福建龙岩市某校2026-2027学年高二上学期第二次周测语文试题

**基本信息** 以“中庸之道”文化阐释、茶马古道革命叙事为核心素材，融合儒家经典与现当代文本，通过思辨性问题设计，强化文化自信与辩证思维考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|35分|文化概念辨析、文本论证分析|结合“损人利己”现象考查中庸思想应用，体现思维深刻性| |文言文阅读|20分|儒家“爱人”与墨家“兼爱”对比|跨文本比较思想差异，强化文化传承与逻辑思维| |古代诗歌阅读|9分|意象鉴赏与情感分析|以杜甫《归雁》“故山薇”寄寓家国情怀，渗透审美创造| |语言文字运用|12分|逻辑辨析与表达规范|针对“赢学”现象设题，引导理性思考与语言建构|

高二上学期第二次周考语文参考答案 1．C 2．B 3．A 4．①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。 ②必须旗帜鲜明地反对‘损人利己’的行为，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5．①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 ②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 ③要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B.“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说 “中庸之道” 没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。 A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点； B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”； C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”； D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。故选A。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一‘中’可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。 结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 结合材料二第一段“亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 6．A 7．D 8．①最初是期望与规划。马锅头不愿儿子重走马帮辛苦路，将其送进私塾读书，为儿子规划了不同于自己的人生道路。 ②中途的疑虑与动摇。随着兵荒马乱加剧，马锅头认为读书无用，转而觉得让儿子习武、随自己闯荡更能谋生，对当初送儿子读书的决定产生怀疑。 ③后来是担忧与轻视。见到儿子带着朋友来“保驾护航”时，马锅头虽放下被劫的担忧，却觉得儿子和其朋友是“毛头小子”，无需他们帮忙，轻视儿子的能力。 ④最终是欣慰与认可。黑风崖事件后，马锅头得知儿子的真实身份与使命后，看到儿子的成长与担当，认可了儿子的选择，欣慰于当初送儿子读书的决定没有错。 9．①交代背景，营造气氛。“古道”“西风”“瘦马”共同营造出荒凉萧瑟的氛围，为马帮的活动提供了苍茫险峻的背景。 ②揭示人物性格特征。“瘦马”既指马匹精瘦有力，也揭示出马锅头及其马帮成员瘦削坚韧等性格特征。 ③增强文化底蕴，深化主题内涵。标题化用《天净沙·秋思》中的诗句，赋予传统意象以新时代意义，增强文化底蕴；古道见证热血，马帮续写传奇，突出乱世中平凡人的家国情怀与使命担当。 【导语】这篇以滇藏茶马古道为背景的短篇故事，将江湖传奇与家国叙事巧妙融合：以马锅头父子的命运纠葛为线索，从马帮日常的艰险铺垫到黑风崖遇伏的反转揭秘，情节张弛有度，悬念设置自然。既还原了古道马帮的风物质感，又跳出传统马帮故事的格局，把两代人的理想传承、小人物在乱世中的抉择担当写得动人，江湖豪情与红色革命主题衔接流畅，兼具故事性与时代厚重感。 【详解】6．首先定位选项对应文本区间，梳理文本对应处的内容、艺术手法的使用逻辑，再将选项表述和原文逐一比对，判断表述是否符合原文内容、是否存在手法解读过度或偏差。 B.“说明当时的社会治安良好，劫匪不敢轻易招惹”错误。原文明确提到“近年来兵荒马乱，沿途打劫的也少”“到了四十年代初，马帮这口饭越来越难吃，拦路抢劫的越来越多了”，马帮只是靠武装配置才让普通劫匪不敢招惹，“金刚马帮每个人都配备有大刀，另外还有5条枪，一般的劫匪是不敢动他们的”，并非社会治安良好，后来在黑风崖也遭遇了国军的拦截。 C.“文中反复出现‘镜子’意象，……也象征马锅头预判风险的人生智慧”错误。文中仅提了一次马头的镜子，不存在“反复出现”的表述；也没有作为象征意象贯穿全文，属于过度解读。 D.“对比，暗示国民党消极抗战”错误。文中国军是拦截革命紧缺药品，并非体现“消极抗战”，该解读属于无中生有，文本仅写其设伏拦截，未将国军伪装劫匪与张青假扮保镖对比。故选A。 7．客观题判断时要忠实于原文内容，无原文依据的引申表述不可认定为正确。 D.“对自己的马帮生涯却产生了怀疑”错误。无中生有。句子④里马锅头的欣慰是认可儿子成长成才、走上了有价值的道路，并没有体现出“对自己的马帮生涯产生怀疑”的内容，属于强加解读。故选D。 8．梳理情感变化时要区分不同事件节点的态度，不可混淆前后不同阶段的情感。 第一步：划分小说时间阶段，以事件为节点梳理人物与主要对象的相处过程，锁定不同情节区间。 第二步：定位对应文段，圈画心理、语言、神态描写，抓取直接体现态度的词句，区分人物前后情感。 第三步：按时间先后顺序梳理情感，避免顺序混乱，用规范词语概括心理，如期望、疑虑、轻视、欣慰。 第四步：每一点情感都要结合文本事件简要印证，不要空泛贴标签，分条作答，完整呈现情感转变的逻辑链条。 9．解答标题作用题，宜循“环境—人物—主题”三阶分析，此法由表及里，兼顾文本内蕴与文化外延。 一环境营造——抓取标题中典型意象（如“古道”“西风”“瘦马”），判断其氛围色彩（苍凉萧瑟），点明对故事背景的铺设作用。 二人物关联——联系文中“马要精瘦才有力”等细节，将“瘦马”与人物群体特质（坚韧、精干）对照，揭示标题对人物形象的隐性刻画。 三主题升华——追溯文化渊源（如化用古诗词），分析传统意象在文本中的新内涵（如家国担当），阐明标题如何由物象上升到精神层面，强化主旨深度。 10．BDF 11．D 12．C 13．（1）政就是端正。君主行为端正，那么百姓就会遵从政令（服从治理）。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 14．区别： ①儒家的爱有等级差别。材料一体现君王应敬自己，敬妻子，进而将爱推及百姓。 ②墨家的爱无等级差别，不分厚薄亲疏。材料二体现天下之人，无论君臣、父子还是诸侯大夫，都要相亲相安，这样国家才能安定。 【导语】这组选文以“爱与治世”为核心，精选《大戴礼记》孔子论政、《墨子》论兼爱的核心片段，巧借同一论题形成儒墨思想对读：既清晰呈现两家面对乱世，都将“爱人”视作治世根本，又暗藏两家立论的核心差异，选文精当，很能体现先秦诸子对人间秩序的不同思考，极具思想张力。 【解析】10．句意：缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？ “合”是谓语，“二姓之好”是宾语，结构完整，B断开； “继”与“先圣之后”为动宾结构，D断开； “为”与“天地社稷宗庙之主”为动宾结构，“君何谓已重乎”宾语前置倒装句，结构各自完整独立，F断开。 故选BDF。 11．A.正确。的/第三人称代词，代指前文所提及的事物。句意：真是百姓的福气。/世间万物（众人）有的厌恶它。 B.正确。句意：君主所做的事。/宋国有一户人家，擅长调制防止手冻裂的药膏。 C.正确。治理/安定、太平。句意：要践行礼法。/像这样，天下就安定太平了。 D.“意义和用法不同”错误，相同。均为语气副词，表推测，大概。句意：仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！/大概就是宽恕吧。故选D。 12．C.“都是彼此不爱自身造成的”错误。墨子认为祸乱“皆起不相爱”，指的是人们不相爱，即不爱对方，不是“不爱自身”，曲解文意。 