精品解析：陕西永寿县中学2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试题

永寿县中学2025—2026学年第一学期期末质量检测 高一语文试题 命题人：胡豆 审核人：郭巧玲 注意事项： 1.本试卷共12页，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后、用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们汉族，历史很长，开化较早，人口众多。近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教、仪式，这就必然使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。解放后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、“十一”国庆节（还有些地方把重九改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不做相应的修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等，这样做，是合理的，也是必要的，这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二 传统节日面临的冲击，来自内容和形式两个方面。首先是内容方面，主要是节日内容的独特性和明晰性被模糊了，因为传统节日很大一部分属于时令性的，与中华民族独特二十四节气文化相关联，例如元旦、春节、立春、寒食、冬至等，这一系列传统节日以农耕社会对时令变化的固有依赖为前提，在当代社会，这一依赖的固有性弱化了，甚至逐渐消失，这导致了以时令性为基础的传统节日在内容上弱化。另一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，受到新思想新观念和科技进步影响，其信仰基础弱化，信众范围缩小，节日内容也在淡化。当然，全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击也是很重要的原因。形式方面的原因更隐秘，但更深刻。传统节日总是伴随着一些特有形式，例如，大年初一向长辈叩头，清明节向逝去的前辈亲人跪拜，又如，过春节放爆竹、贴春联、送红包、吃年夜饭等，清明节上坟、烧纸钱、插香烛等，端午节吃粽子，逢冬至吃饺子等，以及与传统节日密切相关联的风筝、艾叶、纸船等民俗物品，以及相应的服饰，缺乏高质量和高品位的设计，以至于在形式方面缺乏吸引力，无法留下深刻记忆，更别说使人产生惊艳感觉了。最后，就是目前的义务教育和大学阶段教育，对“新式”节日比较重视，例如五一劳动节、五四青年节、三八妇女节等；对节日内容方面的宣传比较重视，对节日形式的重视比较弱。 （摘编自邱运华《年味的缺失，到底因为什么？》） 材料三 中国传统节日具有特定的文化内涵与仪式礼俗，承载了中原文化蕴含的价值理念、感情依托与审美追求，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，凝结了中国人对于宇宙、自然、世界、社会以及人伦、自身的深层思考，能够唤起民族共同的情感记忆。中原大地上的太昊陵庙会、芒砀山古庙会、浚县古庙会、开封万岁山庙会、道口火神庙会、关林庙会、郑州城隍庙会，成为春节期间河南老百姓文化生活的重要组成部分，踩高跷、划旱船、舞狮子、扭秧歌等民俗表演，以文化象征的方式凝聚着民族情感。传统节日大多蕴含了团圆和美、爱国、忠孝、仁爱等精神内涵，富含深厚的思想情感、崇高的道德情操和独特的审美情趣。 传统节日是中华文明的缩影，传递着崇尚顺应天时、道法自然、天人合一、和谐共生的思想。中国素有“礼仪之邦”美誉，中原是周公制礼作乐、孔子入周问礼之地，礼乐文化是黄河文化的重要组成部分。节日中的一些礼仪与习俗对于建设社会公德、公民道德具有积极作用，对于保持人伦关系、维护社会秩序具有重要作用，也成为培养爱国主义、集体主义，构建和谐社会的重要精神资源。 （摘编自李娟《传承黄河文化基因彰显节日文化精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在人类和民族文化的原始阶段人们创造出了一些现在看来比较无谓、可笑甚至可厌的节日。 B. 送瘟船被联系到楚国忠臣的沉江故事使它具有历史的和伦理的意义，是民间文化进步的表现。 C. 我国传统节日对时令的固有依赖性决定了其随着新思想新观念和科技进步必然会发生改变。 D. 传统节日是中华民族悠久历史文化的重要组成内容，承载着中国人的情感、审美情趣和伦理。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不得不借助于巫术及宗教、仪式以满足当时社会的需要，必然会使得某些节日文化带有消极因素。 B. 与形式相比，传统节日在内容方面受到的冲击更大，因此学校应该更加重视节日内容方面的宣传。 C. 青年节、劳动节、建军节、“十一”国庆节等新中国成立后采用的新节日未来也有可能发生变化。 D. 要发掘传统节日中蕴含的文化精神，发挥其时代价值，使之成为中华民族的精神资源与文化动力。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 清明节提倡文明祭扫，禁止在山头、林地、墓地及其周边烧纸焚香、燃放鞭炮。 B. 寒食节，在清明节前一二日，伴随着岁月的流逝，寒食节静静地融入了清明节。 C. 经党中央批准、国务院批复，自2021年起，将每年1月10日设立为“中国人民警察节”。 D. 某教授认为过洋节是崇洋媚外，建议不要过外国的情人节，要过中国的情人节“七夕节”。 4. 传统节日发展变化的原因有哪些？请根据材料一、材料二简要概括。 5. 重视传统节日的传承和发展，是弘扬中华优秀传统文化的重要内容，要引起全社会广泛关注。请结合材料谈谈如何更好地传承和发展传统节日。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蚕儿 陈忠实 从粗布棉袄里撕下一疙瘩棉花，摊开，把一块缀满蚕籽儿的黑麻纸铺上，包裹起来，装到贴着胸膛的内衣口袋里，暖着。在老师吹响的哨声里，我慌忙奔进教室，坐在课桌旁，把书本打开。 老师驼着背走进来，侧过头把小小的教室扫视一周，教室里顿时鸦雀无声。 “其他年级写字，二年级上课。” 老师把一张乘法表挂在黑板上，领我们读起来“六一得六……” “二年级写字。” 老师给四年级讲课了。我终于忍不住，掏出棉团儿来。那两条蚕儿果然出壳了。我取出鸡毛，揭开小铁盒，准备把小家伙儿拨进去。 哐，头顶挨了重重的一击，眼里直冒金星，我几乎从木凳上翻跌下去。老师背着双手，握着教鞭，站在我的身后。慌乱中，铁盒和棉团儿都掉在地上了。 老师的一只大脚伸过来，一下，踩扁了那只小铁盒；又一脚，踩烂了包着蚕籽儿的棉团儿。我立时闭上眼睛，那刚刚出壳的蚕儿啊…… 教室里静得像空寂的山谷。 过了几天，学校里来了一位新老师，把一、二年级分给他教了。 他很年轻，站在讲台上，笑着介绍自己。“我姓蒋……”捏起粉笔，在黑板上写下他的名字，说：“我叫蒋玉生。” 多新鲜啊！四十来个学生的小学，只有一位老师，称呼中是不必挂上姓氏的。新老师自报姓名，无论如何算是一件新奇事。 有一天，我爬上村后那棵老桑树，摘了一抱最鲜最嫩的桑叶，扔给风葫芦，就往下溜，慌忙中，松了手，摔到地上，半天爬不起来，嘴里咸腻腻的，一摸，擦出血了，烧疼烧疼。 “你俩干什么去了？”蒋老师吃惊地说。 我俩站在教室门口，低下头，不敢吭声。 “脸上怎么弄破了？”他走到我跟前。 我把头勾得更低了。 他牵着我的胳膊朝他住的小房子走去。这回该吃一顿教鞭了！ 走进小房子，他从桌斗里翻出一团棉花，撕下一块，缠在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上红墨水一样的东西，就往我的脸上涂抹。我感到伤口又扎又疼，心里却有一种异样的温暖。他那按着我的头顶的手使我想到母亲按抚我的头脸的感觉。 “怎么弄破的？”他问。“上树……摘桑叶。”我怯生生地回答。 “摘桑叶做啥用？”他似乎很感兴趣。 “喂蚕儿。”我也不怕了。 “噢！”他高兴了，“你们养蚕干什么？” “给墨盒儿做垫子。”我话又多了，“把蚕儿放在一个空盒里，它就网出一片薄丝来了。” “多有意思！”他高兴了，“把大家的蚕养在一起，搁到我这里，课后咱们去摘桑叶，给同学们每人网一张丝片儿，铺墨盒，你愿意吗？” “好哇！”我高兴地从椅子上跳下来。 于是，他领着我们满山沟跑，摘桑叶。有时候，他从坡上滑倒了，青草的绿色液汁粘到裤子上，也不在乎。 时光在不知不觉中流淌着…… 一天，有两三条蚕儿爬到竹箩沿儿上来，浑身金黄透亮，仰着头，摇来摆去，斯斯文文的，像在吟诗。风葫芦高兴地喊：“它要网茧儿！” 我们把它吐出的丝儿压平；它再网，我们再压，强迫它在纸格里网出一张薄薄的丝片来…… 陆续又有一条一条的蚕儿爬上箩沿儿，被我们提上网架。 “我的墨盒里，就要铺一张丝片儿了！”老师高兴得按不住，像个小孩，“这是我教的头一班学生养蚕网下的丝片儿，多有意义！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看见你们了……” 第二天，蒋老师却在我们不舍的目光中，提起网兜，背上被卷，匆匆离去。后来才听说，老师被调走是有人把他反映到上级那儿了，说他把娃娃惯坏了！乡村人看不惯这个新式先生，整天和娃娃耍闹，没得一点儿先生的架势嘛！ 三十多年后的一个春天，我在县教育系统奖励优秀中小学教师的大会上，意外地握住了蒋老师的手。 他向我讨要我发表过的小说。 我却从日记本里给他取出一张丝片来。“你真的给我保存了三十年？”他吃惊了。 哪能呢？我告诉他，在我中学毕业以后，回到乡间，也在那个拆掉古庙新盖的小学里教书。第一个春天，我就记起来该暖蚕子了。我和我的学生一起养蚕儿，网一张丝片，铺到墨盒里，无论走到天涯海角，都带着我踏上社会的第一个春天的情丝…… 老人把丝片接到手里，看着那一根一缕有条不紊的金黄的丝片，两滴眼泪滴在上面了…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文所表现的不仅是两位老师执教风格的不同，更是两种教育观念的碰撞交锋。 B. 第一段“我”对蚕籽儿的小心呵护，更凸显出“小铁盒”“棉团儿”被踩毁的残酷。 C. 本文采用跳跃式的写法，时间跨度大，以粗笔勾勒居多，很少在细节上过多停留。 D. 文章结尾，“我”毕业后的经历，含蓄地反映出蒋老师对“我”人生的深远影响。 7. 以下关于小说标题“蚕儿”作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 在结构上，“蚕儿”作为特定的事物贯穿全文，是小说组织行文的线索。 B. 这篇小说写老师，以蚕儿喻老师，以春蚕吐丝比喻老师默默奉献的精神。 C. 本文表达对像蚕儿一样的老师的赞美，以及“我”对“怎样做老师”的思考。 D. 蚕儿吐丝成片不能结茧，暗指学生被严苛教师管教，长久压抑着天真顽皮的天性。 8. 这篇小说运用了多种方法塑造蒋老师的形象，请结合相关内容加以分析。 9. 韩愈《师说》中有“师者，所以传道受业解惑也”。有人认为，文中并未体现蒋老师的“传道受业解惑”，有人却并不认同这一观点。如果参与这场讨论，你的观点是什么？请发表你的见解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。自望溪方氏以文章称海内上接震川①推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉②之学，至明有阳明之说。其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序③大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①方氏：方苞；震川：归有光。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③古代的地方学校。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家G正轨H刘海峰继之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，指总共、一共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”词义相同。 B. 御，指驾车，与《赤壁赋》中“浩浩乎冯虚御风”的“御”词义相同。 C. 敝，破旧、破败，与《送东阳马生序》中“余则缊袍敝衣处其间”的“敝”词义相同。 D. 当，恰逢、遇到，与《琵琶行并序》中“曲终收拨当心画”的“当”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时虽然家庭条件不好，自己也体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为编修人员。 B. 当时的评论者认为，方苞的文章凭借理性取胜；刘海峰的文章则以才华见长，但他在学识上可能比不上姚鼐。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们的学徒甚至给世间带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 14. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 鹧鸪天 【宋】苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 【注】这首词是苏轼谪居黄州时所作。红蕖，红荷花的别名。 15. 下面对这首词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 词开篇两句，由远及近地描绘了一幅雨后村舍周围烦乱衰落的景象，表现了词人谪居黄州的淡淡的哀伤。 B. 三四两句，词句对仗，工整严密。意境清新淡雅，颇有些诗情画意，隐约带着百无聊赖、自寻安慰的心境。 C. 结尾两句，运用比喻手法，抒发了词人乘兴游赏的快意，也暗表心中不平与无奈之情。 D. 全词上片写景，下片刻画人物形象。描写了人物雨后游赏欢快、闲适的心境，充满着云淡风轻的浮生之叹。 16. 请从景物描写技巧的角度对“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”两句进行赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，写南宋的失败、金人的南侵、国家的耻辱，随着时光的流逝，渐渐地被人们淡忘的句子是“______________，______________”。 （2）《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是“______________，______________”。 （3）“伤离别”是人之常情，秦观《鹊桥仙》中“______________，______________”两句揭示了爱情的真谛，将词的主旨升华到了一个哲理的高度。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本；李时珍回应什么叫真正的养生，苏轼回应做官为何一直被贬，唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。 当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代都市的街头时，这份文化神交既新奇又有趣——是的，历史从来不是尘封的典藉，他们也曾如此鲜活地存在过。观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追更”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”。 说到AI赋能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重现，科技就像一座时光机，让人得以在片刻间一览千年。最近苏州博物馆也借助AI技术“复活”了唐伯虎。后者在视频中以第一人称“喊冤”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之辈。对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。 事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。 （摘自《南方日报》，有删改） 18. 下列选项中的引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东填写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 B. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 闻一多的《红烛》，赞美了红烛“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。 D. 别里科夫因循守旧，惧怕变革，是一只被“套子”箍住了手脚和思想的可怜虫。 19. 材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 本则材料使用了大量的网络用语，比如“开麦”和“上头”等，请简要分析这两个词的表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 真正的豁达不在于改变世界，而在于与世界对话的姿态。前不久中国现任外交部部长王毅面对国际风云时引用的“他强任他强，清风拂山冈”，正是这种文化定力的现代回响。 北宋元丰年间，苏轼泛舟赤壁，面对“乱石穿空，惊涛拍岸”的江景，却道出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的洞见。这位屡次遭贬却始终旷达的文人，最终选择长眠于中原大地，恰如黄河九曲终入海的人生隐喻。在“只有河南·戏剧幻城”剧场里重现的东坡形象，体现了中华民族精神图谱中最重要的底色——将人生际遇的跌宕，酿成“一蓑烟雨任平生”的豁达。这种精神基因，让中国文人在遭受流放的路上依然能种下荔枝林，依然不忘治水安民。 豁达不是消极的随波逐流，而是“知止而后有定”的生命自觉。郑和下西洋，带着“耀兵异域，示中国富强”的信念，冒着“九死一生”的危险破浪前行；茶马古道上，马帮在雪山垭口留下的石刻，至今仍在诉说着超越困境的勇气。这种豁达，是看清生活真相后依然热爱生活的英雄主义，是历经沧海却依然珍惜眼前星光的通透， ， 。 千年银杏树下，飘落的每一片金叶都镌刻着时光的密码。当我们以“清风拂山岗”的姿态面对人生，那些看似荆棘丛生的困境，终将成为滋养生命的沃土。在这个充满不确定性的时代，这份传承千年的东方智慧，恰似暗夜中的北斗，指引我们在纷扰中守住内心的明月清泉，在沧海横流中走出属于自己的通途。 21. 下列词语中的“风云”与文中加点的“风云”，意思相同的一项是（ ） A. 风云变幻 B. 风云人物 C. 风云际会 D. 叱咤风云 22. 请仿照文中画横线的句子，续写两个分句，使之形成一组排比句。要求：语意相承，结构相同，字数相当。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处世之智慧，因此“善言”在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。 鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。 同学们也将要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。 要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 永寿县中学2025—2026学年第一学期期末质量检测 高一语文试题 命题人：胡豆 审核人：郭巧玲 注意事项： 1.本试卷共12页，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后、用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们汉族，历史很长，开化较早，人口众多。近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教、仪式，这就必然使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。解放后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、“十一”国庆节（还有些地方把重九改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不做相应的修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等，这样做，是合理的，也是必要的，这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二 传统节日面临的冲击，来自内容和形式两个方面。首先是内容方面，主要是节日内容的独特性和明晰性被模糊了，因为传统节日很大一部分属于时令性的，与中华民族独特二十四节气文化相关联，例如元旦、春节、立春、寒食、冬至等，这一系列传统节日以农耕社会对时令变化的固有依赖为前提，在当代社会，这一依赖的固有性弱化了，甚至逐渐消失，这导致了以时令性为基础的传统节日在内容上弱化。另一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，受到新思想新观念和科技进步影响，其信仰基础弱化，信众范围缩小，节日内容也在淡化。当然，全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击也是很重要的原因。形式方面的原因更隐秘，但更深刻。传统节日总是伴随着一些特有形式，例如，大年初一向长辈叩头，清明节向逝去的前辈亲人跪拜，又如，过春节放爆竹、贴春联、送红包、吃年夜饭等，清明节上坟、烧纸钱、插香烛等，端午节吃粽子，逢冬至吃饺子等，以及与传统节日密切相关联的风筝、艾叶、纸船等民俗物品，以及相应的服饰，缺乏高质量和高品位的设计，以至于在形式方面缺乏吸引力，无法留下深刻记忆，更别说使人产生惊艳感觉了。最后，就是目前的义务教育和大学阶段教育，对“新式”节日比较重视，例如五一劳动节、五四青年节、三八妇女节等；对节日内容方面的宣传比较重视，对节日形式的重视比较弱。 （摘编自邱运华《年味的缺失，到底因为什么？》） 材料三 中国传统节日具有特定的文化内涵与仪式礼俗，承载了中原文化蕴含的价值理念、感情依托与审美追求，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，凝结了中国人对于宇宙、自然、世界、社会以及人伦、自身的深层思考，能够唤起民族共同的情感记忆。中原大地上的太昊陵庙会、芒砀山古庙会、浚县古庙会、开封万岁山庙会、道口火神庙会、关林庙会、郑州城隍庙会，成为春节期间河南老百姓文化生活的重要组成部分，踩高跷、划旱船、舞狮子、扭秧歌等民俗表演，以文化象征的方式凝聚着民族情感。传统节日大多蕴含了团圆和美、爱国、忠孝、仁爱等精神内涵，富含深厚的思想情感、崇高的道德情操和独特的审美情趣。 传统节日是中华文明的缩影，传递着崇尚顺应天时、道法自然、天人合一、和谐共生的思想。中国素有“礼仪之邦”美誉，中原是周公制礼作乐、孔子入周问礼之地，礼乐文化是黄河文化的重要组成部分。节日中的一些礼仪与习俗对于建设社会公德、公民道德具有积极作用，对于保持人伦关系、维护社会秩序具有重要作用，也成为培养爱国主义、集体主义，构建和谐社会的重要精神资源。 （摘编自李娟《传承黄河文化基因彰显节日文化精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在人类和民族文化的原始阶段人们创造出了一些现在看来比较无谓、可笑甚至可厌的节日。 B. 送瘟船被联系到楚国忠臣的沉江故事使它具有历史的和伦理的意义，是民间文化进步的表现。 C. 我国传统节日对时令的固有依赖性决定了其随着新思想新观念和科技进步必然会发生改变。 D. 传统节日是中华民族悠久历史文化的重要组成内容，承载着中国人的情感、审美情趣和伦理。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 不得不借助于巫术及宗教、仪式以满足当时社会的需要，必然会使得某些节日文化带有消极因素。 B. 与形式相比，传统节日在内容方面受到的冲击更大，因此学校应该更加重视节日内容方面的宣传。 C. 青年节、劳动节、建军节、“十一”国庆节等新中国成立后采用的新节日未来也有可能发生变化。 D. 要发掘传统节日中蕴含的文化精神，发挥其时代价值，使之成为中华民族的精神资源与文化动力。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 清明节提倡文明祭扫，禁止在山头、林地、墓地及其周边烧纸焚香、燃放鞭炮。 B. 寒食节，在清明节前一二日，伴随着岁月的流逝，寒食节静静地融入了清明节。 C. 经党中央批准、国务院批复，自2021年起，将每年1月10日设立为“中国人民警察节”。 D. 某教授认为过洋节是崇洋媚外，建议不要过外国的情人节，要过中国的情人节“七夕节”。 4. 传统节日发展变化的原因有哪些？请根据材料一、材料二简要概括。 5. 重视传统节日的传承和发展，是弘扬中华优秀传统文化的重要内容，要引起全社会广泛关注。请结合材料谈谈如何更好地传承和发展传统节日。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①社会发展引起的人们实际活动能力和心理智能的变化。 ②现实生活带来的社会礼制的变化。 ③新思想新观念和科技的进步影响。 ④传统节日所依赖的时令变化的弱化。 ⑤全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击。 5. ①与时俱进，顺应社会发展，对传统节日的内容和形式进行调整和改进。 ②提高认识，加大教育宣传力度，重视传统节日的传承和发展。 ③深入挖掘传统节日的精神内涵和重要价值，发挥其在现实生活中的作用。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析文中信息的能力。 C.“我国传统节日对时令的固有依赖性决定了”错误。据材料二“另一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，受到新思想新观念和科技进步影响，其信仰基础弱化，信众范围缩小，节日内容也在淡化”可知，受新思想新观念和科技进步影响内容弱化的，是一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，而非以时令性为基础的传统节日。选项强加因果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“与形式相比，传统节日在内容方面受到的冲击更大”错，据材料二可知，传统节日面临的冲击，来自内容和形式两个方面，原文没有将二者进行对比，得出的结论也是强加因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化，解放后，我们已经采用了一些新节日，一些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 D.“建议不要过外国的情人节，要过中国的情人节‘七夕节’，是对传承传统节日的建议，不适合作为论据来支撑材料一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由材料一“随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义”可知，社会发展引起的人们实际活动能力和心理智能的变化，使传统节日发展变化。 ②由材料一“我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态”可知，现实生活带来的社会礼制的变化，使传统节日发展变化。 ③由材料二“这一系列传统节日以农耕社会对时令变化的固有依赖为前提，在当代社会，这一依赖的固有性弱化了，甚至逐渐消失，这导致了以时令性为基础的传统节日在内容上弱化”可知，传统节日所依赖的时令变化的弱化，使传统节日发展变化。 ④由材料二“另一些以民间信仰和原始宗教为基础的传统节日，受到新思想新观念和科技进步影响，其信仰基础弱化，信众范围缩小，节日内容也在淡化”可知，新思想新观念和科技的进步影响，使传统节日发展变化。 ⑤由材料二“当然，全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击也是很重要的原因”可知，全球化的加剧、外国节日及其生活方式对传统节日的冲击，使传统节日发展变化。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 （1）结合材料一“我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态”“由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不做相应的修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）……”可知，节日承载着人们的思想、愿望、情感，随着时代的变化，节日也要做相应的改变，要与时俱进，顺应社会发展，对传统节日的内容和形式进行调整和改进，使之符合时代发展的要求。 （2）结合材料二“最后，就是目前的义务教育和大学阶段教育，对‘新式’节日比较重视，例如五一劳动节、五四青年节、三八妇女节等；对节日内容方面的宣传比较重视，对节日形式的重视比较弱”可知，提高认识，加大教育宣传力度，重视传统节日的传承和发展。 （3）结合材料三“传统节日是中华文明的缩影，传递着崇尚顺应天时、道法自然、天人合一、和谐共生的思想”“节日中的一些礼仪与习俗对于建设社会公德、公民道德具有积极作用，对于保持人伦关系、维护社会秩序具有重要作用，也成为培养爱国主义、集体主义，构建和谐社会的重要精神资源”可知，深入挖掘传统节日的精神内涵和重要价值，发挥其在现实生活中的作用。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蚕儿 陈忠实 从粗布棉袄里撕下一疙瘩棉花，摊开，把一块缀满蚕籽儿的黑麻纸铺上，包裹起来，装到贴着胸膛的内衣口袋里，暖着。在老师吹响的哨声里，我慌忙奔进教室，坐在课桌旁，把书本打开。 老师驼着背走进来，侧过头把小小的教室扫视一周，教室里顿时鸦雀无声。 “其他年级写字，二年级上课。” 老师把一张乘法表挂在黑板上，领我们读起来“六一得六……” “二年级写字。” 老师给四年级讲课了。我终于忍不住，掏出棉团儿来。那两条蚕儿果然出壳了。我取出鸡毛，揭开小铁盒，准备把小家伙儿拨进去。 哐，头顶挨了重重的一击，眼里直冒金星，我几乎从木凳上翻跌下去。老师背着双手，握着教鞭，站在我的身后。慌乱中，铁盒和棉团儿都掉在地上了。 老师的一只大脚伸过来，一下，踩扁了那只小铁盒；又一脚，踩烂了包着蚕籽儿的棉团儿。我立时闭上眼睛，那刚刚出壳的蚕儿啊…… 教室里静得像空寂的山谷。 过了几天，学校里来了一位新老师，把一、二年级分给他教了。 他很年轻，站在讲台上，笑着介绍自己。“我姓蒋……”捏起粉笔，在黑板上写下他的名字，说：“我叫蒋玉生。” 多新鲜啊！四十来个学生的小学，只有一位老师，称呼中是不必挂上姓氏的。新老师自报姓名，无论如何算是一件新奇事。 有一天，我爬上村后那棵老桑树，摘了一抱最鲜最嫩的桑叶，扔给风葫芦，就往下溜，慌忙中，松了手，摔到地上，半天爬不起来，嘴里咸腻腻的，一摸，擦出血了，烧疼烧疼。 “你俩干什么去了？”蒋老师吃惊地说。 我俩站在教室门口，低下头，不敢吭声。 “脸上怎么弄破了？”他走到我跟前。 我把头勾得更低了。 他牵着我的胳膊朝他住的小房子走去。这回该吃一顿教鞭了！ 走进小房子，他从桌斗里翻出一团棉花，撕下一块，缠在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上红墨水一样的东西，就往我的脸上涂抹。我感到伤口又扎又疼，心里却有一种异样的温暖。他那按着我的头顶的手使我想到母亲按抚我的头脸的感觉。 “怎么弄破的？”他问。“上树……摘桑叶。”我怯生生地回答。 “摘桑叶做啥用？”他似乎很感兴趣。 “喂蚕儿。”我也不怕了。 “噢！”他高兴了，“你们养蚕干什么？” “给墨盒儿做垫子。”我话又多了，“把蚕儿放在一个空盒里，它就网出一片薄丝来了。” “多有意思！”他高兴了，“把大家的蚕养在一起，搁到我这里，课后咱们去摘桑叶，给同学们每人网一张丝片儿，铺墨盒，你愿意吗？” “好哇！”我高兴地从椅子上跳下来。 于是，他领着我们满山沟跑，摘桑叶。有时候，他从坡上滑倒了，青草的绿色液汁粘到裤子上，也不在乎。 时光在不知不觉中流淌着…… 一天，有两三条蚕儿爬到竹箩沿儿上来，浑身金黄透亮，仰着头，摇来摆去，斯斯文文的，像在吟诗。风葫芦高兴地喊：“它要网茧儿！” 我们把它吐出的丝儿压平；它再网，我们再压，强迫它在纸格里网出一张薄薄的丝片来…… 陆续又有一条一条的蚕儿爬上箩沿儿，被我们提上网架。 “我的墨盒里，就要铺一张丝片儿了！”老师高兴得按不住，像个小孩，“这是我教的头一班学生养蚕网下的丝片儿，多有意义！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看见你们了……” 第二天，蒋老师却在我们不舍的目光中，提起网兜，背上被卷，匆匆离去。后来才听说，老师被调走是有人把他反映到上级那儿了，说他把娃娃惯坏了！乡村人看不惯这个新式先生，整天和娃娃耍闹，没得一点儿先生的架势嘛！ 三十多年后的一个春天，我在县教育系统奖励优秀中小学教师的大会上，意外地握住了蒋老师的手。 他向我讨要我发表过的小说。 我却从日记本里给他取出一张丝片来。“你真的给我保存了三十年？”他吃惊了。 哪能呢？我告诉他，在我中学毕业以后，回到乡间，也在那个拆掉古庙新盖的小学里教书。第一个春天，我就记起来该暖蚕子了。我和我的学生一起养蚕儿，网一张丝片，铺到墨盒里，无论走到天涯海角，都带着我踏上社会的第一个春天的情丝…… 老人把丝片接到手里，看着那一根一缕有条不紊的金黄的丝片，两滴眼泪滴在上面了…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文所表现的不仅是两位老师执教风格的不同，更是两种教育观念的碰撞交锋。 B. 第一段“我”对蚕籽儿的小心呵护，更凸显出“小铁盒”“棉团儿”被踩毁的残酷。 C. 本文采用跳跃式的写法，时间跨度大，以粗笔勾勒居多，很少在细节上过多停留。 D. 文章结尾，“我”毕业后的经历，含蓄地反映出蒋老师对“我”人生的深远影响。 7. 以下关于小说标题“蚕儿”作用的分析，不正确的一项是（ ） A. 在结构上，“蚕儿”作为特定的事物贯穿全文，是小说组织行文的线索。 B. 这篇小说写老师，以蚕儿喻老师，以春蚕吐丝比喻老师默默奉献的精神。 C. 本文表达对像蚕儿一样的老师的赞美，以及“我”对“怎样做老师”的思考。 D. 蚕儿吐丝成片不能结茧，暗指学生被严苛教师管教，长久压抑着天真顽皮的天性。 8. 这篇小说运用了多种方法塑造蒋老师的形象，请结合相关内容加以分析。 9. 韩愈《师说》中有“师者，所以传道受业解惑也”。有人认为，文中并未体现蒋老师的“传道受业解惑”，有人却并不认同这一观点。如果参与这场讨论，你的观点是什么？请发表你的见解。 【答案】6. C 7. D 8. ①正面描写：文中多处用神态、语言、动作描写，塑造蒋老师的形象。如初次见面，笑着介绍自己，并写下自己的名字；笑着和孩子们讨论关于蚕的话题；看到“我”受伤，为“我”包扎的动作，非常细心，非常小心等。 ②侧面描写：前半部分写原先的老师简单粗暴地对待学生与后面写蒋老师的内容形成鲜明对比，用前者反衬后者，也体现出两种不同教育观念的差异；他给“我”脸上涂抹药水时，会让“我”感受到“异样的温暖”，体现出蒋老师温和善良又纯真的个性，表现他对孩子们的关心、爱护与尊重。 9. 我认为蒋老师是一位“传道受业解惑”的师者。 ①他所传之“道”是人生之道，他尊重孩子的天性，跟孩子一起养蚕的过程中，将热爱生命、尊重生命的观念深深植入孩子心中，这些影响伴随孩子的成长。 ②他所解之“惑”，是孩子的自我评价之惑。第一位老师粗暴地踩扁养蚕的铁盒、踩烂包着蚕籽的棉团时，“我”受到惩罚外，很可能对于养蚕这件事本身产生错误的判断。蒋老师带着“我”一起养蚕的行为，是一种无声的认可与支持。因此，蒋老师用自己的行为，用自己的关爱，为孩子们“传道受业解惑”。 【解析】 【导语】本文通过两位老师截然不同的教育方式，展现了传统与现代教育理念的冲突。从“我”与蚕儿的故事，表现旧老师的严厉与新老师的关怀。蒋老师理解学生，使学生在自由中成长。标题“蚕儿”象征学生在适宜环境中吐丝结茧，自我成长。最终，“我”延续了这种教育理念，反映出蒋老师对我人生的深远影响。文章情感细腻，本质动人。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的理解、分析鉴赏能力。 C.“以粗笔勾勒居多，很少在细节上过多停留”错误。本文在很多地方都有细节描写，如蒋老师给“我”处理伤口，孩子们养蚕，师生交流等多处运用细节描写，体现了作者对细节的 关注和把握。并非“很少在细节上过多停留”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 D.“蚕儿吐丝成片不能结茧，暗指学生被严苛教师管教，长久压抑着天真顽皮的天性”错误，曲解文意。文中蚕儿吐丝成片，寄寓着师生美好的期待，“铺到墨盒里，无论走到天涯海角，都带着我踏上社会的第一个春天的情丝”一句可看出丝片儿饱含着浓浓的师生情。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①正面描写：文中多处用神态、语言、动作描写，塑造蒋老师的形象。如初次见面，蒋老师说“我姓蒋……我叫蒋玉生”，自报姓名，体现了他的新奇和独特；看到“我”受伤，“他从桌斗里翻出一团棉花，撕下一块，缠在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上红墨水一样的东西，就往我的脸上涂抹”，这一系列动作描写，生动地展现了蒋老师对学生的关心和爱护；“老师高兴得按不住，像个小孩”等神态描写，表现出蒋老师对学生养蚕活动的喜悦和投入，突出了他具有童心、热爱学生的形象。 ②侧面描写：前半部分写原先的老师踩烂学生的蚕籽儿，简单粗暴地对待学生，这与后面写蒋老师的内容形成鲜明对比，两位老师的前后对比，反衬蒋老师对学生养蚕的支持和鼓励，更鲜明地凸显出蒋老师尊重学生、理解学生、温暖可亲的形象，也体现出两种不同教育观念的差异；他给“我”脸上涂抹药水时，会让“我想到母亲按抚我的头脸的感觉”，这种爱护充盈在孩子幼小的心灵中，使“我”感受到“异样的温暖”，以学生们的感受，侧面烘托出蒋老师温和善良又纯真的个性，表现他对孩子们的关心、爱护与尊重。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 我认为蒋老师是一位“传道受业解惑”的师者。 ①从“传道”方面看，蒋老师尊重孩子的天性，尊重学生的兴趣爱好，鼓励学生养蚕，培养学生对生活中美好事物的追求和热爱；看到蚕网茧儿了，“老师高兴得按不住，像个小孩，‘这是我教的头一班学生养蚕网下的丝片儿，多有意义！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看见你们了……’”，这是对学生价值观的一种引导，让学生在实践中懂得关注生活、热爱生活，珍视美好情感，尊重生命，他所传之“道”是人生之道，这些影响将伴随孩子的成长。 ②他所解之“惑”，是孩子的自我评价之惑。第一位老师“一只大脚伸过来，一下，踩扁了那只小铁盒；又一脚，踩烂了包着蚕籽儿的棉团儿”，这种粗暴行为让“我”在受到惩罚外，很可能对于养蚕这件事本身产生错误的判断，觉得实践是“耍闹”；而蒋老师没有批评“我”，而是询问“我”养蚕的事情，并且支持“我”，带着“我”一起养蚕，这是对“我”心理上的一种解惑，让“我”不再因为之前的经历而害怕而却步，重新获得对养蚕的热情和信心。因此，蒋老师用自己的行为，用自己的关爱，从多个方面体现了“传道受业解惑”的教师职责。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，世为桐城姚氏，端恪公文然元孙也。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。先生貌清臞，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。自望溪方氏以文章称海内上接震川①推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （节选自《清先正事略选·卷一》） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。此府学之兴，亦必始勉斋矣。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。虽当时支撑江、淮，戎马之间，不竟其志事，而其意可思也。 昔当朱子时，有象山、永嘉②之学，至明有阳明之说。其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序③大兴之日，临勉斋之旧治。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。至其修建兴革之细碎者，则不足载云。 （节选自姚鼐《安庆府重修儒学记》） 【注】①方氏：方苞；震川：归有光。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③古代的地方学校。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家G正轨H刘海峰继之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，指总共、一共，与《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”词义相同。 B. 御，指驾车，与《赤壁赋》中“浩浩乎冯虚御风”的“御”词义相同。 C. 敝，破旧、破败，与《送东阳马生序》中“余则缊袍敝衣处其间”的“敝”词义相同。 D. 当，恰逢、遇到，与《琵琶行并序》中“曲终收拨当心画”的“当”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐幼年时虽然家庭条件不好，自己也体弱多病，但十分好学；四库馆开设后，他被举荐为编修人员。 B. 当时的评论者认为，方苞的文章凭借理性取胜；刘海峰的文章则以才华见长，但他在学识上可能比不上姚鼐。 C. 安庆府学由朱熹的得意弟子黄勉斋所建。他作为郡守忙于军政事务，最终无法实现以朱子之学教化一方的志向。 D. 姚鼐认为，陆九渊、王阳明等人都有卓越的才能，但仍然不免犯下贤智之人的过错，他们的学徒甚至给世间带来祸患。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。 （2）愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 14. 姚鼐修缮安庆府学的背景是什么？请结合材料二简要概括。 【答案】10. DFH 11. B 12. B 13. （1）王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。 （2）希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要改学其他学说。 14. ①姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪。②时值天下太平、学校大兴。③姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别记述了姚鼐的生平事迹和他对安庆府学的修缮。其中，材料一重点表现姚鼐的学养、品行及文名在桐城派中的重要地位，展现其“理与文兼至”的学术成就；材料二则通过记述修缮安庆府学的过程，映射其尊崇朱子之学、推崇正统儒学的教育理念。两文呼应，既体现姚鼐的个人德行与志向，也彰显出其对文化传承的责任感和对正统学术的坚持。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。 “望溪方氏以文章称海内”是主谓结构，故AB不断；“海内”作“称”的介宾短语，省略了介词“于”，故C不断，D处断开； 动词“接”和名词“震川”是动宾结构，故E不断，其后断开，故F处断开； “文家”作“正轨”的定语，故G不断；“推文家正轨”是动宾结构，且“刘海峰”作后一句的主语，故H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：前后共有四十年。/总共六百一十六个字。 B．错误，两者词义不同。统治/驾。句意：颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩。/浩浩荡荡如同凌空驾风而行。 C．正确。句意：又逢它年久失修，破败不堪。/我却穿着破破烂烂的衣服和他们生活在一起。 D．正确。恰逢、遇到/对着。句意：我有幸遇到天下太平、学校大兴之日。/乐曲结束时，乐手收起拨子对着琵琶的中心轻轻一划。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但他在学识上可能比不上姚鼐”分析错误。根据材料一第二段“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及”可知，意思是：望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）。所以说，刘海峰学识可能比不过方苞，而不是姚鼐。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蔼然”，和气友善；“弟”，同“悌”，指友爱兄弟；“气象”，气度；“重”，被看重。 （2）“诸生入是学者”，定语后置句，正常语序为“入是学诸生”；“一”，完全；“迁”，改变；“异说”，其他学说。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①根据材料二第三段“安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之”可知，意思是：安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。所以背景一是“姚鼐任安庆巡抚，正逢安庆府学年久失修，破败不堪”。 ②根据材料二第三段“吏民请志其事，余幸当海宇清晏、庠序大兴之日，临勉斋之旧治”可知，意思是：官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，来到黄勉斋先生以前的府治。所以背景二是“当时时值天下太平、学校大兴”。 ③根据材料二第三段“余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说”可知，意思是：我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子，黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。所以背景三“姚鼐想推崇天子崇尚教育之心，遵循朱子、黄勉斋的旧训”。 参考译文： 材料一： 先生名鼐，字姬传，一字梦谷，祖上为桐城的姚氏一族，是端恪公姚文然的玄孙。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任纂修官。乾隆三十九年，书籍编成，应当评议纂修官员的升职问题。刘文正以御史身份推荐了他，已经记下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老人。 回归故里后，他先后主持了梅花书院、中山书院、紫阳书院、敬敷书院的讲席，前后共有四十年。先生容貌清瘦，神采秀美超凡，淡泊名利，有超脱世俗的志向。王兰泉称赞他和气友善、孝顺父母、友爱兄弟，有儒者的气度，其文章的名气尤其被天下人看重。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。 材料二： 安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生营建的。这府学的兴建，也是从黄勉斋先生开始的，颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡守，用朱氏之学教育一方之人。虽然当时他主持江、淮一带政务，军务繁忙，不能最终完成他的志愿，但是他的用意可以引人深思。 过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，到了明朝有阳明学说。这些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不免犯下贤明之人的过错。等到他们的学徒们沿用这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。 安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年久失修，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。官吏百姓请求记载这件事，我有幸遇到天下太平、学校大兴之日，来到黄勉斋先生以前的府治。我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇尚教育之心，于远遵循朱子、黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要改学其他学说。至于那些修建兴革方面的琐碎的事情，就不值得记载了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 鹧鸪天 【宋】苏轼 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 【注】这首词是苏轼谪居黄州时所作。红蕖，红荷花的别名。 15. 下面对这首词的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 词开篇两句，由远及近地描绘了一幅雨后村舍周围烦乱衰落的景象，表现了词人谪居黄州的淡淡的哀伤。 B. 三四两句，词句对仗，工整严密。意境清新淡雅，颇有些诗情画意，隐约带着百无聊赖、自寻安慰的心境。 C. 结尾两句，运用比喻手法，抒发了词人乘兴游赏的快意，也暗表心中不平与无奈之情。 D. 全词上片写景，下片刻画人物形象。描写了人物雨后游赏欢快、闲适的心境，充满着云淡风轻的浮生之叹。 16. 请从景物描写技巧的角度对“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”两句进行赏析。 【答案】15. C 16. ①视觉、嗅觉相结合。词人静看白鸟翻飞与红蕖照水，细嗅清香绵长。多种感官写景，内容更丰富。②远近结合（俯仰结合）。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。仰观白鸟在空中翻飞，俯看水中红蕖。写景视角富于变化，画面更富层次感。③动静结合。白鸟在空中翻飞，属于动景。红蕖映水，属于静景。动静结合，灵动形象。④色彩明丽。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引人入胜。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“结尾两句，运用比喻手法”错误。结尾两句，运用的是拟人手法，“殷勤”将天公拟人化，说天公想得挺周到，昨天夜里三更时分，下了一场好雨，又使得词人度过了一天凉爽的日子。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 视觉、嗅觉相结合。在宏廓的天空，不时地能看到白鸟在飞上飞下，自由翱翔。满池荷花，映照绿水，散发出柔和的芳香。“细细香”，是说荷花散发出的香味不是扑鼻的浓烈香气，而是宜人的淡淡芳香。词人静看白鸟翻飞与红蕖照水，细嗅清香绵长。多种感官写景，内容更丰富。 远近结合（俯仰结合）。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。“翻空白鸟”是远景，“照水红蕖”是近景。仰观白鸟在空中翻飞，俯看水中红蕖。写景视角富于变化，画面更富层次感。 动静结合。不时看到白鸟上下翻飞、自由翱翔，白鸟在空中翻飞，属于动景。满池荷花，映照绿水，散发出柔和的芳香，红蕖映水，属于静景。动静结合，灵动形象。 色彩明丽。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。白色的鸟与红色的荷花，红白相间，引人入胜。 运用叠词。空中不时有白色的小鸟飞过，“时时”写出了白鸟之多，翻飞之迅疾。“细细香”，描写得颇为细腻，是说荷花散出的香味，不是扑鼻的浓烈香气，而是宜人的淡淡芳香，“细细”写出红蕖香气之细腻。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，写南宋的失败、金人的南侵、国家的耻辱，随着时光的流逝，渐渐地被人们淡忘的句子是“______________，______________”。 （2）《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是“______________，______________”。 （3）“伤离别”是人之常情，秦观《鹊桥仙》中“______________，______________”两句揭示了爱情的真谛，将词的主旨升华到了一个哲理的高度。 【答案】 ①. 佛狸祠下 ②. 一片神鸦社鼓 ③. 吾尝终日而思矣 ④. 不如须臾之所学也 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在AI技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本；李时珍回应什么叫真正的养生，苏轼回应做官为何一直被贬，唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。 当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代都市的街头时，这份文化神交既新奇又有趣——是的，历史从来不是尘封的典藉，他们也曾如此鲜活地存在过。观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追更”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”。 说到AI赋能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重现，科技就像一座时光机，让人得以在片刻间一览千年。最近苏州博物馆也借助AI技术“复活”了唐伯虎。后者在视频中以第一人称“喊冤”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之辈。对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。 事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。 （摘自《南方日报》，有删改） 18. 下列选项中的引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是（ ） A. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东填写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 B. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 闻一多的《红烛》，赞美了红烛“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。 D. 别里科夫因循守旧，惧怕变革，是一只被“套子”箍住了手脚和思想的可怜虫。 19. 材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20. 本则材料使用了大量的网络用语，比如“开麦”和“上头”等，请简要分析这两个词的表达效果。 【答案】18. D 19. ①“典藉”改为“典籍”； ②“暴燥”改为“暴躁”； ③“溶入”改为“融入”。 20. ①“开麦”：原指开麦克风，网络引申为“公开表达观点”。此处形容AI让古人“发声”，具象化技术效果，贴合网络语境，增强趣味。 ②“上头”：原指酒后头晕，网络引申为“极度投入兴奋”。此处表现网友对AI科普的痴迷，精准传递年轻群体的真实情绪，既形象又接地气。 【解析】 【18题详解】 文中画横线句中的“走出”一词的引号作用是标示具有特殊含义的词语，并非指历史名人真正从物理层面的课本中“走出来”。 A.引号表示直接引用，引用了诗词原文。 B.引号表示讽刺或反讽，“慈祥”实为对老板的嘲讽。 C.引号表示直接引用，引用了红烛的象征行为描述。 D.引号表示特定含义，“套子”并非实物，而是喻指别里科夫保守封闭的思想与生活模式，与原文引号作用一致。 故选D。 【19题详解】 ①“典藉”改为“典籍”。“籍”多指书籍、典籍，与文化文献相关；“藉”多表示凭借、慰藉，二者含义不同。“典籍”指记载古代法制的图书，后泛指古代图书，故应将“典藉”改为“典籍”。 ②“暴燥”改为“暴躁”。“燥”部首为“火”，表示干燥、缺少水分的状态，多用于描述物体或环境；“躁”部首为“足”，表示性急、不冷静的情绪或行为，多用于形容人。“暴躁”的意思是遇事急躁，容易发怒，故应将“暴燥”改为“暴躁”。 ③“溶入”改为“融入”。“溶”指物质在液体中分散溶解的化学过程（如糖溶于水）；“融”指固体受热变为液体的物理过程（如冰雪融化）或抽象融合（如文化融合）。“融入”的意思是融合、混入、混合，故应将“溶入”改为“融入”。 【20题详解】 第一步，先溯源词义：分别厘清“开麦”“上头”的本义，再明确二者在网络语境下的引申义，锚定词义演变逻辑。 第二步，回归文本定位：结合古人“集中开麦”、网友对花式科普“上头”的具体语境，明确词语的实际描摹对象，即前者写AI赋能下古人“发声”的状态，后者写网友的反应。 第三步，落脚表达效果：紧扣文本的网络传播属性，分析用词贴合年轻群体语境、具象化内容、增强趣味性与接地气感的作用。 阅读下面的文字，完成下面小题。 真正的豁达不在于改变世界，而在于与世界对话的姿态。前不久中国现任外交部部长王毅面对国际风云时引用的“他强任他强，清风拂山冈”，正是这种文化定力的现代回响。 北宋元丰年间，苏轼泛舟赤壁，面对“乱石穿空，惊涛拍岸”的江景，却道出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的洞见。这位屡次遭贬却始终旷达的文人，最终选择长眠于中原大地，恰如黄河九曲终入海的人生隐喻。在“只有河南·戏剧幻城”剧场里重现的东坡形象，体现了中华民族精神图谱中最重要的底色——将人生际遇的跌宕，酿成“一蓑烟雨任平生”的豁达。这种精神基因，让中国文人在遭受流放的路上依然能种下荔枝林，依然不忘治水安民。 豁达不是消极的随波逐流，而是“知止而后有定”的生命自觉。郑和下西洋，带着“耀兵异域，示中国富强”的信念，冒着“九死一生”的危险破浪前行；茶马古道上，马帮在雪山垭口留下的石刻，至今仍在诉说着超越困境的勇气。这种豁达，是看清生活真相后依然热爱生活的英雄主义，是历经沧海却依然珍惜眼前星光的通透， ， 。 千年银杏树下，飘落的每一片金叶都镌刻着时光的密码。当我们以“清风拂山岗”的姿态面对人生，那些看似荆棘丛生的困境，终将成为滋养生命的沃土。在这个充满不确定性的时代，这份传承千年的东方智慧，恰似暗夜中的北斗，指引我们在纷扰中守住内心的明月清泉，在沧海横流中走出属于自己的通途。 21. 下列词语中的“风云”与文中加点的“风云”，意思相同的一项是（ ） A. 风云变幻 B. 风云人物 C. 风云际会 D. 叱咤风云 22. 请仿照文中画横线的句子，续写两个分句，使之形成一组排比句。要求：语意相承，结构相同，字数相当。 【答案】21. A 22. 示例一：是踏遍荆棘仍愿为后来者铺就坦途的温柔，是历经霜雪却始终向人间播撒暖意的赤诚。 示例二：是阅尽千帆还葆有纯粹本真的初心，是尝遍百味仍执着守护美好的坚定。 【解析】 【21题详解】 “国际风云”中的“风云”比喻变幻动荡的局势； A.比喻变幻动荡的局势； B.比喻得势或影响大； C.比喻有利的际遇，好的机会； D.比喻大的声势或威力。 故选A。 【22题详解】 第一步，审题定向。题干要求仿照画横线句续写两个分句，构成排比，需从句式、语意、字数三方面入手。 第二步，分析例句。画横线句为“是……后依然……的……”和“是……却依然……的……”结构，语意表达历经磨难仍保持热爱与珍惜。 第三步，确定内容。续写内容需承接“豁达”内涵，选取“走过千山万水”“饱经风霜雨雪”等类似情境，表达初心不改。 第四步，规范作答。 确保结构相同、字数相当、语意相承，形成排比。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子说“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处世之智慧，因此“善言”在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。 鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。 同学们也将要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。 要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇敢发声，激昂青春 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是基于远见卓识的非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放呢？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。 而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？具有朝气的青年又何惧种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，责无旁贷！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？ 所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。 在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，不断地激昂青春！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料首先提出荀子的名言“与人善言，暖于布帛”，说明口出善言是美德，善于说话亦即“善言”，是为人处世的智慧。然后提出鲁迅先生的话“大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”，表明在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鼓励青年要“敢言”，可见“敢言”是胆识。 材料的核心是“善言”“敢言”。“善言”应多指运用表达的技术和艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视、使闻者或听取采纳，或心悦诚服。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。由此看来，珍视“善言”这一美德，体现的是“为人处世之智慧”和“人文情怀，审美情趣”；重视“敢言”，体现的则是“理性思维，批判质疑、勇于探究的科学精神”以及“责任担当”等意识。 写作任务要求，同学们将要投身社会、报效家国，认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要，联系实际，写出权衡与思考。对我们来说，若写作善言，则可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅庐的青年，还是先学会善言，把话说好，把话说对。须知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒杨柳风。但同时也应指出所谓善言，绝不是只说好听话、赞美话，不是做老好人、骑墙派，而是善于表达，说到关键点上，说得熨帖得当，可能是以退为进，可能是以柔胜刚，从而使论述更全面。若写作敢言，则可借“千人之诺诺，不如一士之谔谔”等相关的名言，指出唯有“敢言”，才可能促使我们先破后立，精准剖析并修正他人或社会弊病，促进进步。行文构思时，可以借助名言引出观点，在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后向同学们发出呼吁。 立意： 1.敢言凸显赤胆忠诚。 2.善言凸显人生智慧。 3.“善言”如春风化雨。 4.择事进言，善莫大焉。 5.大胆言语，问心无愧。 6.做善言的智者、敢言的勇者。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $