“蟹六跪而二螯”与“不必知楣横而棁竖也”两句“而”的用法相同。 B．不必，意思为“不一定”，与《师说》“是故弟子不必不如师”的“不必”意思相同。 C．“凌忽长者”与《赤壁赋》中“凌万顷之茫然”两句中的“凌”的意思相同。 D．“意与日去”与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”两句中的“日”词性不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一以“积土成山”“积水成渊”等自然现象作比，强调无论学习还是修身，都需从点滴小事逐步积累方能达成目标。 B．材料二作者通过古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”两种学习态度的对比剖析原因，对当时的学风进行批判。 C．材料三以“种树”为喻，阐明了治学不仅要研习文章之表，更要追求修身致用之实，前者为末，后者为本，二者本末相依。 D．材料四警示世人，若任凭年华流逝、意志消磨，最终会陷入年老无为的境地，追悔莫及，以此劝人珍惜时光、勤勉奋进。 13．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》） 14．请根据四则材料内容，用四字词语填空。 四则材料都围绕学习、修身展开，但各有侧重。材料一重点论述了学习的态度和方法，强调不断积累、坚持不懈以及____①____的重要性；材料二批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，指出圣人和愚人差异的原因在于是否____②____；材料三一方面批判了一些读书人学而不能行的问题，另一方面强调学习是为了充实自己、利世济人，将学习与____③____紧密结合；材料四强调学习需要宁静淡泊，通过学习增长才干，同时指出____④____对学习与修身的危害。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成15~16题。 九月菊未花 杨万里① 旧说黄杨厄闰年②，今年并厄菊花天。 但挼③青蕊浮新酒，何必黄金铸小钱。 半醉嚼香霜月底，一枝却老鬓丝边。 阿谁会得开迟意，暗展重阳十月前。 【注】①杨万里，晚年因不满朝廷腐败和政治斗争，退隐家乡，闲居乡间。②旧说黄杨厄闰年：民间传说黄杨木在闰年不长反缩，称为“厄闰”。③挼（ruó）：揉搓。 15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联借用黄杨厄闰旧说，点明九月菊未开，取材通俗，呈现诗歌自然的特点。 B．颔联刻画揉蕊泡酒之举，巧用反问的句式，文笔灵动，勾勒出鲜活生活图景。 C．颈联汇集霜、月、酒、菊等意象，情景交融，虚实相映，构建层次丰富的画面。 D．全诗以菊花为核心物象，借古讽今，借菊花的迟开，来讽刺世人急于求成之心。 16．本诗与李清照《声声慢·寻寻觅觅》均写到了菊花，抒发的情感有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）领悟育人治民要顺应本性、不妄加干预，《种树郭橐驼传》中点明种树根本法则的句子是：“____________，____________。” （2）荀子《劝学》中，与《老子》中“千里之行，始于足下”意思相同的两句是：“____________，____________”。 （3）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“____________，____________”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题 ①汉语语法就是语言单位的组合法，组合是有规则的，什么在前，什么在后，还用不用点辅助手段才能组合起来，是有规则可循的。②然而，组合的规则涉及到的方面很广，所以（   ）。例如，在汉语里，③修饰性的成分总是用在被修饰者的前面，这是个一般规则。④虽然先说被修饰者，然后再补说修饰性成分，在某种情况下是许可的，甚至是需要的，或者说是比较好的表达方式。例如，“我吃了苹果，甜甜的”就是这种用法。⑤又比如，支配者一般用在被支配者的前面，这也是一条一般规则。⑥然而，在某种场合，我们也可以把被支配者先说出来，然后再说支配者。 我们前面谈到过一些非常接近于语法成分的虚词，那些虚词用或不用，用在什么地方，用一个或者不止一个，也都有一般性的规则，然而也不是那么绝对不可变的。韩愈的《祭十二郎文》中有一句话：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”在这句话里，他连用了三个“而”。“而”是个纯萃的虚词，可以说是一个语法成分。在这个句子里，如果只用一个“而”，说成“吾年未四十，而视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”是完全正确的，合乎一般规则的。可是他多用了两个“而”，并没有让人感觉到有语法错误，相反它给人一种感觉：韩愈之所以这样说，表达出他为自己早哀而伤感的情绪。用一个“而”，这个句子念起来会很流畅，节奏很快。多用了两个“而”，节奏就慢下来了，从而情调也就低沉下来了。可见用一个“而”，或多用两个“而”，并没有引起语法上的很大差异，反而产生了不同的表达效果。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．它既有一定的规则，又有不少变化 B．汉语语法规则的灵活性远大于其规范性 C．语言单位的组合顺序是完全可以自由调换的 D．我们既要理解其变通性，也要遵循基本规则 20．文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 21．文段认为在某种情况下，先说被修饰者，然后补说修饰性成分，能收到更好的表达效果。请联系“蚓无爪牙之利，筋骨之强”简要说明。 22．王安石《答司马谏议书》结尾处“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”，按照文言常见的判断句式，本可以在句末加上“也”，但王安石省略了“也”字，为什么？请结合文段内容分析。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作（60分） 费孝通在《乡土中国》中指出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这种“乡土性”并非遥远的抽象概念，它就烙印在我们每一个人的成长记忆里，构成了我们生命中最初的“文化印记”。 这印记，可能是熟悉的乡音俚语，是岁时节令的古老仪式，是巷口梧桐树下的家长里短，是舌尖上萦绕不散的家乡风味。它们共同塑造了我们的情感认同与精神底色，定义了“我们是谁，从何处来”。 然而，当标准化、快节奏的现代生活席卷而至，这些独特的“文化印记”正面临着被冲淡、异化甚至遗忘的风险。如何认识这些印记的价值，并在变化的时代里安放我们的乡愁，成为我们这一代人需要面对的共同课题。 以上材料引发了你的哪些思考？请写一篇议论文，体现你的感悟与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 高三语文试题 第 1 页（共 12 页） 学科网（北京）股份有限公司 $