故选C。 13．（1）“政者正也”，判断句，“……者……也”表判断；“为正”，行为端正；“从”，遵从、跟随。 （2）“以……为事”，把……当作自己的事务；第一个“恶（wū）”，疑问代词，怎么、哪里；第二个“恶（wù）”，憎恶、仇恨；“劝”，鼓励、勉励。 14．分别概括儒家“爱人”、墨家“兼爱”的核心差异，从是否有亲疏等级这一核心角度切入作答。 儒家“爱人”是等差之爱（爱有差等）。依据材料一 “身以及身，子以及子，配以及配”，君子先要敬重自身、敬爱妻儿，先恪守夫妇、父子、君臣的人伦礼法，再将这份敬爱向外推衍，从家人推及普通百姓。这份爱是由亲近之人慢慢向外延展的，对亲人的爱要远胜于陌生人，依托礼乐秩序实现为政安民。 墨家“兼爱”是平等之爱（爱无差等）。依据材料二“爱人若爱其身”，要求看待别人的父兄、封地、国家如同自己的一样，无论君臣、父子、大夫、诸侯，不分身份高低、血缘远近，一律相互关爱，杜绝争斗、偷盗、攻伐，依靠天下所有人平等相爱平息祸乱，最终实现天下安定。 【参考译文】 材料一： 孔子在鲁哀公身旁陪坐，哀公问：“请问治理民众的道理中什么最重要？”孔子神色严肃地回答说：“您能问出这句话，真是百姓的福气。治理民众的道理中，政事最为重要。” 哀公问：“请问什么叫做处理政事？”孔子回答：“政，就是端正的意思。君主自身行事端正，百姓就会服从政令。君主所做的事，就是百姓会效仿遵从的；君主都不去做的事，百姓又会效仿什么呢？”哀公问：“那该怎样处理政事呢？”孔子答道：“夫妇之间有尊卑内外的区分，父子之间彼此亲爱，君臣之间庄重守礼，这三种关系端正了，天下百姓自然就会顺从。古时候处理政务，爱护百姓是首要的。要做到爱护百姓，礼是最重要的；要践行礼法，恭敬是最重要的；恭敬的极致，莫过于盛大的婚礼。盛大的婚礼可以说是恭敬的最高体现。举行大婚之时，君主要穿戴礼服礼帽亲自前去迎娶，这是向对方表达诚挚的亲近。所以君子怀着恭敬之心去亲近对方，如果舍弃了恭敬，就等于舍弃了亲情。没有爱意就不会亲近，没有恭敬就无法端正礼法，仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！” 哀公说：“像这样穿戴隆重亲自迎娶，是不是太过隆重了？”孔子神情严肃地回答：“联姻是缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？”哀公说：“请您再进一步讲讲其中的道理。”孔子说：“天地阴阳不相结合，世间万物就无法生长。盛大的婚礼，是为了延续万世的子嗣，您怎么能说太过隆重呢？从前夏、商、周三代圣明君王处理政务，必定用恰当的礼法敬重自己的妻子儿女。妻子，是侍奉先祖、主持家内祭祀的主人，怎敢不敬重？子女，是祖先的后代，怎敢不敬重？君子对万事万物无不心怀恭敬，而敬重自身最为重要。自身，是父母血脉的分支，怎敢不敬重自己？不能敬重自身，就等于伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；根本受损，作为分支的自身、后代也就会随之覆灭。敬重自身、敬重妻子、敬重子女这三点，是百姓行事的表率。由敬重自身推及敬重他人之身，由爱护自己的子女推及爱护别人的子女，由敬重自己的配偶推及敬重别人的配偶，君子能践行这三点，仁德就能充盈天下。” 材料二： 细察这些祸乱都是从哪里产生的呢？全都源于人与人之间互不相爱。假使天下人都能彼此相亲相爱，爱护别人就像爱护自己一样，还会有不孝的人吗？看待父兄、君主如同看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣子如同看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象就会消失。还会有盗贼吗？看待别人的家宅如同自己的家宅，谁还会去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁还会去残害他人？所以盗贼就会消失。还会有大夫之间侵扰封地、诸侯之间攻伐国家的事情吗？看待别人的封地如同自己的封地，谁会去作乱侵扰？看待别人的国家如同自己的国家，谁会发兵攻打？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐的乱象也就没有了。倘若天下之人彼此相爱，国与国之间不再互相攻伐，封地之间不再彼此侵扰，盗贼绝迹，君臣、父子之间都能做到孝顺慈爱，像这样天下就能安定太平。 所以立志把治理天下当作己任的圣人，怎么能不制止相互憎恶、劝导人们彼此相爱呢？天下人彼此相爱就会安定，人与人相互憎恶就会动乱。所以墨子说不能不劝导人们互相关爱，原因就在这里。 15．B 16．全诗塑造了大雁北归时苍凉与落魄、急迫与凄凉的形象，寄托着诗人无限感怀，表达了诗人苦于漂泊羁旅的孤独凄凉之情和对家乡亲人无限思念的愁绪。 【解析】15．试题分析：本题考查鉴赏文学作品的形象、语言评价文章的思想内容的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。B项“更写出大雁北归时整齐的队形和浩大的阵势”错，颔联写出大雁北归时的苍凉与落魄。故选B项。 16．试题分析：本题考查鉴赏文学作品的形象的能力。对于此类题目，应抓住诗中事物形象的主要特征，结合作者情感进行分析。首联“万里衡阳雁，今年又北归”，表明本诗所写之雁是北归之雁。颔联“双双瞻客上，一一背人飞”，写大雁飞行时的状态，写出大雁的苍凉与落魄。颈联“云里相呼疾，沙边自宿稀”，写出大雁互相急切地呼唤，在沙滩上独自栖息的孤独与凄凉。尾联“系书无浪语，愁寂故山薇”，写诗人想让大雁传书，又不敢随意乱写，想到家乡的薇草忧愁寂寞，表达出对家乡的思念之情。 【点睛】本题考查对诗歌中意象的鉴赏，这类题目解答时要注意以事物形象的自然属性(事物特征)作为鉴赏的依据，以事物形象的社会属性(作者借此抒发的感情、表现的寓意等)作为鉴赏的角度。一般的鉴赏流程为：物的外形特征一一物的内在神韵、品格——诗人的理想情操。答题步骤是：①点明诗中所描绘的主要意象；②分析意象的特点，探求其象征意义；③结合诗人自身的经历、思想感情剖析所托之情。备考中要注意积累一些古诗词中常见意象。 17.（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2）君子食无求饱，居无求安。 （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长。 （4）鳏寡孤独废疾者皆有所养。 18．D【解析】①强行：古义，勤勉而行。今义，强制别人做某事。为古今异义词。句意：勤勉而行的人有意志。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。不是古今异义词。句意：合抱的大树，生长于细小的萌芽。 ③从事：古义，做事。今义，投身到（某种事业中去）；或按某种办法处理（事务）。为古今异义词。句意：老百姓做事。 ④几成：古义‌，接近成功。今义‌，十分之几，用于表示比例。为古今异义词。句意：常常在接近成功的时候失败了。 ⑤不明：古义，不能显明。今义，不明亮，不清楚，不懂。为古今异义词。句意：自我显露的不能显明。 只有②不是古今异义词，排除有它的选项。故选D。 19．C【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．之：代词，它，代指大葫芦。句意：我把它栽种起来，结出的果实能容下五石的东西。 之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：人们做事。 二者意义和用法不相同。 B．者：定语后置的标志，无实义。句意：宋国有一个善于调制防止手冻裂的药膏的人。 者：代词，…… 的人。句意：自我夸耀的人不能长久。 二者意义和用法不相同。 C．所：助词，与后面动词构成名词性的所字结构。句意：那么大葫芦大得没有可以容纳它的地方。 所：助词，与后面动词构成名词性的所字结构。句意：这是使用它的方法不同。 二者意义和用法相同。 D．而：连词，表修饰。句意：聚集全族人一起来商量这件事。 而：连词，表承接。句意：划出土地然后封赏给他。 二者意义和用法不相同。故选C。 20．D【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：魏王送我一颗大葫芦的种子。 B.正确。句意：我种植它结出能容得下五石东西的果实。 C.正确。句意：这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 D.鬻：卖。句意：现在一旦卖出这个药方就可获得百金。故选D。 21．D 22．D 23．C 24．①刻意回避不利现实、夸大自身优势，靠单一“赢”叙事制造幻觉，属于精神胜利式自欺； ②绑定流量与群体认同，滋生虚妄情绪，让人不愿接纳现实的缺憾与差距； ③使人逃避自身短板，用自我吹捧掩盖平庸，拒绝踏实积累与实干突破。 【解析】 21．D.原句“就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样”符合人的认知逻辑：人本能先避开负面评价，再偏好正面评价，顺序无需调整，且“先扬后抑”的表述也不符合本段批判“赢学”的行文立场。故选D。 22．A.错误。两处顿号：“（ ）、自我吹捧”是并列宾语；“正视差距、久久为功”是并列定语，语法位置、分隔作用不同，并非完全相同。 B.错误。文中“赢学”是作者概括的特殊概念，属于特殊称谓，不是引用他人观点。 C.错误。“不是……而是……”为并列关系的对照分句，中间逗号使用规范；分号不用于这种关联词的分句之间。 故选D。 23．填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。语境中空缺处需要填和“自我吹捧”语义相近、体现赢学自欺自大、不正视差距特点的词。 A. 故步自封：指满足现状、不求进步，符合语境。 B. 夜郎自大：指盲目狂妄自大，符合语境。 C. 墨守成规：侧重指思想保守、死守旧规则不肯改变，核心是“守旧”，和赢学盲目自大、自欺欺人的核心特点偏差最大，因此最不恰当。 D. 坐井观天：指眼界狭隘、看不到全局差距，符合语境。 故选C。 24．解答这道概括信息题，首先明确答题任务：依据文本提炼“赢学”的弊端，只提取负面问题，过滤文中对策、正面论述内容。 第一步锁定原文关键语句，先从①②两句抓取基础特征，找到“否定不利事实、夸大己方战果”“一旦与流量、群体认同挂钩……就成了‘精神胜利法’”等核心负面表述，这是“赢学”表层叙事与传播层面的问题。 第二步梳理中间议论段落，筛选“制造的迷雾”“懂得接纳短板”“有缺憾是常态”“接受非线性的”等相关内容，提炼其扭曲现实认知、让人沉溺虚假幻觉的心理危害。 第三步聚焦结尾对比句，结合“自我吹捧”掩饰平庸、不愿正视差距、缺乏实干等，总结它对个人成长造成的消极影响。第四步整合三层信息。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期第二次周考 语文试题 考试时间：80分钟 总分：90分 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（本题19分） 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A．“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。 B．佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。 C．同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。 D．“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）(3分) A．材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。 B．孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。 C．我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。 D．道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）(3分) A．质胜文则野，文胜质则史。 B．自伐者无功，自矜者不长。 C．兼相爱则治，交相恶则乱。 D．三十年河东，三十年河西。 4．“损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。(4分) 5．现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。 (6分) 阅读下面的文字，完成下面小题。（本题16分） 古道西风瘦马 李云飞 是夜，滇藏茶马古道，漆黑寥寂。一只大鸟扑棱着翅膀从马帮帐篷上空掠过，马锅头一惊而醒。 马锅头是金刚马帮的头，马锅头不姓马，姓张。因马帮首领身背一口锅，负责整个马帮的生活，故叫马锅头。 马锅头年逾五旬，瘦小精干，目光如炬。 马帮是个刀尖舔血的活儿，风吹日晒，山高路险，一不小心跌入万丈深渊，连尸体都收不到，马锅头就有三个兄弟命丧于此。 近年来兵荒马乱，沿途打劫的也少。不是日子没法过，谁愿意干这个营生？ 马锅头摸着手中长枪，警觉地竖耳侧听，见毫无异常，才安下心来。 人怕鸟，鸟也怕人，召集令惊了鸟儿。凌晨，马锅头赶紧招呼伙计们赶路。 这条路，来回一趟要走三个月，马锅头每年两趟，走了整整三十年了。 山间铃响马帮来，马要精瘦才有力。在滇藏茶马古道上，不知走过多少带着帐篷、锣锅、枪支，响着铜铃，唱着赶马调的队伍。 马锅头活跃其中，他带着二十多个弟兄，翻山越岭，穿梭于高山丛林之中，从云南茶叶主产区西双版纳直达西藏拉萨。 年轻时，马锅头只是马帮的一个跟腿。后来摸到门道单干，干得风生水起，他带领的金刚马帮一时威震江湖。 起初，金刚马帮主要运输茶叶、丝绸和马匹，后来什么赚钱就干什么。 马锅头有个儿子叫张青，白白净净的。他不想叫儿子重操旧业，和他一样辛苦，于是在儿子很小的时候就把他送到私塾念书。 渐渐地，儿子长大了。马锅头常常在想，也许当初他这个决定是错的，兵荒马乱的，读书何用，还不如习武，和他一起闯荡，好歹也混口饭吃。 到了四十年代初，马帮这口饭越来越难吃，拦路抢劫的越来越多了。马锅头也不想干了，何况自己年事已高。可他二十多个弟兄还指望这一行当养家糊口，他又不忍心解散马帮。 ①要是儿子能接班多好！好几次，他都这样向老伴发感慨。 这次，马锅头接到一个神秘客户大单，要运一批茶叶进藏。 一路上，马锅头策马扬鞭，走在马帮前面，他的马头上有一面镜子，据说这面镜子可以把前方的危险照射出来。 金刚马帮每个人都配备有大刀，另外还有5条枪，一般的劫匪是不敢动他们的。 金刚马帮的旗子迎风飘扬，猎猎作响。一路畅通无阻，马锅头甚是欣慰，脸上掠过一丝得意。 已走半月余，前方就是黑风崖，这里是茶马古道最危险的地方，也是打伏击的好地方，很多马帮就在这儿栽过跟头。 见天色已晚，马锅头让马帮停下休整一晚，明天天亮穿越黑风崖。 刚扎好帐篷，就有十余人向他们缓缓靠近。 不好，有土匪。马锅头一吹口哨，马帮瞬间进入战斗状态。 待人走近，马锅头见领头的竟是儿子张青。 马锅头放下心来，奇怪地说：“青儿，你怎么来了？赶紧回去，这不是你待的地方。” “老爹，这段路凶险异常，我叫了几个朋友来给您保驾护航。” “哈哈……”马锅头大笑，“我纵横江湖这么多年，还要你们几个毛头小子帮忙。” “老爹，来就来了，您就让我锻炼锻炼。” “那好吧，你们几个就跟在马帮后面，有危险我给你们挡着。” 第二天天刚亮，马锅头就招呼人马向黑风崖进发。②进了黑风崖，马锅头抬头望了望，天阴沉沉的。每次走到这里，他的心就悬着，他敦促大家加快脚步，火速通过。 突然，一声枪响，接着“噼里啪啦”又是一阵枪响。马锅头赶紧伏地，但后面有个弟兄躲闪不及，被一弹毙命。 这次是真有劫匪，还火力十足。马锅头赶紧命令大家做好隐蔽，准备还击。奈何对方火力太猛，打得他们不敢抬头。 这时，马锅头看见儿子张青举着手枪还击，很是惊讶。而他带来的人，个个都变戏法似的，拿出长枪短枪密集扫射，手法娴熟。 十多分钟后，劫匪丢下几具尸体，跑了。 马锅头走近一看，这哪是什么土匪，里面都穿着国军的衣服。这可把马锅头吓得不轻。 只见张青走过来：“老爹，现在管不了那么多，赶路要紧。” 安全进入西藏地界后，张青说：“③老爹，其实我就是货主，您的任务完成了。这些茶叶里面，藏有前线急需的紧缺药品。” 原来，张青早已加入了共产党，这次是奉命运输一批药品。他巧妙地利用马帮做掩护，谁料国民党得知这个消息后，竟在黑风崖设伏拦截。 幸亏，张青带领队伍及时赶到，打跑了国军，才保住了这些稀缺药品。 马锅头抬头望着张青白净的脸，感觉儿子不再那么稚嫩了，终于出息了，④当初的决定没有错！马锅头欣慰地笑了。 （《小说月刊》2025年第2期） 材料二： 推荐语：《古道西风瘦马》以滇藏茶马古道为背景，铺开一幅乱世中马帮生死跋涉的壮阔画卷。在硝烟弥漫的年代，茶马古道不仅是商路，更成为暗战交锋的战场。马锅头半生刀尖舔血，坚守信义；儿子张青弃文从戎，以茶叶掩藏药品，智斗国民党伏兵，揭开隐秘的革命使命。情节惊心动魄，既有马帮穿越险峰的生死时速，亦有父子两代人信念碰撞的温情瞬间。作者以细腻笔触还原古道风物，苍凉铃响、密林枪声交织成时代回响，更借一场黑风崖的绝地反击，叩问乱世中平凡人的抉择与担当。故事紧扣“马锅头”父子的命运纠葛，将江湖豪情与家国大义熔铸一体。这不仅是一个马帮的冒险，更是两代人理想的传承。古道见证热血，马帮续写传奇，带你领略大时代下小人物的家国情怀。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（    ）(3分) A．张青早已加入了共产党，他带领的“保镖”队伍实为革命同志，他提前埋伏帮助马帮脱离了危险。 B．金刚马帮配备大刀和枪支，而且一路畅通无阻，说明当时的社会治安良好，劫匪不敢轻易招惹。 C．文中反复出现“镜子”意象，既指马头悬挂的驱邪法器，也象征马锅头预判风险的人生智慧。 D．作者将国军伪装劫匪与张青假扮保镖对比，暗示国民党消极抗战、共产党智勇双全的深层意蕴。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ）(3分) A．句子①通过对老伴的感慨，表现马锅头对儿子继承家业的渴望，也暗含其对马帮生涯的隐忧与矛盾。 B．句子②以阴沉天气烘托黑风崖的凶险气氛，为后文的枪战打下伏笔，制造悬念，激发阅读兴趣。 C．“老爹，其实我就是货主，您的任务完成了”，句子③揭示了张青的身份，使情节发生了转折。 D．句子④中“没有错”“笑了”体现出马锅头对儿子走上革命道路的认可，但对自己的马帮生涯却产生了怀疑。 8．马锅头对儿子张青的情感态度发生了哪些变化？请结合小说简要分析。 (4分) 9．小说以“古道西风瘦马”为题有何作用？请结合文本简要分析。 (6分) 二、文言文阅读（共20分） （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记·哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A． “之”，的，与《老子》四章“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B． “为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C． “治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D． “其”，大概，与《论语》十二章中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A．孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B．孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C．墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D．墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。(4分) （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》）(4分) 14．结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。(3分) 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题。 归 雁（其一） 杜甫 万里衡阳雁①，今年又北归。双双瞻②客上，一一背人飞。 云里相呼疾，沙边自宿稀。系书无浪语③，愁寂故山薇④。 注：①衡阳雁：雁是候鸟，秋来南飞，传说到衡阳为止，不过衡山的回雁峰。 ②瞻：往上看，往前看。③浪语：妄说；乱说。④故山：喻家乡。 15．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）(3分) A．第一句用“万里”和“衡阳雁”写南飞漂泊路途之远，为大雁的北归作了铺垫。 B．颔联中的“瞻”“背”前后呼应，更写出大雁北归时整齐的队形和浩大的阵势。 C．五六句从时间和空间两个角度，动静结合地表现出大雁北归途中急切的心情。 D．最后一句诗人将自己的万种愁绪遥寄于想象中故乡的山薇，这是作者的虚笔。 16．全诗塑造了大雁怎样的形象？有何寓意？ (6分) 四、理解性默写（共8分） 17．（1）《论语·里仁》中，孔子认为观察他人品行可助于自我提升的一句是：“____________，____________。” （2）在《论语·学而》中，孔子对有道德、有修养的君子在饮食和居住方面提出要求的句子是：“________________， _______________”。 （3）《礼运》（节选）中“________________，_______________，_______________，”三句的意思是对各个年龄段的人群都要做出合适的安排。 （4）《礼运》（节选）中写大同社会里老而无妻、老而无夫等弱势群体都能得到供养的句子：“________________________。” 五、课内文言字词（共6分） 18.下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是（ ）(2分) ①强行者有志　②合抱之木，生于毫末　③民之从事　④常于几成而败之　⑤自见者不明 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 19．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）(2分) A．我树之成而实五石 民之从事 B．宋人有善为不龟手之药者 自矜者不长 C．则瓠落无所容 则所用之异也 D．聚族而谋之曰 裂地而封之 20．选出下列加点的词语解释有误的一项（  ）(2分) A．魏王贻我大瓠之种    赠送 B．我树之成而实五石    种植 C．越有难，吴王使之将 带兵 D．今一朝而鬻技百金    买 六、语言文字运用（共12分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①“赢学”的建构逻辑，否定不利事实、夸大己方战果，总是强调“赢”的叙事，未必全属自欺，有时更是情绪宣泄或群体认同策略。 ②就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样，“赢学”一开始或许反映了一种正常的心理现象，但一旦与流量、群体认同挂钩，情绪生长开来，就成了“精神胜利法”。 所以，走出“赢学”制造的迷雾，必须重新确立对真实的尊重与耐心。真实的人生与国家发展，都充满灰度、妥协与不确定性。与一路高歌猛进、鲜花满地，或者突然放大招的“爽文”叙事，有着截然不同的色调。 接受这种真实，接受非线性的、累计式的成长、成功路径，需要拿出比沉溺于“赢学”幻觉更大的勇气和智慧。 对个人而言，要懂得接纳短板、深耕自我，真正的强者，从不用精神胜利掩饰平庸，而是直面差距、主动破局。 人生本无完美，有差距、有缺憾是常态，摒弃自欺欺人的“赢学”心态，正视自身存在的不足，补齐技能短板和能力缺口，才能用扎实的积累实现逆袭。 真正的“赢学”，显然不是（ ）、自我吹捧，而是正视差距、久久为功的实干突破和长远布局。 21．下列对语段中标序号句子的判断和修改，不正确的一项是（    ）(3分) A．①句“建构逻辑”后缺少“是”字，导致主语混淆，应当补正，使句子成分完整，表达清晰。 B．①句词语使用逻辑不当。“未必……更是……”不符合逻辑，应调整为“未必……也是……”。 C．②句“生长”一词使用不当，“情绪”应用“蔓延”搭配，更符合“情绪”无形但具有扩散性的特点。 D．②句语序不当，“喜欢被表扬”应当放在“不想被批评”前面，先扬后抑，体现作者批判立场。 22．下列对语段画线句标点符号的分析，正确的一项是（    ）(3分) A．句中两处顿号均表示并列词语之间的停顿，所起到的句义分隔作用完全相同。 B．“赢学”使用双引号，表示引用他人的观点，用以进一步引出自身想表达的观点。 C．第二个逗号使用错误，后半句是对前句的递进，应使用分号呈现递进关系。 D．句子以句号收尾，语气恳切真挚，陈述观点客观，体现了评论者的理性思维。 23．填入语段括号内的词语，最不恰当的一项是（    ）(3分) A．故步自封 B．夜郎自大 C．墨守成规 D．坐井观天 24．根据语段内容，请简要概括网络语境下“赢学”存在的问题。(3分) 2 / 2 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $