专题01 信息类阅读（期中真题汇编，四川专用)高一语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读，融合劳动教育、科技伦理、文化传承等时代主题，通过多文本对比与思辨性问题，考查学生信息筛选、逻辑分析及文化理解能力，适配高一上学期期中核心素养评估需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每则材料3题，每题3分|乡土中国差序格局、古典诗歌意象、工匠精神内涵等|选项设置干扰项，考查文本细读后的精准理解，如区分“物象”与“意象”概念| |主观题|每则材料2题，共10分|非连文本论证思路、传统文化现代转化、人物通讯写作策略等|结合实例分析，如要求用“赋比兴”理论解读《诗经》，体现“以考促学”导向|

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・四川省泸州市泸县五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着经济全球化和社会信息化，人类社会在产业结构、经济增长动力、社会分工体系等诸多领域发生了深刻变革，工业化时代标准化、规模化的人才培养模式难以为继。新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求，传统的知识传授型教育转化为能力培养型教育，对于学生关键能力和核心素养都提出了更新的要求，也赋予了劳动教育新的时代内涵。新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段，将体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、文化技术学习与思想政治教育紧密结合起来，更加重视现代化、知识化、信息化的劳动教育，构建起完整、开放的劳动教育实践体系。随着内容的日渐丰富和理念的日益更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 （摘编自杨玉春《科学把握劳动教育新特征》） 材料二： 每逢周六，威海市文登区高村中学都会准时推出非遗“云”上系列课程，在“名家进校园・公益云课堂”劳动专场与学生们见面。这堂面向全国直播的“云”端非遗课，不仅高村中学学生爱上，而且吸引了一大批全国各地的“粉丝”，成为名副其实的“网红课”。 线上教学期间，该校推出了一系列非遗课程，既为单一的网课学习增添了额外的乐趣，又促成“家庭总动员”活动的开展，还促使家庭劳动从日常劳动走向非物质文化遗产传承，可谓一举三得。为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队，实现了“名家主播带课”。这些非遗传承人中，有高龄的乡村手艺老师傅，也有进行非遗创新的隔代年轻师傅。他们齐聚“云”端，捕捉生活之美，贯穿传统节气文化，给乡村带来一场有“烟火气”的劳动教育。 （《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》） 材料三： 从“花饽饽”的历史、作品的寓意讲起，到虎年“虎头”饽饽的制作流程……近日、山东省威海市文登区高村中学尝试了一次直播课，邀请山东省“花饽饽”非遗传承人林荣涛，在“名家进校园・公益云课堂”劳动专场做“花饽饽”直播，受到学生们的欢迎。还有“鲅鱼水饺”“虾酱菜团”“瓤子饼”“锅煽海蛎子”……一道又一道热腾腾、香喷喷的菜品，伴着非遗传承人的一双巧手，带来了意想不到的超高人气。 （4月19日《中国教育报》） 校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯。学校开展劳动教育的惯常路径，除了进行劳动思想教育，再就是让学生参加必要的劳动实践锻炼，比如到田地插秧或者收割庄稼等。 但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动。问题是，大多数老师因为平日专注于教书育人，并未专门从事某一类劳动。带领学生参加劳动，教师自己也是在体验，并非熟练劳动能手。在这种情况下，老师对某一项劳动操作要领未必能很好掌握，动作不一定规范，效果不一定理想，劳动动作恐怕也谈不上优美。换句话说，带领学生参加劳动实践的老师，也多半不能将劳动的技能、美感表现或传达出来。 其实，劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面。劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美，也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美。 那些传统美食非遗传承人巧手烹制出传统美食，在调动学生味蕾的同时，更是让莘莘学子大开眼界，见识非遗传统美食丰富多样、五彩缤纷和奇妙无穷之美，从而引导孩子们了解、欣赏传统美食，进而尝试动手制作美食。这将让学生在潜移默化中养成劳动习惯。 山东威海文登区高村中学邀请非遗传承人通过直播，教学生烹调美食，开展一场场极具“烟火气”的劳动教育，这启示我们：劳动教育也要推陈出新、另辟蹊径，不断拓展新的局面，让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美。 每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源。将劳动教育与非遗文化相结合，是一种有益的尝试与探索。它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传。 劳动教育也要与时俱进，需要不断创新开展。在非遗文化传承中开展劳动教育，可以视为“劳动教育+”模式，各地不妨多一些这样的探索，促使劳动教育开展得更加活泼、更加有趣、更有烟火气和更有成效。 （摘编自涂启智《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代劳动教育同样教授具体的生产技术，不过更重视培养新时代劳动者应该有的基本态度和基本能力。 B． 高村中学的“名家进校园・公益云课堂”招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人。 C． 培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯，是校园劳动教育的终极目标。 D． 劳动的美有劳动过程以及动作姿态之美，劳动创造出来的成果之美。非遗传承人烹制美食属于劳动之美。 2. 根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代劳动教育随着其内容的丰富和理念的更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 B． 之所以说高村中学的“云”端劳动教育具有“烟火气”，与这些“云”课堂有烧煮食物散发出的生活气息有关。 C． 学校老师如果是某一项劳动操作的熟练劳动能手，就有可能将该项劳动的技能、美感表现或者传达出来。 D． 所谓“劳动教育+”模式是指在非遗文化传承中开展劳动教育的一种创新模式，这种模式与互联网必然存在关联。 3. 下列活动中，不属于“将非遗融入劳动教育”的一项是（     ） A． 兰州市中山小学迎来一场别具特色的艺术盛会——“聆听泥土的声音——非遗大讲堂之泥哨制作”。 B． 城关区金塔路小学打造了掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题的劳动实践工坊。 C． 甘肃省积石山县关家川乡中心小学的学生在“思源非遗教室”里学习国家级非物质文化遗产“花儿”民歌。 D． 南京街第九小学开展劳动技能大赛，分年段设计了制作月饼、包饺子、包粽子等不同难度的挑战项目。 4. 新闻评论注重行文的逻辑性，请举例分析材料三是怎样辩证讨论“劳动教育”话题的。 5. 结合材料，请简要概括新时代劳动教育及时更新教育内容和手段的作用。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 文章肯定了校园劳动教育的终极目的，接着指出落实的教育方式存在不足，对学校常规劳动教育进行了一分为二的分析。 ② 文章从“劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面”，来对劳动进行多角度的分析，“艰辛”的一面基于常识，故略讲，“审美”的一面，受关注比较少，故详说。 5.① 国家层面：可以为构建完整、开放的劳动教育实践体系提供条件，顺应新产业、新行业的人才培养需求。 ② 受教育者层面：有利于激发学生的劳动兴趣，更好地培养学生的劳动观念与劳动习惯 ，感受更全面的劳动之美 。 ③ 更新内容层面：更新的内容如果是像“非遗”这类优秀的传统文化，可以使这些优秀传统文化更好地薪火相传。 【解析】 【导语】 三则材料共同聚焦新时代劳动教育的重要性及其创新形式。材料一通过理论分析强调新时代劳动教育的转型需求，指出其发展的复杂性和综合特征。材料二则以具体实例展示了非遗文化融入在线课程，突显了其在现代教育中增加趣味性和吸引力的作用。材料三用直播的实际课堂体验，展现劳动教育不仅仅是技能传授，更是文化传播与审美教育的结合。这些材料整体上对劳动教育的变革和创新提供了清晰的方向，体现了教育与文化的深度融合。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B。“招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人”错误，根据材料二“为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队”可知，是17位非遗传承人，不见得所有师资都是非遗传承人，选项过于绝对。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“这种模式与互联网必然存在关联”错误，依据材料二的新闻事件和材料三的新闻评论来看，开展的“云课堂”是在网络平台上进行的创新劳动教育模式，与互联网有关。但是“劳动教育＋”模式不一定都要开设“云课堂”，选项曲解文意。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A。“非遗大讲堂之泥哨制作”有非遗概念，“制作”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 B。“掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题”有非遗概念，“劳动实践工坊”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 C。学习“花儿”民歌，是为了传承非遗文化，属于审美教育范畴，不属于劳动教育范畴。所以本项不属于“将非遗融入劳动教育”。 D。“月饼、饺子、粽子”三种传统食品制作属于非遗文化，“学开展劳动技能大赛”具有劳动教育的性质，所以本项属于“将非遗融入劳动教育”。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯”可知，文章肯定校园劳动教育的终极目的；根据原文“但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动”可知，落实的教育方式存在不足，这可概括出对学校常规劳动教育进行了一分为二的分析。 根据原文“劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面”可知，对劳动进行多角度的分析，根据原文“劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美，也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美”可知，文章详细讲述了“审美”的一面，“艰辛”的一面基本是忽略未讲。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据材料一“新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段……构建起完整、开放的劳动教育实践体系”，可概括出“可以为构建完整、开放的劳动教育实践体系提供条件”；根据材料一“新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求”，可概括出“顺应新产业、新行业的人才培养需求”。 根据材料三“让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美”“它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯”，可概括出“有利于激发学生的劳动兴趣，更好地培养学生的劳动观念与劳动习惯，感受更全面的劳动之美”。 根据材料三倒数第二段“每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源”“它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传”，可概括出“新的内容如果是像‘非遗’这类优秀的传统文化，可以使这些优秀传统文化更好地薪火相传”。 二、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中（北校区）・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了人民日报社，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。 信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说话。最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。 （摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》） 材料二： “让更多的人吃饱了饭”的袁隆平离开了，享年91岁。巨匠陨落，举世哀痛。他的辞世，是中国和世界科学界的巨大损失，是中国人民和世界人民的巨大损失。“国之脊梁”，必将被我们永远铭记。 卓越贡献改变世界。袁隆平是“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者，是令人尊敬和爱戴的科学家。他是杂交水稻研究的开创者，是世界上第一个将水稻的杂交优势成功地应用于生产的科学家，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。 治学态度影响深远。袁隆平是新中国培养的第一代大学生，饱受困难挫折，阅尽人间沧桑。无论境遇如何，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超级杂交稻的巅峰。一路走来，袁隆平的科研不乏质疑、失败、挫折，他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功，闯出一片新天地。他那句“哪有搞科学研究不失败的呢”，一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场；他那句“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”，一直激励着年轻学子勇闯创新的殿堂。 高尚情操受人敬仰。袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人。他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国。功名之下不忘初心，他始终铭记投身科学研究的激情与梦想，始终铭记把杂交水稻不断带向更高境界的不渝追求。对待成就，他极富人情味，常怀感恩心，把杂交水稻的功劳归功党和人民。生活中，他既不追逐时尚的消费观，也不把个人的财富看成是负担，曾因为多看了几眼豪车上新闻，却依然选择普通的车子下试验田。“如果老想着享受，哪有心思搞科研呢？”这就是他对待生活的态度。 （摘编自《袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 由材料一中袁隆平援引的数据可知，自1976年起15年间，我国粮食累计总产量就达到2000亿千克。 B． 双季早稻米质差，而双季晚稻和一季中稻则品质好，其中主要是杂交稻，因此，杂交稻品质并不差。 C． 袁隆平出生在贫穷落后、人民生活水平差的旧中国。他怀着拳拳赤子心，立志为国家做事、为人民服务。 D． “哪有搞科学研究不失败的呢”，袁隆平要求自己的学生在科研的田地里不怕失败，一直坚守，最终会迎来成功的曙光。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 写好人物通讯的关键是抓住人物的特点，写出人物的鲜明个性和情怀境界。材料一中袁隆平的来信，就展现其非凡的修养和学识。 B． 袁隆平成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。 C． 袁隆平把“淡泊名利，踏实做人”当做自己的人生准则，因此他多次拒绝了来自国外的巨薪聘请，心无旁骛地投身于科学研究。 D． 袁隆平认为，如果总想着享受，就不会有心思搞科研。可见，搞科研需要耐得住清贫、守得住寂寞，保持住静气与专注。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持袁隆平“功名之下不忘初心”观点的一项是（     ） A． 2001年春节刚过，袁隆平领奖前仍在稻田里工作。 B． 1993年袁隆平要求对推广“玉米稻”持慎重态度。 C． 1992年袁隆平发表文章批判贬斥杂交稻的文章。 D． 1960年袁隆平敏锐地发现了“天然杂交稻”的杂种第一代。 4. 请简要分析材料一第二段的论证思路。 5. 袁隆平的卓越人生，就像他最热爱的种子一样，深埋在后人心间。作为新时代青年，你从他身上学到了哪些生活态度？请结合材料，简要概括。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 首先提出对方斥杂交稻为“三不稻”的错误观点； ② 接着分别从增产数量、种植面积及品质优劣等方面，对错误观点进行了驳斥； ③ 最后得出“说杂交稻属劣质米与事实不符”的结论。 5.① 实事求是，严谨治学。 ② 立志报国，爱岗敬业。 ③ 勇于奋斗，乐于奉献。 ④ 勇于创新，不怕失败。 ⑤ 淡泊名利，不忘初心。 【解析】 【导语】 阅读材料呈现了袁隆平的科研成就与精神品格。材料一以“三不稻”争议为切入点，展现袁隆平的科学态度；材料二从贡献、治学、情操三个维度，刻画其科学家形象。文本运用具体数据、典型事例和直接引语，既具新闻真实性，又富人文感染力，成功塑造了一位将个人理想融入国家需求的“国之脊梁”形象。 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A．“我国粮食累计总产量就达到2000亿千克”错误。从材料一“1976年—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克”可知，“2000亿千克”是“增产粮食”而非“粮食产量”。 B．“双季早稻米质差”错误。从材料一“在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻”可知，说“双季早稻米质差”扩大了范围。 D．“袁隆平要求自己的学生在科研的田地里不怕失败，一直坚守”错误。从“他那句‘哪有搞科学研究不失败的呢’，一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场”可知，袁隆平这句话并非针对学生。 故选C。 2. 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C．“袁隆平把‘淡泊名利、踏实做人’当做自己的人生准则”错误，原文为作者概括，非袁隆平自述；“因此他多次拒绝了来自国外的巨薪聘请”错误，强加因果，原文是说“他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．从时间段上看，袁隆平此时已经“功名在身”，他此前已经获得多项国内外大奖；从“袁隆平领奖前仍在稻田里工作”，能支持其“不忘初心”。 B．“对推广‘玉米稻’持慎重态度”，反映他坚持真理，实事求是的态度。不能支持其“不忘初心”。 C．“批判贬斥杂交稻的文章”，反映他坚持真理，实事求是的态度。不能支持其“不忘初心”。 D．“发现了‘天然杂交稻’的杂种第一代”，反映他勇于实践，敢于探索的精神。不能支持其“不忘初心”。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首先，直接提出对方斥杂交稻为“三不稻”的错误观点，为后文的驳斥明确目标； ② 接着，“我想用事实来回答……不仅产量高而且品质好”分别从增产数量、种植面积及品质优劣等方面，对错误观点进行了驳斥，层层递进，使驳斥更具针对性和说服力； ③ 最后，用“因此，说杂交稻属劣质米与事实不符”得出结论。 5. 本题考查学生发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 从材料一“凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明‘杂交稻既能高产又能优质’” ，材料二“他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功”可知，要实事求是，严谨治学。 ② 从材料二“无论境遇如何，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超级杂交稻的巅峰”可知，要立志报国，爱岗敬业。 ③ 从材料二“他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献”可知，要勇于奋斗，乐于奉献。 ④ 从材料二“哪有搞科学研究不失败的呢”“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”可知，要勇于创新，不怕失败。 ⑤ 从材料二“袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人……功名之下不忘初心，他始终铭记投身科学研究的激情与梦想”可知，要淡泊名利，不忘初心。 三、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续两千多年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 1. 对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B． 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C． 受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2. 根据材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。 B． 随着现代化建设的推进，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C． 现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 D． 从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。（宋・欧阳修《醉翁亭记》） B． 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（老子《道德经・第八十章》） C． 孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。（臧克家《三代》） D． 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋・范成大《四时田园杂兴・其三十一》） 4. 材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ② 现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。 ③ 现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦中国乡土社会变迁，材料一立足经典理论，阐释乡土社会土气、不流动、熟人社会的本质特征；材料二着眼现实变革，从治理、结构、价值三层面，展现现代化对传统乡村的冲击。二者古今呼应，清晰勾勒出乡土社会从传统到现代的转型脉络。 1. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A．“人与人在空间排列上的不流动性”错误，原文是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”。 B．“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，这是“机械的团结”的特点。 D．“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文是“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并没有比较两者。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D．“现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”错误，原文是“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “乡土社会”的核心特征是以农耕为基础、依附土地的生活方式和熟人社会结构。 A．是对自然景色的描写，未涉及乡土社会的生产生活、社会关系等核心特质。 B．体现了乡土社会中村落封闭、往来稀少的熟人社会特点。 C．体现了乡土社会中人们依附土地生存的特征。 D．展现了乡村农耕劳作、家庭分工的生活状态。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据材料二“越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开”可知，现代社会城乡流动加快，打破了乡土社会世代定居的常态，乡土社会的习俗难以应对。 ② 根据材料二“宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”“外生秩序逐渐代替了内生秩序”可知，现代社会国家基层政权建设推进，乡土社会依靠内生秩序维系的模式不再适用。 ③ 根据材料二“传统中国农民有着强烈的……传宗接代的观念……大为淡化”可知，现代社会生育观念转变，乡土社会传宗接代的传统习俗失去重要价值。 四、（2025-2026・四川遂宁安居区高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《《反对党八股》：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读《反对党八股》》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东指出，要采取马克思列宁主义的文风，学习列宁做宣传工作的方法，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信。 B． 习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“打老虎”等脍炙人口的话语，说明他是用“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。 C． 由普通老百姓非常熟悉的“大白话”构成的话语体系，必将成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”。 D． 新时代党员领导干部需要从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，“要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就能肃清，真正的马克思主义就能得到广泛的传播和发展。 B． 毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想，他认为，党风决定着文风，文风体现出党风，应该坚决反对党八股，不断锤炼马克思主义文风。 C． 实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。新时期，无论是文风还是党风都一定不能背离这一思想路线。 D． 正是因为党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，所以忽视对内涵的科学总结与思考，读起来让人感到虚无缥缈。 3. 下列选项不属于“用大白话讲大道理”的一项是（     ） A． 当年毛主席历数党八股八大罪状时，把有的同志喜欢写的空话连篇、言之无物的文章形容为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B． 在国内，“秋高气爽”“阳春三月”“冬日融融”等等，已经成为某些官员习惯采用的会议开场白，老百姓听惯了，已经见怪不怪了。 C． 习近平同志在浙江工作期间，考察湖州市安吉县时首次提出“绿水青山就是金山银山”的科学论断，这一论断是习近平生态文明思想的核心理念。 D． 邓小平用“不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫”来阐述无论计划经济还是市场经济，只要能够奏效，都是好的经济体制。 4. 请分析材料一的行文思路。 5. 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视文风问题，把改文风作为党的作风建设的重要内容。请结合材料谈一谈，新时代的党员干部应该怎样改进文风？ 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ② 然后介绍整风运动的过程； ③ 接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④ 最后论述新时代反对党八股的必要性。 5.① 心中有人民：切实为解决人民群众的问题而服务； ② 坚持实事求是的思想路线：以事实为依据，有敢于说出事实真相的勇气和正气； ③ 摒弃形式主义的文风：从“假、长、空”向“短、实、新”转变； ④ 坚持用大白话讲大道理：用普通老百姓熟悉的话语道出群众心声，说出问题所在。 【解析】 【导语】 两篇文章围绕文风主题展开，结合历史与现实，探讨马克思主义文风的意义与发展。材料一立足历史背景，梳理毛泽东《反对党八股》的理论内容及其提出的文风改进路径，并探讨新时代反对形式主义与坚持实事求是的必要性。材料二以通俗化语言为切入点，分析新时代党员干部如何“用大白话讲大道理”，通过对习近平话语实践的例证，提出聚焦人民、贴近生活的写作与表达方式。逻辑清晰，理论阐述与实际案例结合紧密，具有较强的说服力。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C．“必将”错误，原文为“已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的……”，应为“已经”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发”错误，原文为“如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发”，应为必要条件，而不是选项的充分条件，可改为“只有……才能……”。 B．“毛泽东……认为，党风决定着文风，文风体现出党风”错误，“党风决定着文风，文风体现出党风”是习近平提出的。 D．强加因果，原文为“党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈”，内容上没有因果关系。 故选C。 3. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．该行为是讲套话的表现，同样是党八股的表现，故不属于“用大白话讲大道理”。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段，“《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献”，首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ② 第二段，“延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程”，然后介绍整风运动的过程； ③ 第三、四段，“毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展”“为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习”，接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④ 第五、六、七段，“反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股”“新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股” “新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股”，论述新时代反对党八股的必要性。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 文中有“只有心中有人民，才能说话有力量”“切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事”，可知要心中有人民，切实为解决人民群众的问题而服务； ② 文中有“坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足”，可知要坚持实事求是的思想路线，以事实为依据，有敢于说出事实真相的勇气和正气； ③ 文中有“要解决文风上的形式主义，通过文风从‘假、长、空’向‘短、实、新”的彻底转变’”，可知要摒弃形式主义的文风，从“假、长、空”向“短、实、新”转变； ④ 文中有用“脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语”“坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音”，可知要坚持用大白话讲大道理，用普通老百姓熟悉的话语道出群众心声，说出问题所在。 五、（2025-2026・四川省自贡市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 【解析】 【导语】 这篇文章系统地阐述了中国古典诗歌中“意象”的概念及其构成过程。作者指出，意象是客观物象经过诗人主观情感加工后形成的艺术创造，而非对物象的机械模仿。文中解释了意象在诗歌中的重要性及其拼合特点，尤其是在中国古典诗歌中，通过无须虚词的直接拼合，实现了类似电影蒙太奇的艺术效果。这种意象之间的深层联系，使诗歌具有丰富的想象空间和多义性，增强了诗歌的艺术感染力和解读的多样性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西”强加逻辑，“将另一物象的特点移到这一物象上来”与“创造出世界上根本不存在的东西”在文中是两种艺术化加工物象的方式，并非同一事。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合”曲解文意。据原文，“字面上的词语联缀”与“在艺术构思上对意象进行组合”并非完全等同，且选项中为“直接拼合”，无法囊括诗歌意象组合的所有情况。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段所论诗词特点是：在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。 A。“梧桐更兼细雨”中，“梧桐”与“细雨”间并非直接拼合，而是以词语“更兼”相勾连。 故选A。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“意象赖以存在的要素是象，是物象”“物象是意象的基础”可知，物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。 ② 结合“意象是融入了主观情意的客观物象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”“从物象到意象是艺术的创造”可知，意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了“再创造”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据“意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定”分析，“渚清沙白鸟飞回”中“清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。“渚清”“沙白”描绘了清澈干净的自然环境，营造了宁静的氛围。“鸟飞回”则为画面增添了动态的美感，象征着生命的活力与自由。 ② 根据“表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着”分析，三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。这句诗通过“渚清”“沙白”“鸟飞回”三个意象组合，描绘出一幅清新明朗的江渚景象。三个意象虽然彼此孤立，但在情感和意境上形成了内在联系。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 六、（2025-2026・四川广安加德学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2001年春节过后的第二天，湖南长沙马坡岭笼罩在薄雾之中，空中不时飘下雨点。袁隆平眯起双眼，出神地打量着这几百亩试验田，然后跨过水渠，迈步走进田间。他蹲下身子翻看着土壤。 我跟随在他身后不禁产生了瞬间的错觉：这难道就是几天后就要赴京，领取由国家主席亲自签署、颁发的国家最高科技奖的科学家吗？他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 …… 那是1961年7月的一天，下课铃声响过之后，袁隆平拍去身上的粉笔灰尘，掖着讲义夹，匆匆来到校园外的早稻试验田。采用常规法培育出来的早稻常规品种正在勾头散籽，呈现一派丰收景象。袁隆平把讲义夹放在田埂上，走下稻田一行行地观察起来。突然，他那敏锐的目光停留在一蔸形态特异、鹤立鸡群的水稻植株上。他屏气静神地伸出双手，欣喜地抚摸着那可爱的稻穗，激动得几乎要喊出声来！ …… 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。 （摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》，有删减） 材料二： 媒体融合背景下，典型人物通讯作为主流媒体的重要新闻宣传形式和载体，要冲破博人眼球的新媒体产品的重重围堵，适应新时代的发展，从而实现亮眼、动心、吸引受众、撼动人心的目的，就需要记者用专业能力捕捉挖掘有故事的典型人物，并把握采访和写作两个环节，用讲故事的形式将典型人物的形象传递给受众。 报道典型人物，既要把握人人皆有的共通情感，又要展示其“不凡人性”的光辉之处。建国以来，人物通讯不乏精品力作，如《县委书记的榜样——焦裕禄》《中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜》等。但是，更多的作品常常为了塑造而塑造，缺少了典型人物作为鲜活生命的生动性和立体性，忽略了其做出不平凡事的心理动因，这往往使得新闻作品的传播效果甚微。“永远拥有一颗像儿童一样的好奇心，对事物的发展充满疑问，才能催生探究事物本质的激情。”唯有带着好奇心和新闻敏感性，新闻工作者才能不错过一个个好的新闻素材。 当然，典型人物通讯要想在诸多新媒体产品中获取受众的关注度，并获得预期影响力，就需要记者从采访环节开始，更加用心地做足功课、列好提纲、观察揣摩、层层击破、捕捉被采访者身上的新闻点。每个新闻当事人的身上都会有若干亮点，记者在采访的过程中应分清主要与次要，矛盾冲突和发展趋向不是刻意求全，只要把典型人物的典型特点和最具新闻价值的闪光点说深说透就行。也就是说，在媒体背景下，对典型人物的采访更要注重深度和细节，“寻找人物自身、人物之间以及人物与环境的对立冲突关系。故事要有情节，情节就需要矛盾冲突，记者在采编过程中要善于发现、设置矛盾冲突”。 此外，我国电视新闻界的前辈陈虹曾提出好的纪录片或电视节目需要“用结构深化主题”，于通讯稿而言亦如此。典型人物通讯写作过程中，要注意运用细节，借助语言还原出一个个场景。在具体的采写实践中，笔者形成了如下两点思考：其一，典型人物通讯的开篇要使受众有阅读下去的欲望。在典型人物通讯的写作过程中，需要运用更多构思与技巧。其中，亮眼的标题和充满矛盾冲突的新闻事实的导语会让典型人物通讯的写作获得成功的一半。其二，典型人物通讯的写作过程是呈现事实、塑造人物形象的过程。一段时间以来，媒体典型人物报道过程中存在着人物形象“脸谱化”、报道方式说教化的问题，往往过多强调典型人物在国家与民族等宏大价值观层面的政治意义和社会教化功能，形成了“高大全”的形象，却缺少生活化气息。为了避免说教，写作典型人物通讯时要善用细节，会用动词，少用形容词，并借助白描的写作手法，以简短的描写新闻事实的句子呈现典型人物的形象，最大程度上给典型人物“去脸谱化”，使其成为“他自己”。 综上所述，媒体融合背景下，典型人物通讯采写更加考验新闻工作者的“脚力、眼力、脑力、笔力”。扎根一线，讲令人回味无穷的故事，做展现人性光辉的报道，才能真正实现正面引导社会舆论、传播社会主流价值观和社会正能量的目的。 （摘编自梁璐《媒体融合背景下典型人物通讯的采写策略》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一描写了袁隆平边教学边深入早稻试验田的场景，表现了他重实践的科学素养。 B． 材料一记叙了袁隆平发现天然杂交稻、培育杂交稻的艰辛过程，体现了研究起始阶段的欣喜及发现。 C． 材料二重点探讨了媒体融合背景下主流媒体记者要使典型人物葆有其魅力需要采取的采写策略。 D． 材料二指出了典型人物通讯是主流媒体正面引导社会舆论、彰显主流价值观的一种重要载体。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 媒体融合背景下，典型人物通讯要突破新媒体产品的重重围堵，需要多方发力。 B． 建国以来，人物通讯作品涌现很多，但缺乏精品力作。 C． 陈虹曾提出好的纪录片或电视节目需要“用结构深化主题”，这对通讯稿同样适用。 D． 为避免说教，典型人物通讯要尽最大努力给典型人物“去脸谱化”，使他成为“他自己”。 3. 下列选项，不符合材料中“典型人物通讯的采写策略”的一项是（     ） A． 《第一书记在冲刺》以“几十年如一日，风雨无阻地坚持做同一件事”突出第一书记的敬业精神，塑造其“高大全”的人物形象。 B． 记者在《老郭脱贫记》中以“致贫—帮扶—致富—脱贫”谋篇布局，讲述了老郭家“因病致贫，后接受政府帮扶就业慢慢脱贫”的经历。 C． 《甘肃教师“化繁为简”反哺教学：让学生的眼睛“发亮”》选取了鲜有的情况进行采写——教师张立中提出把难题简单化的公式，从而让学生减少了运算程序。 D． 《蒸馍小伙转型记》以亮眼的标题讲述了年仅23岁的蒸馍小伙米红军在缺少系统学习的情况下，凭借脱贫攻坚的东风，通过规模化养兔、养牛脱贫致富的故事。 4. 材料二指出了融媒体背景下主流媒体可参考的一些采访写作策略，请结合材料二梳理概括。 5. 材料二提到在具体的人物通讯采写实践中形成的两点思考，请结合材料一简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 做足功课，捕捉被采访者身上的新闻点；② 深度采访，注重矛盾冲突和细节；③ 谋篇布局，讲究构思与技巧；④ 呈现事实，避免说教。 5.① 人物通讯的开篇要使受众有阅读兴趣。如主标题“喜看稻菽千重浪”；第一段的环境描写烘托人物出场，让人眼前一亮；还有第二段的悬念设置，吸引阅读兴趣。② 人物通讯主要是呈现事实、塑造人物形象，要善用细节，会用动词，少用形容词。如材料一中“拍去”“掖着”“抚摸”等动作描写和“屏气静神”“目光停留”等细节描写，还原了生活场景，调动受众感官，带来高质量的阅读体验。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过双文本对比，展现了典型人物报道的两种维度：材料一以袁隆平为个案，用细腻的场景描写和典型细节，塑造了“泥腿子院士”的鲜活形象；材料二则从新闻理论角度，系统阐述了融媒体时代人物通讯的采写策略。两则材料形成实践与理论的互补，既呈现了优秀人物报道的样本，又揭示了其背后的创作方法论，共同指向“去脸谱化”的人物塑造理念和“讲好故事”的传播规律。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“记叙了袁隆平发现天然杂交稻、培育杂交稻的艰辛过程”错误。节选材料并未提及“培育杂交稻”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“但缺乏精品力作”错误。文中是“建国以来，人物通讯不乏精品力作，如《县委书记的榜样——焦裕禄》《中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜》等”。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．“其‘高大全’的人物形象”错误。结合“往往过多强调典型人物在国家与民族等宏大价值观层面的政治意义和社会教化功能，形成了‘高大全’的形象，却缺少生活化气息”可知，其“高大全”的人物形象缺少生活化气息，不符合材料中“典型人物通讯的采写策略”。 故选A。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“需要记者从采访环节开始，更加用心地做足功课、列好提纲、观察揣摩、层层击破、捕捉被采访者身上的新闻点”可知，做足功课，捕捉被采访者身上的新闻点； ② 结合“在媒体背景下，对典型人物的采访更要注重深度和细节，‘寻找人物自身、人物之间以及人物与环境的对立冲突关系。故事要有情节，情节就需要矛盾冲突，记者在采编过程中要善于发现、设置矛盾冲突’”可知，深度采访，注重矛盾冲突和细节； ③ 结合“在典型人物通讯的写作过程中，需要运用更多构思与技巧”可知，谋篇布局，讲究构思与技巧； ④ 结合“典型人物通讯的写作过程是呈现事实、塑造人物形象的过程”“为了避免说教……以简短的描写新闻事实的句子呈现典型人物的形象”可知，呈现事实，避免说教。 5. 本题考查学生知识迁移与综合分析的能力。 材料二提出的两点思考分别是：① 开篇要使受众有阅读下去的欲望（亮眼的标题、矛盾冲突的导语等）；② 呈现事实、塑造人物形象（避免说教，善用细节、动词，去脸谱化）。 结合材料一进行印证即可：① 对应开篇技巧：材料一的标题《喜看稻菽千重浪》化用诗句，生动亮眼；第一段用薄雾、雨点的环境描写引出人物，第二段用“错觉”设置悬念（最高科技奖得主却像地道的湖南农民），打破了科学家的固有形象，成功激发了读者的阅读兴趣。 ② 对应塑造人物/善用细节与动词：材料一在刻画袁隆平时，没有空洞的说教，而是大量使用动词（如“拍去”“掖着”“抚摸”）和白描式的细节（如“屏气静神”“目光停留”“弯腰驼背”），真实还原了袁隆平扎根田间、“泥腿子专家”的鲜活形象，做到了“去脸谱化”。 七、（2025-2026・四川省成都市树德中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言，不尚华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声一何盛，松枝一何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析“建安风骨”在曹操《短歌行》中的体现。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 内容上：反映时代精神，汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神。摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，反映更广泛的生活，呈现出积极进取的精神。 ② 艺术手法上：继承汉乐府直抒胸臆的手法，继承汉乐府民歌本色，又注重用词和文采，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想。 ③ “月明星稀，乌鹊南飞”以自然景象隐喻人才流散，既继承了乐府民歌的质朴，又赋予其政治隐喻的深度。这种直抒胸臆又不失蕴藉的表达，形成了骨力遒劲的文体风格。 【解析】 【导语】 材料一聚焦风格特征，指出其俊爽刚健、慷慨悲凉的美学品格；材料二则深入时代语境，揭示战乱背景下文人忧患意识与进取精神的辩证统一。二者共同勾勒出建安文学“风骨”的双重维度：既包含直面现实的批判力度，又体现昂扬向上的生命张力，更在继承乐府传统中实现艺术创新，最终形成内容与形式高度统一的典范性风格。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“使诗歌的发展达到了顶峰”错误。由材料一第一段“掀起了一个诗歌高潮”可知，原文说的是掀起高潮而不是“到达了顶峰”，可见选项说法扩大了范围。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C。“用词和文采是建安文学的核心”错误。结合材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可知，原文说的是“注重用词和文采”，而不是“用词和文采是建安文学的核心”，可见选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A。表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 B。表现对诸侯混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点，符合题干要求。 C。侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 D。赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选B。 4. 本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。 ① 内容上：建安文学继承了汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，这是对汉乐府核心创作理念的延续。同时，它摒弃了当时文坛无病呻吟、脱离实际、空洞无物的弊端，转而紧密结合时代，反映社会现实。如王粲《七哀诗》描绘百姓流离失所，曹操《龟虽寿》展现积极进取精神，都体现出对时代精神的反映，且反映的生活范围更为广泛，展现出积极向上的风貌。 ② 艺术手法上：建安文学继承了汉乐府“直抒胸臆”的表达方式，直接抒发内心情感。不仅如此，它“在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”，“加强词句的色泽和光彩”，使作品更加华美。像曹操《观沧海》，在继承中创新，以生动的描写抒发豪情壮志，是艺术手法继承与创新的典范，为五言诗及多种艺术形式发展奠定基础。 5. 本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 ① 材料一指出建安风骨内涵“有命运无常、人生短促的不安心境”。《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，诗人以朝露比喻人生短暂，感叹时光匆匆流逝，直接抒发对人生短暂的感慨，这种心境与建安风骨的内涵相契合。 ② 材料二表明建安作者常在作品中表达“渴望建功立业、统一天下”的理想。《短歌行》里“青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句，诗人以“子衿”比喻贤才，表达对贤才的深切渴望，希望贤才归附，助力自己实现统一天下、建功立业的宏大理想。 ③ 材料二提到建安文学“继承乐府民歌”并有所创新（“借景物观照时代”）。《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”以自然景象隐喻人才流散，既继承了乐府民歌质朴的特点，又赋予政治隐喻，直抒胸臆又含蓄蕴藉，形成骨力遒劲的文体风格。 八、（2025-2026・四川省资阳市安岳中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 身着深蓝色的整洁工装，犀利的目光紧盯着旋转的零件，一双大手飞快旋转着车床摇把，进刀、车削、退刀一气呵成，他就是从一个“毛头小子”，成长为一名掌握精湛加工工装工具技能的高级技师洪家光。 发动机是飞机的心脏，航空发动机被誉为现代工业“皇冠上的明珠”，是衡量一个国家综合国力的重要标志之一。洪家光团队加工的是用于航空发动机制造的工装工具产品，这些工具主要用来加工航空发动机的零部件。发动机用的零件精度要求非常高，洪家光对每一个微小尺寸都追求精益求精。他一次次观察记录，并比对调整。 一次，在加工修正金刚石滚轮工具时，掌握此项技术的师傅生病住院，洪家光主动承担起任务。为了提高工具加工精度，他在当时的车床无法满足加工要求的情况下，开始一项项改进，减小托盘与操作台的间隙，改造传动机构中齿轮间咬合的紧密程度。原有的刀台抗震性不强，他就重做刀台；小托盘与下面的托盘有间隙，他就想办法将小托盘固定……4年多时间里，经过无数次尝试，洪家光最终研发出一套用于打磨叶片砂轮的滚轮工具。这一砂轮工具被叶片加工厂使用后，加工叶片的质量得到明显提升。 从1998年参加工作至今，洪家光先后跟随多位师傅，他们教导的工匠精神，深深地印刻在洪家光心中。跟着付百森师傅学习的经历让他记忆犹新。 “年轻人都愿意跟老师傅学，眼前这个师傅这么年轻，技术经验能丰富吗？”洪家光刚见到付师傅时有点失落。付师傅却让洪家光在旁边看。 只见付师傅把零件安装、调整、夹紧，左手启动机床，右手快速移动机床拖板。紧接着，他的双手就在机床上操纵着机床上的手柄，加工零件。麻利的动作，像电脑控制的机械手。 付师傅加工完说：“小洪，你测量一下各部分尺寸精度，再按照这个标准加工零件。”洪家光测量后发现公差微乎其微。他心想，这水平太高了，这可是纯手工！ 到洪家光加工时，他满头大汗地忙活了十几分钟，发现自己的水平与实际要求差距很大。 付师傅语重心长地说：“光有技校学的知识是不够的，机械加工的实际技术深奥着呢，雄心壮志代替不了真才实学。当高水平的工人，不是你想象的那么容易，你得从一点一滴做起。”那一刻，洪家光决心从头学，一切从零开始。 如今，洪家光先后完成200多项工装工具技术革新，解决300多个工装工具技术难题。他与团队成员研制的“航空发动机叶片滚轮精密磨削技术”荣获2017年度国家科学技术进步二等奖。以他名字命名的“洪家光劳模创新工作室”和“洪家光技能大师工作站”承担起了“传帮带、提技能”的职责。作为党的二十大代表，他说：“要扎根岗位，秉承献身航天事业的担当与责任。”未来，他将继续以精湛的技艺打造国之重器，为科研生产砥砺前行。 （摘编自新华社《洪家光：以心“铸心”的大国工匠》） 材料二： 国产大飞机C919成功研发下线，打破了国外公司对大飞机产业的垄断，给我国航空产业乃至高端制造业带来深远影响。高铁通车里程位居世界第一，赢得国内外一片惊赞；C919大飞机试飞成功，民航之花含苞待放；家电产品在激烈的市场竞争中站稳脚跟，并大步走出国门……近年来，“中国制造”不断提升产品品质，受到越来越多的国内外消费者认可。在此过程中，一大批大国工匠、劳动模范以及他们身上的工匠精神发挥了重要作用。 在我国几千年文明史中，工匠精神源远流长，“巧夺天工”“匠心独运”“技近乎道”等典故都是对这种精神的高度概括。中华人民共和国成立以来，大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神……中华人民共和国工人阶级不断为工匠精神注入新的内涵。也正是在工匠精神的激励下，中国路、中国桥、中国港口、中国核电等，成为一张张让国人引以为傲的“中国名片”。 我国经济已从高速增长阶段迈向高质量发展阶段，人们的生活水平不断提高，越来越讲究生活品质。这对我国经济社会发展提出了更高要求，除了经济发展方面需要重视产品品质，医疗、教育、文化等社会服务领域同样需要精益求精，这样才可能提供更加丰富更能满足群众期待的高品质产品和服务。因此，必须大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，为“中国制造”提供坚强支撑。 弘扬工匠精神，需要政府部门、广大企业和每一名社会成员共同营造有利于创造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已经写入党的十九大报告，社会各界对其广泛讨论并达成普遍共识……一个有利于弘扬工匠精神、推动制造业品质革命、实现经济高质量发展的大环境已经形成，制造强国建设目标必将实现。 （摘编自马洪超《工匠精神支撑“中国制造”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 新闻标题注重体现价值性信息，材料一标题既写出了洪家光的身份，又生动形象地点明了他的工作内容。 B． 材料一用较多笔墨描写出付师傅的娴熟技艺，既刻画了付师傅的人物形象，还与洪家光发现自己水平与现实有距离产生的失落心理形成对比。 C． 我国经济社会不断发展要求我们要重视产品品质，这样才能满足人民群众对提高产品品质和服务的要求。 D． 材料二首先列举近年来我国取得的成就，引出话题，接着从历史发展和现实需要两个方面论证文章观点。 2. 根据材料二相关内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 由于飞机、高铁、家电等中国制造的产品的品质不断提升，“中国制造”受到越来越多国内外消费者的认可。 B． “巧夺天工”“技近乎道”“大庆精神”等典故体现了古代的匠人精神，可见工匠精神是中国人一直追求的。 C． 我国大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，所以人们越来越讲究生活品质，重视产品质量。 D． 材料选取了多个标志性事件，彰显了中国取得的重大成就，也为论证科技的重要性这一中心论点提供了论据。 3. 下列事例不能用来论证材料观点的一项是（　　） A． 杨宁毅然回到家乡，成为大学生村官，在一线带领乡亲们过上更好的日子。 B． 施品芳加工大型客机C919的一个小小零件，足足做了两个多小时。 C． 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D． 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，精密程度达到了0。01毫米。 4. 应该如何传承和弘扬工匠精神？请结合材料谈谈你的看法。 5. 材料一和材料二都围绕“工匠精神”展开报道，但在选材和表达方式上有所不同，请结合材料加以分析。 【答案】 1.C 2.A 3.A 4.① 开设工作室建立工作站，发扬“传帮带”精神。 ② 要扎根岗位，秉承担当与责任，打磨技艺，努力做工匠精神的践行者。 ③ 讲好“工匠故事”，不断为工匠精神注入新的内涵。 ④ 形成尊崇工匠精神的社会风尚，营造弘扬工匠精神的良好社会氛围。 5.① 材料一选取了洪家光的一些典型事例进行报道，综合使用叙述、描写等表达方式表现人物的精神风貌，以细节描写凸显其精神品格。 ② 材料二列举了“C919大飞机试飞成功”“大庆精神”“‘两弹一星’精神”等事例，重在议论，同时从历史和现实的角度阐释了传承工匠精神的重要性和必要性，论证严密。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“工匠精神”展开，通过典型人物事迹和宏观论述相结合的方式，展现了工匠精神在中国制造发展中的重要作用。材料一以洪家光的成长历程为个案，通过细节描写和师徒传承的故事，生动诠释了工匠精神的内涵；材料二则从宏观视角，结合中国制造的发展成就，论述了工匠精神的时代价值。两则材料点面结合，既有鲜活的人物故事，又有深刻的理论阐述，共同构建了对工匠精神的立体解读。 1. 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。 C．“这样才能满足……的要求”错误，说法过于绝对。根据材料二第3段中“这样才可能提供更加丰富更能满足群众期待的高品质产品和服务”可知，选项将“可能”说成了“能”。 故选C。 2. 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“……‘大庆精神’等典故体现了古代的匠人精神”错误。“大庆精神”不是体现古代的匠人精神，是体现中华人民共和国工人阶级的工匠精神。 C．“所以……”错误。根据材料二第三段“……因此，必须大力弘扬工匠精神”可知，人们“越来越讲究生活品质”，因此要“大力弘扬工匠精神”。选项因果倒置。 D．“也为论证科技的重要性这一中心论点提供了论据”错误。材料二中心论点是传承与弘扬工匠精神。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一和材料二都是讲述中国制造中的“工匠精神”。 B、C、D 三项讲述的是“工匠精神”。 A．杨宁的事迹不属于中国制造领域，不属于“工匠精神”。 故选 A。 4. 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。 解答此题，首先应筛选出材料一和材料二中与“工匠精神”相关的信息。 ① 材料一中“以他名字命名的‘洪家光劳模创新工作室’和‘洪家光技能大师工作站’承担起了‘传帮带、提技能’的职责”，可知要开设工作室建立工作站，发扬“传帮带”精神。 ② 材料一中对洪家光的介绍“掌握精湛加工工装工具技能”“对每一个微小尺寸……比对调整”和付师傅所说“当高水平的工人……你得从一点一滴做起”等，由此可知，传承和弘扬工匠精神需要个体的努力。要扎根岗位，在实践中积累经验，勇于承担，精益求精，努力做工匠精神的践行者。 ③ 结合材料二第2段“中华人民共和国成立以来，大庆精神……成为一张张让国人引以为傲的‘中国名片’”等内容可知，传承和弘扬工匠精神还需要从宣传、社会两个角度入手。进一步讲好“工匠故事”，不断为工匠精神注入新的内涵。 ④ 结合材料二第4段“弘扬工匠精神……共同营造有利于创造精品的‘土壤’”“一个有利于弘扬工匠精神……的大环境已经形成”可知，形成尊崇工匠精神的社会风尚，营造弘扬工匠精神的良好社会氛围。 5. 本题考查分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 材料一选取了洪家光的一些典型事例进行报道，如第3段选取了洪家光主动承担工作，精益求精，改进工具的事例，并在叙述中通过细节描写凸显人物精神品格，如第1段中“身着深蓝色的整洁工装……退刀一气呵成”描写了洪家光工作的细节，凸显了他技艺的精湛； ② 根据材料二第1段“国产大飞机C919成功研发下线，……给我国航空产业乃至高端制造业带来深远影响”和第2段“中华人民共和国成立以来，大庆精神……工人阶级不断为工匠精神注入新的内涵”等内容可知，材料二列举了“C919大飞机试飞成功”“大庆精神”“‘两弹一星’精神”等事例，论据真实充分，文章重在议论，同时从历史和现实的角度阐释了传承工匠精神的重要性和必要性，论证严密。 九、（2025-2026・四川成都・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 B． 西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。 C． 差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。 D． 道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。 2. 根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。 B． 在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。 C． 尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。 D． 人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。 3. 下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（     ） A． 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》） B． 仁者人也，亲亲为大。（《礼记・中庸》） C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） D． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子・内篇・齐物论》） 4. 材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。 5. 材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.这是对比论证，论述“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，进而对比突出中国乡土社会的道德是建立在私人关系基础上的私德，没有一个超乎私人关系的道德观念。 5.① 体现了道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。“克己”意味着要克制、约束自身不符合“礼”的欲望、情感和行为，这需要个人在环境中不断进行反思和主动选择。 ② 体现了讲道德的“崇高性”。“克己复礼”关乎个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同角度探讨了道德观念的社会基础。材料一以费孝通的经典理论为核心，通过对比中西方社会结构差序格局和团体格局，深刻揭示了中国乡土社会以私人关系为核心的道德体系特点，指出其缺乏普遍性团体道德的现实。材料二则从哲学层面分析道德的本质，强调道德是人类在自由意志下的选择结果，提出“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德必要性证明方式。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，曲解文意。原文表述是“可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，“并不显著地需要”不等于“不需要”。 C。“孔子‘天下归仁’的理想在乡土社会是无法实现的”错误，于文无据。原文表述是“‘团体’缺乏，‘天下归仁’就是一个无法清晰解释的观念”，“以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相”，并不能推导出“无法实现”的结论。 D。“就会做出‘讲道德’的选择”错误。原文表述为“我们赖以存在的道德世界……全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”，这是对“道德世界形成原因”的陈述，而非“经过权衡反思就必然会选择讲道德”；且原文提到“资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”，说明权衡反思后并非一定做出“讲道德”的选择。选项属于绝对化表述。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信”错误，原文表述是“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，并不是道德来源。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是道德以“己”为中心，通过私人关系（如亲属、朋友）向外推及，形成差序格局。 A。句意：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。该句以“亲亲”为起点，主张从亲爱家人扩展至仁爱百姓，再推及珍惜万物，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 B。句意：仁就是爱人，爱自己的亲人就是最大的仁。该句主张爱自己的亲人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 C。句意：尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。该句强调推己及人，支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 D。句意：天地与我们共同生长，我们和天地所孕育的外物并没有根本的差异，共同构成一个有机统一的宇宙整体。该句是“齐物”思想，打破了自我与万物的界限，当“我”与“万物”合一时，那种以“己”为中心，层层外推的差序格局就不再存在，故不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一在论述乡土中国的道德观念时引入西洋社会“团体格局”的概念，主要目的是通过对比论证来突出中西社会结构的本质差异。西洋“团体格局”以共同框架维系人际关系，而中国乡土社会以私人关系网络（差序格局）为基础；西洋道德建立在团体与个人的关系上，具有宗教性、普遍性特征（如神前平等、神对公道），中国道德以私人关系中的具体要素（孝悌忠信）为核心，缺乏超私人关系的道德观念。通过这种二元对比，更清晰地揭示了中国乡土社会道德体系的特征：非宗教性、差序性、私德性，以及团体道德的缺失。这种对比使“差序格局”的道德特点更加鲜明。 5. 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 ① “克己复礼”中的“克己”体现了个人需要不断反思和约束自身行为，这正符合材料二中道德是人们在“讲道德”与“不讲道德”之间经过权衡、反思后选择的结果。克制私欲的过程就是道德选择的过程，展现了人的自由意志和能动性。 ② “复礼”指向的是个体完善和社会秩序，这与材料二中“崇高性论证”相呼应。通过克己复礼，个人实现自我提升，社会关系得以和谐，体现了道德对个人完善和社会繁荣的关键作用。这种道德实践不仅是个人的修养，更是对社会整体利益的维护。 十、（2025-2026・四川省遂宁市蓬溪中学校・高一上二模）阅读材料，完成各题。 材料一： 工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。 有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。 坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》《人民日报》） 材料二： 新时代“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，都是在本职岗位上作出不凡的贡献。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到 99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致，精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》《人民政协报》） 材料三： 对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。 弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。 弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，倡导通过劳动来实现人生的梦想、改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。 工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠进讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。 面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木、百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。 （摘编自李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》《工人日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。 B． 坚守“工匠精神”，要以强化中国制造、传承中国文化、提升中国力量为落脚点。 C． 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。 D． 只要广大教师以工匠精神引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 培育工匠精神，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。 B． 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。 C． 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、一举取得成功。 D． 学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于赞美工匠精神的一项是（     ） A． 今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。 B． 华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟诫，篼业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙己忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。 C． 精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有榫知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀桔品鉴，钩心斗角悟方圆。 D． 先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。 4. 请结合材料二，概括新时代“工匠精神”的基本内涵。 5. 请结合材料简要分析《人民日报》《人民政协报》《工人日报》三家媒体对于“工匠精神”报道的侧重点各有什么不同？ 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 爱岗敬业的职业精神。② 精益求精的品质精神。③ 协作共进的团队精神。④ 追求卓越的创新精神。 5.① 《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述 “ 工匠精神 ” 的重要意义和丰富内涵。② 《人民政协报》 侧重 “ 新时代工匠精神的具体内涵与实践要求 ” ；③ 《工人日报》侧重论述践行 “ 工匠精神 ” 在教育层面的实践路径。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕“工匠精神”展开多维度探讨，材料一从社会价值层面强调工匠精神对国家、企业和个人的深远意义；材料二系统阐释新时代工匠精神的四大内涵（爱岗敬业、精益求精、团队协作、继承创新），体现时代特征；材料三聚焦教育领域，提出将工匠精神融入人才培养和师德建设。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“尽管工匠与新时代新世界有些脱节”错误，由原文“有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界”可知，“有人可能觉得匠人同世界脱节”是一种片面认识。 C．“新时代的‘工匠精神’则只追求创新”错误，由原文“而新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要”可知，新时代的“工匠精神”强调的是“在继承基础上”的创新，而不是“只追求创新”。 D．“只要……就……”充分条件不成立，原文为“面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有‘十年树木、百年树人’的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践”。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“追求极致、一举取得成功”错误，由材料一最后一段“工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”可知，“工匠精神”并不以成功为旨归。 故选C。 3. 本题考查学生理解诗句含义、运用文中信息进行判断的能力。 ABD三项均是对工匠精神的赞美。 C．主旨是赞美“国家的强大”，不属于赞美“工匠精神”。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 ① 由原文“所谓‘爱岗’……所谓‘敬业’……凡是获得‘工匠’和‘劳模’荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是爱岗敬业的职业精神。 ② 由原文“对于‘工匠’来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类‘工匠’荣誉称号的工人的共同特点”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是精益求精的品质精神。 ③ 由原文“……团队需要的是‘协作共进’，而不是各自为战”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是协作共进的团队精神。 ④ 由原文“而新时代的‘工匠精神’强调的则是在继承基础上的创新”可知，新时代“工匠精神”的基本内涵是追求卓越的创新精神。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括、比较作者观点的能力。 ①由材料一关键句“工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照”可知，《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述“工匠精神”的重要意义和丰富内涵。 ②材料二“新时代‘工匠精神’的基本内涵，主要包括……将抽象的工匠精神转化为可落地、可践行的具体标准，为从业者提供清晰的行为指南。可见《人民政协报》侧重“新时代工匠精神的具体内涵与实践要求”； ③由材料三关键句“对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才”可知，《工人日报》侧重论述践行“工匠精神”在教育层面的实践路径。 十一、（2025-2026・四川省南充市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 传统中国对如何读书有过很多讨论。其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸多事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。因此，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，把所读之书消化透彻，这样读书才能达到经世致用的效果。 王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。 在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。 （摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》） 材料二 英国哲学家培根在《谈读书》中，就提出了他的一种读书观。这种读书观可概括为“读书之用”“读书之选”“读书之法”“读书之辨”。关于“读书之用”，他简明扼要地概括为“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智”；关于“读书之选”，他明确指出“读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩”；关于“读书之法”，他讲得很直白：“有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之书如蒸馏之水淡而无味。”他还强调读书要与讨论、作笔记结合起来，“读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记则可使人严谨”；关于“读书之辨”，他讲得清楚明白，“书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，唯英明睿智者运用读书”“读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远”。 习近平总书记的读书观可简要地概括为“爱读书”“读好书”“善读书”“会用书”“读书经”，对“为何读书”“读什么书”“怎样读书”“怎样用书”“如何传经”等问题，他作出了具有高度理性自觉且系统完整的回答。 在“读好书”上，总书记倡导“取法乎上”的层次选书观，既要求读当代中国马克思主义理论著作、工作所需知识书籍，也倡导研读古今中外优秀传统文化书籍，吸收修身处事、治国理政的智慧。而“善读书”需兼具苦读与巧读，要发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”，下真功夫；同时治学要达“三境界”，最终实现学用结合、学有所悟。总书记更强调“会用书”，指出认识世界的目的在于改造世界，读书学习的落脚点是运用知识解决实际问题，这与毛泽东“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”的理念高度契合。 （摘编自韩庆祥《习近平总书记的读书观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统中国古人读书并非以获取新知识为唯一目的，“学而时习之”中的“学”更强调自我体悟觉醒，这与“古之学者为己”的理念一致。 B． 陈善的读书“出入法”与王国维“入乎其内，出乎其外”的理念本质相通，均强调读书需兼顾理解吸收与实践运用。 C． 培根认为读书可怡神、增趣、长才，且不同书籍有不同效用，如读史使人明智、读诗使人灵透，这与朱熹“涵泳”读书法在核心追求上完全相同。 D． 习近平总书记倡导“取法乎上”的选书观，既注重当代理论与实用书籍，也重视古今中外优秀传统文化书籍，体现了读书选择的系统性与层次性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 古人读书反对辞章记诵，认为这种行为会导致读书人沦为“两脚书橱”，背离读书的本意。 B． 读书人只要做到“知人论世”，就能深入把握原作者意图，进而实现诚意正心的自我治理。 C． 习近平总书记强调的治学“三境界”，最终落脚于学用结合，这与传统读书的“躬践之”一脉相承。 D． 选择与工作相关的书籍精读，放弃次要书籍的阅读，是实现“善读书”的核心路径。 3. 以下学习活动中，不属于材料一中陈善的“入书法”的一项是（     ） A． AI检索杜甫生平、主要作品及在诗歌创作方面的成就等情况。 B． 查阅《拿来主义》的写作年代、创作背景，了解作者的创作意图。 C． 探究《古诗十九首》《诗经》等作品集的语言特点。 D． 根据整本书阅读《乡土中国》，写一篇反映乡村文化生活变化的调查报告。 4. 请结合材料一和材料二，概括两则材料在论证特点方面的共通之处。 5. 结合两则材料及必修上册第六单元课文，谈谈新时代青年应如何践行“学习之道”。请分点阐述。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 论证方法：都运用了引用论证。材料一引用了朱熹、陈善、王国维等人的言论，材料二引用了培根以及习近平总书记、毛泽东的相关表述，以此来增强论证的权威性和说服力。 ② 论证语言：均用语准确，逻辑严密，富有说服力。 ③ 论证方式：均为立论。材料一，开篇就阐述传统中国读书法存在古今之变，接着通过介绍朱熹等人的读书方法来阐述传统中国读书方法与意义。材料二，分别介绍培根的读书观和习近平总书记的读书观，正面论述不同的读书观念。 5.① 养成学习的良好习惯。如材料二中总书记认为要坚持“苦读与巧读”的读书习惯，《劝学》中坚持及专心的学习习惯等。 ② 掌握学习的科学方法。如材料一中的借鉴传统读书“出入法”，《劝学》中倡导的积累的学习方法等。 ③ 坚持正确的学习观念。如材料二中谈到读书要遵循“取法乎上”的选书观，黑塞“读书需契合自身”的主张，《拿来主义》中主动地、有选择地接收对我们有用的知识的观点。 ④ 注重学习中的实践与反思。两则材料均强调了读书要学以致用的观点，《劝学》中“博学而日参省乎己”的反思观点。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕古今中外的读书方法展开论述，材料一以中国传统读书观为核心，强调“涵泳”“出入法”等内化与实践的读书理念；材料二则引入培根和习近平总书记的读书观，突出读书的实用性和系统性。两则材料均注重读书的目的性与方法论，形成互补：传统强调修身养性，现代侧重经世致用。论证上均采用引经据典的方式，层次清晰。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C．“核心追求上完全相同”错误，说法绝对。朱熹“涵泳”读书法强调通过深入研读实现“存心复性”“学以成人”“经世致用”，注重读书对个人修养与社会效用的双重价值；培根的读书观虽提及读书的多重作用，但更侧重读书对个人怡情、增智的效用，二者核心追求并非完全一致，存在差异。 故选C。 2. 本题考查学生概括分析作者观点态度的能力。 A．“古人读书反对辞章记诵”错误。材料一强调古人反对“把读书只是当成‘辞章记诵’来猎取功名”，并非反对辞章记诵本身，表述偷换概念。 B．“只要……就能……”错误，逻辑绝对。材料一指出“知人论世”是“读进去”的重要方式，但并非唯一条件。 D．“放弃次要书籍的阅读，是实现‘善读书’的核心路径”错误。材料二强调读书要有所选择，但并非“放弃次要书籍的阅读”，此处曲解文意；“核心路径”说法错误，“善读书”还包括苦读、独立思考等多个维度。 故选C。 3. 本题考查学生根据文中信息进行判断、推理的能力。 A．检索杜甫生平、作品及创作成就，是为了了解杜甫的个人经历和创作背景。这符合“知人论世”的要求，能帮助读者更清晰地理解杜甫诗作中蕴含的情感与思想，属于“入书法”。 B．查阅《拿来主义》的写作年代、创作背景并了解创作意图，是通过把握文本创作的时代语境和作者想法来理解文章内涵。这正是“入书法”中“把握原作者的意图，知道古人（作者）用心之处”的体现，属于“入书法”。 C．探究《古诗十九首》《诗经》的语言特点，是对作品文本本身的深入研读。通过分析语言风格，能更贴近作品的表达逻辑与情感传递方式，进而“见得亲切”地理解作品，属于“入书法”。 D．依据《乡土中国》写反映乡村文化生活变化的调查报告，并非对《乡土中国》这本书本身的深入解读。而是以书中内容为基础，结合当下现实进行实践运用，以此达到经世致用的效果，这契合材料一中“用得透脱”的“出书法”，而非“入书法”。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 论证方法：均以引用论证为核心，增强权威性。材料一引用朱熹“涵泳”、陈善“读书须知出入法”、王国维“入乎其内，又须出乎其外”等言论，直接支撑“传统读书法注重体悟与实用”的观点；材料二引用培根“读书之用有三”、习近平总书记“善读书需兼具苦读与巧读”、毛泽东“使用也是学习”等表述，构建读书观的核心框架。 ② 论证语言：准确严谨，逻辑严密。用精准表述界定核心概念，如材料一明确“入书法”是“知人论世，见得亲切”，“出书法”是“用得透脱，经世致用”。再如材料一从传统读书法的本质，到“出入法”内涵，再到读书人的角色，层层递进，逻辑严密。 ③ 论证方式：均为立论。材料一开篇立题“传统中国的读书方法与意义”，正面论述传统读书法的价值；材料二直接呈现培根与习近平总书记的读书观，从不同角度正面立论，观点明确。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料二强调“善读书”需发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”，下真功夫；《劝学》提出“锲而不舍，金石可镂”“用心一也”。新时代青年应养成良好学习习惯，践行这种坚持与专一的学习习惯。 ② 材料一倡导读书“须知出入法”，要求深入理解知识本质再灵活运用；《劝学》主张“不积跬步，无以至千里”，要注重积累。新时代青年应掌握科学学习方法。 ③ 材料二倡导“取法乎上”的选书观，主张研读古今中外优秀著作；黑塞认为读书“需契合自身”，《拿来主义》提倡主动地、有选择地接收对我们有用的知识。青年应借鉴这些理念，树立正确学习观念。 ④ 注重实践与反思，实现学用结合。两则材料均强调“经世致用”“会用书”；《劝学》提出“日参省乎己”。青年学习时，应将知识运用到实践中，注重学习中的实践与反思。 一、（2025-2026・四川省内江市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： ①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 ②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 ③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 ④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染就能进入诗中成为意象。 B． 诗歌的意象融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C． 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，这导致诗人融入的情意不同。 D． 中国诗歌意象的意义指向是稳定的，“约定俗成”的，因而是固定不变的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人长久不衰地书写、题咏的结果。 B． 物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“仙之人”。 C． 西方“意象”是“图像”通过象征在读者内心中的呈现，而中国意象则是基于“约定俗成”的文化意义来生发。 D． 西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方读者更重视个性自由。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一中第五段观点的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》其一） B． 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，（李白《赠汪伦》） C． 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D． 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春・春晚》） 4. 材料二在论证中国意象的独特性时，采取了哪些论证方法？请简要分析。 5. “露从今夜白，月是故乡明”，请结合材料简要分析“月”是如何成为意象并引发游子共鸣的？ 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 对比论证。将中西方意象的概念和意义生成机制进行对比，突出了中国意象基于某种共识而生发的特点。 ② 举例论证。以中国诗歌和绘画中的竹子、桃花等意象为例，论证了中国的自然意象基本都自带特定意味的观点。 5.① 诗人将审美经验与思乡的情感融入“月”这一物象，使之成为意象。 ② 由于历代诗人反复地运用，“月”形成了约定俗成的“思乡”内涵。 ③ “月”意象相对稳定地指向“思乡”，使得游子在接触这一意象的瞬间直接进入共时性审美情境之中，从而产生情感共鸣。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过对比中西意象概念，深入剖析了中国古典诗歌意象的独特审美机制。材料一从物象到意象的艺术转化过程，展现了诗人主观情意与客观物象的融合；材料二则通过中西对比，凸显中国意象“约定俗成”的文化共识性。两则材料共同构建了中国诗歌意象体系的民族性特征。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“或”错，原文材料一第② 段是“这时它要受到两方面的加工”，应是“和”。 C。“……这导致诗人融入的情意不同”错，因果倒置，根据材料一第④ 段是“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”可知，“融入的情意不同”是原因，“构成意趣各不相同的许多意象”是结果，因果倒置。 D。“因而是固定不变的”错，结合材料二最后一段“中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性”可知，中国诗歌意象的意义指向只是“相对稳定的”，并非“固定不变”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“是因为西方读者更重视个性自由”错，于文无据。原文是“西方‘意象’在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间”，没有提到“西方更重视个性自由”的内容。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第五段观点是：诗人构成意象时，会通过“夸张物象特点”或“转移另一物象特点”，让意象具备原物象无有的性质。 A。诗句仅客观描绘村庄温暖、炊烟轻柔的本真样貌，是对“村”“烟”物象的直接刻画。既未夸张“村”的偏远或“烟”的形态，也未将其他物象的特点转移到“村”或“烟”上，完全贴合物象本貌，故不适合作为论据。 B。诗句运用“夸张”手法，桃花潭水的实际深度有限，但诗人夸张为“千尺”，通过放大“水深”这一物象特点，凸显汪伦情谊的深厚。这种对物象特点的艺术夸张，完全符合第五段“夸张物象某一方面的特点以加强艺术效果”的观点，可作为论据。 C。诗句运用“移情”手法，“云”本无“弄巧”的动作，“星”本无“传恨”的情感，诗人将人的动作与情感转移到“纤云”“飞星”上，让物象具备了原无的人格化特征。这种“转移另一物象特点到本物象”的创作方式，契合第五段观点，可作为论据。 D。诗句运用“夸张”手法，“载不动许多愁”将抽象的愁绪具象化为有重量的实体，并通过“载不动”极言愁之深重，属于夸张手法，符合第五段观点，可作为论据。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ① 对比论证。材料二开篇对比中西意象核心区别，西方意象意义生成多义、弥散，中国意象基于共识生发；后文进一步对比呈现模式，西方无稳定模式，中国有“预备—生发”过程，且“预备”阶段物象带约定俗成的文化意义。还将中国意象与波德莱尔象征主义的晦涩、庞德模仿写成的自然物象对比，多维度凸显中国意象的独特性。 ② 举例论证。材料二以竹子、桃花意象为例论证观点，竹子在诗画中自带“临风不惧”“高洁自爱”等意味，与梅兰菊构成君子审美姿态；桃花关联“春暖”“萌动”“佳人”等指向，并列举相关诗句佐证。具体例子直观证明中国自然意象自带特定意味的观点，让论证更具说服力。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一，意象是融入主观情意的客观物象。“月”本是客观天体，诗人在“月是故乡明”中，将审美经验与思乡之情融入其中，让“月”承载情感，不再是单纯物象，完成从物象到意象的艺术转化。 ② 材料一提到物象经反复运用会带固定意趣，“月”经历代诗人在思乡主题中多次使用，逐渐形成“思乡”的约定俗成内涵，为“月是故乡明”中“月”的表意奠定文化基础。 ③ 材料二指出，中国意象有稳定意义指向，能让接受者快速进入共时性审美情境。“月”指向“思乡”的内涵稳定，游子接触“月是故乡明”中的“月”时，无需过多思索，便能直接关联起思乡的审美情境，从而引发自身的思乡之情，产生强烈共鸣。 二、（2025-2026・四川达州市高中学等部分校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春夏秋冬四季之中，秋因萧瑟凋敝、满目苍凉等特质给人以某种特殊感受。“睹落叶而悲伤，感秋风而凄怆。”绝大多数古代诗人每每将悲情愁绪与草木摇落、万物凋零的秋景联系在一起，以萧瑟的清秋意象传达人生的烦闷、生命的忧患。这一文学主题从《诗经》《楚辞》到建安文学，从唐诗宋词到元曲清诗，经历数千年的发展、嬗变和积淀，从无意识到有意识，从个体意识到群体意识，最终形成独具中国传统文化特色的“悲秋”文学意识。 毛泽东诗词创作有一个耐人寻味的现象，几乎找不到一首直接描写春天的作品，却有多首诗词吟咏秋色或写于秋天。《沁园春・长沙》是毛泽东赞美秋天最全面、最生动、最成功的作品。毛泽东没有附和古代文人的悲秋情调，他打破肃杀哀婉的文人悲秋传统，彰显了豁达激越、超凡脱俗的人格魅力。 《沁园春・长沙》上阕借秋景抒发革命激情，呈现给读者一派壮丽的湘江秋景。他走进自然，站在时代的高峰上，以宽广博大的胸怀、精微深远的洞察力以及哲理思想和浪漫诗情相结合的语言，创造出不同凡响、耐人寻味的“秋”意象，充满新颖别致的风采神韵，足以使千古文人的悲秋文字黯然失色，堪称咏秋诗词的典范。 词的上阕主体是绘景，一个“看”字总领七句，描绘出立体的壮美秋景，恰如李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》“名公绎思挥彩笔，驱山走海置眼前”，可谓大笔写意。远看：“万山红遍，层林尽染。”岳麓山群峰耸立，层次分明，像是染了红色，俨然“霜叶红于二月花”。近观：“漫江碧透，百舸争流。”秋水澄练，秋江碧波，蜿蜒流过的湘江如翡翠般清澈晶莹，千帆竞发，生机勃勃，可谓“秋水共长天一色”。仰视：“鹰击长空。”秋高气爽，雄鹰振翅健羽，自由飞翔。俯瞰：“鱼翔浅底。”湘江水透明见底，天空景象映射到清澈的湘江水中，相映成趣。鱼儿游在水中，也仿佛是游在空中，活脱脱一个“翔”字给人无限遐思。 苏轼《题蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”《沁园春・长沙》可谓诗中有画，画中有诗，诗画一体。面对如此生机盎然的秋景，作者不禁心动神驰，喷涌出一句“万类霜天竞自由”，深刻揭示秋景之真谛和自然之奥秘，进而发出“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”这一惊天动地的诘问。 （摘编自汪建新《万类霜天竞自由——《沁园春・长沙》解析》） 材料二： 源于原作又超越原作是毛泽东用典的一大特色，经毛泽东的活用、妙用和巧用，古人笔下的诗句常常能出神入化地达到新的、更高的艺术境界。1931年夏，毛泽东、朱德率红一方面军粉碎了蒋介石对中央苏区革命根据地发动的第二次大围剿之后，毛泽东写下了《渔家傲・反第二次大围剿》，其中的“横扫千军如卷席”化用了杜甫《醉时歌》中的“笔阵横扫千人军”。杜甫以此喻笔力雄肆，而毛泽东词则形象生动地描写了红军横扫千军万马如同卷席子般干净利落。 毛泽东引用典籍和古诗句一般不落古人靡靡之音的窠臼，所表达的都是敢于斗争、敢于胜利、昂扬向上的精神。1927年春大革命失败前夕，毛泽东写下了《菩萨蛮・黄鹤楼》，词的最后两句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。“酹”字含有浓郁的中国传统文化意味，形容古人祭奠或盟誓时以酒浇地。苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中曾有“一尊还酹江月”的词句，表露的是苏轼对“人生如梦”的一种无奈。而毛泽东词中的“酹滔滔”则是以江流滔滔喻胸中心潮澎湃。同样是一个“酹”字，作者的视野、格局不同，意境则完全不同。后者体现的是诗人面对危局处惊不乱的镇定与从容，袒露的是他无惧困难、决心与反动势力斗争到底的心声。 毛泽东诗词不仅会取自古代典籍中的某个意象元素或某一诗句，有时还会针对某一整首古诗反其意而用之，从而使诗作产生别开生面的效果，《卜算子・咏梅》便是其中一例。1961年12月，毛泽东在广州为即将召开的中共中央扩大的工作会议做准备。当时大的国际背景处在中苏论战时期，以美国为首的西方国家也加紧了对华经济封锁；从国内来看，我们正处于三年困难时期。内忧外患，国家面临前所未有的严峻考验。在严重困难面前，毛泽东始终保持了中华民族大无畏的气概。他对陆游《卜算子・咏梅》中表现出的孤芳自赏、凄凉抑郁情调并不十分赞赏，于是“反其意而用之”，写下了与陆游意境和格局完全不同的《卜算子・咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”陆游词中的梅花遗世独立、孤寂冷漠，毛泽东笔下的梅花傲雪凌霜、骨力遒劲、冲寒开放，以此喻指中国共产党和中华民族无惧困难、敢于斗争的崇高品格。 毛泽东如此熟悉中国古代文化中的典故，与他长期坚持学习、酷爱读书、胸藏万卷有着直接的关系。读书不仅成就了他建立、建设新中国的宏伟事业，也让他为后人留下了极其丰厚的优秀文化遗产。 （摘编自王争亚《毛泽东诗词用典赏读：自铸雄奇瑰丽词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国古代“悲秋”文学意识源远流长，远自《诗经》《楚辞》，经千年积淀，成为传达人生烦闷与生命忧患的传统主题。 B． 毛泽东对秋天情有独钟，其诗词中多有咏秋之作，且突破了古代文人的悲秋传统，以赞秋情愫展现出豪迈的艺术境界。 C． 《沁园春・长沙》上阕以“看”字总领，从远近高低多个视角描绘湘江秋景，“鱼翔浅底”的“翔”字尽显秋江生机与作者的诗思。 D． 毛泽东因为陆游《卜算子・咏梅》一词中“梅”的形象脱离现实，所以对陆游的《卜算子・咏梅》并不赞赏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用苏轼的诗句，既佐证了《沁园春・长沙》的艺术特色，也体现了毛泽东诗词与古典文学的深厚渊源。 B． 毛泽东化用杜甫“笔阵横扫千人军”为“横扫千军如卷席”，将文人对笔力雄肆的赞叹升华为革命军队的形象表现。 C． 苏轼“一尊还酹江月”与毛泽东“把酒酹滔滔”中的“酹”字含义不同，二者的格局不同，传递的情感也截然不同。 D． 毛泽东《卜算子・咏梅》词中“梅”被赋予了昂扬的斗争精神，这与他作为革命家的生命体验和精神品格密不可分。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 毛泽东在《七律・人民解放军占领南京》中写道“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，化用李贺诗句，赋予其革命哲理与历史必然的深刻内涵。 B． 毛泽东的《七律・长征》通篇未直接引用典故，却以“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”等诗句展现出超凡的想象力与豪迈气魄。 C． 毛泽东在《沁园春・雪》中评价“唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，体现了对历史人物的客观审视。 D． 毛泽东的《七律・到韶山》中“别梦依稀咒逝川”一句中“逝川”源于孔子的“子在川上曰：逝者如斯夫”典故，体现了对传统文化的继承。 4. 请简要概括材料一的行文思路。 5. 班级举办“毛泽东诗词讨论会”，请结合两则材料，请你以“毛泽东诗词的创新性”为主题，罗列你的三条发言提纲并举例说明。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 首先指出中国古代文人有“悲秋”文学传统。 ② 接着提出毛泽东诗词多吟咏秋色且打破悲秋传统的观点。 ③ 然后以《沁园春·长沙》为例，具体分析其如何描绘秋景、抒发革命激情。 5.① 突破传统内涵，实现境界创新。如《沁园春·长沙》打破千年“悲秋”传统。 ② 活用、妙用和巧用典故，在原意基础上拓展新意。如化用杜甫“笔阵横扫千人军”为“横扫千军如卷席”，使诗句从形容笔力雄肆变为描写红军战斗的生动场景。 ③ 将古典诗词的个人抒情升华为宏大的革命叙事，实现了主题上的创新。如《卜算子·咏梅》，改变了陆游原词的孤芳自赏、凄凉抑郁情调，赋予梅花傲雪凌霜、敢于斗争的崇高品格。 【解析】 【导语】 这组文论分别从意境开拓和用典艺术两个角度，解读毛泽东诗词对中国古典文学传统的突破与创新：前者以《沁园春・长沙》为例剖析全新秋意，后者梳理毛泽东化用古典、推陈出新的创作特点，观点明晰，赏析具体，兼具文学审美与思想引领性。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“毛泽东因为陆游《卜算子・咏梅》一词中‘梅’的形象脱离现实”错误，文中毛泽东“对陆游《卜算子・咏梅》中表现出的孤芳自赏、凄凉抑郁情调并不十分赞赏”，是因为“陆游《卜算子・咏梅》中表现出的孤芳自赏、凄凉抑郁情调”不符合当时时代的需求，而不是因为陆游《卜算子・咏梅》一词中“梅”的形象脱离现实。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C。“含义不同”错误，“酹”字在两处都是“祭奠”之意，因此含义相同。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是毛泽东用典源于原作又超越原作，经他的活用、妙用和巧用，古人笔下的诗句能达到新的、更高的艺术境界。 A。毛泽东化用李贺诗句，赋予其革命哲理与历史必然的深刻内涵，符合材料二观点。 B。《七律・长征》未直接引用典故，不能支撑材料二观点。 C。《沁园春・雪》对历史人物的评价不属于用典方面的内容，不能支撑材料二观点。 D。《七律・到韶山》中“别梦依稀咒逝川”是继承传统文化，不能支撑材料二观点。 故选A。 4. 本题考查学生分析结构思路的能力。 ① 开篇先介绍中国古代“悲秋”文学传统的起源、发展与内涵，从《诗经》《楚辞》到历代诗词，积淀为独特的文学意识。 ② 接着指出毛泽东诗词多咏秋，且打破古代悲秋传统，以赞秋展现豁达豪迈的人格与艺术境界。 ③ 以《沁园春・长沙》为核心例证，先总述其是赞秋典范，再具体分析上阕“看”字领起的多视角秋景描绘，最后点明其“诗中有画”的特色与“万类霜天竞自由”的深刻主旨。 5. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 颠覆古典诗词的传统审美范式，赋予旧意象全新精神内涵。《沁园春・长沙》打破千年“悲秋”传统，将萧瑟秋景化为万山红遍、百舸争流的壮丽画面，以“万类霜天竞自由”抒发革命豪情，境界豪迈开阔。 ② 化用、反用古典诗句与典故，不囿于原意，赋予时代精神与革命内涵。《渔家傲・反第二次大围剿》中“横扫千军如卷席”，化用杜甫“笔阵横扫千人军”，将形容笔力转为描写红军横扫敌军的英勇气势。 ③ 跳出古典诗词的个人愁绪、人生感慨，以诗词承载国家命运、革命理想与时代精神。《菩萨蛮・黄鹤楼》中“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，化用苏轼词句，却摒弃个人无奈，以滔滔江水喻革命心潮，抒发对国家命运的关切与革命豪情。 三、（2025-2026・四川巴中南江中学・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 “赋”“比”“兴”是《诗经》中的三种基本表现方法。但“赋”“比”“兴”具体应该怎样解释？如果我们只从“赋”“比”“兴”这三个字最简单最基本的意义来解释，则比较一致的意见是：“赋”有铺陈之意，是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙写之事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；“兴”有感发兴起之意，是因某一事物触发而引出所欲叙写事物的一种表达方法。 它们实际上都表明了诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的几种最基本的关系和作用。所以，“赋”“比”“兴”事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识。我们结合几首诗，对这三种古典诗歌中最基本的表达方法分别做一探讨。 首先，我们看《小雅》中的《苕之华》： 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 “苕”是一种蔓生植物，又叫“凌霄”，开紫红色的花朵，到秋天花将落的时候就完全变成了黄色。而“芸”正是黄色的样子。凌霄花的这种憔悴黯淡的样子，实在比狂风吹落满地残红更加令人难受。因为古人有诗：“美人自古如名将，不许人间见白头。”花也是一样，被狂风吹落，只会令人产生对一个美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝头，则使人清清楚楚地意识到所有的生命都要由盛而衰、由衰而灭的这个残酷事实。所以，看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了“心之忧矣，维其伤矣”的沉重叹息。这就叫作“见物起兴”。从形象和情意的关系来看，“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中的情意。它的感发层次是由“物”及“心”的。 然而，在“兴”的作品中，“心”与“物”之间形成联系的因果关系有时很难用道理解释清楚。这首诗的第二章就是一个例子。“苕之华，其叶青青”，是说苕的叶子长得十分茂盛。但面对这茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？《毛传》推想：那是因为花落了，只剩下青青的叶子，所以引起了诗人为花的消失而悲伤。而朱熹的《诗集传》则推想：那是因为叶子眼前虽然茂盛，但不久也将凋零，所以引起了诗人为绿叶不能长青而悲伤。“心”与“物”之间的感应本是极微妙朦胧的。它们之间有的是情意的相通，有的是声音的相应，有的是反面的相衬，有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然。这就是“兴”的表现方法在感发性质上的特点：它全凭直觉的触引，并不一定有理性的思索安排。 下面我们再看《魏风》中的《硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 从表面上看，这首诗也是在诗的开端就写出了一个物的形象，然而接下去就与上一首不同了。诗人说：“大老鼠呀大老鼠，你今后别想再吃我的粮食！我侍奉了你这么多年，你却一点儿也不顾及我，现在我要离开你，去找一个能够安居乐业的地方！”——这显然不是在写一只真的老鼠。诗人用的是“比”的表现方法。他心中恨的是那些一味剥削重敛、不顾老百姓死活的家伙们，可是他不直说，却用“硕鼠”这个形象来打比方。从形象和情意的关系来看，《硕鼠》在感发的层次上是由“心”及“物”。就是说，作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意。另外，我们还可以看出，“比”这种表现方式是有着理性思索安排的，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。 再看《郑风》中的《将仲子》： 将仲子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词，她并没有假借什么外物的形象，而是直接把内心的感情表达出来。这种表现方法就是“赋”。“将仲子兮”不过是女子对她所爱男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，传达出一种感发。女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊！我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀！”又一个肯定，然后接一个否定。叙述的口气一下子推出去，一下子拉回来，一下子又推出去，一下子又拉回来。就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了。 这首诗第二章和第三章的内容、口气基本上是一样的，只是把“畏我父母”换成了“畏我诸兄”和“畏人之多言”。这种形式属于重章叠句，为的是反复吟唱。可以看出，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。 （摘编自叶嘉莹《古诗词课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“比”“兴”是最古老的诗论，它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用。 B． “赋”是直接叙述的表达方法，无需借助外物直接传达内心情感；“比”“兴”则需借助外物。 C． 面对茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？诗人自己都不能说出所以然。 D． 《将仲子》一诗，完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去，生动表达女子对所爱男子的叮咛告诫。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文从“赋”“比”“兴”三个字最简单最基本的意义来解释，得出了比较一致的意见。 B． 诗人看到变黄的花不觉发出“心之忧矣，维其伤矣”的叹息，感叹自己的人生悲苦无常。 C． 《苕之华》和《硕鼠》开端都写出了一个物的形象，但两首诗中物的作用并不完全相同。 D． 本文在举例的同时注重比较，以通俗易懂的语言对“赋”“比”“兴”进行具体阐释。 3. 下列不属于“比”的表现手法的一项是（     ） A． 惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 C． 明明如月，何时可掇？ D． 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 4. 人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，其实“比兴”是两种不同的手法。请根据材料简要概括二者的不同之处。 5. 请依据材料中对“赋”的解说，简要分析《诗经・静女》是如何运用“赋”的手法抒情的。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 形象与情意关系不同：“兴”由外物触发情感，感发自然；“比”先有情感再借外物比喻。 ② 感发方式不同：“兴”由物及心，“比”由心及物。 ③ 理性程度不同：“兴”多凭直觉，感发微妙；“比”经理性思考安排。 5.① 开篇运用“赋”的手法，直接叙述静女与男子约会的场面，表现其甜蜜与欢乐。 ② 接下来说静女赠送的彤管很美丽，后面又退一步说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，翻来覆去的口气表现了男子对静女的喜爱。 ③ 整首诗歌运用重章叠唱的手法，即物即心，反复借用美好的“彤管”抒发对静女的爱。 【解析】 【导语】 这篇选文以《诗经》的“赋比兴”表现手法为核心，通过典型诗例展开精妙解析。文章结构清晰，先总述三法定义，再分章剖析：以《苕之华》阐释“兴”的直觉感发，用《硕鼠》揭示“比”的理性喻托，借《将仲子》展现“赋”的直抒胸臆。论述中既注重概念辨析，又突出诗例的审美特质，尤其擅长捕捉意象与情感的微妙关联。语言兼具学术性与通俗性，将古典诗学理论转化为生动的文学鉴赏实践，体现了叶嘉莹先生兴发感动的诗学主张。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用”错误。原文提到“‘赋’‘比’‘兴’事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识”，但并没有说它们都表明了诗歌中情意与形象之间“最基本”的关系和作用，只是说“几种最基本的关系和作用”，扩大了范围。 C．“诗人自己都不能说出所以然”错误。原文说“‘心’与‘物’之间的感应本是极微妙朦胧的……有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然”，这里只是说有的情况作者自己未必能说出所以然，不是所有情况，说法过于绝对。 D．“完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去”错误。原文说“这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词……就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了”，但并不是完全通过肯定和否定语气的翻来覆去来表达，还有对男子称呼等体现感情，表述不准确。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“感叹自己的人生悲苦无常”错误。原文说“看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了‘心之忧矣，维其伤矣’的沉重叹息”，这里诗人发出叹息是因为深感人生悲苦无常，而不是感叹自己的人生悲苦无常，选项曲解文意。 故选B。 3. 本题考查学生理解重要概念、分析运用信息的能力。 根据原文，“比”是作者心中先已存有某种情意，然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意，且“比”这种表现方式是有着理性思索安排的。 A．把浪花比作雪，是作者心中有对浪花的形象感受，用雪来比喻，属于“比”的手法。 B．诗人把自己比作羁鸟和池鱼，表达对旧林和故渊的思念，心中有这种情感，用羁鸟和池鱼来比喻，属于“比”的手法。 C．把人才比作明月，作者心中有对人才的渴望之情，用明月来比喻，属于“比”的手法。 D．只是诗人看到小楼、东风、明月等景象，引发对故国的感慨，没有用外物来比喻心中的情意，不属于“比”的手法。 故选D。 4. 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 ① “兴”：原文提到“‘兴’是诗人先看到外物，由此引发心中的情意”，即“兴”是由外物触发情感，感发自然。“比”：原文说“作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻”，即“比”是先有情感再借外物比喻。 ② “兴”：根据“是由‘物’及‘心’的”可知，由物及心，先有外物，再引发内心情感。“比”：根据“作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意”可知，由心及物，先有内心情感，再找外物来比喻。 ③ “兴”：根据“‘兴’……它全凭直觉的触引”“之间的感应本是极微妙朦胧的”可知，“兴”多凭直觉，感发微妙。“比”：根据“‘比’这种表现方式是有着理性思索安排的”可知，“比”经过理性思考安排。 5. 本题考查学生探究内容，得出见解的能力。 ① 开篇部分：《诗经・静女》开篇“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”直接叙述静女与男子约会的场面，男子在城隅等待静女，静女却躲起来不见，男子搔首踟蹰，直接表现了他们约会的甜蜜与欢乐，运用了“赋”的手法。 ② 中间部分：“静女其娈，贻我彤管……匪女之为美，美人之贻”叙述男子说静女赠送的彤管很美丽，后面又说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，这种翻来覆去的口气，通过直接叙述男子对彤管和美人赠送之物的感受，表现了男子对静女的喜爱，运用了“赋”的手法。 ③ 整体手法：整首诗歌运用重章叠唱的手法，反复借用美好的“彤管”等事物，直接抒发对静女的爱，即物即心，体现了“赋”的手法特点。 四、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们     ①       。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，     ②       。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，     ③       。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 【答案】 1.D 2.B 3.① 觉得物的美当然也是客观的 ② 审美观赏者注意的是“象” ③ “象”是知觉的世界 4.① 首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ② 接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③ 然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 5.① 美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ② 令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③ 美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨了“美”的本质。材料一（车尔尼雪夫斯基）批判了“观念与形象统一”的传统美学观，提出“美是生活”的唯物主义观点，强调美源于现实生活体验；材料二（叶朗）则立足中国传统美学，强调美是主客体交融的审美意象，突出审美主体的能动创造性。两文共同揭示了美的主观性与客观性的辩证关系。 1. 本题考查学生理解分析文章内容，概括信息的能力。 A．“一类事物”错误。原文中有“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围。 B．“因为这一定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”。 C．“面对的是‘物’；在日常生活中，我们面对的是‘象’”错误。原文中说“在审美活动中，我们所面对的不是‘物’，而是‘象’”，可见审美活动中，我们所面对的是“象”，而在日常生活中，我们面对的是“物”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。 故选B。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，说明这是人们常见的错误推论，对照“这座山的美当然也是客观的”，应填：觉得物的美当然也是客观的。 ② 前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，应填：审美观赏者注意的是“象”。 ③ 前句说“物”“是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，应填：“象”是知觉的世界。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段，“美就是观念与形象之完全的吻合……这一美的概念随那体系一同崩溃”，提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。 ② 第二、三段，“是‘好的’森林”才美，“树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的”“只有‘好的’、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的”“一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的”，运用举例、对比论证，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。 ③ 第四段，“认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的……是美的艺术作品”，指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 第五段，作者表明了自己的美学观念：美是生活。 5. 本题考查学生理解诗歌内容及对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 美是生活。“方宅”“鸡鸣”等都是田园居处的环境与生活场景，宁静祥和、充满生机，反映了陶渊明归隐生活的美。 ② “美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦”“晨兴理荒秽”“漉我新熟酒”……归隐田园后的丰富生活充实而美好，诗人于中感受到自由的喜悦，生活的闲适，传达出对田园生活的热爱与向往。 ③ “‘美’离不开人的审美活动”“所见对象本为生糙零乱的材料，经‘见’才具有它的特殊形象”“‘见’都含有创造性”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，如“暧暧远人村，依依墟里烟”，“村”和“烟”渗透着作者的审美趣味，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 五、（2025-2026・四川省巴中市通江县通江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久，地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。 讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。 文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。 古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。 （摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》） 材料二： 在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要妥善处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断增强人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。 （摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》） 材料三： 自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想，人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。 崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千，活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。 观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。 多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加 ，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势。我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。 大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当下构建人类命运共同体具有重要意义。 对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想；人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。 （摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。 B． 之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。 C． 保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护，处理好文物保护和旅游开发的关系、增强民众文物保护意识等方面入手。 D． 只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。 B． 敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。 C． 材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。 D． 材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。 3. 下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（     ） A． 编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 B． 培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 C． 建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 D． 设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料三按照“总—分—总”的结构方式展开论述，结构严谨，层次清晰；② 采用例证法和引证法，使文章具有说服力且富有文化内涵。 5.① 删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事；② 保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬；③ 转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 【解析】 1. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和辨析能力。 A．“敦煌文化能够成为……四大文化体系之一”错，材料一第一段中说的是“世界上……的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区”，敦煌是四个文化体系的汇聚点，不是其中之一。 B．“之所以……是因为……”因果关系不当，从材料来看，“因为”后面的内容只是我们要“传承弘扬敦煌文化”的原因之一。 D．“只有……才……”曲解文意，材料三最后一段中说的是“对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信”。 故选C。 2. 本题考查学生筛选整合材料信息，概括辨析材料相关内容要点能力。 C．“材料二则重点论述文物保护问题”错，概括不全面，材料二还论述了做好敦煌文化的“现代化的传承和弘扬”问题。 故选C。 3. 本题考查学生理解把握材料内容，运用材料内容进行判断能力。 材料一强调的传承方式是“让大众在一种更易接受的体验中去认知”“删繁就简”，而D项强调的是敦煌文化的专业性保护，而不是“一种更易接受的体验”，不符合题干的要求。 故选D。 4. 本题考查学生分析把握文本论证特点能力。 分析文章论证特点一般从论证结构特点、论证方法方面进行分析。比如本题，从论证思路来看，材料三是“总—分—总”的结构，先指出敦煌文化有丰富内涵和独特性格，然后从四个方面进行论述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意义。 从论证方法来看，主要运用了举例论证和引用论证，如论述“观照现实的人本情怀”时列举唐宋时期敦煌佛教壁画的事例，论述“大盛融通的精神气象”时引用“敦者，大也；煌者，盛也”。答题时，分析思路要结合材料的具体内容，把握段落之间的关系，分析论证方法要结合材料内容分析其效果。 5. 本题考查学生筛选整合材料信息，归纳概括材料内容要点能力。 材料一讲了如何讲好敦煌故事，最后两段讲的就是“怎么做”的问题，由“让大众在一种更易接受的体验中去认知”等可概括出：删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事。 材料二，讲如何保护和传承敦煌文化，由“敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬”可概括出：保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬。 材料三中最后一段谈及了“怎么做”的问题，由“应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀可概括出：转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 总之，先结合三则材料的内容，然后用自己的语言进行提炼归纳即可。 六、（2025-2026・四川成都七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数控编程工程师唐铖——为航空制造贡献技能力量 一架大型商用客机由数以百万计的零部件组成，每个零部件都要经过极其严密的精确测量、生产制造。每一次平安飞行的背后，离不开技术人员的全力以赴。 1993年出生的唐铖，是苏州工业园区普美航空制造（苏州）有限公司的一名数控编程工程师。确保每个部件设计精准、不差毫厘，是他的工作职责。虽年龄不大，他却已成为全国技术能手，在高端制造业企业中担当“顶梁柱”。 早晨8点，唐铖开始了一天的工作。打开软件，轻点鼠标，记者看到一款形似唱片机的新零件3D结构图。“这是机翼上的关键结构件，其中的大孔用于减重，小孔用于连接其他结构件。”唐铖介绍，他要用电脑模拟生产过程，编写加工指导文件，帮助机械师制造出标准化产品。 零件设计生产的第一关是精度，要求控制在0.001毫米以内。“唱片机”的原材料是一个金属方块，生产制造时，每道工序都要设计不同夹具，保证夹稳原材料，方便操作。“夹力过松原材料会跑动，过紧则易变形，力度大小要通过一次次测试来调整。”唐铖说。 刀具选取也有学问。加工高精度零件，要选用不同刀具切削——太粗窄处进不去，太细又强度不够……记者数了数，制造这个新零件，唐铖选用了30多把刀具。 达到超高精度只是航空制造的基本功，对于唐铖来说，他还能将零件做得又好又快。 “优化刀路，最大限度节省切割时间。”唐铖解释说，大刀切得快、小刀切得细，以往两类刀具的工作量是1：9。为提升效率，他克服重重困难，在螺蛳壳里做道场，通过人为设置一些“护栏”和“围挡”，将原本只适合小刀走的“羊肠小道”，拓展成大刀也能走的“高速公路”，将大小刀具工作量比分配至3：7，令零部件加工切削效率平均提升60%。 2018年以来，唐铖不仅为国内外客机开发新零件211款，还通过变更夹具、刀具、切削参数，优化零件28款，大大提高了生产效率，平均每年增产约7万个零件。 在公司，唐铖还负责新员工入职培训、职业技能大赛培训，以及职业技能等级考试培训。过去一个月里，唐铖结合自己的技能知识、比赛经验以及在校时作为考评员的经历，开发出10门课程，给大家培训指导，帮助提升技能水平。公司共有36名机械师具备考证资格，其中35人考上了中级工。 “近些年，技能人才成长有了更多政策，产业发展有了持续动能，个人也有了发光发热的舞台。”唐铖感慨，获得全国数控技能大赛一等奖，为自己带来了两次破格，改写了人生际遇：一次是2022年由技师升格为高级技师；一次是2019年获评全国技术能手，根据苏州市《关于在工程技术领域推进高技能人才与专业技术人才职业发展贯通的实施意见（试行）》，2020年他获评高级工程师。 “有时乘着飞机坐在云端，知道这个机型一些零件是自己做的，心中有种说不出的自豪。”唐铖说，从中国制造到中国创造，年轻的技术能手正在努力奋斗、承担使命，随着国产大飞机的进一步发展，未来将有更多机会为航空制造贡献自己的力量。 （摘编自姚雪青《走近90后大国工匠》，《人民日报》2024.12） 材料二： 技能人才是支撑中国制造、中国创造的重要力量。随着中国制造业的全面崛起，在长期实践中，技能人才养成了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。从“嫦娥”奔月到“祝融”探火，从“北斗”组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到北京大兴国际机场凤凰展翅……这些科技成就、大国重器，超级工程离不开高技能人才的执着，离不开大国工匠的奉献。 工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业一线劳动者的精神风貌。党的二十大报告提出，要加快建设国家战略人才力量，努力培养造就更多大师、战略科学家、一流科技领军人才和创新团队、青年科技人才、卓越工程师、大国工匠、高技能人才，首次将高技能人才和大国工匠与战略科学家、卓越工程师相提并论，成为国家战略人才力量，彰显了社会对高技能人才的需求，也彰显了高技能人才的重要性。 高技能人才之所以重要，不仅因为他们高超的工艺和技术，更因为他们凭着“择一事终一生”的执着专注、“干一行爱一行专一行”的精益求精，能在平凡的岗位上干出不平凡的业绩。比如，宁波技师学院“00后”学生蒋昕桦，在世界技能大赛重型车辆技术项目中，实现中国“零的突破”，登上国际领奖台；南方电网广东东莞供电局职工何满棠，工作30多年来，拧螺丝逾20万颗，在户外工作可以随手扭出“国标”螺丝，成为全国劳模…… 当然，技能成才的道路并非坦途，需要搭建发展通道，不断优化技能人才成长环境。一方面，企业要加强宣传引导，多开展技能人才表彰等活动，让“技能改变人生”的理念深入人心；另一方面，政府要完善政策，加强校企合作，建立相应的培训中心，“正向激励”技能人才，提供更多展示技能和切磋技艺的平台，给追梦者更多出彩的机会。 （摘编自徐根凯《弘扬工匠精神，培育造就更多高技能人才》，《宁波日报》2023.9） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐铖的工作职责是确保夹具和刀具设计精准、不差毫厘，帮助机械师制造标准化产品。 B． 唐铖优化刀路，改良了大小刀具的工作量比分配，明显提升了零部件加工切削的效率。 C． 技能人才是支撑中国制造、中国创造的重要力量，他们在长期实践中养成了工匠精神。 D． 培养高技能人才，需要企业和政府共同努力，搭建发展通道，优化技能人才成长环境。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为90后的数控编程工程师，唐铖能够成为航空制造业的“顶梁柱”，与他用实践诠释工匠精神密不可分。 B． 唐铖不仅自己深耕专业技术，还培训他人的职业技能，表明他既守住大国工匠的“匠心”，又促进团队共进。 C． 材料一通过报道多个事例，集中展现了唐铖身上所具有的探索精神、创新精神和实干精神等优秀精神品质。 D． 党的二十大报告首次提到高技能人才，并将其与战略科学家、卓越工程师相提并论，彰显了国家的重视程度。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（     ） A． 供电工程师张霁明扎根电网自动化领域二十多年，牵头研发故障自愈系统，将供电恢复时间从“小时级”压缩至“毫秒级”。 B． 人工智能软硬件项目组长郭东妮开发算法、反复验证，精益求精，研发出了具有自主知识产权的布匹瑕疵检测系统。 C． 郭吉保组建“老兵放映志愿服务队”，累计放映电影400余场、开展志愿服务380余次，用光影传递温情与精神力量。 D． 高铁焊接大师李万君30年坚守焊接一线，攻克数百项技术难关，助力高铁转向架国产化，为中国高铁发展保驾护航。 4. 材料一是人物通讯，材料二是新闻评论。两则材料都列举了一些事例，但写法和作用有不同，请简要说明。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一是对典型事例的详细描述（或细节描写），用来凸显（丰满）人物形象，使内容真切感人（增强语言的感染力）。② 材料二是概述事例，用来证明作者的观点。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过人物通讯与新闻评论的互补形式，立体化展现了新时代工匠精神。材料一以唐铖为典型个案，通过细节描写（如0.001毫米精度把控、30把刀具的选用）生动呈现技术工匠的专业素养与创新突破；材料二则从宏观视角论证高技能人才对国家战略的价值，列举航天、基建等领域的集体成就。两则材料形成点面结合：前者用故事性叙述具象化工匠精神，后者以政论笔法升华主题，共同构建了“个体实践-国家战略”的叙事逻辑，凸显技能人才在制造业转型升级中的核心作用。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。张冠李戴，“工作职责是确保夹具和刀具……”说法有误，原文是航空零部件，并非夹具和刀具。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。曲解文意，“首次提到高技能人才”与原文不符，原文是“首次将高技能人才与……相提并论”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是弘扬工匠精神，培育造就更多高技能人才。 C.突出人物的奉献精神。 故选C。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 材料一作为人物通讯，聚焦唐铖这一典型人物，对其事例进行详细描述与细节刻画。文中不仅呈现了他优化刀路、开发新零件、开展技能培训等完整事迹，还融入具体工作场景、精准数据（如0.001毫米精度要求、效率提升60%）和人物语言，事例生动具体、情节性强。其作用是丰满人物形象，让“90后大国工匠”的专业、创新与担当可感可知，同时增强报道的真实性与感染力，以个体故事呼应时代主题。 ② 材料二作为新闻评论，选取多个不同领域的技能人才事例（如蒋昕桦、何满棠等），采用概括性陈述的方式，仅简要提及人物身份与核心事迹，不展开细节与过程。其作用是快速佐证中心论点，通过不同年龄段、不同行业的事例交叉印证，证明“技能人才是支撑中国制造、中国创造的重要力量”“工匠精神需弘扬”等观点，让论证更全面、更具普遍性，增强文章的说服力。 七、（2025-2026・四川省成都市列五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国・文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B． 文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C． 乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D． 行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B． 材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C． 材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D． 材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。 3. 根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（     ） A． 中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B． 乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C． 在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D． 文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 4. 材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.材料一观点： ① 文字是“一种双方约好代表一种意义的记号”，但是文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，是不太完善的传情达意工具。 ② 在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺。 ③ 在现代化的过程中，文字是现代化的工具，推行文字下乡要考虑到文字和语言的基础。（答到 2 点即可） 材料二观点： ① 文字具有强大力量，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ② 文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则选段探讨了文字的社会功能与文化意义。材料一（费孝通）从社会学角度剖析文字在乡土社会中的非必要性，指出面对面社群中语言、表情等直接交流方式更高效，文字仅是辅助工具且存在“传情缺陷”，强调乡土文盲现象是环境使然。材料二则以仓颉造字传说为切入点，通过“天雨粟鬼夜哭”的典故，揭示文字作为文明载体的双重性：既象征人类认知能力的飞跃（天庆贺），又暗示文明演进带来的秩序颠覆（鬼恐惧）。 1. 本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A．“不能通过写情书的方式谈恋爱”错误，文章举青年谈恋爱写情书发生误会的例子，意在表明文字所能传的情、达的意不完全，是为了阐述文字作为传情达意工具存在缺陷，并非说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B．“杜绝”说法太绝对，材料中提到讲究文法和艺术能“减少”文字的“走样”。 D．“是为了让别人听不懂、理解不了”错误，“行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得”，母亲和孩子之间的特殊语言是亲密社群中因个人间需要而产生的，并非为了让别人听不懂、理解不了。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“论述了……说话时就可以不用特别注意文法”错误，材料一通过举例论证，是为了论述文字在传情达意方面存在缺陷，所以利用文字时要讲究文法和艺术来减少“走样”，而说话时有辅助表情补充传达情意，所以相对不用特别注意文法，并非论述“说话时就可以不用特别注意文法”这一观点。 故选A。 3. 本题考查论点、论据、论证方法的分析的能力。 D。“就会废除文字”错误，材料一说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，只是对传真技术发达后文字是否还被使用提出疑问，并非肯定会废除文字。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 材料一观点： ① 文字一开始是因为“需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍”才有的，它是“一种双方约好代表一种意义的记号”。不过“文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，难以契合不同情境下的反应，“文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”，即便讲究文法和艺术也无法完全补救这一缺陷，是不太完善的传情达意工具。 ② “面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺，乡土社会有语言、特殊语言、表情、动作等多种传情达意方式，且这些方式有时比文字更有效。 ③ “在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，但“这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的”，推行文字下乡“必须先考虑到文字和语言的基础”，不能仅靠识字提升乡下人认知。 材料二观点： ① “人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨”，文字具有强大力量，人类有了文字记载和交流能力后，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ② “人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁”，文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 八、（2025-2026・四川省成都市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 积极情绪（Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受”。由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时的享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 “积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： 我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。在千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 积极情绪是一种经过努力而获得的欢愉，人类与生俱来就能够体验到积极情绪。 B． 积极情绪有不同的形态和滋味，如迷恋、欢笑、爱等，但积极情绪会逐渐消退。 C． 积极率能描述积极情绪与情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D． 应激反应会让人体分泌压力激素，从而让人产生心跳加快，血液循环加速等反应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会更加容易沮丧，容易形成恶性循环。 B． 一个人只要拥有开放的心态，乐于接受新事物，那么他的事业就一定会更成功，且拥有更健康的体魄。 C． 应对风险与挑战，如果选择“躺平”，什么也不做，那么压力激素将无法得到解决，且可能出现各种身心问题。 D． 负面情绪虽然对人有一定的保护作用，但如果持续超过一周会影响我们的消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 3. 下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（     ） A． 战战兢兢，如履薄冰。 B． 草木皆兵，风声鹤唳。 C． 塞翁失马，焉知非福。 D． 小洞不补，大洞吃苦。 4. 请简要分析材料一第三段画线部分的论证效果。 5. 在心理治疗中长期存在“力图减少负面情绪”的倾向，请你结合以上材料的观点谈谈你对“减少负面情绪”的认识。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 从论证方法上看，画线部分运用举例论证，具体列举了人生中感到积极情绪的不同时刻，有力论证了积极情绪有“不同的形态和滋味”这一观点。 ② 从论证语言上看，画线部分运用多个相同句式，构成排比，深入细致地呈现人生愉悦状态，增强了论证的感染力与说服力。 5.① 这种倾向关注到了人类的负面情绪，负面情绪的产生有其必然性，是人类身体的保护机制——应激反应所带来的。 ② 负面情绪的出现有其必要性，负面情绪对人有一定的保护作用，有存在的价值，出现负面情绪时没必要感到特别紧张。 ③ 减少负面情绪要根据具体情况分析，当积极率低于临界点或负面情绪持续时间过长，则应该引起关注，进行心理治疗。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则心理学论述，构建了关于情绪管理的辩证思考。材料一以积极情绪为核心，剖析其深层价值与量化标准，强调3：1的积极率对生活质量的决定性影响；材料二则从进化心理学角度，为负面情绪的存在合理性提供科学解释，揭示人类“负面信息加工优势”的生存智慧。两文互补，共同呈现了情绪研究的现代视角——既不盲目推崇积极情绪，也不简单否定负面情绪，而是倡导一种动态平衡的情绪管理哲学。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C。“积极率能描述积极情绪与情绪的数量关系”错误，由材料一最后一段“积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N”可知，积极率能描述积极情绪与消极情绪的数量关系，而不是“情绪”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B。“只要……，就一定……”错误，材料一最后一段说的是“当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄”，但不能就此得出只要拥有开放心态、乐于接受新事物，事业就一定会更成功且拥有健康体魄的结论，选项过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “负面信息加工优势”是指人们总是更容易关注负面信息，赋予负面信息更大的权重，并在注意、记忆、情绪、决策等方面遵循“坏比好重要”的心理原则。 A。“战战兢兢”是非常害怕而微微发抖的样子。“如履薄冰”是像走在薄冰上一样。都是极度关注负面信息，从而存有戒心、小心谨慎，符合“负面信息加工优势”。 B。“草木皆兵”指望见八公山上的草木，以为都是晋兵。“风声鹤唳”指听到风声和鹤叫声，疑心是追兵。都是对环境中可能存在危险的过度关注，符合“负面信息加工优势”。 C。“塞翁失马，焉知非福”比喻虽然暂时遭受损失，却也许因此得到好处，也指坏事可能转变为好事。强调的是坏事可能带来好结果，与“负面信息加工优势”无关。 D。“小洞不补，大洞吃苦”比喻小问题不及时解决，到后来就要酿成大祸患。属于忽视负面的事情有非常坏的结果，属于不可逆的“负面信息加工优势”。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 从论证方法上看，画线部分运用举例论证，通过列举“当感到与他人或与所爱的人心灵相通时……或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时”等不同的场景，丰富了积极情绪产生的情境，有力论证了积极情绪有不同的形态和滋味的观点，使论证更加具体可感。 ② 从论证语言上看，画线部分运用多个相同句式，“当感到……”构成排比，深入细致地呈现人生愉悦状态；描述积极情绪的词语如“心灵相通”“有趣、有创意”“被美打动”“活力无限、兴致勃勃”等，能让读者更容易联想到自己的相关经历，从而引发共鸣，增强了论证的感染力和说服力。 5. 本题考查学生运用文中信息、提出自己见解的能力。 ① 材料二“在千万年的进化历史上……人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应”说明负面情绪的产生有其必然性。同时，负面信息加工优势是人类进化选择出来的机制，说明负面情绪在一定程度上有助于人类生存，不能简单地忽视这一点。 ② 材料二“愤怒能够促使人保护自己、家人……有利于得到更多人的支持和关怀”表明负面情绪的产生有其必要性，负面情绪对人有一定的保护作用。如愤怒能促使人保护自己和家人，焦虑能让人关注风险挑战并解决问题，悲伤能发出求救信号获得支持等，所以要正视负面情绪的价值，出现负面情绪时没必要感到特别紧张。      ③ 材料提到“负面情绪如果持续超过一周……睡眠都会受影响”，所以在心理治疗中力图减少负面情绪是有必要的，当积极率低于临界点或负面情绪持续时间过长，则应该引起关注，进行心理治疗，避免负面情绪对身体造成的长久伤害。 九、（2025-2026・四川丹棱中学校・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “百节年为首，四季春为先。”春节，是中国人的传统新年。春节，是中华民族的原创文化。 春节作为岁首年始，它的起源与“年”的概念形成密切相关。夏商周及之前，“年”有不同的称谓。《尔雅・释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐度日载。”其中的“年”，本义是农作物的丰收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《说文》云：“年，谷熟也。”谷物一年一熟，人们便以谷物成熟的周期为一个时间单位，称为年。有了“年”的概念，也就能够确定年的开端。 中国古人十分重视时间的开端，认为这对于秩序的构建具有基础性意义，所谓“履端于始，序则不愆”。夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。但是由于文献记载的缺乏，我们难以确知夏商以前人们过年的情形。到了周代，已经形成丰富的过年习俗。周人以夏历十一月为年始，年终祭祀、庆贺与正月之吉的行事，构成当时过年的基本内容。 周代，新年这天多被称为“正月之吉”，宫廷中要举行盛大的朝正仪式，诸侯百官朝见天子，天子则举行宴会活动，并表彰奖励诸侯百官的功劳。正月之吉也是公布政令法律、教化百姓的日子。周代的岁首行事，更多是利用新年伊始、岁月更新的机会发布政令，推行教化，以保证整个社会在新的一年里有序运行。毋庸置疑，过年的习俗在周代已经形成，春节至少经历了三千多年的生命历程。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行。此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此。 春节之所以赓续不绝，有着深刻的社会、政治、文化原因。第一，春节植根于生生不息的中华文明沃土，是中华民族的原创文化，五千年绵延不断且以国家形态发展至今的中华文明是春节持续存在的根基。第二，历法的长期稳定和节假制度的建立，为春节的传承提供了保障。三代之前我国已经形成兼顾回归年和朔望月的阴阳合历。之后虽然历法测算日臻精密，但编制历法的原则长期稳定，这同样为春节的持续存在提供了条件。第三，官民共享的特征造就了庞大的春节传承群体。官民共享，不仅仅意味着统治阶层会和平民百姓一样亲自参与节日的各种习俗活动：更重要的是，官方也会在节日期间举办各种活动，从而使节日成为国家治理的重要时空。人们通过参与其中来协调天人关系，更新社会关系，并让个体的身心关系得到调节，使春节具有强化个人同家庭、家乡、地方、国家的情感联系，增强社群意识，促进社会和谐等重要功能，从而深深嵌入社会结构之中，成为社会成员无法离弃的文化传统。第四，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。春节不是僵化封闭的文化系统，它因时而变，因地制宜。纵观历史，不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动。 春节文化蕴含着物质充裕、社会和谐、精神富足等人类共同生活理想，承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生的人类共同价值，这是它能够走向世界的根本原因；而随着走向世界，春节也必将在文化交流互鉴中传承发展、生生不息。 （摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》） 材料二： 北京时间2024年12月4日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在巴拉圭亚松森举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第19届会议上通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 作为中华民族最重要的传统节日，春节基于中国人在漫长的农业生产生活中对自然、社会的认识，承载着中华文化所蕴含的丰富的习俗仪礼、技艺与知识，表达了中国人对美好生活的追求。这一遗产项目不仅有助于提升个体道德修养，促进家庭和睦及人与自然、人与社会的和谐，也为中华民族共同体认同和文化创造力提供了持续不竭的动力。 “春节”这一最具代表性的传统节日项目申遗成功，是对文化传播的有效回应。2023年，文化和旅游部着手推动春节申遗。同年8月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成为中国2024年度申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的唯一项目。在此次申遗成功的同时，我们也要意识到传统节日研究保护仍然存在紧迫性。冯骥才先生曾撰文《春节是中华民族最大的非遗》，提出：“抢救非物质文化遗产，不仅要救山村乡野里那些有失传危险的古老艺术，也要救人们不经意中可能丢失的‘年味’。因为，无论是文化价值还是精神内涵，春节都是中华民族最大的非物质文化遗产。”“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，是我们保护传统文化、留住传统生活方式、传承特色年俗的一种方式。可以说，申遗成功是一个起点而不是终点。 （摘编自靳铃涵《春节申遗成功！潘鲁生：申遗成功是起点而不是终点》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国古人认为时间开端对于秩序构建具有基础性意义，“年”的概念的出现标志着春节这一“年始”的形成。 B． 周代春节称“年”，其蕴含着对谷物成熟的重视，但此时过年的内容不仅包括祭祀、庆贺，也包括了公布政令法律，教化百姓。 C． 不同朝代有不同的“年始”，直到汉武帝颁行《太初历》后，春节才基本固定在同一个时间点，并延续至今。 D． 春节根植于绵延五千年而不断绝的中华文明，其申遗成功能增进中华民族共同体认同，为文化创造赋能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 春节作为中华民族的原创文化，在我国有着非常悠久的历史，甚至三代以前就已经有了过年习俗。 B． 三代之前，我国就有了相对完善的阴阳合历。历法的长期稳定，是春节能够持续存在的重要原因。 C． 春节文化蕴含丰富，寄寓着人类共同生活理想，承载着人类共同价值，因此能被世界其他国家接受。 D． 春节申遗成功，使我们意识到了传统节日研究保护的紧迫性，作者认为这只是起点而不是终点。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第5段的一项是（     ） A． 近年来，文博场馆过大年、旅游过年、阖家相约电影春节档等崭新形态，为春节的仪式感赋予了新的时代内涵。 B． 世界各地唐人街张灯结彩，举办春节庆祝活动，外国友人也纷纷参与其中，学写春联、品尝饺子，感受春节的独特魅力。 C． 2024年11月新修订的《全国年节及纪念日放假办法》公布，其中最引人瞩目的变化是除夕再度被纳入法定假期。 D． 1983年，第一届中央广播电视总春节联欢晚会正式开办，2025年蛇年春晚，已经是第43届春晚，春晚成为了代表中国文化的符号。 4. 材料一运用了哪些论证手法？请简要分析。 5. 春节申遗成功，在寒假的课外实践活动中，你准备从春节文化的传承与保护的角度写一篇论文，请根据材料一和材料二的内容列出行文要点。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 引用论证，材料通过引用《尔雅·释天》中的句子论证了“年”有不同的称谓，引用“履端于始，序则不愆”说明了年的意义，也增加了行文的说服力和文采。 ② 举例论证，材料通过举周代、汉代过年的例子论证了不同时代过年的变化，从而使论证更有说服力。 ③ 因果论证，材料第五段通过“之所以……的原因”等表述，从社会、政治、文化等多方面揭示了春节赓续不绝的原因，使论证逻辑严密，条理性强。 5.① 介绍春节的起源和发展：中国古人重视时间的开端，会在岁首祭祀、庆贺，而过年习俗至少在周代就已形成。 ② 介绍春节传承至今的原因：春节是因时因地不断发展的文化系统，它的传承蕴含社会、政治、文化等多方向原因。 ③ 介绍传承保护春节的文化价值：不仅可以提升个体道德修养，促进家庭与社会和谐，增强中华民族文化认同，还可以助力文化传播，让世界认识到中华文化的丰富多彩。 【解析】 【导语】 两则材料围绕春节文化展开，材料一从历史溯源切入，通过考据历法演变、社会功能和文化内涵，论证春节作为中华文明活态传承的深层逻辑；材料二则以申遗成功为新闻由头，探讨非遗保护的现代意义。前者学理厚重，呈现春节从农耕时序到文化符号的嬗变轨迹；后者现实感强，凸显传统节日的国际传播价值。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“‘年’的概念的出现标志着春节这一‘年始’的形成”错，曲解文意。材料一第二段说的是“春节作为岁首年始，它的起源与‘年’的概念形成密切相关”“有了‘年’的概念，也就能够确定年的开端”，“年”的概念的出现只是与春节的起源有关，但并不意味着“年”的概念出现就标志着春节的形成。 故选A。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“甚至三代以前就已经有了过年习俗”错误，过于绝对，材料一第二段说的是“但是由于文献记载的缺乏，我们难以确知夏商以前人们过年的情形”，“难以确知”不能表述为“已经有了过年习俗”。 B．“是春节能够持续存在的重要原因”错误。曲解文意，材料一第五段说的是“但编制历法的原则长期稳定，这同样为春节的持续存在提供了条件”，不能表述为“重要原因”。 D．“春节申遗成功，使我们意识到了传统节日研究保护的紧迫性”错误。强加因果，材料二第三段说的是“在此次申遗成功的同时，我们也要意识到传统节日研究保护仍然存在紧迫性”，原文并没有因果关系。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答此题，要明确材料一第五段说的是春节赓续不绝有着社会、政治、文化的原因，后文则从这几个方面进行了具体阐述，所以分析选项是否能够作为论据支撑这一段的观点，要看选项是否符合材料的内容。 A．符合“春节不是僵化封闭的文化系统”“不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动”，是文化方面的论据。 B．说的是各地唐人街过年的景象，尤其是提及外国友人，而第五段的前提是春节在国内赓续不绝的原因，不符合。这个可以是材料一最后一段中的“春节也必将在文化交流互鉴中传承发展，生生不息”的论据。 C．符合“节假制度的建立，为春节的传承提供了保障”，是政治方面的论据。 D．符合“官方也会在节日期间举办各种活动”，是政治方向的论据。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章使用的论证方法的能力。 ① 引用论证：材料一第一段“百节年为首，四季春为先”；第二段中引用《尔雅•释天》中的记载“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”，论证了“年”有不同的称谓；引用第三段“履端于始，序则不愆”说明了年的意义，引用文献资料，可以增强论证的说服力和权威性，也可以增加文采。 ② 举例论证：材料一第四段举例是“周代，新年这天多被称为‘正月之吉’，宫廷中要举行盛大的朝正仪式，诸侯百官朝见天子，天子则举行宴会活动，并表彰奖励诸侯百官的功劳”；还有“公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行”也属于举例论证。材料通过举周代、汉代过年的例子论证了不同时代过年的变化，让读者有更加直观的认识，从而使论证更有说服力。 ③ 因果论证：材料一第五段的“春节之所以赓续不绝，有着深刻的社会、政治、文化原因。第一……第二……第三……第四……”，从社会、政治、文化等多方面揭示了春节赓续不绝的原因。还有第六段的“春节文化蕴含着物质充裕、社会和谐、精神富足等人类共同生活理想，承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生的人类共同价值，这是它能够走向世界的根本原因”也是因果论证。通过找到因果关系，使文章论证逻辑严密，条理性强。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 春节的起源与发展：材料一提及“百节年为首，四季春为先”，春节，是中国人的传统新年。春节作为岁首年始，它的起源与“年”的概念形成密切相关。夏商周及之前，“年”有不同的称谓。有了“年”的概念，也就能够确定年的开端。中国古人十分重视时间的开端，夏、商、周三代分别有自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。周代已经形成丰富的过年习俗。周人以夏历十一月为年始，年终祭祀、庆贺与正月之吉的行事，宫廷中要举行盛大的朝正仪式，诸侯百官朝见天子，天子则举行宴会活动，并表彰奖励诸侯百官的功劳，可见过年习俗至少在周代就已形成。 ② 介绍春节传承至今的原因：材料一提及春节之所以赓续不绝，“有着深刻的社会、政治、文化原因……纵观历史，不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动”，所以，春节是因时因地不断发展的文化系统，它的传承蕴含社会、政治、文化等多方向原因。 ③ 介绍传承保护春节的文化价值：材料二第二段提及“作为中华民族最重要的传统节日，春节基于中国人在漫长的农业生产生活中对自然、社会的认识，承载着中华文化所蕴含的丰富的习俗仪礼、技艺与知识，表达了中国人对美好生活的追求。这一遗产项目不仅有助于提升个体道德修养，促进家庭和睦及人与自然、人与社会的和谐，也为中华民族共同体认同和文化创造力提供了持续不竭的动力”，春节蕴含着丰富的习俗仪礼、技艺与知识，传承保护春节不仅提升个体道德修养，促进家庭与社会和谐，增强中华民族文化认同，还助力文化传播，让世界认识到中华文化的丰富多彩。 十、（2025-2026・四川遂宁射洪中学・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 运用说明方法介绍稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度向公众准确传递有关稀土的科学知识。② 使用口语，兼用打比方，通俗易懂且具有形象性，使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力；③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 【解析】 【导语】 这篇访谈+研究报告的组合材料，通过院士访谈和数据分析的双重视角，系统性地展现了稀土资源的战略价值及我国面临的挑战。材料一以对话形式生动呈现稀土特性与产业现状，兼具科普性和专业性；材料二则以详实数据支撑战略矿产分析，体现政策前瞻性。两则材料形成互补：前者聚焦稀土个案，后者延展至全局战略，共同勾勒出资源安全与科技创新的辩证关系，凸显在全球化竞争中资源自主可控的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足……”错误，原文“提前储备”是应对需求增长的“必要举措”，但选项“如果提前做好储备，就能满足需求”将“必要条件”偷换为“充分条件”，逻辑绝对化，不符合原文。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B。“这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入”错误，访谈中记者的问题需“层层递进”，横线处问题应衔接“稀土概念”与“面临的挑战”，聚焦“我国稀土产业发展状况”；而“谈科研体会”是访谈结尾，目的是展现科研态度，而非消除陌生感、拉近距离，也没有必要访谈的深入。 故选B。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 沈保根院士的回答围绕我国稀土科技创新、资源和产业发展态势，以及在全球的地位、未来格局变化等展开，全面涵盖了我国稀土产业的发展状况。 A.仅聚焦全球稀土供需格局变化； B.只关注未来世界轻稀土生产情况； D.侧重中国稀土供应格局变化，都较为片面； 故选C。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 科学性：从专业角度，准确界定稀土是元素周期表中17种元素的总称；用具体数据说明已发现的稀土矿物数量、有开采价值的矿物占比等，清晰呈现稀土资源的情况；明确稀土作为不可再生战略资源，在众多领域的广泛应用，专业且严谨地传递科学知识。 ② 普及性：使用口语化的表达，让回答更自然易懂；运用“新材料之母”“现代工业维生素”等比喻，将抽象的稀土概念具象化，使公众能轻松理解稀土的重要性。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 根据“对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持”“如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”可知，给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 根据“加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调”可知，提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 根据“数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采”“发展循环利用技术，提升‘城市矿产’开发能力”可知，运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 十一、（2025-2026・四川广元市万达中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“过程相同”错误，文学欣赏的过程和文学创作的过程是相反的。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域”错误。结合“而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将‘意象’合为一词而又引进文学理论”分析，应是南朝梁代刘勰第一次将“意象”合为一词并引进文学理论。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。相比较而言，用白描手法描绘的田园风光画不及其他选项“含蓄”。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 依据材料一“在我国传统美学和文论中，‘意象’是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即‘意’与‘象’的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的”，首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题； 依据材料一“‘意’和‘象’最早见于《周易・系辞》‘书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意’之言。东汉王充将‘意’与‘象’合成一个完整的概念”“将‘意’‘象’引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将‘意’‘象’合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义”“由‘意’‘象’至合成词‘意象’，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中”“意象’作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程”，接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程； 依据材料一“总之，‘意象’是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是‘意’与‘象’的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’。‘意象’如同是组件、基础、构架，不同的‘意象’有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的‘意象’生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在意象的海洋之中，‘意象’也成为评论文学作品的重要标准之一”，最后总结意象的基本内涵及其作用。 5. 本题考查学生分析运用材料内容及探究文本问题，提出个人见解的能力。 根据材料一“‘意象’如同是组件、基础、构架，不同的‘意象’有机结合而组成文学作品”，材料二“意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景”可知，意象是形成意境的组件、基础，意境是意象组合之后的整体、升华。 首先看《沁园春・长沙》中的意象选择，“看万山红遍，层林尽染”，意象有“万山”“层林”，“漫江碧透，百舸争流”，意象有“碧江”“百舸”；“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，意象有“长空”“雄鹰”“游鱼”等。这些意象组合成一幅色彩绚丽的秋景图：万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。这是一幅色彩斑斓、生机勃勃的湘江秋景图。 根据材料一“‘意象’……是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象”，材料二“意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景”“当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情”可知，意象与意境都寄托了艺术家的情感。这幅生机盎然的湘江秋景图中就寄寓着作者的情感。 “万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”，诗人选取的这些意象营造了一个阔大壮美的意境，既能反映诗人的阔大胸怀，又能感受到诗人对自然的热爱、对革命的激情。“万山红遍，层林尽染”既是四周枫林如火的写照，又寄寓着词人火热的革命情怀。红色象征革命，象征烈火，象征光明，“万山红遍”正是词人“星火燎原”思想的形象化表现，是对革命与祖国前途的乐观主义的憧憬。而“万类霜天竞自由”更是表达了诗人对自由的向往。 一、（2025-2026・四川眉山仁寿第一中学校南校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当“人工智能+教育”首次出现在国家政策文件中时，没有人能精准预判这场技术革命对教育领域的深远影响。如今，智能备课系统、个性化学习平台、AI阅卷机器人等已经从概念走向现实，渗透到教学、评价、管理等教育全链条。这场融合既为教育变革提供了前所未有的机遇，也带来了值得深思的挑战，其未来图景正等待我们共同勾勒。 一、技术赋能：教育变革的新机遇 人工智能技术对教育的赋能，首先体现在教学模式的重构上。传统“一刀切”的班级授课制，难以满足学生的个性化学习需求。而智能学习平台通过分析学生的学习数据，能够精准定位知识薄弱点，生成个性化学习路径。例如，某初中数学智能系统通过追踪学生的答题速度、错误类型，为基础薄弱的学生推送基础巩固习题，为学有余力的学生提供拓展性题目，实现了“千人千面”的教学指导。这种个性化教学不仅提高了学习效率，更激发了学生的学习主动性，让学习从“被动接受”转向“主动探究”。 其次，人工智能推动了教育资源的均衡化。我国城乡、区域之间的教育资源差距长期存在，优质师资、课程资源往往集中在大城市。而AI辅助教学系统能够将优质教育资源进行数字化处理，通过网络输送到偏远地区。西部某县通过引入智能直播课堂，让乡村学生同步享受到城市名校的教学资源，当地数学学科的及格率在两年内提升了23%。此外，智能答疑机器人24小时在线，能够及时解答学生的疑问，弥补了偏远地区师资不足的短板，让每个学生都能获得高质量的学习支持。 再者，人工智能优化了教育评价体系。传统教育评价以考试分数为核心，存在评价维度单一、反馈滞后等问题。AI评价系统则能够实现多维度、过程性评价。通过分析学生的课堂发言、作业完成情况、小组合作表现等数据，系统可以生成全面的学习成长报告，不仅关注学业成绩，更重视学生的思维能力、创新精神等核心素养的发展。某高中使用 AI课堂行为分析系统后，教师能够清晰了解每个学生的课堂参与度，及时调整教学策略，让评价真正服务于教学改进。 二、现实困境：融合过程中的挑战 尽管“人工智能+教育”前景广阔，但在实践过程中仍面临诸多挑战。技术伦理问题首当其冲。人工智能的核心是数据，学生的学习数据包含个人隐私、学习习惯等敏感信息。部分企业为了追求商业利益，存在过度收集、滥用学生数据的现象，严重威胁学生的信息安全。此外，算法偏见也可能加剧教育不公。如果智能系统的训练数据存在偏差，可能会对不同性别、地域的学生产生歧视性评价，例如某英语学习软件曾因算法设计缺陷，对农村学生的口语评分普遍低于城市学生。 其次，教师角色的转型困境不容忽视。人工智能可以替代教师完成知识点讲解、作业批改等重复性工作，但无法替代教师的情感关怀、价值引导等核心职能。然而，部分教师对人工智能存在抵触心理，认为技术会取代自己的工作；另一部分教师则过度依赖技术，忽视了与学生的情感交流。某小学在引入智能备课系统后，部分教师直接使用系统生成的教案，不再进行个性化设计，导致课堂教学失去了灵活性和人文温度。如何帮助教师正确认识人工智能的作用，实现从“知识传授者”到“学习引导者”的转型，成为亟待解决的问题。 再者，技术应用的同质化问题较为突出。当前市场上的教育AI产品种类繁多，但功能却大同小异，多集中在知识点推送、作业批改等层面，缺乏创新性和针对性。部分学校盲目跟风引入高价智能设备，却没有结合自身教学需求进行合理规划，导致设备闲置，资源浪费。例如，某重点高中花费数百万元引入智能互动黑板，但由于教师培训不足、教学理念落后，黑板的智能功能长期未被充分利用，最终沦为普通的“电子白板”。 三、未来图景：构建智慧教育新生态 面对机遇与挑战，“人工智能+教育”的未来，需要构建一个技术与人文共生的智慧教育生态。在技术层面，应加强核心技术研发，突破算法偏见、数据安全等瓶颈。企业和科研机构应联合攻关，建立更加公平、安全的智能教育系统，同时制定严格的数据安全法规，保障学生的隐私权益。在人文层面，应坚守教育的本质，将人工智能作为辅助工具，而非替代教师的“主角”。教师应主动学习人工智能知识，提升数字教学能力，在利用技术提高教学效率的同时，注重培养学生的人文素养和社会责任感。 此外，还需要建立多元协同的保障机制。政府应加强政策引导，出台“人工智能+教育”的行业标准，规范市场秩序；学校应根据自身实际情况，制定合理的技术应用规划，避免盲目跟风；家长则应理性看待人工智能对孩子学习的影响，注重培养孩子的自主学习能力，而非过度依赖智能设备。只有政府、学校、企业、家庭形成合力，才能推动“人工智能+教育”健康发展，让技术真正服务于人的全面发展。 教育的本质是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云”。人工智能作为一种强大的技术工具，能够为这棵“树”提供更肥沃的土壤，为这朵“云”增添更丰富的色彩，但无法替代教育过程中最珍贵的人文关怀。在人工智能与教育深度融合的道路上，我们既要拥抱技术变革，又要坚守教育初心，才能构建出既高效又温暖的未来教育图景。 （《人工智能与教育的融合：机遇、挑战与未来图景》） 1. 下列关于“人工智能赋能教育”的表述，不正确的一项是（     ） A． AI辅助教学系统可将优质教育资源输送到偏远地区，助力教育资源均衡化。 B． AI评价系统仅关注学生的学业成绩，实现了高效精准的评价。 C． 人工智能能够替代教师完成知识点讲解、作业批改等重复性工作。 D． 智能学习平台通过分析学习数据，能为不同层次的学生提供个性化学习指导。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章列举西部某县引入智能直播课堂的例子，论证了人工智能对教育资源均衡化的推动作用。 B． 文章在论述技术伦理问题时，从数据安全和算法偏见两个方面展开，逻辑清晰。 C． 文章结尾引用教育名言，强调了人文关怀在教育中的重要性，呼应了前文的“技术伦理”部分。 D． 文章采用“总—分—总”的结构，先总述人工智能与教育融合的现状，再分述机遇、挑战，最后展望未来。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 只要加强核心技术研发，就能解决人工智能与教育融合过程中的所有问题。 B． 教师应主动转型，利用人工智能提升教学效率，同时注重人文关怀。 C． 政府制定行业标准后，就能保障“人工智能+教育”的健康发展。 D． 人工智能已经完全重构了传统的班级授课制，实现了“千人千面”的教学。 4. 请简要概括人工智能与教育融合过程中面临的主要挑战。 5. 结合原文内容，谈谈你对“人工智能不能替代教育过程中最珍贵的人文关怀”这句话的理解。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 技术伦理问题，包括学生数据安全受威胁、算法偏见加剧教育不公；② 教师角色转型困境，部分教师抵触或过度依赖技术；③ 技术应用同质化，产品功能单一，资源浪费严重。 5.① 人工智能可替代教师的重复性工作，但无法替代情感关怀、价值引导等核心职能；② 过度依赖技术会导致课堂失去人文温度，影响学生全面发展；③ 教育的本质是心灵的唤醒，人文关怀是教育的核心，这是人工智能无法复制的。 【解析】 【导语】 这篇论述文围绕“人工智能+教育”主题，采用“机遇—挑战—未来”的递进式结构，既展现了AI技术对个性化教学、资源均衡、评价优化的革新作用，又敏锐指出数据伦理、教师角色转型、技术同质化等现实困境。文章以政策背景切入，通过典型案例与数据增强说服力，最终落脚于“技术工具与人文关怀共生”的核心观点，强调教育本质不可被算法替代。论证层次清晰，例证翔实，兼具技术理性与人文温度，为智慧教育发展提供了辩证思考框架。 1. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B．“仅关注学生的学业成绩”错，第三段明确提到“AI评价系统则能够实现多维度、过程性评价……不仅关注学业成绩，更重视学生的思维能力、创新精神等核心素养的发展”。可见AI 评价系统注重多维度评价，不仅关注学业成绩，还重视核心素养发展。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“呼应了前文的‘技术伦理’部分”错，结尾引用的名言强调教育的人文本质（“一棵树摇动另一棵树”），呼应的是“技术与人文共生”的观点，而非“技术伦理”。 故选C。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“只要……就能……”错，原文指出融合面临技术伦理、教师转型、应用同质化等多重挑战，仅靠技术研发无法解决所有问题，可见该表述过于绝对。    C．“政府制定行业标准后，就能保障‘人工智能 + 教育’的健康发展”错，原文强调需要政府、学校、企业、家庭多元协同，仅靠政府制定标准不够。 D．“人工智能已经完全重构了传统的班级授课制”错，原文是“人工智能技术对教育的赋能，首先体现在教学模式的重构上”，并未说“完全重构”，可见该表述夸大事实。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 技术伦理问题突出，原文指出部分企业“过度收集、滥用学生数据”，威胁学生信息安全，同时算法偏见“可能加剧教育不公”，如英语学习软件对农村学生口语评分偏低。 ② 教师角色转型陷入困境，部分教师对人工智能存在抵触心理，认为技术会取代自己；还有部分教师过$ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 文章肯定了校园劳动教育的终极目的，接着指出落实的教育方式存在不足，对学校常规劳动教育进行了一分为二的分析。 ② 文章从“劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面”，来对劳动进行多角度的分析，“艰辛”的一面基于常识，故略讲，“审美”的一面，受关注比较少，故详说。 5.① 国家层面：可以为构建完整、开放的劳动教育实践体系提供条件，顺应新产业、新行业的人才培养需求。 ② 受教育者层面：有利于激发学生的劳动兴趣，更好地培养学生的劳动观念与劳动习惯 ，感受更全面的劳动之美 。 ③ 更新内容层面：更新的内容如果是像“非遗”这类优秀的传统文化，可以使这些优秀传统文化更好地薪火相传。 二、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 首先提出对方斥杂交稻为“三不稻”的错误观点； ② 接着分别从增产数量、种植面积及品质优劣等方面，对错误观点进行了驳斥； ③ 最后得出“说杂交稻属劣质米与事实不符”的结论。 5.① 实事求是，严谨治学。 ② 立志报国，爱岗敬业。 ③ 勇于奋斗，乐于奉献。 ④ 勇于创新，不怕失败。 ⑤ 淡泊名利，不忘初心。 三、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ② 现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。 ③ 现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 四、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ② 然后介绍整风运动的过程； ③ 接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④ 最后论述新时代反对党八股的必要性。 5.① 心中有人民：切实为解决人民群众的问题而服务； ② 坚持实事求是的思想路线：以事实为依据，有敢于说出事实真相的勇气和正气； ③ 摒弃形式主义的文风：从“假、长、空”向“短、实、新”转变； ④ 坚持用大白话讲大道理：用普通老百姓熟悉的话语道出群众心声，说出问题所在。 五、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 六、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 做足功课，捕捉被采访者身上的新闻点；② 深度采访，注重矛盾冲突和细节；③ 谋篇布局，讲究构思与技巧；④ 呈现事实，避免说教。 5.① 人物通讯的开篇要使受众有阅读兴趣。如主标题“喜看稻菽千重浪”；第一段的环境描写烘托人物出场，让人眼前一亮；还有第二段的悬念设置，吸引阅读兴趣。② 人物通讯主要是呈现事实、塑造人物形象，要善用细节，会用动词，少用形容词。如材料一中“拍去”“掖着”“抚摸”等动作描写和“屏气静神”“目光停留”等细节描写，还原了生活场景，调动受众感官，带来高质量的阅读体验。 七、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 内容上：反映时代精神，汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神。摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，反映更广泛的生活，呈现出积极进取的精神。 ② 艺术手法上：继承汉乐府直抒胸臆的手法，继承汉乐府民歌本色，又注重用词和文采，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想。 ③ “月明星稀，乌鹊南飞”以自然景象隐喻人才流散，既继承了乐府民歌的质朴，又赋予其政治隐喻的深度。这种直抒胸臆又不失蕴藉的表达，形成了骨力遒劲的文体风格。 八、【答案】 1.C 2.A 3.A 4.① 开设工作室建立工作站，发扬“传帮带”精神。 ② 要扎根岗位，秉承担当与责任，打磨技艺，努力做工匠精神的践行者。 ③ 讲好“工匠故事”，不断为工匠精神注入新的内涵。 ④ 形成尊崇工匠精神的社会风尚，营造弘扬工匠精神的良好社会氛围。 5.① 材料一选取了洪家光的一些典型事例进行报道，综合使用叙述、描写等表达方式表现人物的精神风貌，以细节描写凸显其精神品格。 ② 材料二列举了“C919大飞机试飞成功”“大庆精神”“‘两弹一星’精神”等事例，重在议论，同时从历史和现实的角度阐释了传承工匠精神的重要性和必要性，论证严密。 九、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.这是对比论证，论述“团体格局”中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，进而对比突出中国乡土社会的道德是建立在私人关系基础上的私德，没有一个超乎私人关系的道德观念。 5.① 体现了道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。“克己”意味着要克制、约束自身不符合“礼”的欲望、情感和行为，这需要个人在环境中不断进行反思和主动选择。 ② 体现了讲道德的“崇高性”。“克己复礼”关乎个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣。 十、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.① 爱岗敬业的职业精神。② 精益求精的品质精神。③ 协作共进的团队精神。④ 追求卓越的创新精神。 5.① 《人民日报》侧重从个人、企业、国家层面论述 “ 工匠精神 ” 的重要意义和丰富内涵。② 《人民政协报》 侧重 “ 新时代工匠精神的具体内涵与实践要求 ” ；③ 《工人日报》侧重论述践行 “ 工匠精神 ” 在教育层面的实践路径。 十一、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 论证方法：都运用了引用论证。材料一引用了朱熹、陈善、王国维等人的言论，材料二引用了培根以及习近平总书记、毛泽东的相关表述，以此来增强论证的权威性和说服力。 ② 论证语言：均用语准确，逻辑严密，富有说服力。 ③ 论证方式：均为立论。材料一，开篇就阐述传统中国读书法存在古今之变，接着通过介绍朱熹等人的读书方法来阐述传统中国读书方法与意义。材料二，分别介绍培根的读书观和习近平总书记的读书观，正面论述不同的读书观念。 5.① 养成学习的良好习惯。如材料二中总书记认为要坚持“苦读与巧读”的读书习惯，《劝学》中坚持及专心的学习习惯等。 ② 掌握学习的科学方法。如材料一中的借鉴传统读书“出入法”，《劝学》中倡导的积累的学习方法等。 ③ 坚持正确的学习观念。如材料二中谈到读书要遵循“取法乎上”的选书观，黑塞“读书需契合自身”的主张，《拿来主义》中主动地、有选择地接收对我们有用的知识的观点。 ④ 注重学习中的实践与反思。两则材料均强调了读书要学以致用的观点，《劝学》中“博学而日参省乎己”的反思观点。 一、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 对比论证。将中西方意象的概念和意义生成机制进行对比，突出了中国意象基于某种共识而生发的特点。 ② 举例论证。以中国诗歌和绘画中的竹子、桃花等意象为例，论证了中国的自然意象基本都自带特定意味的观点。 5.① 诗人将审美经验与思乡的情感融入“月”这一物象，使之成为意象。 ② 由于历代诗人反复地运用，“月”形成了约定俗成的“思乡”内涵。 ③ “月”意象相对稳定地指向“思乡”，使得游子在接触这一意象的瞬间直接进入共时性审美情境之中，从而产生情感共鸣。 二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 首先指出中国古代文人有“悲秋”文学传统。 ② 接着提出毛泽东诗词多吟咏秋色且打破悲秋传统的观点。 ③ 然后以《沁园春·长沙》为例，具体分析其如何描绘秋景、抒发革命激情。 5.① 突破传统内涵，实现境界创新。如《沁园春·长沙》打破千年“悲秋”传统。 ② 活用、妙用和巧用典故，在原意基础上拓展新意。如化用杜甫“笔阵横扫千人军”为“横扫千军如卷席”，使诗句从形容笔力雄肆变为描写红军战斗的生动场景。 ③ 将古典诗词的个人抒情升华为宏大的革命叙事，实现了主题上的创新。如《卜算子·咏梅》，改变了陆游原词的孤芳自赏、凄凉抑郁情调，赋予梅花傲雪凌霜、敢于斗争的崇高品格。 三、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 形象与情意关系不同：“兴”由外物触发情感，感发自然；“比”先有情感再借外物比喻。 ② 感发方式不同：“兴”由物及心，“比”由心及物。 ③ 理性程度不同：“兴”多凭直觉，感发微妙；“比”经理性思考安排。 5.① 开篇运用“赋”的手法，直接叙述静女与男子约会的场面，表现其甜蜜与欢乐。 ② 接下来说静女赠送的彤管很美丽，后面又退一步说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，翻来覆去的口气表现了男子对静女的喜爱。 ③ 整首诗歌运用重章叠唱的手法，即物即心，反复借用美好的“彤管”抒发对静女的爱。 四、【答案】 1.D 2.B 3.① 觉得物的美当然也是客观的 ② 审美观赏者注意的是“象” ③ “象”是知觉的世界 4.① 首先提出美就是观念与形象之完全统一的概念已经崩溃。 ② 接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“ 凡是出类拔萃的东西……就是美的”观点。 ③ 然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。 ④ 最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。 5.① 美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。 ② 令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。 ③ 美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。 五、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料三按照“总—分—总”的结构方式展开论述，结构严谨，层次清晰；② 采用例证法和引证法，使文章具有说服力且富有文化内涵。 5.① 删繁就简，用大众更易接受的方式讲好敦煌故事；② 保护好敦煌文物，做好现代化的传承和弘扬；③ 转换研究视角，拓宽研究领域，重视并系统阐释敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想和人文精神。 六、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一是对典型事例的详细描述（或细节描写），用来凸显（丰满）人物形象，使内容真切感人（增强语言的感染力）。② 材料二是概述事例，用来证明作者的观点。 七、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.材料一观点： ① 文字是“一种双方约好代表一种意义的记号”，但是文字所能传的情、达的意是不完全的”，受时空限制，是不太完善的传情达意工具。 ② 在乡土社会这种面对面的社群中，文字并非不可或缺。 ③ 在现代化的过程中，文字是现代化的工具，推行文字下乡要考虑到文字和语言的基础。（答到 2 点即可） 材料二观点： ① 文字具有强大力量，能够认识自然奥秘，连自然造化都无法隐藏其秘密。 ② 文字使人类能力增强，打破平淡生活，然而也导致欺骗狡诈、争夺杀戮等负面情况出现，天下再无太平。 八、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 从论证方法上看，画线部分运用举例论证，具体列举了人生中感到积极情绪的不同时刻，有力论证了积极情绪有“不同的形态和滋味”这一观点。 ② 从论证语言上看，画线部分运用多个相同句式，构成排比，深入细致地呈现人生愉悦状态，增强了论证的感染力与说服力。 5.① 这种倾向关注到了人类的负面情绪，负面情绪的产生有其必然性，是人类身体的保护机制——应激反应所带来的。 ② 负面情绪的出现有其必要性，负面情绪对人有一定的保护作用，有存在的价值，出现负面情绪时没必要感到特别紧张。 ③ 减少负面情绪要根据具体情况分析，当积极率低于临界点或负面情绪持续时间过长，则应该引起关注，进行心理治疗。 九、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 引用论证，材料通过引用《尔雅·释天》中的句子论证了“年”有不同的称谓，引用“履端于始，序则不愆”说明了年的意义，也增加了行文的说服力和文采。 ② 举例论证，材料通过举周代、汉代过年的例子论证了不同时代过年的变化，从而使论证更有说服力。 ③ 因果论证，材料第五段通过“之所以……的原因”等表述，从社会、政治、文化等多方面揭示了春节赓续不绝的原因，使论证逻辑严密，条理性强。 5.① 介绍春节的起源和发展：中国古人重视时间的开端，会在岁首祭祀、庆贺，而过年习俗至少在周代就已形成。 ② 介绍春节传承至今的原因：春节是因时因地不断发展的文化系统，它的传承蕴含社会、政治、文化等多方向原因。 ③ 介绍传承保护春节的文化价值：不仅可以提升个体道德修养，促进家庭与社会和谐，增强中华民族文化认同，还可以助力文化传播，让世界认识到中华文化的丰富多彩。 十、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 运用说明方法介绍稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度向公众准确传递有关稀土的科学知识。② 使用口语，兼用打比方，通俗易懂且具有形象性，使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力；③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 十一、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一采用总分总的结构。② 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的重要概念这一论题。③ 然后以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。④ 最后总结“意象”的基本内涵及作用。 5.① 意象是形成意境的组件和基础，意境是意象有机结合之后的整体和升华；意象与意境都寄托了艺术家的情感。② 这七句诗包含了“万山”“层林”“碧江”“百舸”“长空”“雄鹰”“游鱼”等七个意象，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表达了诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美之情。 一、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.① 技术伦理问题，包括学生数据安全受威胁、算法偏见加剧教育不公；② 教师角色转型困境，部分教师抵触或过度依赖技术；③ 技术应用同质化，产品功能单一，资源浪费严重。 5.① 人工智能可替代教师的重复性工作，但无法替代情感关怀、价值引导等核心职能；② 过度依赖技术会导致课堂失去人文温度，影响学生全面发展；③ 教育的本质是心灵的唤醒，人文关怀是教育的核心，这是人工智能无法复制的。 二、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.C 三、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 戒绝奢靡浮夸之风，防止“颜值消费”和“眼球经济”跑偏，拒绝迎合低俗口味，抵制低俗文化对青少年的侵蚀。 ② 寓教于乐，通过英雄模范人物激发人们见贤思齐的内在动力，把道德教育转化为情感感染力量，触及青少年的心灵。 ③ 家庭审美教育以生动活泼的审美形式和艺术形式弘扬中华传统家庭美德，让美德在青少年心中落得生根。 ④ 学校审美教育坚持以美育人，以文化人，以美启智，以美扬善，提高青少年审美能力、审美水平和人文素养。 ⑤ 社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让青少年在审美愉悦中形成良好的道德品质。 四、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① “存在”的乡愁 ： 是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ② “文化”的乡愁 ： 第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 5.① “记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ② “记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③ “记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 五、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.材料一① 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题，② 接着以时间为序，阐释了“意象”由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程，③ 最后总结“意象”的基本内涵及其作用。 5.① 意象与意境都寄托了艺术家的情感；意象是形成意境的组件、基础，意境是意象组合之后的整体、升华。② 这七句诗包含七个意象：“万山”“层林”“碧江”“长空”“雄鹰”“游鱼”，描绘了一幅色彩绚丽、生机盎然的秋景图。③ 这些意象的融合营造了一个阔大壮美的意境，表现出诗人对大自然的无限热爱和由衷赞美。 六、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 总体概述“国潮”热的兴起。② 阐述“国潮”的定义和内涵。③ “国潮”兴起的意义。④ “国潮”面临的问题及解决办法。 5.① 进一步优化中国的产业结构，创造更多的高品质国货，由“中国速度”向“中国质量”转变。② 需要我们发挥创新精神和工匠精神，努力成为科技强国、制造强国和质量强国，让中国品牌成为人们心目中高品质产品的代名词。③ “国潮”产品要切合新时代年轻人的内在需求，能够激发年轻人的文化自信和文化自觉。④ 不断挖掘中国优秀传统文化，将中国特色、中国元素与“国潮”产品进行深度融合。⑤ 用先进技术和创意文化激发“国潮”产品的无限潜力。 七、【答案】 1.C 2.C 3.① 豪迈奔放 ② 一种动态的壮美 ③ 传唱到了国外 4.① 毛泽东为什么能够写诗/毛泽东为什么能够成为诗人 ② 毛泽东一共写了多少首诗词呢 ③ 毛泽东诗词属于什么风格 ④ 毛泽东诗词的出版情况如何 5.① 运用动词展现动态美：词中“立”“看”“问”“忆”“记”等动词贯穿全篇，如“独立寒秋”的“立”，勾勒出词人独自伫立湘江边的挺拔姿态，奠定词的抒情基调；“看万山红遍”的“看”，引出后文对秋景的铺陈描写，串联起“层林尽染”“百舸争流”等画面，让静态的秋景因动词的牵引而富有叙事感与动态连贯感，体现出材料二中动词赋予事物“动感与活力”的特点。 ② 运用色彩词营造鲜明画面：词中精准运用“红”“碧”等色彩词，“万山红遍”“层林尽染”以“红”色描绘山林秋景，热烈绚丽；“漫江碧透”以“碧”色刻画江水，清澈灵动。红与碧的色彩对比，构建出湘江秋景绚烂鲜明的画面，体现出材料二中毛泽东善于运用色彩词“让人感受到一种鲜明而丰富的色彩美感”的特点，展现出浓郁的语言形象美。 八、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.有依赖的美(或 “ 依存美 ” )。琵琶曲 “ 嘈嘈切切 ” 之声 ， 让白居易联想到大大小小的珍珠落到玉盘上的情景。白居易因联想珍贵的珠玉而感受到的琵琶曲之美 ， 是有依赖的美。 5.(示例)① 强化审美联想训练：在对诗歌的内容和情感的整体把握的基础上，对诗歌中的各类意象进行定向的联想，进入诗歌的意境之中，进而领略诗歌之美。② 合理运用艺术直觉：诗歌的节奏、平仄、押韵等形式的成分，需要调动人的艺术直觉去欣赏，我们可以在通读诗歌等学习活动中合理运用艺术直觉，来领略诗歌之美。 九、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 结构层次清晰。文章采用总—分—总结构，开篇先总说踏青赏春是传统民俗，国人将生活的诗意融入春光之；接着分别从魏晋、唐代、两宋展开陈述；最后总结古代文人在踏青赏春之中完成了从审美体验到哲学思考的升华。 ② 论证方法多样。材料运用了举例论证、引用论证、因果论证等多种论证方法，如文中列举王羲之发起的兰亭雅聚、唐代仕女们结伴踏青，来说明踏青受到人们的青睐；引用欧阳修“野芳虽晚不须嗟”和范仲淹的“春和景明，波澜不惊”来论证士大夫们“不以物喜，不以己悲”的豁达。增强了文章的说服力。 5.① 借山水消解尘世烦忧、陶冶情操，利用自然景观触发玄思，踏青可升华为哲学体验。 ② 可抒发盛世情怀，也可寻找精神慰藉，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 ③ 可以寻找诗意和灵感，谱写佳句。 十、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话的意思是用政策和指令引导民众，用刑法规范民众，民众虽会避免犯罪但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心并能规范自己。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。构建和谐社会必须与时俱进，必须依法治国，但礼的作用也不可忽视。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，积极推进现代和谐社会的构建。 5.① 从目的来看：民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。② 从特点来看：民法典是治国之重器，是靠国家的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量；礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。③ 从立法思想来看：民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；礼治并不是指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。 十一、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 民风朴鲁纯直。 ② 儒学传统深沉厚重。③ 百姓强悍勇武。④ 文学传统慷慨悲歌。 5.① 站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求，并着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力量、优秀品格和民族精神。② 在散文中以独特、全面、深入的视角，描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。③ 在小说中重视描写故事的地域背景，着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・四川省泸州市泸县五中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随着经济全球化和社会信息化，人类社会在产业结构、经济增长动力、社会分工体系等诸多领域发生了深刻变革，工业化时代标准化、规模化的人才培养模式难以为继。新时代的发展迫切呼唤教育面对新产业、新行业的人才培养需求，传统的知识传授型教育转化为能力培养型教育，对于学生关键能力和核心素养都提出了更新的要求，也赋予了劳动教育新的时代内涵。新时代劳动教育重在培育劳动的基本态度和基本能力，而不仅是教授具体的生产技术，并根据变化了的劳动形态及时更新教育内容和手段，将体力劳动与脑力劳动、简单劳动与复杂劳动、文化技术学习与思想政治教育紧密结合起来，更加重视现代化、知识化、信息化的劳动教育，构建起完整、开放的劳动教育实践体系。随着内容的日渐丰富和理念的日益更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 （摘编自杨玉春《科学把握劳动教育新特征》） 材料二： 每逢周六，威海市文登区高村中学都会准时推出非遗“云”上系列课程，在“名家进校园・公益云课堂”劳动专场与学生们见面。这堂面向全国直播的“云”端非遗课，不仅高村中学学生爱上，而且吸引了一大批全国各地的“粉丝”，成为名副其实的“网红课”。 线上教学期间，该校推出了一系列非遗课程，既为单一的网课学习增添了额外的乐趣，又促成“家庭总动员”活动的开展，还促使家庭劳动从日常劳动走向非物质文化遗产传承，可谓一举三得。为解决师资不足的问题，该校招募了17位具有非遗老手艺、热爱公益事业的非遗传承人加入课程团队，实现了“名家主播带课”。这些非遗传承人中，有高龄的乡村手艺老师傅，也有进行非遗创新的隔代年轻师傅。他们齐聚“云”端，捕捉生活之美，贯穿传统节气文化，给乡村带来一场有“烟火气”的劳动教育。 （《威海市文登区高村中学：非遗进入“云”课堂》） 材料三： 从“花饽饽”的历史、作品的寓意讲起，到虎年“虎头”饽饽的制作流程……近日、山东省威海市文登区高村中学尝试了一次直播课，邀请山东省“花饽饽”非遗传承人林荣涛，在“名家进校园・公益云课堂”劳动专场做“花饽饽”直播，受到学生们的欢迎。还有“鲅鱼水饺”“虾酱菜团”“瓤子饼”“锅煽海蛎子”……一道又一道热腾腾、香喷喷的菜品，伴着非遗传承人的一双巧手，带来了意想不到的超高人气。 （4月19日《中国教育报》） 校园劳动教育的终极目的，在于培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯。学校开展劳动教育的惯常路径，除了进行劳动思想教育，再就是让学生参加必要的劳动实践锻炼，比如到田地插秧或者收割庄稼等。 但是，常规劳动教育存在明显不足之处。即便是劳动实践，也往往只是老师带领与引导学生参加劳动生产活动。问题是，大多数老师因为平日专注于教书育人，并未专门从事某一类劳动。带领学生参加劳动，教师自己也是在体验，并非熟练劳动能手。在这种情况下，老师对某一项劳动操作要领未必能很好掌握，动作不一定规范，效果不一定理想，劳动动作恐怕也谈不上优美。换句话说，带领学生参加劳动实践的老师，也多半不能将劳动的技能、美感表现或传达出来。 其实，劳动既有艰辛的一面，也有审美的一面。劳动的审美既有劳动过程以及动作姿态之美，也有劳动创造出的成果之美。只有将满腔热情与创意手法合二为一的劳动者，才能在劳动时，给世间呈现一种别样的美。 那些传统美食非遗传承人巧手烹制出传统美食，在调动学生味蕾的同时，更是让莘莘学子大开眼界，见识非遗传统美食丰富多样、五彩缤纷和奇妙无穷之美，从而引导孩子们了解、欣赏传统美食，进而尝试动手制作美食。这将让学生在潜移默化中养成劳动习惯。 山东威海文登区高村中学邀请非遗传承人通过直播，教学生烹调美食，开展一场场极具“烟火气”的劳动教育，这启示我们：劳动教育也要推陈出新、另辟蹊径，不断拓展新的局面，让学生愿意学、快乐学，并在学习中感受劳动之美和劳动产品之美。 每个地方都有不少非遗项目以及非遗文化传承人，这既是宝贵的传统文化资源，也是非常珍贵的教育资源。将劳动教育与非遗文化相结合，是一种有益的尝试与探索。它有利于激发学生的劳动兴趣，吸引他们了解传统文化，既可培养学生的劳动观念与劳动习惯，又可使非遗传统文化薪火相传。 劳动教育也要与时俱进，需要不断创新开展。在非遗文化传承中开展劳动教育，可以视为“劳动教育+”模式，各地不妨多一些这样的探索，促使劳动教育开展得更加活泼、更加有趣、更有烟火气和更有成效。 （摘编自涂启智《将非遗融入劳动教育，值得借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代劳动教育同样教授具体的生产技术，不过更重视培养新时代劳动者应该有的基本态度和基本能力。 B． 高村中学的“名家进校园・公益云课堂”招募的师资力量都是具有非遗老手艺的新老非遗传承人。 C． 培养学生健康的劳动意识，形成正确的劳动观念，养成良好的劳动习惯，是校园劳动教育的终极目标。 D． 劳动的美有劳动过程以及动作姿态之美，劳动创造出来的成果之美。非遗传承人烹制美食属于劳动之美。 2. 根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代劳动教育随着其内容的丰富和理念的更新，呈现出从简单到复杂、从浅显到深入、从单一到综合的发展特征。 B． 之所以说高村中学的“云”端劳动教育具有“烟火气”，与这些“云”课堂有烧煮食物散发出的生活气息有关。 C． 学校老师如果是某一项劳动操作的熟练劳动能手，就有可能将该项劳动的技能、美感表现或者传达出来。 D． 所谓“劳动教育+”模式是指在非遗文化传承中开展劳动教育的一种创新模式，这种模式与互联网必然存在关联。 3. 下列活动中，不属于“将非遗融入劳动教育”的一项是（     ） A． 兰州市中山小学迎来一场别具特色的艺术盛会——“聆听泥土的声音——非遗大讲堂之泥哨制作”。 B． 城关区金塔路小学打造了掐丝珐琅、织染、泥塑、皮影等12个以非遗文化为主题的劳动实践工坊。 C． 甘肃省积石山县关家川乡中心小学的学生在“思源非遗教室”里学习国家级非物质文化遗产“花儿”民歌。 D． 南京街第九小学开展劳动技能大赛，分年段设计了制作月饼、包饺子、包粽子等不同难度的挑战项目。 4. 新闻评论注重行文的逻辑性，请举例分析材料三是怎样辩证讨论“劳动教育”话题的。 5. 结合材料，请简要概括新时代劳动教育及时更新教育内容和手段的作用。 二、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中（北校区）・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”——“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了人民日报社，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。 信中，袁隆平用平和的语气、无可辩驳的事实说话。最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年—1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。 （摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》） 材料二： “让更多的人吃饱了饭”的袁隆平离开了，享年91岁。巨匠陨落，举世哀痛。他的辞世，是中国和世界科学界的巨大损失，是中国人民和世界人民的巨大损失。“国之脊梁”，必将被我们永远铭记。 卓越贡献改变世界。袁隆平是“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者，是令人尊敬和爱戴的科学家。他是杂交水稻研究的开创者，是世界上第一个将水稻的杂交优势成功地应用于生产的科学家，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。他几十年来致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。 治学态度影响深远。袁隆平是新中国培养的第一代大学生，饱受困难挫折，阅尽人间沧桑。无论境遇如何，他的身上始终流淌着家国天下的热血，青春年华挥洒在田间地头，须眉皓然仍然孜孜不倦于攀爬超级杂交稻的巅峰。一路走来，袁隆平的科研不乏质疑、失败、挫折，他始终保持埋头苦干、不畏艰苦的科研基本功，闯出一片新天地。他那句“哪有搞科学研究不失败的呢”，一直鼓舞着无数科学家博弈科学的竞场；他那句“做科研不要怕冷嘲热讽，不要怕别人说你标新立异”，一直激励着年轻学子勇闯创新的殿堂。 高尚情操受人敬仰。袁隆平的人生原则是淡泊名利，踏实做人。他无数次拒绝了来自国外的巨薪聘请，因为他知道他和杂交水稻的根都在中国。功名之下不忘初心，他始终铭记投身科学研究的激情与梦想，始终铭记把杂交水稻不断带向更高境界的不渝追求。对待成就，他极富人情味，常怀感恩心，把杂交水稻的功劳归功党和人民。生活中，他既不追逐时尚的消费观，也不把个人的财富看成是负担，曾因为多看了几眼豪车上新闻，却依然选择普通的车子下试验田。“如果老想着享受，哪有心思搞科研呢？”这就是他对待生活的态度。 （摘编自《袁隆平的卓越人生就像他最热爱的种子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 由材料一中袁隆平援引的数据可知，自1976年起15年间，我国粮食累计总产量就达到2000亿千克。 B． 双季早稻米质差，而双季晚稻和一季中稻则品质好，其中主要是杂交稻，因此，杂交稻品质并不差。 C． 袁隆平出生在贫穷落后、人民生活水平差的旧中国。他怀着拳拳赤子心，立志为国家做事、为人民服务。 D． “哪有搞科学研究不失败的呢”，袁隆平要求自己的学生在科研的田地里不怕失败，一直坚守，最终会迎来成功的曙光。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 写好人物通讯的关键是抓住人物的特点，写出人物的鲜明个性和情怀境界。材料一中袁隆平的来信，就展现其非凡的修养和学识。 B． 袁隆平成功研究出“两系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系，为我国粮食安全、农业科学发展和世界粮食供给作出巨大贡献。 C． 袁隆平把“淡泊名利，踏实做人”当做自己的人生准则，因此他多次拒绝了来自国外的巨薪聘请，心无旁骛地投身于科学研究。 D． 袁隆平认为，如果总想着享受，就不会有心思搞科研。可见，搞科研需要耐得住清贫、守得住寂寞，保持住静气与专注。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持袁隆平“功名之下不忘初心”观点的一项是（     ） A． 2001年春节刚过，袁隆平领奖前仍在稻田里工作。 B． 1993年袁隆平要求对推广“玉米稻”持慎重态度。 C． 1992年袁隆平发表文章批判贬斥杂交稻的文章。 D． 1960年袁隆平敏锐地发现了“天然杂交稻”的杂种第一代。 4. 请简要分析材料一第二段的论证思路。 5. 袁隆平的卓越人生，就像他最热爱的种子一样，深埋在后人心间。作为新时代青年，你从他身上学到了哪些生活态度？请结合材料，简要概括。 三、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续两千多年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 1. 对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B． 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C． 受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 2. 根据材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。 B． 随着现代化建设的推进，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C． 现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 D． 从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（     ） A． 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。（宋・欧阳修《醉翁亭记》） B． 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（老子《道德经・第八十章》） C． 孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。（臧克家《三代》） D． 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋・范成大《四时田园杂兴・其三十一》） 4. 材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 四、（2025-2026・四川遂宁安居区高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《《反对党八股》：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读《反对党八股》》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东指出，要采取马克思列宁主义的文风，学习列宁做宣传工作的方法，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信。 B． 习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“打老虎”等脍炙人口的话语，说明他是用“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。 C． 由普通老百姓非常熟悉的“大白话”构成的话语体系，必将成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”。 D． 新时代党员领导干部需要从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，“要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 除去党八股，生动活泼的革命精神就能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就能肃清，真正的马克思主义就能得到广泛的传播和发展。 B． 毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想，他认为，党风决定着文风，文风体现出党风，应该坚决反对党八股，不断锤炼马克思主义文风。 C． 实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。新时期，无论是文风还是党风都一定不能背离这一思想路线。 D． 正是因为党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，所以忽视对内涵的科学总结与思考，读起来让人感到虚无缥缈。 3. 下列选项不属于“用大白话讲大道理”的一项是（     ） A． 当年毛主席历数党八股八大罪状时，把有的同志喜欢写的空话连篇、言之无物的文章形容为“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 B． 在国内，“秋高气爽”“阳春三月”“冬日融融”等等，已经成为某些官员习惯采用的会议开场白，老百姓听惯了，已经见怪不怪了。 C． 习近平同志在浙江工作期间，考察湖州市安吉县时首次提出“绿水青山就是金山银山”的科学论断，这一论断是习近平生态文明思想的核心理念。 D． 邓小平用“不管黑猫白猫，能捉老鼠的就是好猫”来阐述无论计划经济还是市场经济，只要能够奏效，都是好的经济体制。 4. 请分析材料一的行文思路。 5. 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视文风问题，把改文风作为党的作风建设的重要内容。请结合材料谈一谈，新时代的党员干部应该怎样改进文风？ 五、（2025-2026・四川省自贡市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 六、（2025-2026・四川广安加德学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2001年春节过后的第二天，湖南长沙马坡岭笼罩在薄雾之中，空中不时飘下雨点。袁隆平眯起双眼，出神地打量着这几百亩试验田，然后跨过水渠，迈步走进田间。他蹲下身子翻看着土壤。 我跟随在他身后不禁产生了瞬间的错觉：这难道就是几天后就要赴京，领取由国家主席亲自签署、颁发的国家最高科技奖的科学家吗？他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 …… 那是1961年7月的一天，下课铃声响过之后，袁隆平拍去身上的粉笔灰尘，掖着讲义夹，匆匆来到校园外的早稻试验田。采用常规法培育出来的早稻常规品种正在勾头散籽，呈现一派丰收景象。袁隆平把讲义夹放在田埂上，走下稻田一行行地观察起来。突然，他那敏锐的目光停留在一蔸形态特异、鹤立鸡群的水稻植株上。他屏气静神地伸出双手，欣喜地抚摸着那可爱的稻穗，激动得几乎要喊出声来！ …… 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。 （摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》，有删减） 材料二： 媒体融合背景下，典型人物通讯作为主流媒体的重要新闻宣传形式和载体，要冲破博人眼球的新媒体产品的重重围堵，适应新时代的发展，从而实现亮眼、动心、吸引受众、撼动人心的目的，就需要记者用专业能力捕捉挖掘有故事的典型人物，并把握采访和写作两个环节，用讲故事的形式将典型人物的形象传递给受众。 报道典型人物，既要把握人人皆有的共通情感，又要展示其“不凡人性”的光辉之处。建国以来，人物通讯不乏精品力作，如《县委书记的榜样——焦裕禄》《中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜》等。但是，更多的作品常常为了塑造而塑造，缺少了典型人物作为鲜活生命的生动性和立体性，忽略了其做出不平凡事的心理动因，这往往使得新闻作品的传播效果甚微。“永远拥有一颗像儿童一样的好奇心，对事物的发展充满疑问，才能催生探究事物本质的激情。”唯有带着好奇心和新闻敏感性，新闻工作者才能不错过一个个好的新闻素材。 当然，典型人物通讯要想在诸多新媒体产品中获取受众的关注度，并获得预期影响力，就需要记者从采访环节开始，更加用心地做足功课、列好提纲、观察揣摩、层层击破、捕捉被采访者身上的新闻点。每个新闻当事人的身上都会有若干亮点，记者在采访的过程中应分清主要与次要，矛盾冲突和发展趋向不是刻意求全，只要把典型人物的典型特点和最具新闻价值的闪光点说深说透就行。也就是说，在媒体背景下，对典型人物的采访更要注重深度和细节，“寻找人物自身、人物之间以及人物与环境的对立冲突关系。故事要有情节，情节就需要矛盾冲突，记者在采编过程中要善于发现、设置矛盾冲突”。 此外，我国电视新闻界的前辈陈虹曾提出好的纪录片或电视节目需要“用结构深化主题”，于通讯稿而言亦如此。典型人物通讯写作过程中，要注意运用细节，借助语言还原出一个个场景。在具体的采写实践中，笔者形成了如下两点思考：其一，典型人物通讯的开篇要使受众有阅读下去的欲望。在典型人物通讯的写作过程中，需要运用更多构思与技巧。其中，亮眼的标题和充满矛盾冲突的新闻事实的导语会让典型人物通讯的写作获得成功的一半。其二，典型人物通讯的写作过程是呈现事实、塑造人物形象的过程。一段时间以来，媒体典型人物报道过程中存在着人物形象“脸谱化”、报道方式说教化的问题，往往过多强调典型人物在国家与民族等宏大价值观层面的政治意义和社会教化功能，形成了“高大全”的形象，却缺少生活化气息。为了避免说教，写作典型人物通讯时要善用细节，会用动词，少用形容词，并借助白描的写作手法，以简短的描写新闻事实的句子呈现典型人物的形象，最大程度上给典型人物“去脸谱化”，使其成为“他自己”。 综上所述，媒体融合背景下，典型人物通讯采写更加考验新闻工作者的“脚力、眼力、脑力、笔力”。扎根一线，讲令人回味无穷的故事，做展现人性光辉的报道，才能真正实现正面引导社会舆论、传播社会主流价值观和社会正能量的目的。 （摘编自梁璐《媒体融合背景下典型人物通讯的采写策略》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一描写了袁隆平边教学边深入早稻试验田的场景，表现了他重实践的科学素养。 B． 材料一记叙了袁隆平发现天然杂交稻、培育杂交稻的艰辛过程，体现了研究起始阶段的欣喜及发现。 C． 材料二重点探讨了媒体融合背景下主流媒体记者要使典型人物葆有其魅力需要采取的采写策略。 D． 材料二指出了典型人物通讯是主流媒体正面引导社会舆论、彰显主流价值观的一种重要载体。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 媒体融合背景下，典型人物通讯要突破新媒体产品的重重围堵，需要多方发力。 B． 建国以来，人物通讯作品涌现很多，但缺乏精品力作。 C． 陈虹曾提出好的纪录片或电视节目需要“用结构深化主题”，这对通讯稿同样适用。 D． 为避免说教，典型人物通讯要尽最大努力给典型人物“去脸谱化”，使他成为“他自己”。 3. 下列选项，不符合材料中“典型人物通讯的采写策略”的一项是（     ） A． 《第一书记在冲刺》以“几十年如一日，风雨无阻地坚持做同一件事”突出第一书记的敬业精神，塑造其“高大全”的人物形象。 B． 记者在《老郭脱贫记》中以“致贫—帮扶—致富—脱贫”谋篇布局，讲述了老郭家“因病致贫，后接受政府帮扶就业慢慢脱贫”的经历。 C． 《甘肃教师“化繁为简”反哺教学：让学生的眼睛“发亮”》选取了鲜有的情况进行采写——教师张立中提出把难题简单化的公式，从而让学生减少了运算程序。 D． 《蒸馍小伙转型记》以亮眼的标题讲述了年仅23岁的蒸馍小伙米红军在缺少系统学习的情况下，凭借脱贫攻坚的东风，通过规模化养兔、养牛脱贫致富的故事。 4. 材料二指出了融媒体背景下主流媒体可参考的一些采访写作策略，请结合材料二梳理概括。 5. 材料二提到在具体的人物通讯采写实践中形成的两点思考，请结合材料一简要分析。 七、（2025-2026・四川省成都市树德中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言，不尚华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声一何盛，松枝一何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析“建安风骨”在曹操《短歌行》中的体现。 八、（2025-2026・四川省资阳市安岳中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 身着深蓝色的整洁工装，犀利的目光紧盯着旋转的零件，一双大手飞快旋转着车床摇把，进刀、车削、退刀一气呵成，他就是从一个“毛头小子”，成长为一名掌握精湛加工工装工具技能的高级技师洪家光。 发动机是飞机的心脏，航空发动机被誉为现代工业“皇冠上的明珠”，是衡量一个国家综合国力的重要标志之一。洪家光团队加工的是用于航空发动机制造的工装工具产品，这些工具主要用来加工航空发动机的零部件。发动机用的零件精度要求非常高，洪家光对每一个微小尺寸都追求精益求精。他一次次观察记录，并比对调整。 一次，在加工修正金刚石滚轮工具时，掌握此项技术的师傅生病住院，洪家光主动承担起任务。为了提高工具加工精度，他在当时的车床无法满足加工要求的情况下，开始一项项改进，减小托盘与操作台的间隙，改造传动机构中齿轮间咬合的紧密程度。原有的刀台抗震性不强，他就重做刀台；小托盘与下面的托盘有间隙，他就想办法将小托盘固定……4年多时间里，经过无数次尝试，洪家光最终研发出一套用于打磨叶片砂轮的滚轮工具。这一砂轮工具被叶片加工厂使用后，加工叶片的质量得到明显提升。 从1998年参加工作至今，洪家光先后跟随多位师傅，他们教导的工匠精神，深深地印刻在洪家光心中。跟着付百森师傅学习的经历让他记忆犹新。 “年轻人都愿意跟老师傅学，眼前这个师傅这么年轻，技术经验能丰富吗？”洪家光刚见到付师傅时有点失落。付师傅却让洪家光在旁边看。 只见付师傅把零件安装、调整、夹紧，左手启动机床，右手快速移动机床拖板。紧接着，他的双手就在机床上操纵着机床上的手柄，加工零件。麻利的动作，像电脑控制的机械手。 付师傅加工完说：“小洪，你测量一下各部分尺寸精度，再按照这个标准加工零件。”洪家光测量后发现公差微乎其微。他心想，这水平太高了，这可是纯手工！ 到洪家光加工时，他满头大汗地忙活了十几分钟，发现自己的水平与实际要求差距很大。 付师傅语重心长地说：“光有技校学的知识是不够的，机械加工的实际技术深奥着呢，雄心壮志代替不了真才实学。当高水平的工人，不是你想象的那么容易，你得从一点一滴做起。”那一刻，洪家光决心从头学，一切从零开始。 如今，洪家光先后完成200多项工装工具技术革新，解决300多个工装工具技术难题。他与团队成员研制的“航空发动机叶片滚轮精密磨削技术”荣获2017年度国家科学技术进步二等奖。以他名字命名的“洪家光劳模创新工作室”和“洪家光技能大师工作站”承担起了“传帮带、提技能”的职责。作为党的二十大代表，他说：“要扎根岗位，秉承献身航天事业的担当与责任。”未来，他将继续以精湛的技艺打造国之重器，为科研生产砥砺前行。 （摘编自新华社《洪家光：以心“铸心”的大国工匠》） 材料二： 国产大飞机C919成功研发下线，打破了国外公司对大飞机产业的垄断，给我国航空产业乃至高端制造业带来深远影响。高铁通车里程位居世界第一，赢得国内外一片惊赞；C919大飞机试飞成功，民航之花含苞待放；家电产品在激烈的市场竞争中站稳脚跟，并大步走出国门……近年来，“中国制造”不断提升产品品质，受到越来越多的国内外消费者认可。在此过程中，一大批大国工匠、劳动模范以及他们身上的工匠精神发挥了重要作用。 在我国几千年文明史中，工匠精神源远流长，“巧夺天工”“匠心独运”“技近乎道”等典故都是对这种精神的高度概括。中华人民共和国成立以来，大庆精神、“两弹一星”精神、载人航天精神……中华人民共和国工人阶级不断为工匠精神注入新的内涵。也正是在工匠精神的激励下，中国路、中国桥、中国港口、中国核电等，成为一张张让国人引以为傲的“中国名片”。 我国经济已从高速增长阶段迈向高质量发展阶段，人们的生活水平不断提高，越来越讲究生活品质。这对我国经济社会发展提出了更高要求，除了经济发展方面需要重视产品品质，医疗、教育、文化等社会服务领域同样需要精益求精，这样才可能提供更加丰富更能满足群众期待的高品质产品和服务。因此，必须大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，为“中国制造”提供坚强支撑。 弘扬工匠精神，需要政府部门、广大企业和每一名社会成员共同营造有利于创造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已经写入党的十九大报告，社会各界对其广泛讨论并达成普遍共识……一个有利于弘扬工匠精神、推动制造业品质革命、实现经济高质量发展的大环境已经形成，制造强国建设目标必将实现。 （摘编自马洪超《工匠精神支撑“中国制造”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 新闻标题注重体现价值性信息，材料一标题既写出了洪家光的身份，又生动形象地点明了他的工作内容。 B． 材料一用较多笔墨描写出付师傅的娴熟技艺，既刻画了付师傅的人物形象，还与洪家光发现自己水平与现实有距离产生的失落心理形成对比。 C． 我国经济社会不断发展要求我们要重视产品品质，这样才能满足人民群众对提高产品品质和服务的要求。 D． 材料二首先列举近年来我国取得的成就，引出话题，接着从历史发展和现实需要两个方面论证文章观点。 2. 根据材料二相关内容，下列说法正确的一项是（　　） A． 由于飞机、高铁、家电等中国制造的产品的品质不断提升，“中国制造”受到越来越多国内外消费者的认可。 B． “巧夺天工”“技近乎道”“大庆精神”等典故体现了古代的匠人精神，可见工匠精神是中国人一直追求的。 C． 我国大力弘扬工匠精神，矢志创新，戒除浮躁，所以人们越来越讲究生活品质，重视产品质量。 D． 材料选取了多个标志性事件，彰显了中国取得的重大成就，也为论证科技的重要性这一中心论点提供了论据。 3. 下列事例不能用来论证材料观点的一项是（　　） A． 杨宁毅然回到家乡，成为大学生村官，在一线带领乡亲们过上更好的日子。 B． 施品芳加工大型客机C919的一个小小零件，足足做了两个多小时。 C． 吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D． 顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，精密程度达到了0。01毫米。 4. 应该如何传承和弘扬工匠精神？请结合材料谈谈你的看法。 5. 材料一和材料二都围绕“工匠精神”展开报道，但在选材和表达方式上有所不同，请结合材料加以分析。 九、（2025-2026・四川成都・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 B． 西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。 C． 差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。 D． 道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。 2. 根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。 B． 在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。 C． 尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。 D． 人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。 3. 下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（     ） A． 亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》） B． 仁者人也，亲亲为大。（《礼记・中庸》） C． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） D． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子・内篇・齐物论》） 4. 材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。 5. 材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。 十、（2025-2026・四川省遂宁市蓬溪中学校・高一上二模）阅读材料，完成各题。 材料一： 工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。 有人可能觉得匠人同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界。 不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。 坚守工匠精神，是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》《人民日报》） 材料二： 新时代“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。 所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责。凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，都是在本职岗位上作出不凡的贡献。 一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，反复改进产品，努力把产品的品质从99%提升到 99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致，精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技，在省级、国家级乃至世界级的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。 和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七千多道工序，这三万七千多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自为战。 传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式。而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。 （摘编自郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》《人民政协报》） 材料三： 对于教育而言，弘扬工匠精神就是精心培育每一位学生，培养出政治素质过硬、劳动情怀深厚、理论功底扎实、实践技能突出的高素质人才。 弘扬工匠信仰坚定、矢志报国的爱国精神，激励广大学生始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，以强烈的事业心、责任感努力实现人生价值。 弘扬工匠艰苦奋斗、淡泊名利的奉献精神，引导广大教师和青年学生正确认识和处理个人与集体、索取与奉献、平凡与崇高等人生课题，树立正确的世界观、人生观、价值观。通过加强对广大学生的思想教育、典型引路、正向激励等多种措施，弘扬中华民族勤劳节俭、自强不息的优良传统，倡导通过劳动来实现人生的梦想、改变自己的命运，着力形成辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的主流意识，真正让劳动成为最光荣的价值追求，让劳动者成为社会最受尊敬的人。 工匠的成长路径和事迹表明，一勤天下无难事，成功之路就在脚下；只要立足岗位，刻苦钻研，就能人人可为、时时可为、处处可为。学校校园文化建设要把传播工匠故事作为重要内容，组织开展工匠进学校、工匠进讲堂等活动，组织老师学生聆听工匠事迹，弘扬工匠精神，以主流意识形态话语和工匠的事迹引导青年大学生勤勉为人、勤奋学习、勤恳工作。 面对当前社会上存在着急功近利、急于成名的浮躁情绪和心态，广大教师要有“十年树木、百年树人”的工匠精神，在长期的教书育人中形成自身的价值追求。广大教师要以工匠精神为引领，积极投身教育改革发展的伟大实践，坚持以师德建设为先，以培育和践行社会主义核心价值观为导向，提高教师队伍的职业道德素质，增强教师爱岗敬业、勇于创新、为人师表、不断进取的职业精神，建立完善的师德激励机制，重师德激励，将师德表现作为评奖评优的首要条件，引导广大教师做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师。 （摘编自李珂《全面推进素质教育要弘扬工匠精神》《工人日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 尽管工匠与新时代新世界有些脱节，但他们却用自己的行动丰富了人类文明。 B． 坚守“工匠精神”，要以强化中国制造、传承中国文化、提升中国力量为落脚点。 C． 传统的“工匠精神”强调继承，时移世易，新时代的“工匠精神”则只追求创新。 D． 只要广大教师以工匠精神引领，就可克服目前急功近利的浮躁情绪和心态。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 培育工匠精神，教育重点要放在政治素质、劳动情怀、理论功底和实践技能方面。 B． 新时代工匠大多承担大机器生产下众多工序中的一环，产品须靠团队协作生产。 C． 在注重精细品质和独特体验的新时代，“工匠精神”须追求极致、一举取得成功。 D． 学校践行“工匠精神”，要强化思想引领，也要传播工匠故事，还要践行工匠品格。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于赞美工匠精神的一项是（     ） A． 今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。 B． 华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟诫，篼业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙己忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。 C． 精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有榫知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀桔品鉴，钩心斗角悟方圆。 D． 先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。 4. 请结合材料二，概括新时代“工匠精神”的基本内涵。 5. 请结合材料简要分析《人民日报》《人民政协报》《工人日报》三家媒体对于“工匠精神”报道的侧重点各有什么不同？ 十一、（2025-2026・四川省南充市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 传统中国对如何读书有过很多讨论。其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸多事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。因此，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，把所读之书消化透彻，这样读书才能达到经世致用的效果。 王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。 在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。 （摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》） 材料二 英国哲学家培根在《谈读书》中，就提出了他的一种读书观。这种读书观可概括为“读书之用”“读书之选”“读书之法”“读书之辨”。关于“读书之用”，他简明扼要地概括为“读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智”；关于“读书之选”，他明确指出“读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩”；关于“读书之法”，他讲得很直白：“有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之书如蒸馏之水淡而无味。”他还强调读书要与讨论、作笔记结合起来，“读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记则可使人严谨”；关于“读书之辨”，他讲得清楚明白，“书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，唯英明睿智者运用读书”“读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远”。 习近平总书记的读书观可简要地概括为“爱读书”“读好书”“善读书”“会用书”“读书经”，对“为何读书”“读什么书”“怎样读书”“怎样用书”“如何传经”等问题，他作出了具有高度理性自觉且系统完整的回答。 在“读好书”上，总书记倡导“取法乎上”的层次选书观，既要求读当代中国马克思主义理论著作、工作所需知识书籍，也倡导研读古今中外优秀传统文化书籍，吸收修身处事、治国理政的智慧。而“善读书”需兼具苦读与巧读，要发扬“挤劲”“钻劲”“韧劲”，下真功夫；同时治学要达“三境界”，最终实现学用结合、学有所悟。总书记更强调“会用书”，指出认识世界的目的在于改造世界，读书学习的落脚点是运用知识解决实际问题，这与毛泽东“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”的理念高度契合。 （摘编自韩庆祥《习近平总书记的读书观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 传统中国古人读书并非以获取新知识为唯一目的，“学而时习之”中的“学”更强调自我体悟觉醒，这与“古之学者为己”的理念一致。 B． 陈善的读书“出入法”与王国维“入乎其内，出乎其外”的理念本质相通，均强调读书需兼顾理解吸收与实践运用。 C． 培根认为读书可怡神、增趣、长才，且不同书籍有不同效用，如读史使人明智、读诗使人灵透，这与朱熹“涵泳”读书法在核心追求上完全相同。 D． 习近平总书记倡导“取法乎上”的选书观，既注重当代理论与实用书籍，也重视古今中外优秀传统文化书籍，体现了读书选择的系统性与层次性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 古人读书反对辞章记诵，认为这种行为会导致读书人沦为“两脚书橱”，背离读书的本意。 B． 读书人只要做到“知人论世”，就能深入把握原作者意图，进而实现诚意正心的自我治理。 C． 习近平总书记强调的治学“三境界”，最终落脚于学用结合，这与传统读书的“躬践之”一脉相承。 D． 选择与工作相关的书籍精读，放弃次要书籍的阅读，是实现“善读书”的核心路径。 3. 以下学习活动中，不属于材料一中陈善的“入书法”的一项是（     ） A． AI检索杜甫生平、主要作品及在诗歌创作方面的成就等情况。 B． 查阅《拿来主义》的写作年代、创作背景，了解作者的创作意图。 C． 探究《古诗十九首》《诗经》等作品集的语言特点。 D． 根据整本书阅读《乡土中国》，写一篇反映乡村文化生活变化的调查报告。 4. 请结合材料一和材料二，概括两则材料在论证特点方面的共通之处。 5. 结合两则材料及必修上册第六单元课文，谈谈新时代青年应如何践行“学习之道”。请分点阐述。 一、（2025-2026・四川省内江市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： ①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 ②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 ③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 ④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染就能进入诗中成为意象。 B． 诗歌的意象融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C． 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，这导致诗人融入的情意不同。 D． 中国诗歌意象的意义指向是稳定的，“约定俗成”的，因而是固定不变的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人长久不衰地书写、题咏的结果。 B． 物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“仙之人”。 C． 西方“意象”是“图像”通过象征在读者内心中的呈现，而中国意象则是基于“约定俗成”的文化意义来生发。 D． 西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方读者更重视个性自由。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一中第五段观点的一项是（     ） A． 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》其一） B． 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，（李白《赠汪伦》） C． 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D． 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春・春晚》） 4. 材料二在论证中国意象的独特性时，采取了哪些论证方法？请简要分析。 5. “露从今夜白，月是故乡明”，请结合材料简要分析“月”是如何成为意象并引发游子共鸣的？ 二、（2025-2026・四川达州市高中学等部分校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春夏秋冬四季之中，秋因萧瑟凋敝、满目苍凉等特质给人以某种特殊感受。“睹落叶而悲伤，感秋风而凄怆。”绝大多数古代诗人每每将悲情愁绪与草木摇落、万物凋零的秋景联系在一起，以萧瑟的清秋意象传达人生的烦闷、生命的忧患。这一文学主题从《诗经》《楚辞》到建安文学，从唐诗宋词到元曲清诗，经历数千年的发展、嬗变和积淀，从无意识到有意识，从个体意识到群体意识，最终形成独具中国传统文化特色的“悲秋”文学意识。 毛泽东诗词创作有一个耐人寻味的现象，几乎找不到一首直接描写春天的作品，却有多首诗词吟咏秋色或写于秋天。《沁园春・长沙》是毛泽东赞美秋天最全面、最生动、最成功的作品。毛泽东没有附和古代文人的悲秋情调，他打破肃杀哀婉的文人悲秋传统，彰显了豁达激越、超凡脱俗的人格魅力。 《沁园春・长沙》上阕借秋景抒发革命激情，呈现给读者一派壮丽的湘江秋景。他走进自然，站在时代的高峰上，以宽广博大的胸怀、精微深远的洞察力以及哲理思想和浪漫诗情相结合的语言，创造出不同凡响、耐人寻味的“秋”意象，充满新颖别致的风采神韵，足以使千古文人的悲秋文字黯然失色，堪称咏秋诗词的典范。 词的上阕主体是绘景，一个“看”字总领七句，描绘出立体的壮美秋景，恰如李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》“名公绎思挥彩笔，驱山走海置眼前”，可谓大笔写意。远看：“万山红遍，层林尽染。”岳麓山群峰耸立，层次分明，像是染了红色，俨然“霜叶红于二月花”。近观：“漫江碧透，百舸争流。”秋水澄练，秋江碧波，蜿蜒流过的湘江如翡翠般清澈晶莹，千帆竞发，生机勃勃，可谓“秋水共长天一色”。仰视：“鹰击长空。”秋高气爽，雄鹰振翅健羽，自由飞翔。俯瞰：“鱼翔浅底。”湘江水透明见底，天空景象映射到清澈的湘江水中，相映成趣。鱼儿游在水中，也仿佛是游在空中，活脱脱一个“翔”字给人无限遐思。 苏轼《题蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”《沁园春・长沙》可谓诗中有画，画中有诗，诗画一体。面对如此生机盎然的秋景，作者不禁心动神驰，喷涌出一句“万类霜天竞自由”，深刻揭示秋景之真谛和自然之奥秘，进而发出“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”这一惊天动地的诘问。 （摘编自汪建新《万类霜天竞自由——《沁园春・长沙》解析》） 材料二： 源于原作又超越原作是毛泽东用典的一大特色，经毛泽东的活用、妙用和巧用，古人笔下的诗句常常能出神入化地达到新的、更高的艺术境界。1931年夏，毛泽东、朱德率红一方面军粉碎了蒋介石对中央苏区革命根据地发动的第二次大围剿之后，毛泽东写下了《渔家傲・反第二次大围剿》，其中的“横扫千军如卷席”化用了杜甫《醉时歌》中的“笔阵横扫千人军”。杜甫以此喻笔力雄肆，而毛泽东词则形象生动地描写了红军横扫千军万马如同卷席子般干净利落。 毛泽东引用典籍和古诗句一般不落古人靡靡之音的窠臼，所表达的都是敢于斗争、敢于胜利、昂扬向上的精神。1927年春大革命失败前夕，毛泽东写下了《菩萨蛮・黄鹤楼》，词的最后两句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。“酹”字含有浓郁的中国传统文化意味，形容古人祭奠或盟誓时以酒浇地。苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中曾有“一尊还酹江月”的词句，表露的是苏轼对“人生如梦”的一种无奈。而毛泽东词中的“酹滔滔”则是以江流滔滔喻胸中心潮澎湃。同样是一个“酹”字，作者的视野、格局不同，意境则完全不同。后者体现的是诗人面对危局处惊不乱的镇定与从容，袒露的是他无惧困难、决心与反动势力斗争到底的心声。 毛泽东诗词不仅会取自古代典籍中的某个意象元素或某一诗句，有时还会针对某一整首古诗反其意而用之，从而使诗作产生别开生面的效果，《卜算子・咏梅》便是其中一例。1961年12月，毛泽东在广州为即将召开的中共中央扩大的工作会议做准备。当时大的国际背景处在中苏论战时期，以美国为首的西方国家也加紧了对华经济封锁；从国内来看，我们正处于三年困难时期。内忧外患，国家面临前所未有的严峻考验。在严重困难面前，毛泽东始终保持了中华民族大无畏的气概。他对陆游《卜算子・咏梅》中表现出的孤芳自赏、凄凉抑郁情调并不十分赞赏，于是“反其意而用之”，写下了与陆游意境和格局完全不同的《卜算子・咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”陆游词中的梅花遗世独立、孤寂冷漠，毛泽东笔下的梅花傲雪凌霜、骨力遒劲、冲寒开放，以此喻指中国共产党和中华民族无惧困难、敢于斗争的崇高品格。 毛泽东如此熟悉中国古代文化中的典故，与他长期坚持学习、酷爱读书、胸藏万卷有着直接的关系。读书不仅成就了他建立、建设新中国的宏伟事业，也让他为后人留下了极其丰厚的优秀文化遗产。 （摘编自王争亚《毛泽东诗词用典赏读：自铸雄奇瑰丽词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国古代“悲秋”文学意识源远流长，远自《诗经》《楚辞》，经千年积淀，成为传达人生烦闷与生命忧患的传统主题。 B． 毛泽东对秋天情有独钟，其诗词中多有咏秋之作，且突破了古代文人的悲秋传统，以赞秋情愫展现出豪迈的艺术境界。 C． 《沁园春・长沙》上阕以“看”字总领，从远近高低多个视角描绘湘江秋景，“鱼翔浅底”的“翔”字尽显秋江生机与作者的诗思。 D． 毛泽东因为陆游《卜算子・咏梅》一词中“梅”的形象脱离现实，所以对陆游的《卜算子・咏梅》并不赞赏。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用苏轼的诗句，既佐证了《沁园春・长沙》的艺术特色，也体现了毛泽东诗词与古典文学的深厚渊源。 B． 毛泽东化用杜甫“笔阵横扫千人军”为“横扫千军如卷席”，将文人对笔力雄肆的赞叹升华为革命军队的形象表现。 C． 苏轼“一尊还酹江月”与毛泽东“把酒酹滔滔”中的“酹”字含义不同，二者的格局不同，传递的情感也截然不同。 D． 毛泽东《卜算子・咏梅》词中“梅”被赋予了昂扬的斗争精神，这与他作为革命家的生命体验和精神品格密不可分。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 毛泽东在《七律・人民解放军占领南京》中写道“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，化用李贺诗句，赋予其革命哲理与历史必然的深刻内涵。 B． 毛泽东的《七律・长征》通篇未直接引用典故，却以“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”等诗句展现出超凡的想象力与豪迈气魄。 C． 毛泽东在《沁园春・雪》中评价“唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，体现了对历史人物的客观审视。 D． 毛泽东的《七律・到韶山》中“别梦依稀咒逝川”一句中“逝川”源于孔子的“子在川上曰：逝者如斯夫”典故，体现了对传统文化的继承。 4. 请简要概括材料一的行文思路。 5. 班级举办“毛泽东诗词讨论会”，请结合两则材料，请你以“毛泽东诗词的创新性”为主题，罗列你的三条发言提纲并举例说明。 三、（2025-2026・四川巴中南江中学・高一上）阅读下面的文字，完成下面小题。 “赋”“比”“兴”是《诗经》中的三种基本表现方法。但“赋”“比”“兴”具体应该怎样解释？如果我们只从“赋”“比”“兴”这三个字最简单最基本的意义来解释，则比较一致的意见是：“赋”有铺陈之意，是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙写之事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；“兴”有感发兴起之意，是因某一事物触发而引出所欲叙写事物的一种表达方法。 它们实际上都表明了诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的几种最基本的关系和作用。所以，“赋”“比”“兴”事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识。我们结合几首诗，对这三种古典诗歌中最基本的表达方法分别做一探讨。 首先，我们看《小雅》中的《苕之华》： 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 “苕”是一种蔓生植物，又叫“凌霄”，开紫红色的花朵，到秋天花将落的时候就完全变成了黄色。而“芸”正是黄色的样子。凌霄花的这种憔悴黯淡的样子，实在比狂风吹落满地残红更加令人难受。因为古人有诗：“美人自古如名将，不许人间见白头。”花也是一样，被狂风吹落，只会令人产生对一个美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝头，则使人清清楚楚地意识到所有的生命都要由盛而衰、由衰而灭的这个残酷事实。所以，看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了“心之忧矣，维其伤矣”的沉重叹息。这就叫作“见物起兴”。从形象和情意的关系来看，“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中的情意。它的感发层次是由“物”及“心”的。 然而，在“兴”的作品中，“心”与“物”之间形成联系的因果关系有时很难用道理解释清楚。这首诗的第二章就是一个例子。“苕之华，其叶青青”，是说苕的叶子长得十分茂盛。但面对这茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？《毛传》推想：那是因为花落了，只剩下青青的叶子，所以引起了诗人为花的消失而悲伤。而朱熹的《诗集传》则推想：那是因为叶子眼前虽然茂盛，但不久也将凋零，所以引起了诗人为绿叶不能长青而悲伤。“心”与“物”之间的感应本是极微妙朦胧的。它们之间有的是情意的相通，有的是声音的相应，有的是反面的相衬，有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然。这就是“兴”的表现方法在感发性质上的特点：它全凭直觉的触引，并不一定有理性的思索安排。 下面我们再看《魏风》中的《硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 从表面上看，这首诗也是在诗的开端就写出了一个物的形象，然而接下去就与上一首不同了。诗人说：“大老鼠呀大老鼠，你今后别想再吃我的粮食！我侍奉了你这么多年，你却一点儿也不顾及我，现在我要离开你，去找一个能够安居乐业的地方！”——这显然不是在写一只真的老鼠。诗人用的是“比”的表现方法。他心中恨的是那些一味剥削重敛、不顾老百姓死活的家伙们，可是他不直说，却用“硕鼠”这个形象来打比方。从形象和情意的关系来看，《硕鼠》在感发的层次上是由“心”及“物”。就是说，作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意。另外，我们还可以看出，“比”这种表现方式是有着理性思索安排的，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。 再看《郑风》中的《将仲子》： 将仲子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词，她并没有假借什么外物的形象，而是直接把内心的感情表达出来。这种表现方法就是“赋”。“将仲子兮”不过是女子对她所爱男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，传达出一种感发。女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊！我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀！”又一个肯定，然后接一个否定。叙述的口气一下子推出去，一下子拉回来，一下子又推出去，一下子又拉回来。就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了。 这首诗第二章和第三章的内容、口气基本上是一样的，只是把“畏我父母”换成了“畏我诸兄”和“畏人之多言”。这种形式属于重章叠句，为的是反复吟唱。可以看出，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。 （摘编自叶嘉莹《古诗词课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“比”“兴”是最古老的诗论，它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用。 B． “赋”是直接叙述的表达方法，无需借助外物直接传达内心情感；“比”“兴”则需借助外物。 C． 面对茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？诗人自己都不能说出所以然。 D． 《将仲子》一诗，完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去，生动表达女子对所爱男子的叮咛告诫。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文从“赋”“比”“兴”三个字最简单最基本的意义来解释，得出了比较一致的意见。 B． 诗人看到变黄的花不觉发出“心之忧矣，维其伤矣”的叹息，感叹自己的人生悲苦无常。 C． 《苕之华》和《硕鼠》开端都写出了一个物的形象，但两首诗中物的作用并不完全相同。 D． 本文在举例的同时注重比较，以通俗易懂的语言对“赋”“比”“兴”进行具体阐释。 3. 下列不属于“比”的表现手法的一项是（     ） A． 惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 C． 明明如月，何时可掇？ D． 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 4. 人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，其实“比兴”是两种不同的手法。请根据材料简要概括二者的不同之处。 5. 请依据材料中对“赋”的解说，简要分析《诗经・静女》是如何运用“赋”的手法抒情的。 四、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。 一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”--这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们     ①       。这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，     ②       。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，     ③       。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。 五、（2025-2026・四川省巴中市通江县通江中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久，地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。 讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。 文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。 古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。 （摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》） 材料二： 在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要妥善处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断增强人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。 敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。 （摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》） 材料三： 自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想，人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。 崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千，活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。 观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。 多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加 ，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势。我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。 大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当下构建人类命运共同体具有重要意义。 对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想；人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。 （摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。 B． 之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。 C． 保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护，处理好文物保护和旅游开发的关系、增强民众文物保护意识等方面入手。 D． 只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让我们接受历史启迪，增强文化自信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。 B． 敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。 C． 材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。 D． 材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文化的丰富内涵和独特性格。 3. 下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（     ） A． 编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 B． 培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 C． 建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 D． 设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。 六、（2025-2026・四川成都七中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数控编程工程师唐铖——为航空制造贡献技能力量 一架大型商用客机由数以百万计的零部件组成，每个零部件都要经过极其严密的精确测量、生产制造。每一次平安飞行的背后，离不开技术人员的全力以赴。 1993年出生的唐铖，是苏州工业园区普美航空制造（苏州）有限公司的一名数控编程工程师。确保每个部件设计精准、不差毫厘，是他的工作职责。虽年龄不大，他却已成为全国技术能手，在高端制造业企业中担当“顶梁柱”。 早晨8点，唐铖开始了一天的工作。打开软件，轻点鼠标，记者看到一款形似唱片机的新零件3D结构图。“这是机翼上的关键结构件，其中的大孔用于减重，小孔用于连接其他结构件。”唐铖介绍，他要用电脑模拟生产过程，编写加工指导文件，帮助机械师制造出标准化产品。 零件设计生产的第一关是精度，要求控制在0.001毫米以内。“唱片机”的原材料是一个金属方块，生产制造时，每道工序都要设计不同夹具，保证夹稳原材料，方便操作。“夹力过松原材料会跑动，过紧则易变形，力度大小要通过一次次测试来调整。”唐铖说。 刀具选取也有学问。加工高精度零件，要选用不同刀具切削——太粗窄处进不去，太细又强度不够……记者数了数，制造这个新零件，唐铖选用了30多把刀具。 达到超高精度只是航空制造的基本功，对于唐铖来说，他还能将零件做得又好又快。 “优化刀路，最大限度节省切割时间。”唐铖解释说，大刀切得快、小刀切得细，以往两类刀具的工作量是1：9。为提升效率，他克服重重困难，在螺蛳壳里做道场，通过人为设置一些“护栏”和“围挡”，将原本只适合小刀走的“羊肠小道”，拓展成大刀也能走的“高速公路”，将大小刀具工作量比分配至3：7，令零部件加工切削效率平均提升60%。 2018年以来，唐铖不仅为国内外客机开发新零件211款，还通过变更夹具、刀具、切削参数，优化零件28款，大大提高了生产效率，平均每年增产约7万个零件。 在公司，唐铖还负责新员工入职培训、职业技能大赛培训，以及职业技能等级考试培训。过去一个月里，唐铖结合自己的技能知识、比赛经验以及在校时作为考评员的经历，开发出10门课程，给大家培训指导，帮助提升技能水平。公司共有36名机械师具备考证资格，其中35人考上了中级工。 “近些年，技能人才成长有了更多政策，产业发展有了持续动能，个人也有了发光发热的舞台。”唐铖感慨，获得全国数控技能大赛一等奖，为自己带来了两次破格，改写了人生际遇：一次是2022年由技师升格为高级技师；一次是2019年获评全国技术能手，根据苏州市《关于在工程技术领域推进高技能人才与专业技术人才职业发展贯通的实施意见（试行）》，2020年他获评高级工程师。 “有时乘着飞机坐在云端，知道这个机型一些零件是自己做的，心中有种说不出的自豪。”唐铖说，从中国制造到中国创造，年轻的技术能手正在努力奋斗、承担使命，随着国产大飞机的进一步发展，未来将有更多机会为航空制造贡献自己的力量。 （摘编自姚雪青《走近90后大国工匠》，《人民日报》2024.12） 材料二： 技能人才是支撑中国制造、中国创造的重要力量。随着中国制造业的全面崛起，在长期实践中，技能人才养成了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。从“嫦娥”奔月到“祝融”探火，从“北斗”组网到“奋斗者”深潜，从港珠澳大桥飞架三地到北京大兴国际机场凤凰展翅……这些科技成就、大国重器，超级工程离不开高技能人才的执着，离不开大国工匠的奉献。 工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业一线劳动者的精神风貌。党的二十大报告提出，要加快建设国家战略人才力量，努力培养造就更多大师、战略科学家、一流科技领军人才和创新团队、青年科技人才、卓越工程师、大国工匠、高技能人才，首次将高技能人才和大国工匠与战略科学家、卓越工程师相提并论，成为国家战略人才力量，彰显了社会对高技能人才的需求，也彰显了高技能人才的重要性。 高技能人才之所以重要，不仅因为他们高超的工艺和技术，更因为他们凭着“择一事终一生”的执着专注、“干一行爱一行专一行”的精益求精，能在平凡的岗位上干出不平凡的业绩。比如，宁波技师学院“00后”学生蒋昕桦，在世界技能大赛重型车辆技术项目中，实现中国“零的突破”，登上国际领奖台；南方电网广东东莞供电局职工何满棠，工作30多年来，拧螺丝逾20万颗，在户外工作可以随手扭出“国标”螺丝，成为全国劳模…… 当然，技能成才的道路并非坦途，需要搭建发展通道，不断优化技能人才成长环境。一方面，企业要加强宣传引导，多开展技能人才表彰等活动，让“技能改变人生”的理念深入人心；另一方面，政府要完善政策，加强校企合作，建立相应的培训中心，“正向激励”技能人才，提供更多展示技能和切磋技艺的平台，给追梦者更多出彩的机会。 （摘编自徐根凯《弘扬工匠精神，培育造就更多高技能人才》，《宁波日报》2023.9） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐铖的工作职责是确保夹具和刀具设计精准、不差毫厘，帮助机械师制造标准化产品。 B． 唐铖优化刀路，改良了大小刀具的工作量比分配，明显提升了零部件加工切削的效率。 C． 技能人才是支撑中国制造、中国创造的重要力量，他们在长期实践中养成了工匠精神。 D． 培养高技能人才，需要企业和政府共同努力，搭建发展通道，优化技能人才成长环境。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为90后的数控编程工程师，唐铖能够成为航空制造业的“顶梁柱”，与他用实践诠释工匠精神密不可分。 B． 唐铖不仅自己深耕专业技术，还培训他人的职业技能，表明他既守住大国工匠的“匠心”，又促进团队共进。 C． 材料一通过报道多个事例，集中展现了唐铖身上所具有的探索精神、创新精神和实干精神等优秀精神品质。 D． 党的二十大报告首次提到高技能人才，并将其与战略科学家、卓越工程师相提并论，彰显了国家的重视程度。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（     ） A． 供电工程师张霁明扎根电网自动化领域二十多年，牵头研发故障自愈系统，将供电恢复时间从“小时级”压缩至“毫秒级”。 B． 人工智能软硬件项目组长郭东妮开发算法、反复验证，精益求精，研发出了具有自主知识产权的布匹瑕疵检测系统。 C． 郭吉保组建“老兵放映志愿服务队”，累计放映电影400余场、开展志愿服务380余次，用光影传递温情与精神力量。 D． 高铁焊接大师李万君30年坚守焊接一线，攻克数百项技术难关，助力高铁转向架国产化，为中国高铁发展保驾护航。 4. 材料一是人物通讯，材料二是新闻评论。两则材料都列举了一些事例，但写法和作用有不同，请简要说明。 七、（2025-2026・四川省成都市列五中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。 （节选自费孝通《乡土中国・文字下乡》） 材料二： 仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？ 中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？ （节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。 B． 文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。 C． 乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。 D． 行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。 B． 材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。 C． 材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。 D． 材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。 3. 根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（     ） A． 中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。 B． 乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。 C． 在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。 D． 文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。 4. 材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？ 八、（2025-2026・四川省成都市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 积极情绪（Positive Emotion）可以定义为正面的情绪或者具有正面向上价值的情绪。情绪的认知理论认为，“积极情绪就是在目标实现过程中取得进步或得到他人积极评价时所产生的感受”。由此可见，积极情绪就是经历了内在、外在的刺激，正确地解决了问题，达到某种成功与满意度，满足了个体的需求，感觉到个体的存在价值伴有随之而来的愉悦的心情与感受。 积极情绪并不是消极接受、坦然享受、乐不思蜀的感觉。这些只是浅薄的感受，即时的享乐。积极情绪拓展到更深的层面——从欣赏到热爱。它并不是简单的迷恋，而是一种真心喜欢、经过努力而获得的欢愉、欣喜。 “积极情绪”这个词，指向了重要的人性瞬间。那些轻微而短暂的愉悦状态，其实要比你想象的强大得多。作为人类，生来就能够体验到微弱短促却愉悦舒畅的积极情绪。它有着不同的形态和滋味。回想一下，当感到与他人或与所爱的人心灵相通时，当感到有趣、有创意或忍俊不禁时，当感到自己的灵魂被蕴含在生命中的纯粹的美打动时，或者当因一个新颖的主意或爱好而感到活力无限、兴致勃勃时，你都会不由自主地产生爱、喜悦、感激、宁静、兴趣和激励这样的积极情绪，它们会打开你的心扉。 然而，无论是迷恋、欢笑还是爱，你由衷的积极情绪总是无法持续很长的时间。良好的感觉来了又去，就如同好天气一样，这是人类的本性。积极情绪会逐渐消退，如果它长盛不衰，人们会很难适应变化，无法觉察到好消息和坏消息之间的差异，或是邀请与冒犯之间的差异。 如果你想重塑生活，让它变得更美好，秘诀就是不要把积极情绪抓得太紧，也不要抗拒它稍纵即逝的本性，而是将它更多地植入生活——久而久之，你就会提高积极情绪的分量。我们发现，在这一秘诀中最重要的是积极率，这是用来描述积极情绪与消极情绪的数量关系的一种方法。如果用正规的语言来描述，积极率就是：在任意一段时间内，用积极情绪的出现频率除以相同时间段内消极情绪的出现频率。用数学公式来描述，这个系数就是P/N。积极率至关重要，因为它可以预示生活轨迹将把你带向衰落失败还是充满活力。而当积极率超过某一个临界点，人们的生活质量差异会有质的变化。这个临界点为3：1，当积极率超过3：1时，人们会生活得更好。人们会表现出更高的开放性，乐于接受新事物，乐于交朋友，也会在事业上更成功，且拥有更健康的体魄。而对于那些处于2：1甚至1：1的人来说，会经常郁郁不乐，表现出抑郁症的征兆，且容易形成恶性循环。 （摘编自赵天红《开启幸福之门：积极心理学的魅力》） 材料二： 我们需要承认负面情绪的产生有其必然性和必要性。在千万年的进化历史上，在漫长的与各种各样的灾难抗衡的过程中，人类产生了一种特别重要的保护机制——应激反应，即遇到挫折、磨难时，身体三个特别重要的器官：下丘脑、脑下垂体和肾上腺，会分泌出大量的压力激素。压力激素带来的影响使得人紧张、恐惧、愤怒。负面情绪出现其实也是有价值的——愤怒能够促使人保护自己、家人；焦虑让人关注需要面对的风险挑战，想方设法去解决问题；甚至连悲伤都是有作用的，当人悲伤时，发出的其实是求救信号，有利于得到更多人的支持和关怀。所以在灾难面前，人出现各种负面情绪，也没有必要特别紧张。 压力激素使人的心跳加快、血液循环加速、肌肉力量及骨骼力量加强、感觉更加敏锐，眼睛更尖、耳朵更灵、鼻子更灵敏，使我们能够辨别各种风险，做好斗争的准备。这个斗争准备需要通过两个行动慢慢化解压力激素，一个行动是“斗”，一个行动是“逃”，打得赢就斗，打不赢就逃。心理学家发现，人类的这个选择机制在30多万年前发生了一次巨变，即心智革命。人类在进化中，产生了一个特别了不起的能力——思维能力，出现大脑新皮质，结果有些人过度依赖新皮质，出现风险、挑战、磨难时，不是选择“斗”或“逃”，而是选择“躺平”，也就是什么都不做了。压力激素不能靠“躺平”解决，只能靠动起来才能解决。如果“躺”久了，会出现各种身心问题，从心理学上来讲，负面情绪会大量出现。 虽然负面情绪对人有一定的保护作用，但是负面情绪如果持续超过一周，一定会产生各种生理问题，消化系统、免疫系统、睡眠都会受影响。 为什么负面情绪的影响往往比较长久？这涉及人类进化选择出来的一个机制——负面信息加工优势。大家不妨设想一下，如果你是700万年前在非洲草原上行走的人类先祖，突然看见前方风吹草动，这至少有两种可能性，一种可能是虎狼出没，另一种可能是瓜果落地。选择相信哪一种可能性更好？很简单，假设虎狼出没要好得多，因为你觉得有风险就会立刻逃跑，这样就能活下来，否则就可能落入虎口。如果前面真的是瓜果落地，而你因假设是坏事情逃跑了，没有得到瓜果，最多只是留下一个遗憾。所以，忽视负面的事情有非常坏的结果，而且不可逆。忽视好的事情，下一次还可以试一试，这就是人类进化选择出来的负面信息加工优势。 （摘编自彭凯平《负面情绪的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 积极情绪是一种经过努力而获得的欢愉，人类与生俱来就能够体验到积极情绪。 B． 积极情绪有不同的形态和滋味，如迷恋、欢笑、爱等，但积极情绪会逐渐消退。 C． 积极率能描述积极情绪与情绪的数量关系，通常可用数学公式P/N来表示。 D． 应激反应会让人体分泌压力激素，从而让人产生心跳加快，血液循环加速等反应。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 当积极率处于2：1甚至是1：1时，人们会经常郁郁不乐，还可能会更加容易沮丧，容易形成恶性循环。 B． 一个人只要拥有开放的心态，乐于接受新事物，那么他的事业就一定会更成功，且拥有更健康的体魄。 C． 应对风险与挑战，如果选择“躺平”，什么也不做，那么压力激素将无法得到解决，且可能出现各种身心问题。 D． 负面情绪虽然对人有一定的保护作用，但如果持续超过一周会影响我们的消化系统、免疫系统、睡眠，因此要及时关注。 3. 下列俗语不能够用“负面信息加工优势”来进行解释的一项是（     ） A． 战战兢兢，如履薄冰。 B． 草木皆兵，风声鹤唳。 C． 塞翁失马，焉知非福。 D． 小洞不补，大洞吃苦。 4. 请简要分析材料一第三段画线部分的论证效果。 5. 在心理治疗中长期存在“力图减少负面情绪”的倾向，请你结合以上材料的观点谈谈你对“减少负面情绪”的认识。 九、（2025-2026・四川丹棱中学校・期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “百节年为首，四季春为先。”春节，是中国人的传统新年。春节，是中华民族的原创文化。 春节作为岁首年始，它的起源与“年”的概念形成密切相关。夏商周及之前，“年”有不同的称谓。《尔雅・释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐度日载。”其中的“年”，本义是农作物的丰收，甲骨文的“年”字，便是人背禾的象形字。《说文》云：“年，谷熟也。”谷物一年一熟，人们便以谷物成熟的周期为一个时间单位，称为年。有了“年”的概念，也就能够确定年的开端。 中国古人十分重视时间的开端，认为这对于秩序的构建具有基础性意义，所谓“履端于始，序则不愆”。夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。但是由于文献记载的缺乏，我们难以确知夏商以前人们过年的情形。到了周代，已经形成丰富的过年习俗。周人以夏历十一月为年始，年终祭祀、庆贺与正月之吉的行事，构成当时过年的基本内容。 周代，新年这天多被称为“正月之吉”，宫廷中要举行盛大的朝正仪式，诸侯百官朝见天子，天子则举行宴会活动，并表彰奖励诸侯百官的功劳。正月之吉也是公布政令法律、教化百姓的日子。周代的岁首行事，更多是利用新年伊始、岁月更新的机会发布政令，推行教化，以保证整个社会在新的一年里有序运行。毋庸置疑，过年的习俗在周代已经形成，春节至少经历了三千多年的生命历程。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，年终岁首活动相应转移到新的时间来举行。此后两千余年，过年基本上就以夏历一月一日为标志性时间展开，直到今天依然如此。 春节之所以赓续不绝，有着深刻的社会、政治、文化原因。第一，春节植根于生生不息的中华文明沃土，是中华民族的原创文化，五千年绵延不断且以国家形态发展至今的中华文明是春节持续存在的根基。第二，历法的长期稳定和节假制度的建立，为春节的传承提供了保障。三代之前我国已经形成兼顾回归年和朔望月的阴阳合历。之后虽然历法测算日臻精密，但编制历法的原则长期稳定，这同样为春节的持续存在提供了条件。第三，官民共享的特征造就了庞大的春节传承群体。官民共享，不仅仅意味着统治阶层会和平民百姓一样亲自参与节日的各种习俗活动：更重要的是，官方也会在节日期间举办各种活动，从而使节日成为国家治理的重要时空。人们通过参与其中来协调天人关系，更新社会关系，并让个体的身心关系得到调节，使春节具有强化个人同家庭、家乡、地方、国家的情感联系，增强社群意识，促进社会和谐等重要功能，从而深深嵌入社会结构之中，成为社会成员无法离弃的文化传统。第四，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。春节不是僵化封闭的文化系统，它因时而变，因地制宜。纵观历史，不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动。 春节文化蕴含着物质充裕、社会和谐、精神富足等人类共同生活理想，承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生的人类共同价值，这是它能够走向世界的根本原因；而随着走向世界，春节也必将在文化交流互鉴中传承发展、生生不息。 （摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》） 材料二： 北京时间2024年12月4日，我国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在巴拉圭亚松森举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第19届会议上通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 作为中华民族最重要的传统节日，春节基于中国人在漫长的农业生产生活中对自然、社会的认识，承载着中华文化所蕴含的丰富的习俗仪礼、技艺与知识，表达了中国人对美好生活的追求。这一遗产项目不仅有助于提升个体道德修养，促进家庭和睦及人与自然、人与社会的和谐，也为中华民族共同体认同和文化创造力提供了持续不竭的动力。 “春节”这一最具代表性的传统节日项目申遗成功，是对文化传播的有效回应。2023年，文化和旅游部着手推动春节申遗。同年8月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成为中国2024年度申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的唯一项目。在此次申遗成功的同时，我们也要意识到传统节日研究保护仍然存在紧迫性。冯骥才先生曾撰文《春节是中华民族最大的非遗》，提出：“抢救非物质文化遗产，不仅要救山村乡野里那些有失传危险的古老艺术，也要救人们不经意中可能丢失的‘年味’。因为，无论是文化价值还是精神内涵，春节都是中华民族最大的非物质文化遗产。”“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，是我们保护传统文化、留住传统生活方式、传承特色年俗的一种方式。可以说，申遗成功是一个起点而不是终点。 （摘编自靳铃涵《春节申遗成功！潘鲁生：申遗成功是起点而不是终点》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国古人认为时间开端对于秩序构建具有基础性意义，“年”的概念的出现标志着春节这一“年始”的形成。 B． 周代春节称“年”，其蕴含着对谷物成熟的重视，但此时过年的内容不仅包括祭祀、庆贺，也包括了公布政令法律，教化百姓。 C． 不同朝代有不同的“年始”，直到汉武帝颁行《太初历》后，春节才基本固定在同一个时间点，并延续至今。 D． 春节根植于绵延五千年而不断绝的中华文明，其申遗成功能增进中华民族共同体认同，为文化创造赋能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 春节作为中华民族的原创文化，在我国有着非常悠久的历史，甚至三代以前就已经有了过年习俗。 B． 三代之前，我国就有了相对完善的阴阳合历。历法的长期稳定，是春节能够持续存在的重要原因。 C． 春节文化蕴含丰富，寄寓着人类共同生活理想，承载着人类共同价值，因此能被世界其他国家接受。 D． 春节申遗成功，使我们意识到了传统节日研究保护的紧迫性，作者认为这只是起点而不是终点。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第5段的一项是（     ） A． 近年来，文博场馆过大年、旅游过年、阖家相约电影春节档等崭新形态，为春节的仪式感赋予了新的时代内涵。 B． 世界各地唐人街张灯结彩，举办春节庆祝活动，外国友人也纷纷参与其中，学写春联、品尝饺子，感受春节的独特魅力。 C． 2024年11月新修订的《全国年节及纪念日放假办法》公布，其中最引人瞩目的变化是除夕再度被纳入法定假期。 D． 1983年，第一届中央广播电视总春节联欢晚会正式开办，2025年蛇年春晚，已经是第43届春晚，春晚成为了代表中国文化的符号。 4. 材料一运用了哪些论证手法？请简要分析。 5. 春节申遗成功，在寒假的课外实践活动中，你准备从春节文化的传承与保护的角度写一篇论文，请根据材料一和材料二的内容列出行文要点。 十、（2025-2026・四川遂宁射洪中学・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 十一、（2025-2026・四川广元市万达中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易・系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡・乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也：言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变过程。 B． 文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。 B． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领域。 C． 意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。 D． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 B． 《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能在无画处营造妙境。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？ 一、（2025-2026・四川眉山仁寿第一中学校南校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 当“人工智能+教育”首次出现在国家政策文件中时，没有人能精准预判这场技术革命对教育领域的深远影响。如今，智能备课系统、个性化学习平台、AI阅卷机器人等已经从概念走向现实，渗透到教学、评价、管理等教育全链条。这场融合既为教育变革提供了前所未有的机遇，也带来了值得深思的挑战，其未来图景正等待我们共同勾勒。 一、技术赋能：教育变革的新机遇 人工智能技术对教育的赋能，首先体现在教学模式的重构上。传统“一刀切”的班级授课制，难以满足学生的个性化学习需求。而智能学习平台通过分析学生的学习数据，能够精准定位知识薄弱点，生成个性化学习路径。例如，某初中数学智能系统通过追踪学生的答题速度、错误类型，为基础薄弱的学生推送基础巩固习题，为学有余力的学生提供拓展性题目，实现了“千人千面”的教学指导。这种个性化教学不仅提高了学习效率，更激发了学生的学习主动性，让学习从“被动接受”转向“主动探究”。 其次，人工智能推动了教育资源的均衡化。我国城乡、区域之间的教育资源差距长期存在，优质师资、课程资源往往集中在大城市。而AI辅助教学系统能够将优质教育资源进行数字化处理，通过网络输送到偏远地区。西部某县通过引入智能直播课堂，让乡村学生同步享受到城市名校的教学资源，当地数学学科的及格率在两年内提升了23%。此外，智能答疑机器人24小时在线，能够及时解答学生的疑问，弥补了偏远地区师资不足的短板，让每个学生都能获得高质量的学习支持。 再者，人工智能优化了教育评价体系。传统教育评价以考试分数为核心，存在评价维度单一、反馈滞后等问题。AI评价系统则能够实现多维度、过程性评价。通过分析学生的课堂发言、作业完成情况、小组合作表现等数据，系统可以生成全面的学习成长报告，不仅关注学业成绩，更重视学生的思维能力、创新精神等核心素养的发展。某高中使用 AI课堂行为分析系统后，教师能够清晰了解每个学生的课堂参与度，及时调整教学策略，让评价真正服务于教学改进。 二、现实困境：融合过程中的挑战 尽管“人工智能+教育”前景广阔，但在实践过程中仍面临诸多挑战。技术伦理问题首当其冲。人工智能的核心是数据，学生的学习数据包含个人隐私、学习习惯等敏感信息。部分企业为了追求商业利益，存在过度收集、滥用学生数据的现象，严重威胁学生的信息安全。此外，算法偏见也可能加剧教育不公。如果智能系统的训练数据存在偏差，可能会对不同性别、地域的学生产生歧视性评价，例如某英语学习软件曾因算法设计缺陷，对农村学生的口语评分普遍低于城市学生。 其次，教师角色的转型困境不容忽视。人工智能可以替代教师完成知识点讲解、作业批改等重复性工作，但无法替代教师的情感关怀、价值引导等核心职能。然而，部分教师对人工智能存在抵触心理，认为技术会取代自己的工作；另一部分教师则过度依赖技术，忽视了与学生的情感交流。某小学在引入智能备课系统后，部分教师直接使用系统生成的教案，不再进行个性化设计，导致课堂教学失去了灵活性和人文温度。如何帮助教师正确认识人工智能的作用，实现从“知识传授者”到“学习引导者”的转型，成为亟待解决的问题。 再者，技术应用的同质化问题较为突出。当前市场上的教育AI产品种类繁多，但功能却大同小异，多集中在知识点推送、作业批改等层面，缺乏创新性和针对性。部分学校盲目跟风引入高价智能设备，却没有结合自身教学需求进行合理规划，导致设备闲置，资源浪费。例如，某重点高中花费数百万元引入智能互动黑板，但由于教师培训不足、教学理念落后，黑板的智能功能长期未被充分利用，最终沦为普通的“电子白板”。 三、未来图景：构建智慧教育新生态 面对机遇与挑战，“人工智能+教育”的未来，需要构建一个技术与人文共生的智慧教育生态。在技术层面，应加强核心技术研发，突破算法偏见、数据安全等瓶颈。企业和科研机构应联合攻关，建立更加公平、安全的智能教育系统，同时制定严格的数据安全法规，保障学生的隐私权益。在人文层面，应坚守教育的本质，将人工智能作为辅助工具，而非替代教师的“主角”。教师应主动学习人工智能知识，提升数字教学能力，在利用技术提高教学效率的同时，注重培养学生的人文素养和社会责任感。 此外，还需要建立多元协同的保障机制。政府应加强政策引导，出台“人工智能+教育”的行业标准，规范市场秩序；学校应根据自身实际情况，制定合理的技术应用规划，避免盲目跟风；家长则应理性看待人工智能对孩子学习的影响，注重培养孩子的自主学习能力，而非过度依赖智能设备。只有政府、学校、企业、家庭形成合力，才能推动“人工智能+教育”健康发展，让技术真正服务于人的全面发展。 教育的本质是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云”。人工智能作为一种强大的技术工具，能够为这棵“树”提供更肥沃的土壤，为这朵“云”增添更丰富的色彩，但无法替代教育过程中最珍贵的人文关怀。在人工智能与教育深度融合的道路上，我们既要拥抱技术变革，又要坚守教育初心，才能构建出既高效又温暖的未来教育图景。 （《人工智能与教育的融合：机遇、挑战与未来图景》） 1. 下列关于“人工智能赋能教育”的表述，不正确的一项是（     ） A． AI辅助教学系统可将优质教育资源输送到偏远地区，助力教育资源均衡化。 B． AI评价系统仅关注学生的学业成绩，实现了高效精准的评价。 C． 人工智能能够替代教师完成知识点讲解、作业批改等重复性工作。 D． 智能学习平台通过分析学习数据，能为不同层次的学生提供个性化学习指导。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章列举西部某县引入智能直播课堂的例子，论证了人工智能对教育资源均衡化的推动作用。 B． 文章在论述技术伦理问题时，从数据安全和算法偏见两个方面展开，逻辑清晰。 C． 文章结尾引用教育名言，强调了人文关怀在教育中的重要性，呼应了前文的“技术伦理”部分。 D． 文章采用“总—分—总”的结构，先总述人工智能与教育融合的现状，再分述机遇、挑战，最后展望未来。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 只要加强核心技术研发，就能解决人工智能与教育融合过程中的所有问题。 B． 教师应主动转型，利用人工智能提升教学效率，同时注重人文关怀。 C． 政府制定行业标准后，就能保障“人工智能+教育”的健康发展。 D． 人工智能已经完全重构了传统的班级授课制，实现了“千人千面”的教学。 4. 请简要概括人工智能与教育融合过程中面临的主要挑战。 5. 结合原文内容，谈谈你对“人工智能不能替代教育过程中最珍贵的人文关怀”这句话的理解。 二、（2025-2026・四川内江六中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗。可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅・采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》，有删减） 材料二： 所谓诗的语言，可以从两方面看：从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言；从形式上看，有些诗句就只能是诗句，如果放到散文中去，不但不调和，而且不成为句子。这里讲的诗的语言，是指后者说的。叶圣陶先生给我的另一封信里说：“诗之句型，大别为二。一为平常的句型，与散文及口头语言大致不异。一为特殊句型，散文决不能如是写，口头亦绝无此说法，可谓纯出于人工。我以为凡特殊句型，必对仗而后成立，如‘名岂文章著，官应老病休’是也。若云‘名岂文章著，老衰官合休’，则上一语为不易理解，作者决不肯如是写……律诗中间两联，属于平常句型者固不少。而欲以诗意构成纯出人工之语言，自非使之对仗，纳入中间两联不可。此所以特殊句型将为对句也。易言之，因有对仗之法，乃令作者各逞其能，创为各种特殊句型，句型虽特殊，而作者克达其意，读者能会其旨。推而言之，骈文之所以能成立，亦复如是。至于词，则以其有固定格律，亦容许创为特殊句型……我久怀此意，未尝语人，今兄台从畅论诗词格律，用敢书告，请观有道者处否。”这是非常精辟的见解。叶先生所谓特殊句型也就是我所谓诗的语言的一种。本来，古人在散文中就用对偶的手段来使语言既精炼而又免于费解，有的骈体文很有诗意，作者在文中利用对仗来制造诗的语言。在律诗中，像叶先生所举的“名岂文章著，官应老病休”的例子还有许多。诗词有了固定的格律，可以容许特殊句型，试以毛主席的诗词为例“一唱雄鸡天下白”，“六亿神州尽舜尧”等句，就都是诗的语言。散文的词句最忌生造。在诗中，生造词句当然也不好，但是诗人可以创造一些，要做到新而不生。诗句要求精炼，要求形象，词与词的搭配不一定要跟散文一样，例如李商隐的另一首《无题》：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”“一寸”和“相思”“一寸”和“灰”，在散文中都搭配不上，但是他在诗中用上了，读者只觉得这句话很精炼、很形象，而并不觉得有任何不自然的地方。 诗的语言是美的语言，诗人们不断地创造诗的语言，不断地丰富祖国语言的词汇。诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。 （摘编自王力《语言的形式美》，有删减） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 语法上五七言形式的成熟、虚字的可以省略等发展，促进了诗歌语言的诗化。 B． 生活中丰富的感受和联想能促进词汇的诗化，但词汇诗化的过程也不单纯是生活的熟悉。 C． 从内容上看，诗的语言与散文没有不同；从形式上看，有些诗句放到散文中不成句子。 D． 叶圣陶认为诗歌的特殊句型一定是对句，即使是特殊句型也能达其意，让读者会其旨。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用《诗品》中的评论是为了说明诗歌来源于现实生活这一最平常的真理，诗坛的繁荣也离不开这一真理。 B． “关”“山”“月”三个字连在一起能产生形象的联想，是因为诗歌的语言能唤起人们对生活的丰富感受。 C． 诗句要求精炼形象，作者可创作特殊句型，而散文的词句最忌生造。虽要求不同，但散文中也能有诗化的语言。 D． 诗人的不断创造、生活感受的积累都在不断丰富、充实着诗歌的词汇，使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 3. 下列对材料一关于“诗歌语言诗化”的论证思路分析，正确的一项是（     ） A． 文章先总述语言诗化的两大核心维度——语法与词汇，再将重心聚焦于词汇诗化，围绕“词汇诗化源于生活、兼具文化传统积淀”展开层层论证，最终总结其对诗歌语言发展的意义。 B． 开篇先明确语法创新是语言诗化的核心，再通过《诗品》“直寻”观点与汉唐生活案例，论证语法对词汇诗化的决定作用，最后以“关”“山”“月”等词汇为例佐证观点。 C． 先提出“诗的词汇独立于生活词汇”的论点，再引用《诗品》反驳该观点，接着以历史词汇和文化符号为例，说明生活与传统对词汇诗化的双重作用，逻辑上先破后立。 D． 从“词汇诗化”单一维度切入，先以“柳”的诗化过程为例，再扩展到“关”“山”“月”等词汇，最后结合唐代社会背景，强调文化传统是词汇诗化的唯一驱动力。 4. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（     ） A． 曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。” B． 李白《梦游天姥吟留别》：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。” C． 杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。” D． 白居易《琵琶行》：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。” 三、（2025-2026・四川省华蓥市华蓥中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前文化领域仍存在一些病态审美现象，这些现象不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。 一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐趋势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种脾气都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。 以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年有着不可低估的负面影响。青少年是国家的未来，一个国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。 （摘编自新华网） 材料二： “五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。 “五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。 “五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等人，冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。 “五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年，他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。 （摘编自葛红兵《正午的诗学》） 材料三： 审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平。帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义，并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。 总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。 家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。 （摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 当前文化领域存在的病态审美现象引发公众反感，其中一个重要原因是这种病态文化对青少年有着不可低估的负面影响。 B． “五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风，是因为这种心理特征具有深厚的历史基础和浓重的时代气息。 C． 我国古代曾以“六艺”教育学生，通过“诗”和“乐”进行审美教育，可见人们很早就认识到了审美教育的重要性。 D． 审美教育是一种潜移默化的动态教育，寓道德教育于审美意象和艺术形象之中，从而将其转化为情感的感染力量。 2. 根据上述各材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 一个开放的社会，审美本应是多元的，但纵容病态审美泛滥，势必影响到关系祖国未来的青少年的培育。 B． 青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”成为“五四”作家的宗教信仰，体现了“审美代宗教”的主张。 C． “五四”新文化运动是一场青年文化运动，标志着两种不同文化的嬗变，而“五四”文学运动与之是息息相关的。 D． 审美教育服务于提高人们的审美能力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观，终极目标还是培育全面发展的人。 3. 下列言论或现象，不能作为论据支撑上述材料观点的一项是（     ） A． 老艺术家阎肃认为：“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’，花是‘战地黄花’，雪是‘楼船夜雪’，月是‘边关冷月’！” B． 毛泽东曾热情褒扬：“青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想。” C． 当下社会渐渐刮起“阴柔之风”，“五四”时期的文化却青春气息勃发，正像鲁迅小说《风波》里九斤老太抱怨的：“一代不如一代！” D． 孔子盛赞《韶》乐“尽善尽美”，“尽善”指内容上达到一种最高的道德境界，“尽美”指艺术上达到一种最高的审美境界。 4. 当下应如何有效地对青少年进行审美教育？请综合以上材料谈谈你的看法。 四、（2025-2026・四川省内江市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B． 新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C． 乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D． 费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B． 乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C． 一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D． 乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 3. 下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（     ） A． 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B． 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C． 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 4. 请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 5. 结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 五、（2025-2026・四川省南充市阆中中学校・高一上期中）材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”最早见于《周易•系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡•乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例•明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典诗词的创作中。 B． 文艺创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，艺术欣赏的过程则是个反向运动的过程。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征。 D． 飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺术语言。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引入文学领域。 B． 王弼在《周易略例・明象》中，从文学创作和文学鉴赏两个角度阐明了意、象、言三者的关系。 C． 艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营构意境这环节。 D． 由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥笔下的无根兰花，才能达成自然的特征和艺术家情感的特征的统一。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《琵琶行》：冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 B． 《孔雀东南飞》：足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。 C． 传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。 D． 八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，却能令人感到满幅是水。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 请结合上述材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”七句为例，谈谈你如何理解“意象”与“意境”的关系。 六、（2025-2026・四川省眉山中学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，“国潮”悄然兴起，并刮起强烈风暴。在购物平台上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在社交平台上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见，“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 ②尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”解释为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，这样的解释相对片面。还有一种解释，认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。这种解释相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。 ③“国潮”的字面释义虽简单明了——“中国+潮流”，但其内涵却丰富多维。从表现形式看，“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风，中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国制造之潮流，也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅一些中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象，其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。 ④“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱、看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。 ⑤“潮”，代表了一种时代的文化风潮、一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”时代是传统文化、现代理念、先进技术相互碰撞融合的时代，也是个性宣扬、文化表达、潮流风范激荡的时代。近几年可以说是国货大放异彩的几年，“为情怀买单”成为热门词汇。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。 ⑥不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出，一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品，影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平、工艺水平和管理水平依然有待提升。 ⑦从国际环境看，当前世界经济形势复杂多变，制造业重新成为全球竞争的焦点，中国制造面临着发达国家的“前堵”和新兴经济体的“后围”。保持“国潮”不退，需要我们发挥创新精神和工匠精神，努力成为科技强国、制造强国和质量强国，从而突出重围，实现“中国制造”向“中国创造”、“中国产品”向“中国品牌”的转变，让中国品牌成为人们心目中高品质产品的代名词。 （摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》） 材料二： ①“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。 ②“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚或喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。 ③文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值。中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 ④“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。 ⑤消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇的。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化融于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高、舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 ⑥浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵、中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序，抑扬顿挫，激越澎湃，势不可当。 （摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “国潮”以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬，又是关于传统文化自然回归而产生的一种流行现象。这种解释全面地概括了“国潮”的基本要素。 B． 中国制造已经进军全球中高端产业链，“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳，表明中国制造已经达到发达国家的水平。 C． 只要提升中国品牌的影响力和认知度，中国创造就能不断释放潜力，中国品牌就能赢得更多的市场，得到越来越多消费者的认可。 D． 中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着而产生更好的经济价值和文化价值。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “国潮”的基本要素是中国、品牌、潮流和文化，其表现形式是以实物产品为载体的中国制造之潮流和以文化现象为载体的中国文化之潮流。 B． “国潮”的兴起意味着中国人的消费偏好从看重产品的实际使用效果转向了注重产品的品质，也使得国人纷纷“为情怀买单”。 C． “国潮”热面临的问题是制造业供需结构性失衡、一些落后企业利用低价策略抢占市场、产品质量良莠不齐，产品创新能力不足。 D． “国潮”让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力，要做好“国潮”产品，可以加强对中华优秀文化的挖掘。 3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 现在各种知名的购物平台，都在抢占“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为“兵家必争之地”。 B． 中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中，用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向广阔的国际舞台。 C． 未来品牌小众化、个性化、定制化，各种潮牌成为大趋势，商家也更注重与年轻人的互动，进行全方位的互动化传播，从而打动消费者。 D． 中国消费市场的巨大潜力一旦得以充分释放，中国人民对日益增长的美好生活需要将为本土市场注入巨大的市场空间与品牌想象力。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 学校将举行“我看‘国潮’热”主题交流会，作为学生代表，你将对如何提升“国潮”品牌影响力和知名度进行发言。请你结合以上材料内容，简单罗列出你的发言要点。 七、（2025-2026・四川省南充市西充中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汪建新：下面我谈第二个话题，毛泽东诗词的总体情况。我想通过对几个问题的解答来展开。毛泽东诗词是集毛泽东的思想、情感、意志、才华、个性及书法于一体的完美的结合，题材广泛，想象丰富，气势磅礴，寓意深刻，意境高远，是毛泽东留给我们的一笔宝贵精神财富。 ①___________？ 江西省吉安县渼陂村有一个书院。1930年2月之后，毛泽东在那住了一段时间。书院墙上有这样一副楹联：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”。毛泽东自己也很喜欢这副对联。毛泽东的人生经历波澜壮阔，他的知识底蕴和人文修养博大精深。他一生酷爱读书学习，终生与书为伴。他有着非常深厚的古典诗词的修养。有人曾经作过统计，毛泽东藏书中留有阅读印记的，包括图画和批注，涉及1180首诗，378首词，12首曲，诗词曲赋总计1590首，429位诗人。这一数字显然是不完全的统计结果。他成为诗人就不难理解了。 毛泽东与诗词的关系如何？ 毛泽东的一生是一个革命家的一生，也是一个诗人的一生。读诗、学诗、赋诗、吟诗、解诗、论诗，对毛泽东而言，是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段。无论是喜是悲，是忧是怒，是庆贺胜利还是抒发豪情，毛泽东都会用诗词来表达自己高远的理想、坚定的意志、翻卷的心潮、激荡的思绪和绵绵的深情。 ②___________？ 至今也没有完全统一的说法。不同的毛泽东诗词版本，收进去的作品数量不一样。最多的一个版本收录了150多首。1996年中央文献研究室编辑了《毛泽东诗词集》，收录67首，包括他生前发表的39首和未发表的28首。这个版本里的作品都是经过严格认定的。其实，毛泽东究竟写了多少首并不重要，他根本就不是靠作品数量取胜的。他的很多作品，如《沁园春・长沙》《西江月・井冈山》《采桑子・重阳》《忆秦娥・娄山关》《清平乐・六盘山》《七律・长征》《沁园春・雪》《浪淘沙・北戴河》《卜算子・咏梅》等等，艺术成就极高，广为流传，脍炙人口。 诗人毛泽东有什么特点？ 作为一个诗人，毛泽东的特点十分鲜明。他首先是一个政治家，然后才是一个诗人。他是政治家诗人，诗人政治家。毛泽东有三首词以井冈山为题，分别是《西江月・井冈山》《念奴娇・井冈山》《水调歌头・重上井冈山》。而这三首词又都提到了黄洋界：“黄洋界上炮声隆”“黄洋界上，车子飞如跃”“过了黄洋界，险处不须看”。其他任何地方没有这种待遇。井冈山斗争不过两年零四个月，井冈山不是毛泽东一生中待的时间最长的地方。毛泽东这种深厚的井冈山情结，完全可以理解成一个政治家对一座政治名山的特殊情感。 ③__________？ 毛泽东诗词的总体风格是“偏于豪放，不废婉约”。毛泽东诗词豪迈奔放，充满了一股英雄主义气概，如“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”“不到长城非好汉，屈指行程二万”“红军不怕远征难，万水千山只等闲”“山高路远坑深，大军纵横驰奔”“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，读来令人荡气回肠。 毛泽东诗词的传播范围有多广？ 毛泽东诗词吸引并熏陶了几代中国人，而且传唱到了国外。海外学者尤其是诗界人士，都公认毛泽东是“中国的伟大诗人”。早在1937年，美国记者埃德加・斯诺在伦敦维克多・戈兰茨公司出版了《红星照耀中国》，首次向西方世界披露了《七律・长征》。1938年该书被翻译成中文《西行漫记》。《七律・长征》是第一首公开发表的毛泽东诗词，而且是先国外后国内。1972年2月，美国总统尼克松访华，他为此行作了精心准备，在人民大会堂欢迎宴会的答谢词中，他特意引用了毛泽东《满江红・和郭沫若同志》的诗句：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。” ④__________？ 从20世纪50年代末开始，毛泽东诗词就一直是出版界的一个热点。迄今为止，国内国外、公开非公开、不同语种、不同版式的毛泽东诗词书籍，超过1100种。估计没有人能够全部收集到这么多毛泽东诗词版本。 （摘编自人民网《访谈实录：汪建新教授谈“读不尽的毛泽东诗词”》） 材料二： 袁枚在《随园诗话》中写道：“一切诗文，总须字立纸上，不可字卧纸上。”要求诗歌语言是生动形象的，富于动作地“跃然”纸上，而不是抽象地、无生气地僵卧纸上。毛泽东的诗词就善于准确运用富于创造力和表现力的动词，通过对各种意象的巧妙组合，使描写的事物充满动感和活力，形象生动地表现出一种动态的壮美，从而在强烈的动态中爆发出强大的震撼力和感染力。他特别喜欢用表示强劲力度和快捷速度的动词“飞”（“飞起玉龙三百万”“一桥飞架南北”“乱云飞渡仍从容”）、“过”（“红旗跃过汀江”“三军过后尽开颜”）、“卷”（“风卷红旗过大关”“倒海翻江卷巨澜”“红旗漫卷西风”“西风漫卷孤城”）等，通过和其他意象的有机组接表现出凌厉之势和迅捷之姿，从而使他的诗词充满强劲动感的动态美。 马克思说过：“色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”毛泽东就像一位高明的画师，善于借助表现色彩的语言文字，描绘出许多色彩鲜明的画幅。特别是他的诗词中使用频率最高的色彩词“红”字的巧妙运用，给他的诗词增辉不少。据不完全统计，“红”字在他的诗词中出现16次之多，其中专写具有特殊意义的“红旗”就有7次。毛泽东善于在句中巧妙地组合、编织色彩词，让人感受到一种鲜明而丰富的色彩美感。他描绘出来的景色，大都灿烂鲜明，很少有荒凉暗淡的色调。在《减字木兰花・广昌路上》中，“漫天皆白，雪里行军情更迫。头上高山，风卷红旗过大关”写红军行军漫天白雪中，风卷红旗，红白对比强烈，织成了一幅色彩鲜明、颇具感染力的雪里行军图。“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”（《菩萨蛮・大柏地》），用七种颜色来描绘天上的彩虹，把许多鲜艳夺目的色彩展现出来，使曾经鏖战过的战地，借彩虹出现，云彩流动，显得绚丽多姿，美不胜收，使人从一幅色彩斑斓的巨幅彩图中，获得更多更强烈的形象逼真的美感享受。 （摘编自张正武《论毛泽东诗词语言的形象美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 收录毛泽东诗词作品最多的版本收录了150多首，但其中的作品均未经过严格认定。 B． 毛泽东诗词自20世纪50年代末成为出版界热门，至今相关研究书籍已有1100多种。 C． 毛泽东诗词与袁枚提出的“总须字立纸上，不可字卧纸上”的诗文创作主张相契合。 D． 毛泽东诗词中“飞”“过”“卷”等动词的大量运用，使其诗词呈现出凌厉之势、迅捷之姿。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东诗词是很宝贵的精神财富，从中我们可以了解其思想、情感、意志、才华、个性等。 B． 毛泽东集革命家与诗人身份于一身，他常借助诗词抒发高远理想、坚定意志和复杂情感。 C． 马克思认为色彩感是最易被大众接受的一种美感，因此毛泽东诗词中运用了许多色彩词。 D． 《减字木兰花・广昌路上》描绘了雪里行军的画面，红旗白雪交相辉映，颇具艺术感染力。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 《沁园春・雪》堪称毛泽东诗词的典范，其风格   ①   ，创作特色鲜明。词中“山舞银蛇，原驰蜡象”以“银蛇”喻雪覆群山、以“蜡象”喻冰封高原，颇具一种形象美；“山舞银蛇”的“舞”、“原驰蜡象”的“驰”，又赋予静态山水以灵动姿态，生动地表现出   ②   。毛泽东诗词备受人们喜爱，不仅吸引并熏陶了几代中国人，而且   ③   。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 4. 请根据材料一内容，填写出文中横线处的问题。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5. 材料二论述了毛泽东诗词语言的形象美，请结合材料二内容简要分析《沁园春・长沙》是如何体现这一特点的。 八、（2025-2026・四川省遂宁市射洪中学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从前哲学家把思想分为“有意旨的”和“联想的”两种。“联想的思想”是自由起伏飘忽不定的。例如我此刻从菊花想起，想到中山公园，由中山公园想到潭柘寺、蛇等等。从菊花到蛇的联想虽然线索前后相承，却都是偶然的。“有意旨的思想”也是由甲到乙、由乙到丙逐渐前进，但是步步受一个主旨控制，它所走的方向是由主旨指定的。甲和乙、乙和丙相承是以必然关系为线索的。其实“有意旨的思想”也还脱离不了联想，所不同者不过是一个是有定向、有必然关系的联想，一个是飘忽的偶然的联想罢了。现在我们沿旧习惯，说联想时单指飘忽的偶然的联想。 在观照自然或艺术时，我们最容易起联想，因为我们暂时丢开实际生活的种种牵制，平时可以限制联想的种种力量都暂时失其作用。一般人觉得一件事物美时，大半因为它能唤起甜美的联想。比如人们看画，图画的美本来在颜色、线纹、阴影诸成分的和谐配合所现出的意象上。多数人看画却不着重这一点而着重画里的故事。欣赏音乐更是如此，许多人喜欢音乐，大多不是因为欣赏声音的和谐，而是因为喜欢它所唤起的视觉的意象。 这种联想所生的情感是不是美感呢？ 从前英国有一派心理学家用联想解释一切美感经验。这种见解流行很久，到康德时才受动摇。康德分美为“纯粹的”和“有依赖的”两种。“纯粹的美”只在颜色、线形、声音诸元素的和谐的组合中见出。这种美的对象完全是一种不具意义的模型。我们看这种模型时，心灵的活动最自由，不受真、善、效用、目的等种种观念的限制。“有依赖的美”则于形式之外别具意义，使人由形式旁迁到意义上去。例如我们赞美马匹，因为它活泼、雄壮、轻快，这种观念都是由实用生活得来的，这种美就不是纯粹的而是有依赖的。依康德看，因联想而见到事物的美，自然不是纯粹的美了。 美感是否与联想有关的问题关乎形式和内容的问题。康德是偏重形式而忽视内容的。他的学说在近代影响极大。学者喜欢把艺术分为两个成分：一个是“内容”，又称“表现的成分”或“联想的成分”；一个是“形式”，又称“形式的成分”或“直接的成分”。比如说图画，题材或故事属于“表现的成分”，颜色、线形、阴影的配合属于“形式的成分”。再比如说诗，我们读一首诗所了解的意义是“表现的成分”，它的声音、节奏等则为“形式的成分”。 近代艺术特别看重“形式的成分”，操之过激者甚至反对艺术含有任何“表现的成分”。图画中的后期印象主义几乎把“表现的成分”减低到零。比如看一幅塞尚的画，你起初只望见许多颜色、线形凑合在一起，成为一种很和谐的“模型”，须费过一番审视和猜度，才知道所画的是房子还是崖石。英国斯温伯恩和法国象征派诗人作诗，把声音看得比意义更重要。在这种形式主义弥漫全世界的时代，联想作用在美感经验中的位置自然大受打击。 联想对于艺术的重要性实在不能一概抹煞，因为知觉和想象都以联想为基础，无论是创造还是欣赏，知觉和想象都必须活动，尤其在诗的方面。如果丢开联想，不但诗人无从创造诗，读者也无从欣赏诗了。 （摘编自朱光潜《文艺心理学》） 材料二： 联想是人的一种心理机制，主要指一个或一些表象在意识中出现，使人想到另一些相关的表象。按联想的成因，联想可分为四种：接近联想、相似联想、对比联想和因果联想。接近联想是对时间或空间上接近事物的联想。相似联想也叫类似联想，是对性质、形态相似事物的联想。对比联想是对性质、特点相反的事物的联想。因果联想是对具有因果关系事物的联想。 古今中外有许多人用联想来解释审美体验，认为在审美活动中，人们通过联想暂时忘却了实际生活中的种种羁绊，进入艺术世界，从而产生审美的愉悦。然而，也有许多理论家和艺术家认为审美体验与联想无关，特别是现代主义艺术兴起，许多人提倡纯诗、纯艺术，强调艺术的形式美。 联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢？我以为应该从以下两点来把握它。 第一点，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。例如，贺知章《咏柳》诗中的“剪刀”意象，人们可以由剪刀联想到制造剪刀的铁匠，再联想到铁匠流满汗水的脸……如果我们因“剪刀”一词而引起这些联想，这就是非审美联想。这种联想与诗本身相去甚远，不能使我们进入诗所规定的情境之中，因而不但与审美体验无关，而且还要妨碍审美体验的产生。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。 我们把“剪刀”与全诗所规定的整体情境联系起来加以联想，定向地进行联想：“剪刀”不是孤立的，它处在一首清新的咏柳诗的情境中，它的规定的意义是指“二月春风”，二月春风似花匠手中的剪刀，整齐地、精巧地把柳叶剪成绿丝绦，全诗的情境都引导我们对“剪刀”的联想朝这一特定的方向走。通过这种联想，我们就进入了诗所描写的境界中，感到一种无法言喻的清新感和优美感。这种按一定的主旨、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。 第二点，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。“依存美”和“纯粹美”是德国哲学家、美学家康德提出来的。图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型、无标题音乐等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，即不经联想、推理的直观，而不能靠审美联想。“依存美”，就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等，都不能离开人物、情节、景物等，人物的典型性、丰富性，情节的生动性、曲折性，景物的鲜明性、优美性等决定着这些艺术品美的程度。人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想。 （摘编自童庆炳《主体心理意象的诗化——谈审美联想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 依据康德的学说，当人们通过欣赏图画的题材或故事来获得美感时，心灵的活动会受到真、善、效用、目的等种种观念的限制。 B． 材料一中“联想的思想”是偶然的，“有意旨的思想”是定向的，二者分别与材料二中的“非审美联想”“审美联想”同义。 C． 材料一提到后期印象主义画家塞尚几乎把“表现的成分”减低到零，可以推知他是材料二中“提倡纯诗、纯艺术”的“许多人”之一。 D． 材料一指出诗歌的创作和欣赏都离不开联想，材料二以《咏柳》一诗为例来分析联想，则是从诗歌欣赏的角度展开的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 艺术应是内容与形式的有机统一体，过分强调形式、否定内容的作品，可能会让人难以理解。 B． 在康德之后，画家都倾向于运用颜色、线纹、阴影等元素，去绘制出一些无意义的模型。 C． 人们只要进行联想，就会暂时摆脱实际生活的束缚，进入艺术世界，从而产生审美愉悦感。 D． 人的审美体验都源自人的联想，但并非所有的联想都能使人获得审美体验，比如自由联想。 3. 根据材料二对联想的分类，下列分析不正确的一项是 （     ） A． “如果冬天来了，春天还会远吗”是接近联想。 B． “飞流直下三千尺，疑是银河落九天”是类似联想。 C． “楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”是因果联想。 D． “朱门酒肉臭，路有冻死骨”是对比联想。 4. 白居易《琵琶行》中用“大珠小珠落玉盘”一句来描写琵琶曲，按照康德的观点，这句诗展现的是哪一种美？请简要分析。 5. 一些同学难以领略诗歌之美。请结合材料二谈谈如何解决这一问题。 九、（2025-2026・四川省泸州市泸州高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 踏青赏春是国人的传统民俗。“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代诗人高鼎在晚年的一首《村居》中生动地描写出春天里大自然的草木萌动和繁花似锦。当春风拂过大地，国人踏青赏春的传统便在这生机盎然中苏醒。从《诗经》里郑国男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之兰亭雅集的曲水流觞；从唐代长安水边的丽人云集，到宋代清明时节的蹴鞠游戏，国人把对生活的诗意都融入春光中。 魏晋文人讲究“玄游” 玄游是一个哲学名词，其兴起与魏晋玄学密切相关，玄学则综合了道家和儒家思想学说。魏晋时期，动荡的社会环境促使文人将目光投向自然，踏青演变为“玄游”。竹林七贤常于春日相聚竹林，饮酒赋诗，以山水之乐消解尘世烦忧。嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”，嵇康的《酒会诗》中“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟”，正是这种精神的写照。 魏晋时期的文人踏青，当以会稽山阴的兰亭雅聚最为有名。当时文人们把郊游视为陶冶情操的一种方式，他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶、饮酒、作诗，“曲水流觞”就成为春游的一项重要活动。所谓“曲水流觞”，是著名的书法家王羲之所发起的雅聚游戏。 东晋永和九年暮春之初，兰亭之畔聚集着四十二位衣冠楚楚的文人雅士，众人列坐于蜿蜒溪水两侧，看着漆制酒杯顺流而下，当其停驻在谁的面前，谁便要即兴赋诗一首，否则罚酒三杯。这场看似游戏的雅集，实则蕴含着魏晋玄学“越名教而任自然”的哲学追求。而王羲之把这场雅聚描绘于《兰亭集序》之中，使其成为古代踏青文化的巅峰之作。 在茂林修竹的掩映下，王羲之写下“夫人之相与，俯仰一世”的千古名句。以他为代表的魏晋名士对生命短暂的深刻体认，在游目骋怀的春日里显得格外沉重。但他们并未陷入虚无主义的泥淖，而是将生命意识转化为对当下的珍视。 曲水流觞的雅俗交融，体现了士族文化的双重特性。一方面，他们追求“目送归鸿，手挥五弦”的艺术境界；另一方面，又通过这种仪式强化身份认同。正如孙绰在《三月三日兰亭诗序》中所说：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”自然景观成为触发玄思的媒介，踏青活动升华为形而上的哲学体验。 盛唐春游妙句频出 唐代国力强盛，踏青之风遍及朝野。据《唐诗纪事》记载，每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀。春游这一热门活动，也为百姓所接受，以至于“长安水边多丽人”，张萱的《虢国夫人游春图》便生动地描绘了杨贵妃三姊骑马游春的雍容姿态。 仕女们结伴踏青，解下红裙围坐赏花，形成独特的“探春宴”和“裙幄宴”。据《开元天宝遗事》记载，“探春宴”在每年“立春”与“雨水”二节气之间举行。此时万物复苏，达官贵人家的女子们相约做伴，由家人用马车载帐幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴，至日暮方归。而“裙幄宴”则是游到适当的时候，她们便选择适当的地方，以草地为席，四面插上竹竿，再将裙子连接起来挂于竹竿，便是临时的饮宴帐幕，女子们在其中设宴，被称为“裙幄宴”。 唐代诗人们自然不会缺席踏青的传统。唐肃宗乾元二年，杜甫避安史之乱来到成都，定居成都草堂之后，于成都浣花溪畔写下《江畔独步寻花》组诗。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。组诗对自然之美的极致描绘，既是对太平盛世的追忆，也是对生命本身的礼赞。 盛唐文人的踏青活动充满了昂扬的时代精神。王维在《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，李白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的狂放，都展现了那个时代特有的自信与豪迈。诗人们在春日游冶中诗兴大发，给后人留下诸多妙句，如孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的抱负，崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红”的浪漫故事。 白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的细腻观察，体现了中唐文人对自然的细致体悟。随着安史之乱的爆发，这种盛世情怀逐渐转变为对生命无常的感慨。但即便如此，文人们依然在踏青中寻找精神慰藉，正如韦应物所说“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”，在自然的永恒中寻求心灵的寄托。 两宋春游雅俗共赏 宋代文化昌盛、风雅盛行。于宋代文人而言，春天是充满诗意与灵感的珍贵时光，他们纷纷走出书斋，以踏青赏春之举，拥抱烂漫春光，谱写了诸多传诵千古的佳句。 苏轼在嘉祐八年正月所作的《和子由踏青》，生动描绘了踏青的热闹场景。诗中“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻”，描绘出东风轻拂，田间小路微尘泛起，人们趁着新春的喜悦外出踏青的画面。将春日踏青的欢乐氛围渲染得淋漓尽致，足见当时踏青之风在民间的盛行。 “春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”出自苏轼的《望江南》。此时的苏轼，在密州任上。虽仕途不顺，但他登上超然台，放眼望去，春天的气息扑面而来。春风轻柔地吹拂着，柳树的枝条随风摇曳，姿态婀娜。“未老”二字，不仅形容了春天的蓬勃生机，也透露出苏轼对生活的热爱与希望。 宋代文风颇盛，欧阳修在《醉翁亭记》中“野芳虽晚不须嗟”的豁达，范仲淹“春和景明，波澜不惊”的壮丽，都体现了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如梦令》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，则以女性特有的细腻笔触，记录了春日游赏的欢快时光。这种雅俗共赏的文化氛围，使踏青成为联结士大夫与市井百姓的桥梁。 从兰亭的曲水到苏堤的桃柳，从寒食的冷雨到园林的幽径，古代文人在踏青赏春中完成了从审美体验到哲学思考的升华。他们在桃红柳绿间感悟自然的节律与馈赠，并用高深的文学素养给后代留下传承千年的文化瑰宝。当我们在春日里漫步公园，或是在朋友圈分享“山桃花溪”时，或许可以停下脚步，倾听历史长河中那些穿越千年的屐痕与诗韵。 （摘编自朝华《古代文人的春日雅集》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 玄学综合了儒家和道家的思想学说，魏晋“玄游”的兴起受到魏晋玄学及时代环境的影响。 B． 唐代国力强，踏青盛行。诗人没有缺席踏青的传统，他们的踏青活动充满昂扬的时代精神。 C． “探春宴”和“裙幄宴”是唐代仕女们独特的踏青方式，名称虽有不同，但活动本质一样。 D． 宋代文化昌盛、风雅盛行，众多宋代文人走出书斋，借助踏青谱写了诸多传诵千古的佳句。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料论述时引用各时代踏青诗句，可见在古代文人圈里，踏青赋诗应是较常见的文人活动。 B． 魏晋名士对生命短暂有深刻体认，但并未陷入虚无主义的泥淖，展现了比较强的生命意识。 C． 苏轼在《和子由踏青》里面极尽笔力渲染了踏青的欢乐氛围，足见当时民间盛行踏青之风。 D． 从魏晋到宋代，春日踏青都受到文人的青睐，由此可见，踏青是文人疏解情绪最好的方式。 3. 根据材料，下列选项中不太可能出现在春日雅集里的一项是（     ） A． 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 B． 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 C． 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 D． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 4. 请简要分析材料的论证特点。 5. 春日踏春出游广受文人喜爱。根据材料内容，简要概括其原因。 十、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中校南校区・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国・礼治秩序》） 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 （摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其讲究“人依法而治”。 B． 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 C． 维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论所维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。 D． 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。 2. 下列对《中华人民共和国民法典》的理解，正确的一项是（     ） A． 民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明确的行为规则。 B． 为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经济社会热点难点问题。 C． 民法典为我国民事法律制度注入强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入人心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。 D． 编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。 3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（     ） A． 窥宫者膑，拾遗者刖。 B． 《论语・学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” C． 苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。” D． 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语》，这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 与礼治相比，民法典的进步性体现在哪些方面？请依据材料简要分析。 十一、（2025-2026・四川眉山部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。 熙宁七年（1074）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一洗绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。 苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史・地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯直，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。 密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；淳朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。 可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志词体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。 （摘自吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》） 材料二： 在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。 湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争，有冲突，有同化，有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。 在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。 除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌，以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。 沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。 （摘自包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》） 材料三： 文学之有地域性，是一个基本的事实。《文心雕龙》称北方的《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”；而南方的《楚辞》则“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，明确提及地域与文学的关系。 论及地域，首先不能回避的当然是自然。决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健、勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻、机灵敏捷；秦岭隔开了长江与黄河两大流域，黄河以北以狩猎游牧见长，黄河以南则以旱作粗放种植为主，到了长江两岸，水稻的精耕细作蔚然成风，不同区域孕育出大不相同的历史文化景观。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能产生出不同的族群……复杂而广阔的地域，使中国的地域性既鲜明又丰富驳杂，从而大有别于世界的其他文明古国。 另外，对地域的关注和理解，恐不能过于集中于山川、气候、物产之类的自然因素上，更要看到自然的背后是沿袭悠久的人文环境，诸如特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等。地域对文学的影响，必然通过地域文化而起作用。越是后来，人文环境对文学的影响就越是复杂与深刻，这便是齐鲁文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、陕秦文化、三晋文化、燕赵文化、闽台文化、岭南文化、客家文化、关东文化等说法的由来。如果说，地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也顺理成章成为文学重要而深厚的源泉。 地域、自然、文化和文学的关系，归根结底是一个互动、碰撞、融合的复杂过程；但在今天，不论怎么强调地域性对于文学的意义都不为过。一方面，若是论及文学及其价值，人们有理由首先关注文学中浸染着的地域性灵魂；另一方面，若是发掘文学中带有的普遍性意义，人们也一定需要借助地域特征去作表达和阐释。在全球化和互联网几乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的时代，这既是文学抗拒同质化的唯一途径，更是文学保持其源源不断的生命力的不二法门。 （摘自何志云《谈文学的地域性：地域文化决定族群的精神和品格》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 苏轼能将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体和谐统一，是他对不同地域文化进行整合的结果。 B． 苏轼以豪壮的声调、超越的意识入词，自觉反映了密州特定的文化环境、文化氛围对他的影响。 C． 沈从文关于湘西少数民族生活的作品，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。 D． 地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，它是文学重要而深厚的源泉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 沈从文“描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形”，表达对湘西的热爱。 B． 沈从文对湘西的少数民族同胞并未抱有深切的同情和关注，但他认为湘西的古朴原始是最理想的生活状态。 C． 因为重视故事的地域背景，表现湘西的人杰地灵和与众不同，沈从文写作风格上有一种独具风韵的审美形态。 D． 地域的不同，就有山川形制的不同，就可能产生出不同的族群，孕育出大不相同的历史文化景观。 3. 下列对材料三内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《诗经》和《楚辞》最大的差异在作者的思想不同。 B． 南北方的气候条件对人的性格形成起着重要的作用。 C． 我们需要借助地域特征去发掘文学中带有的普遍性意义。 D． 在今天，文学抗拒同质化要靠强调自身地域性来实现。 4. 根据材料一，简要说明密州地域文化特点。 5. 沈从文在创作中，如何用自己的作品构筑了一个独特的湘西世界？请根据材料二的内容加以概括。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $