广东广州市第三中学2026-2027学年高三上学期语文第一次模拟考试

**基本信息** 以“一带一路”文化交流、传统文论等为素材，通过层次化问题设计考查信息筛选、思辨写作等能力，凸显文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/35分|信息筛选、论证分析、图表解读|结合“一带一路”文学交流，融合时代热点与文化传承| |古诗文阅读|7题/35分|文言断句、诗歌比较、名句默写|选用《韩非子》《荀子》等经典，注重传统文化理解| |语言文字运用|5题/20分|词语辨析、逻辑分析、视频脚本拟写|联系生活情境（如艾蒿描写），强化语言建构与运用| |写作|1题/60分|材料作文|以老子“活在自己的道里”为话题，引导思辨自我与外界评价|

广州市第三中学2026-2027学年度高三语文模拟考试 (一) 语 文 本试卷共8页,23小题,满分150分。考试用时150分钟。 注意事项:1.答卷前,考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号填写在答题卷上。 2.作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案,答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新答案;不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 大道不孤,众行致远。在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上,习近平主席指出,“10年的历程证明,共建‘一带一路’站在了历史正确一边,符合时代进步的逻辑,走的是人间正道”。 世界好,中国才会好;中国好,世界会更好。共建“一带一路”既是为了中国的发展,也是为了世界的发展。随着世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展,各国在政治、经济、交通、文化等诸多领域相互联系、彼此依存,相关研究也愈发深入,人类越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。共建“一带一路”以构建人类命运共同体为最高目标,并为实现这一目标搭建实践平台、提供实现路径。中国不断扩大对外开放,不仅发展了自己,也造福了世界。实践充分证明,人类是相互依存的命运共同体,秉承开放精神,推进互帮互助、互惠互利,才能让大家一起发展,实现可持续发展。 (摘自人民网《共建“一带一路”走的是人间正道》) 材料二: 中国与“一带一路”沿线国家的文学交流早已存在。如公元前1世纪初期,儒家典籍《诗经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南。隋唐时期,日本派遣使者、留学生、留学僧学习中国文化,并将汉字偏旁部首和草书应用于日文,儒家文化也随之普及至日本社会各个阶层。此后,《三国演义》《水浒传》《东周列国志》等经典名著对东南亚等国家影响深远。“五四”以前,中国古典文学和民间文学在东南亚国家的影响不可小觑。茅盾、老舍、鲁迅等人的作品在泰国、越南、菲律宾等国非常流行。移居至东南亚的华人作家将中国历史、文化、价值观等融入作品中,为传播中华文化起到了积极作用。 古代的丝绸之路,见证了沿线各国在漫长的历史时期中经济、政治、文化、社会诸多方面的演进成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道。在那漫长的商路上,中原文学与各地文化相互交织,构筑起一个以中国古代文学为核心、少数民族文学和域外文学为扩展的丝绸之路文学母体。这些文学作品相互孕育、激发创造,滋养了古代丝绸之路的文学壮美。 承载着历史厚重和文化意蕴的古代丝绸之路文学,如同一条流淌的江河,汇聚着各个时代的智慧和情感,展现出丰富多彩的文学风貌。各种文字和语言的散文、诗赋、小说、戏剧神话传说等,通过商人、旅行者和学者的传播被带到不同的地方,在古代丝绸之路上扮演了促进文化传播和交流的重要角色。 如《穆天子传》中对周穆王西行的记载,司马相如的《上林赋》对经丝绸之路传入中原地区的物品的记载,志怪小说《博物志》中对古代丝路的地理、交通、民族、风俗的描述,波斯古经《阿维斯陀》中对大董原始乐舞和戏剧形式的记载,以及广为流传的维吾尔族人物传说《季帕尔汗》等在沿线国家产生了相当的影响。 这些不同文类的作品如同古丝绸之路上的珍宝,承载着丰富多彩的文化基因。它们不仅展示了沿线各国、各民族独特的文化特色,更为其传播和交流搭建了重要平台,促进了不同地域文化的交融与共享,助力我们在“一带一路”上绘出一幅幅跨越国界、超越时空的文化画卷。 2013年“一带一路”倡议提出后,陆续出现与丝绸之路相关的一批厚重的文学作品,覆盖了小说、诗歌、戏剧等各种文体和艺术形式。各国作家探讨不同民族、宗教和文化背景下的生活经验,呈现出多元而丰富的文化景观。比如,捷克作家尤利乌斯 泽耶尔的短篇故事《汉宫里的背叛》以丝绸之路上的昭君出塞为故事原型,巧妙融合了东方文化元素;我国作家许地山的《命命鸟》、许杰的《椰子与榴莲》等作品取材东南亚社会风貌,展现其厚重的社会历史和精神文化。 人文交流在“一带一路”建设中不可或缺。“一带一路”沿线各国的历史经验和现实关怀,在一定程度上总会以文学作品的形式呈现由来。通过文学作品的传播和交流,各国之间的文化交融和相互理解得到进一步深化,这不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生,亦可为经济合作提供重要的精神动力和文化支撑,为实现“人类命运共同体”福祉最大化做出贡献。 (摘自郭英剑、何乃婷《为人类的未来注入新的灵感,开拓新的可能》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.“一带一路”为实现构建人类命运共同体这一最高目标搭建实践平台,共建“一带一路”符合时代进步的逻辑。 B.相较于传播作品的商人、旅行者和学者,各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之路上扮演的角色更为重要。 C.丝绸之路文学母体以中国古代文学为核心,以少数民族文学和域外文学为扩展,是中原文学与各地文化交织的产物。 D.十多年来,与丝绸之路相关的一大批文学作品出现,覆盖不同的文体和艺术形式,并且呈现出多元而丰富的文化景观。 【答案】B 【解析】“各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之路上扮演的角色更为重要”错误,曲解文意。由“戏剧神话传说等,通过商人、旅行者和学者的传播被带到不同的地方,在古代丝绸之路上扮演了促进文化传播和交流的重要角色”可知,原文只是强调戏剧神话传说等是重要角色,并未将其与商人、旅行者和学者等进行比较。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )(3分) A.根据儒家典籍《诗经》《春秋》的流传情况,可知中国与“一带一路”沿线国家的文学交流最早可以追溯到公元前1世纪初期。 B.古代的丝绸之路成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道,是因为它见证了沿线各国在漫长历史时期中诸多方面的演进。 C.《穆天子传》《上林赋》等不同文类的作品,展示了丝路沿线各国家、各民族独特的文化特色,促进了不同地域文化的交融与共享。 D.人文交流在“一带一路”的建设中不可或缺,如果没有文学作品的传播和交流,各国之间的文化交融和相互理解将无法深化。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文本观点态度的能力。 A项,“根据……可知……文学交流最早可以追溯到公元前1世纪初期”错误,于文无据。由“如公元前1世纪初期,儒家典籍《诗经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南”可知,原文列举实例证明“中国与‘一带一路’沿线国家的文学交流早已存在”,由“儒家典籍《诗经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南”只能证明此时已经传入,不能推断出“最早可以追溯到公元前1世纪初期”。 B项,“是因为它见证了沿线各国在漫长历史时期中诸多方面的演进”错误,强加因果。由“古代的丝绸之路,见证了……诸多方面的演进成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道”可知,原文强调古代丝绸之路在见证了多方面的演进后,成为一条重要通道,原文是条件关系,选项改为因果关系。 D项,“如果没有文学作品的传播和交流,各国之间的文化交融和相互理解将无法深化”错误,表述绝对。由“通过文学作品的传播和交流,各国之间的文化交融和相互理解得到进一步深化”可知,“文学作品的传播和交流”是重要条件,但并非唯一条件。) 3.下列选项,最不适合作为论据来支撑材料二第六段观点的一项是( )(3分) A.意大利翻译家玛诗长期负责莫言小说在意大利的编辑和出版工作,还译介了余华的《许三观卖血记》等作品。 B.《东欧文学大花园》中收录了来自匈牙利等东欧7个国家的65篇选文,呈现了东欧国家精彩纷呈的文学景观。 C.日本作家井上靖的《西域小说集》汲取敦煌、楼兰等地的历史背景,为读者呈现了一个丰富多彩的西域世界。 D.我国的《流浪地球》《三体》《超新星纪元》等科幻小说在南非多家知名网络书店中常常位于畅销榜前列。 【答案】A 【解析】第六段的论点是:各国作家探讨不同民族、宗教和文化背景下的生活经验,呈现出多元而丰富的文化景观。 A项,只是强调意大利翻译家玛诗对中国作品的翻译,不属于多元文化景观。B项,《东欧文学大花园》作为中国图书,呈现了东欧国家精彩纷呈的文学景观。属于多元文化景观。 C项,日本作家的作品为读者呈现了一个丰富多彩的西域世界。属于多元文化景观。D项,强调我国作品在南非的传播,属于多元文化景观。 4.根据材料二,下列对图表的解读不恰当的一项是( )(3分) A.图表中①处可以填“古代丝绸之路促进了中原文学与各地文化间的相互交织”。 B.图表中②处是通过列举《穆天子传》《上林赋》《博物志》等作品进行论证的。 C.图表中③处可以填“探讨不同背景下的生活经验,呈现多元丰富的文化景观”。 D.材料二通过古代丝绸之路文学和“一带一路”文学的对比,论证文学交流的重要性。 【答案】 D 【解析】“对比”错误,材料二先介绍古代代丝绸之路文学,再介绍“一带一路”文学,二者之间构成时间上的递进关系,论证无论古今,文学作品的交流都很重要,不是对比关系。 5.为了让同学们了解“一带一路”的必要性和重要性,校文学社决定开展一次宣讲活动,并邀请你来宣讲。请结合材料,拟写你的宣讲要点。(6分) 【答案】 必要性:当今世界多极化、经济全球化、文化多样化深入发展,人类是相互依存的命运共同体,中国在特定的历史形势下秉承开放精神提出“一带一路”倡议,推进互帮互助、互惠互利,有助于实现全球的可持续发展。(2分) 重要性:①中国古代的丝绸之路促进了沿线各国的政治、经济、文化等多方面的交流,古代丝绸之路文学承载着丰富多彩的文化基因,为各国文化传播和交流搭建了重要平台,促进了不同地域文化的交融与共享。(2分) ②“一带一路”倡议促进了各类文学作品的产生,各国作家对生活经验的探讨,呈现出多元而丰富的文化景观。“一带一路”倡议不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生,还为实现“人类命运共同体”福祉最大化做出贡献。(2分) 【解析】本题考查学生筛选整合信息和拟写宣讲词的能力。 题干要求的重点是“一带一路’的必要性和重要性”,首先据此筛选出相关信息,然后结合宣讲词的特点针对性、可讲性、鼓动性、整体性、口语性等整合作答。 必要性:由“共建‘一带一路’站在了历史正确一边,符合时代进步的逻辑"可知,“一带一路”符合时代进步的要求;由“随着世界多极化、经济全球化、……诸多领域相互联系、彼此依存,相关研究也愈发深入,人类越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体"可知,当今世界形势呈现多极化、全球化等特点,人类越发成为命运共同体;由“人类是相互依存的命运共同体,秉承开放精神,推进互帮互助、互惠互利,才能让大家一起发展,实现可持续发展”可知,中国在特定的历史形势下秉承开放精神提出“一带一路”倡议,有助于实现全球的可持续发展。 重要性:由“中国与 一带一路’沿线国家的文学交流早已存在“古代的丝绸之路,见证了沿线各国在漫长的历史时期中经济、政治、文化、社会诸多方面的演进成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道”可知,中国古代的丝绸之路促进了沿线各国的政治、经济、文化等多方面的交流,尤其是古代丝绸之路文学,在古代丝绸之路上扮演了促进文化传播和交流的重要角色,为各国文化传播和交流搭建了重要平台,促进了不同地域文化的交融与共享。 由“2013年 一带一路’倡议提出后,陆续出现与丝绸之路相关的一批厚重的文学作品,……”“各国作家探讨不同民族、宗教和文化背景下的生活经验,呈现出多元而丰富的文化景观”“通过文学作品的传播和交流,……这不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生,亦可为经济合作提供重要的精神动力和文化支撑,为实现 人类命运共同体’福祉最大化做出贡献”可知,“一带一路"倡议促进了各类文学作品的产生,各国作家对生活经验的探讨,呈现出多元而丰富的文化景观。“一带一路”倡议不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生,还为实现“人类命运共同体”福祉最大化做出贡献。 (二)现代文阅读 (本题共4小题,17分) 阅读下面的文字,完成成6~9题。 在旷野里 柳青 人们自豪地叫作“八百里秦川” 的渭河平原,是我们这个伟大民族的摇篮,但是在整个悠久的历史上,这里是不光有过升平盛世和文物创造,而且到两年以前的解放为止,简直是充满了征战、掠夺、压迫、剥削、 痛苦和饥饿……各种矛盾的现象好像是跟随着空气普遍到每一个村庄,以至于在老革命根据地生活过十几年的干部初来的时候,不禁为这个全国著名的小麦和棉花的出产地那么富足又那么贫困、那么凶狠又那么可怜而大吃一惊。 新上任的县委书记朱明山在他房里砖铺的潮湿的脚地上踱来踱去,考虑着吃饭时大家谈论的一个严重问题——渭河两岸的产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山,光光听说在棉花生长的一个季节里,单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿,他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性,好像他过去在营里听到敌人运动的侦察报告一样。一清早,县委秘书就跑来向他报告,深夜有两个区打电话来要求暂停征粮工作,集中力量治虫。早饭时,青年团县工委副书记李瑛又说,昨天晚上从渭北回来的农业工作站的一个人正在连夜给县政府赶写报告,说那里的四个区情况已经严重到不是少数喷雾器可以解决问题的了。当地干部反馈:“连个群众会都召集不起来,群众都说:‘咳!人还能把那虫给治了?’” “昨天又有两个村抬万人伞祭虫王爷……” “翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了……” “群众老远看到工作队的同志,就把香纸往袖筒或襟子底下藏着,像小偷儿一样鬼鬼溜溜地躲走了。” “群众对干部们最好的态度就是灰心丧气地应付一两句‘日头爷高了,盯一盯回去吧。你们能有啥办法哩嘛’……” “写什么报告?”朱明山不满地想着,“要是在军队里发生了紧急情况就这么搞,报告转来转去转到指挥员手里,也许早给包围了。我自己到农业工作站去。” 吃过早饭,朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了,那里是区的重点,有一个植棉能手蔡治良。蔡治良发现肥皂和蒸馍用的石碱可以杀虫。①人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的:他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念,创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤,加水四十斤熬好滤过;煤油六两、肥皂六两, 加水八十斤溶化调匀; 煤油四两、石碱四两,加水八十斤溶化调匀……这些“合剂” 比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是:科学最有力量的宣传是实验。 “所有这些新办法,都要在这几天里试验。”朱明山向其他干部吩咐,“以后再提出来的法,也要试验。试验成功就请大家参观。” “药械已经准备好了。”李瑛报告。 “准备好了就出动。” 经过两三天在烈日底下的鏖战,渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。 在大批干部下乡的第四天,从渭河北岸来到渭阳镇街上的人就带来了乡村里弥漫起来的新气象,好像土地改革的浪潮一样, 变成人们谈论的话题。人们说有许多村子白天已经看不见几个人了,很多大门锁了, 大门外面摆着盛药剂的水缸,有的甚至把水缸搬到棉花地边上。遍地都是男人、女人、老汉和小孩,端着盆子、瓢、大碗,用扫帚蘸着各种土制药剂刷着被棉蚜虫爬满的棉苗。人在随便哪条路上走,都看见路两旁一排一排戴草帽和笼头巾的人,青壮年二垄,老年人两垄,娃们一垄,互相帮助着往前刷…… 朱明山在街上遛了个弯,带着满意的笑容这里听听,那里听听。回想起头一天到这街上人们一见他就躲避的情景,一种成功的喜悦使他浑身都感到轻快。 他到合作社去。买煤油、石碱和肥皂的人很多,他挤到台阶上去, 见柜台上摆了许多竹篮子和瓶子。合作社的工作人员应接不暇,算盘珠子的声音、锤子敲石碱的声音和玻璃瓶子磕碰的声音在柜台后面混杂成一片。 “你们应该一个乡或一个村组织起来买,”朱明山望着柜台外面挤得满头大汗的农民们说,“你们那里的工作组没有帮助你们组织吗?” “嘿!谁倒给你说没组织?一家一家来买,能把这房子挤塌。”一个眼睛一大一小的中年农民斜斜他的大眼睛,瞟了瞟看来很清闲的朱明山,把他当作一个说漂亮话的人碰了一句,然后把他的竹篮子又往前边推一推。 朱明山并不显得难堪,笑了笑走开了。 ②有月亮的夏天晚上,在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋,以至于可以使你霎时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉,而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你,使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然,路两旁的树丛挡住你的视线,笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天,野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。 朱明山和县委副书记赵振国骑上自行车,在旷野上月牙照耀下的公路上飞奔,他们又要往渭河南岸去了。 (节选自柳青《在旷野里》,1953年,有删改) 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A. 小说开头所写的解放前动荡凋敝的惨象,与“八百里秦川” 曾经悠久而丰厚的历史形成鲜明对比,让新上任的干部极为震撼。 B. 渭河平原产棉区遭遇了棉蚜虫灾害,一时间从领导到干部都束手无策,乡村里的群众也表现出灭虫无力、疲于应付的状态。 C. 小说通过描写合作社里“眼睛一大一小”的中年农民的语言与神态,以点带面,表现了群众对朱明山治虫组织工作依然不满。 D. 小说标题“在旷野里”意蕴丰富,既指渭河平原辽阔富饶的地貌特征,也指建国初期农村百废待兴以及错综复杂的社会问题。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“以点带面,表现了群众对朱明山治虫组织工作依然不满”错,“眼睛一大一小”的中年农民只是误以为朱明山是“一个说漂亮话的人”,没有体现对朱明山治虫组织工作的不满。 7. 关于文中治杀棉蚜虫的场景,下列说法不正确的一项是( )(3分) A. 小说先用“新气象”总括治虫成效,再具体展开描写村里男女老幼参与治虫的动作和画面。 B. 合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物,具象征义,有助于强化小说中的人物性格特点。 C. 全民动员的新气象与前文当地民众的慌乱景象形成鲜明的对比,说明治虫工作科学有效。 D. 棉花地这一场景里的群像塑造得鲜活生动,表现了大伙儿互帮互助、热火朝天的干劲。 【答案】B 【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。“具象征义”错,合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物带富有时代特色,具有真实性,无象征义。 8. 文中划线的①②处,看似闲笔,其实关乎宏旨,各有特色。请任选一处,加以赏析。(5分) 【答案】答案示例一:第①处介绍创造“合剂”的杀虫药方。(1分) 文中详尽地列出了“半斤,半斤,四十斤”“六两,六两,八十斤”等一系列具体的数据,说明翔实客观,语言平实准确,体现了严谨的写作态度。(2分) 大家商讨后得出结论,体现了劳动对人的智慧的启发,开展研究工作需要有科学实验精神。(2分)看似闲笔,其实关乎小说宏旨,极具特色。 答案示例二:第②处是关于农村美景的景物描写。(1分)描写了渭河平原的旷野月夜,充满农村气息,营造宁静美好的氛围,与朱明山解决了棉花虫害问题后的愉快轻松心境相称。(2分)表达效果上,前文叙述的是渭河北岸紧张忙碌而又井然有序的治虫工作,本段则转而写景,延缓了文章的节奏,宣告渭河北岸紧张有序的治虫工作告一段落。(2分)勾勒“笔直的白杨树”“布满繁星的蓝天”等富有活力、充满生机的乡村景象,静谧美好,有助于激发读者对祖国大好河山的向往、热爱之情。(2分)(以上三点任答两点即可)看似闲笔,其实关乎小说宏旨,极具特色。 【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术的能力。 第①处。内容上,主要是介绍“许多新的‘合剂’”。在介绍这些‘合剂”时,详尽地列出了“半斤,半斤,四十斤"六两,六两,八十斤"等一系列具体的数据,准确翔实,真实客观,体现了严谨的写作态度。 同时,根据“大家商讨后得出的结论是:科学最有力量的宣传是实验”,也体现了劳动对人的智慧的启发,开展研究工作需要有科学实验精神, 第②处。内容上情感,本段是关于农村美景的景物描写,写的是优美宁静的月夜,渭河平原“令人迷恋”的“旷野”“农村气息时刻跟随着你”,渲染如此宁静美好的景象,可以衬托出朱明山解决了棉花虫害问题后的愉快轻松心境。 表达效果上,前文叙述的是渭河北岸紧张忙碌、而又井然有序的治虫工作,本段则转而写景,营造一种优美宁静的乡村月夜氛围,延缓了文章的节奏。 此外,勾勒出的“路两旁的树丛”“笔直的白杨树”“布满繁星的蓝天”“跑来跑去的野兔”等富有活力、充满生机的乡村景象,静谧、美好,能激发读者的向往、热爱之情。 9.高中语文选择性必修上册《县委书记的榜样——焦裕禄》一文提及焦裕禄同志在开展调查研究时的一句名言:“吃别人嚼过的馍没味道。”这句话体现了什么样的工作特点?文中有多处体现了县委书记朱明山这样的工作特点,请简要分析。(6分) 【答案】特点:深入基层,实地调研,实事求是。(1分) 表现:①朱明山初来村庄就投入工作,因虫灾情况紧急,不等报告就亲自前往农业工作站查看。 ②依靠群众智慧,要求多试验治虫的各种新方法,力求实事求是解决问题。 ③主动跟进工作进展,时常到基层做调查研究。(答对1点2分,2点4分,3点5分) 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 第一问,“吃别人嚼过的馍没味道”是焦裕禄同志亲口说过的话,有着特殊的含义。焦裕禄率领的调查队通过调查研究掌握规律,验证了调查研究是科学决策的基础,没有充分的调查研究,科学决策便无从谈起的道理。体现出的工作态度是:深入基层,调查研究,实事求是。 第二问:①从“我自己到农业工作站去”“吃过早饭,朱明山就和区委书记骑车子到渭阳区三乡蔡家庄去了”等内容可以看出,面对十分紧急的虫灾情况,“写什么报告”,朱明山初来就直接投入工作,亲自前往农业工作站查看。 ②从“所有这些新办法,都要在这几天里试验”“以后再提出来的法,也要试验。试验成功就请大家参观”等内容,可以看出朱明山依靠群众智慧,但是对群众的这些办法要求多试验,讲求实事求是,而不是盲目偏信。 ③朱明山适时主动跟进工作进展,“在街上遛了个弯,带着满意的笑容这里听听,那里听听”,并且“到合作社去”,作进一步的了解调研,时常这样到基层做调查研究。 二、古诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 人主有三守。三守完,则国安身荣;三守不完,则国危身殆。何谓三守?人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情,人主不心藏而渴之近习能人①,使人臣之欲有言者,不敢不下适近习能人之心,而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见,而忠直日疏。爱人,不独利也,待誉而后利之;憎人,不独害也,待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮,使群臣辐辏②之变,因传柄移藉,使杀生之机、夺予之要在大臣,如是者侵。此谓三守不完。三守不完,则劫杀之征也。 凡劫有三:有明劫,有事劫,有刑劫。人臣有大臣之尊,外操国要以资群臣,使外内之事非己不得行。虽有贤良,逆者必有祸,而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤不能独计而人臣有不敢忠主则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者,岂郎中虚而朝臣少哉?群臣持禄养交,行私道而不效公忠,此谓明劫。鬻宠擅权,矫外以胜内,险言祸福得失之形,以阿主之好恶。人主听之,卑身轻国以资之,事败与主分其祸,而功成则臣独专之。诸用事之人,壶心同辞以语其美,则主言恶者必不信矣,此谓事劫。至于守司囹圄,禁制刑罚,人臣擅之,此谓刑劫。三守不完,则三劫者起;三守完,则三劫者止。三劫止塞,则王矣。 (节选自《韩非子 三守》) 材料二: 有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。不知法之义,而正法之数者,虽博,临事必乱。故明主急得其人,而暗主急得其势。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人,而急得其势,身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。故君人者,劳于索之,而休于使之。《书》曰:“惟文王敬忌,一人以择。”此之谓也。 (节选自《荀子 君道》) 【注】①近习能人:左右亲信和善于钻营而受重用的人。②辐辏:指聚集在一起。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 人主A虽贤B不能独C计D而人臣E有不敢忠F主G则国为亡H国矣 【答案】BDG 【解析】本题考查学生准确断句的能力。 句意:君主虽然有贤才但不能一个人来计议国事,而群臣又不敢忠于君主,那么君主的国家就形同已灭亡的国家。 “人主虽贤”是主谓句,是假设句的前句,独立成句,故在B处断开;“不能独计”承前省略主语“人主”,可单独成句,在D处断开;“人臣有不敢忠主”是主谓句,可单独成句,且“则国为亡国矣”为假设句的下句,“则”用于句首,故应在G处断开。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.疏,被疏远,与《促织》“以金笼进上,细疏其能”中的“疏”意思不同。 B.资,帮助,与生活中奖状上的“特发此状,以资鼓励”中的“资”意思相同。 C.类,条例,与《齐桓晋文之事》“王之不王,是折枝之类也”中的“类”意思不同。 D.索,寻找,与《报任安书》“其次关木索,被棰楚受辱”中的“索”意思不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.正确。“细疏其能”中的“疏”是分条陈述的意思。句意:然而忠诚正直的人日益被疏远。/用金笼装着献给皇帝,并且上了奏本,仔细地叙述了它的本领。 B.错误。“以资鼓励”中的“资”是提供的意思。句意:降低身份轻视国家利益来资助他。/特地颁发这个奖状,用来提供鼓励。 C.正确。“是折枝之类也”中的“类”是类别的意思。句意:法则不能自然执行。/大王您没有做到用道德来统一天下,是属于为老年人折树枝的一类。 D.正确。“其次关木索”中的“索”是绳索的意思。句意:所以君主应尽力寻找君子。/再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.如果臣子议论当权者的失误、执政者的错误、揭发群臣的隐情的情形被君主告诉左右亲信,会导致臣子屈从于亲信权贵,而君主难以听到真言。 B.“三劫”指奸臣篡权的三种方式,即公开篡权、通过政事篡权、专擅刑罚篡权,防范奸臣的“三劫”,就能做到国家繁荣昌盛。 C.后羿射箭的方法传到后世,但后世没有人能像后羿一样;大禹的法制仍然存在,但夏朝不能世世称王,由此可知,法制不能单独立功。 D.一个人如果只知修正法制条文而不知道法制的意义,那么尽管知道得多,遇到事情也一定会混乱,因而君主选择治国人才时要格外小心。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“就能做到国家繁荣昌盛”错,根据原文推断,防范奸臣篡权能保证的是国家政权巩固,而非国家繁荣昌盛。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)鬻宠擅权,矫外以胜内,险言祸福得失之形,以阿主之好恶。 【答案】卖弄君主对自己的宠爱而独揽大权,假托其他诸侯国的势力来控制国内,渲染祸福得失的形势,用来迎合君主的好恶。(“鬻”,卖弄,1分;“矫”,假托,1分;“阿”,迎合,1分,句意,1分) (2) 无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。 【答案】没有君子,那么法制即使俱全,实施时也会失去先后次序,不能够应付事情变化,足以造成混乱。 (“具”,俱全,1分;“施”,实施,1分;“乱”,混乱,1分,句意,1分) 14.两则材料谈及的“为君之道”有所不同,请简要分析。(3分) 【答案】①材料一中的“为君之道”是:君主要掌握并完备使用“三守”(听闻之道、爱憎之道、治理政事之道三条原则)以防止“三劫”(三种篡权的情况)发生。 ②材料二中的“为君之道”是:君主要尽力寻找君子,帮助他治理国家。(答对1点2分,2点3分) 【解析】本题考查学生分析概括文章的中心意思的能力。 材料一中,作者首先开门见山地指出“人主有三守。三守完,则国安身荣;三守不完,则国危身殆”,提出“三守”这一概念,并分门别类地说明做好“三守”的好处,以及做不好“三守”会导致的“明劫、事劫、刑劫”这“三劫”。由此可见,材料一中所阐述的“为君之道”是:君主要掌握并完备使用“三守”(听闻之道、爱憎之道、治理政事之道三条原则)以防止“三劫”(三种篡权的情况)发生。 材料二中,作者通过后裔、大禹等人的例子,引出自己的观点“故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡”,强调人才的重要性。而何谓人主需要的人才呢?材料进一步提出“故君人者,劳于索之,而休于使之”。由此可见,材料二中的“为君之道”是:君主要尽力寻找君子,帮助他治理国家。 【参考译文】 材料一: 君主有三条必须掌握的原则。三条必须掌握的原则使用得很完备,就能做到国家安定而自身尊荣;三条必须掌握的原则使用得不完备,就会使国家不安而自身危险。什么叫君主必须掌握的三条原则呢?臣子中有议论当权者的过失、执政者的过错、群臣的隐情的,君主不把这些隐藏在心中而泄露给左右亲信和善于钻营而受重用的人,使得臣子中想向君主进言的人,不敢不先向下顺从君主的这些亲信和善于钻营而受重用的人的心意,而后才朝上向君主进言。这样就使讲真话和公正办事的人不能见到君主,而忠诚耿直之士就一天天被疏远。君主喜爱一个人,不能独自决定去奖赏他,要等待左右的人都称赞他之后才能奖赏他;君主憎恶一个人,不能单独决定去处罚他,要等到左右大臣都反对他而后才能给予处罚,这样就说明君主没有了权威而大权旁落到了左右大臣的手里。君主讨厌自己亲自处理政事太劳累,让群臣聚集在一起施行政事,臣子就会趁机向靠投机钻营获重用的人或君主平日的亲信转移权柄而变换势位,使得杀生之关键、予夺的决定权落到了大臣手里,像这样就使君主受到侵害。这就叫做君主必须掌握的三条原则使用得不完备。必须掌握的三条原则使用得不完备,那就是发生劫主弑君的征兆。 凡是篡夺君主权威的情况有三种:有公开篡权的,有通过政事篡权的,有专擅刑罚篡权的。臣子有了大臣的显要地位,在朝廷之外操纵国家权柄来收买群臣,使朝廷内外的事不通过自己不能办。即使有贤德正直的人,违逆他的一定有祸,而顺从他的一定有福。这样群臣就不敢忠于君主为国家担忧而来争论国家的利害了。君主虽然有贤才但不能一个人来计议国事,而群臣又不敢忠于君主,那么君主的国家就形同已灭亡的国家。这叫做国家没有群臣。国家没有群臣,难道是郎中职位空缺而朝廷中的臣子太少了吗?群臣都用俸禄去培养党羽,谋求个人私利而不对国家尽忠,这叫做公开篡权。卖弄君主对自己的宠爱而独揽大权,假托其他诸侯国的势力来控制国内,渲染祸福得失的形势,用来迎合君主的好恶。君主听了他的话,降低身份轻视国家利益来资助他,事情失败了就让君主来分担祸害,而事情成功了臣子就独自专有功绩。各种投机钻营的人,都众口一辞来夸奖他的功绩,那么带头说他不好的人一定不会被信任,这叫做通过政事来篡权。至于说守司监狱,法令刑罚,臣子独揽大权,这就叫专擅刑罚篡权。君主必须掌握的三条原则使用不完备,那么三种篡权的情况就会发生;三条原则使用完备,那么三种篡权的威胁就能防止。三种篡权的情况杜绝了,君主就可以统治天下了。 材料二: 有令国家混乱的君主,没有自然混乱的国家;有令国家安定的人,没有自然安定的法制。后羿的射箭方法没有消失,但后羿不能令后世的人都射中;大禹的法制仍然存在,但夏朝不能在后世称王天下。所以法制不能单独建立功绩,法则不能自然执行;得到治国人才国家才存在,没有治国人才国家就会灭亡。法制,是治理国家的开端;君子,是法制的本源。所以只要有君子,法制即使省略一些,也足以普遍地使用;没有君子,那么法制即使俱全,实施时也会失去先后次序,不能够应付事情变化,足以造成混乱。不知道法制的意义,只知做修正法制条文的人,即使知道得多,遇到事情也一定会混乱。所以英明君主会急于得到君子,而昏昧的君主就会急于得到权势。急于得到君子的,自己就会安逸而国家得到治理,功绩大而声名美好,做得好可以成为王者,差一些也可以成为霸者;不急于得到君子,而急于得到权势的,自己就会劳累而国家混乱,功绩偏废而名声受辱,社稷一定危险。所以君主应尽力寻找君子,而使用君子时自己就可以休息。《尚书》说:“因为周文王恭敬戒惧,自己小心选择。”就是这个意思。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面两首宋诗,完成15~16题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回,山木缘崖绿似苔。谷鸟呜呼嘲独往,野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿,谁与溪堂共酒杯。应有新诗还寄我,与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回,今日残花覆绿苔。溪上有堂还独宿,谁人无事肯重来。 古琴弹罢风吹座,山阁醒时月照杯。懒不作诗君错料,旧逋应许过时陪。 【注】鸣鹿:《诗经 鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之苹。”逋:欠。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,正确的一项是( )(3分) A.苏轼三番五次游南山,可见其对南山情有独钟,也从侧面写出南山风景独特。 B.苏辙诗的前三联写终南山春回大地,自己陪苏轼重游时弹琴饮酒、吟诗作赋。 C.苏辙向苏轼索取游南山时写的新作,苏轼欣然相赠,两人一唱一和,情意融洽。 D.苏轼诗标题交代了写作缘由,首联对比开篇,抒发自己重游南山时的迥异景象。 【答案】D 【解析】本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等,每个选项一个考点,几乎涵盖诗词的所有内容,注意结合全诗进行分析,主要的错误是意象的含义不对,手法不准确,手法的解说和艺术效果的分析不对,语言方面主要是风格不正确,内容一般为曲解诗词意思,答题时注意仔细辨析。 A项非“三番五次”;B项苏辙没有陪游;C项“欣然相赠”错,苏轼说自己重游终南“懒不作诗”。 16. 两诗颈联在内容上有什么关联?请结合两诗简要分析。(6分) 【答案】苏辙诗两句,想象苏轼重游时的情景——定是邀请了道士友人弹琴饮酒,其乐无穷。苏轼诗两句回应,告诉对方重游时实际情况——没有人相陪,只有风月相伴,琴酒相随,别有滋味。(意思对即可,每点3分) 【解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力及内容理解能力。在准确理解两诗颈联诗句,结合全诗内容的基础上分析其关联。 结合两首诗的题目“闻子瞻重游南山”“重游终南子由以诗见寄次韵”和作者可知,这是苏辙和苏轼两兄弟的互答诗,苏家兄弟情谊之深厚让人罕见。他们是兄弟、是师生、是诗词唱和的良友、是政治上荣辱与共的伙伴、是精神上相互勉励安慰的知己。 “古琴弹罢风吹座,山阁醒时月照杯”,意思是弹罢古琴清风吹拂座位,在山中阁楼半夜醒来月光如水照着空酒杯。此联巧妙回答了苏辙诗中“定邀道士弹鸣鹿,谁与溪堂共酒杯”的疑问,邀好友游乐皆为去年之事,而今唯有清风明月和美酒相伴,却无故友相陪。 (三)名篇名句默写(本题共1题,6分) 17.补写下列句子中的空缺部分。(6分) (1)司马迁在《屈原列传》中说屈原忧愤于楚怀王不辨是非、为谗言所蒙蔽,以至于“ , ”,故在忧愁苦闷中写下《离骚》。 (2)《贺新郎》中,词人对爱国志士提出期望,大声疾呼“ , ”,这两句句短气促,感情喷涌而出,极富鼓舞力量。 (3)黄河作为中华民族的母亲河,孕育了源远流长的中华民族文化,也成为古代诗歌中常见的意象,如“ , ”。 【答案】(1)邪曲之害公也,方正之不容也 (2)快投笔 莫题柱 (3)【示例一】君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。 【示例二】欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。 【示例三】黄河远上白云间,一片孤城万仞山。 【示例四】白日依山尽,黄河入海流。 【示例五】大漠孤烟直,长河落日圆。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共2小题,10分) 阅读下面的文字,完成18~19题。 8月是艾蒿开花时节,一串串细碎的小白花,破絮似的挂拉在叶片上,不好闻,也不好看的。之前我没有注意过艾蒿的花,就像种萝卜的时候,很少能看到清明节前萝卜开出的淡紫花串,只关心它什么时候能吃;8月桂花开了,也很少去关心它结出的黑墨的种子,只关心它的香味。我们这些又实用又势利的家伙,观花赏叶,闻香吃果,哪里会去管植物的生生死死,春夏秋冬的细微变化。所以,可以吃的萝卜是“家”的,开花的萝卜是野的,所谓家与野,就是我们这些“多情”的人一点自私的移情罢了,有移情是“家”,无移情是“野”,多么的爱憎分明。回到艾蒿林,我们还不如蜻蜓呢,我们去澴河堤上散步,黄昏里,蒿草离离,薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞,吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子,累了就休息在艾蒿林里,两个月前,艾亦柔止时,是这样,现在,艾蒿开花老迈,头发斑白,秋意初生,也不弃不离,并不介意它们浓烈而刚强的气味。秋风吹起来,艾蒿林枯黄,蜻蜓会卷飞去哪里?这个已经离题了,还是说回艾蒿吧。 18.下列句子中的“像”和文中加点的“像”,用法相同的一项是( )(3分) A.如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人,那么,什么过分的事他干不出来呢?(《怜悯是人的天性》) B.不久,在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上。(《荷花淀》) C.首先来说研究现状。像我党这样一个大政党,虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩,但是我们的研究工作还是没有系统的。(《改造我们的学习》) D.她望望我,望望孩子,像是对我说,又像自言自语似的说:“只要有咱的党,有咱的红军,说不定能保住多少孩子哩!”(《党费》) 【答案】A 【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。 A项和文中的“像”都是表示比较。B项表示比喻;C项表示举例;D项表示猜测。 19.本段文字对乡村景象的描写深深吸引了同学们,大家准备把这一场面拍摄成一个短视频,由你负责拟写视频拍摄脚本,请根据文本内容填写下面的表格。(7分) 分镜头脚本(20秒) ①音乐特点 远镜头 黄昏的河堤,旁边一大片艾蒿林在夕阳下摇曳,有人在悠闲地散步。 ②特写镜头 ③视频解说(不超过50字) 【答案】①舒缓,悠扬或者轻快(2分) ②艾蒿叶片上细碎的小白花,三三两两的蜻蜓停在小白花上(2分) ③8月,正是艾蒿开花的季节。在河堤上散步,可以看到纷飞的蜻蜓,风中飞舞的小白花, 感受乡村的宁静与美好。(3分) 【解析】本题考查学生描绘场景、概括要点的能力。 拟写视频拍摄脚本,主要是对文本内容的理解和概括。语段是一段以描写为主的文字,主要的描写对象是8月艾蒿开花,视频拍摄应捕捉镜头,表现艾蒿开花的美丽,感受乡村的宁静与美好。 ①音乐特点:结合“8月是艾蒿开花时节,一串串细碎的小白花,破絮似的挂拉在叶片上,不好闻,也不好看的”,表现8月艾蒿开花时节的美丽,感受乡村的宁静与美好,适合舒缓,悠扬或者轻快的音乐。 ②特写镜头:结合“一串串细碎的小白花,破絮似的挂拉在叶片上”“薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞,吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子,累了就休息在艾蒿林里”,拍摄细部特征,突出细节,可以把艾蒿花和蜻蜓置于镜头之下,镜头推进,表现蜻蜓停在小白花上。 ③视频解说:主要是结合前面的分镜头进行语言的表达,注意结合视频特点,把分镜头的画面内容用简练的语言描述出来。 (二)语言文字运用 (本题共3小题,10分) 阅读下面的文字,完成20~22题。 古代的文论家是相当重视文章的声音节奏的。为什么古人那么讲究文章的声音节奏?这是因为汉语文学语言的音乐性,具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力。比如丰富的乐音,整齐的音节,不同的声调,多样的押韵方式等,这些都可将汉语言独特奇妙的乐感体现出来,特别是“文气”和“单音节性”,更是汉语言文学的“特产”。关于“文气”,我们姑且不论,而就“单音节性”来说,林语堂曾有过十分精彩的阐述。 林语堂从汉语的“单音节性”入手,探讨了中国文学的美在语言层面上的体现,而且认为这种语言的音乐美在别的语种中是“绝难想象的”。不仅如此,林语堂还将中国散文作家的讲究词法、追求汉语的“语言价值”与社会传统和中国人的心理习惯联系起来。由此可见,林语堂并没有就语言谈语言,而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来,这是他的高明之处。 汉语言的音乐性是别的语种难以比拟的,因此,落实到散文创作上,这种音乐性也就有其突出表现。 20.下列句子中的引号和文中画横线处的引号,作用相同的一项是( )(3分) A.强化资质认证展示只是加强“自媒体”管理的其中一环。 B.推动高质量共建,让“一带一路”走深走实,行稳致远。 C.出版社对人选的试题进行全流程管理和严格的质量“跟踪”。 D.几位“聪明”的司机,从应急车道驾车穿过而被抓拍了。 【答案】C 【解析】本题考查学生对标点符号的辨析与使用能力。 引号的用法是标点符号中非常重要也极易用错的一种。引号用法常见有:表示特殊含义,表强调,表引用,表特定称谓,表示讽刺、嘲笑或反语等。文本中的“特产”,不是日常生活中的普通意义,而是针对“汉语言文学”产生的特殊含义。A项中“自媒体”表示强调;B项中“一带一路”中的引号表示特定称谓;C项中“跟踪”不是通常所指的肢体动作行为,而是指质量管理方面的特殊含义;D项中的“聪明”表示讽刺或反语。 21.文段中画波浪线的句子,有人将其修改成“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”。这种修改不如原句效果好,请简要说明理由。(3分) 【答案】原句是并列关系复句,客观上强调后者;改句是单句,既没有像原句那样对“语言层面”作出总结,也没有强调语言与文化紧密相关的特点。(评分建议:分号前1分,分号后2分;意思对即可。) 【解析】本题考查学生分析语句表达效果能力。 原句“林语堂并没有就语言谈语言,而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”,是一个并列复句。就内容看,前后两个分句,分别是对应第二段“不仅如此”前后的内容;就语意而言,此句虽为并列,但其重点在后一分句。压缩修改句“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”,虽然在字面上做到了简洁,但没有像原句那样,与上文作出对应的总结,同时又因其不是复句,也就缺少了像原句那样对后面内容的重点强调。 22.逻辑是议论性文章的重要元素,节选语段的逻辑性特别突出,请简要分析。(4分) 【答案】①思路:先提观点,接着阐释,后举例分析,论证思路清晰。②论证:以汉语的“单音节性”论证音乐性,抓住要点,论证严谨。③语言:使用关联词、修饰限定性词语,语句逻辑清晰,语意精准而重点突出。 评分建议:每点2分,答对两点得4分;意思对即可;可以不举例。 【解析】本题考查学生对文本的逻辑性特点把握与归纳能力。 一般来说,各种文本、各种合理而正确的表达方式中,都有突出的逻辑性,但相对来说,议论性文本的逻辑性更为典型。在议论性文本中,从宏观的论证思路结构,到中观的分析推理,再到微观的遣词用句等,逻辑性往往都较突出。 节选的文本,是个议论性文段,开篇在设问的基础上,提出论点“汉语文学语言的音乐性具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力”,然后通过“丰富的乐音,整齐的音节,不同的声调,多样的押韵方式”,来举例论证。在此基础上,再以林语堂具体研究为例,进一步解说汉语言的“单音节性”的魅力。第三段在前面论证完汉语言突出的“音乐性”魅力后,过渡并转入到“散文创作”的具体应用上。因此,文本的结构思路及论证分析清晰。 就语言层面看,节选文本中大量使用了关联词如“因为”“而且”“既然……那么”,逻辑推理性词语“不仅如此”“由此可见”等,还有很多的修饰性副词如“特别”“更”。这些语词的使用,一方面使得句子的推进的逻辑清晰,同时又使语意表达精准且重点突出。 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 春秋时一个名叫士成绮的人,常常听到时人夸赞老子,于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬,衣食住处也乱七八糟,便说:“人们都说你是圣人,我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼,说:“我心有大‘道’,你骂我是老鼠又能奈我何?我还是我。”说罢,低头继续读手中的书。 士成绮说:“你固然心有大‘道’,但也应该听我一句劝,又何必生活自苦如此?” 老子说:“我活在自己的‘道’里,而不是活在你的嘴里。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 【审题指导】 这是一则记叙性材料作文题。 材料讲述了庄子和士成绮的故事,士成绮慕名拜访老子,看到老子其貌不扬,生活简朴,甚至杂乱无章,很是失望,出言不逊,将老子比作老鼠。老子却心中有大“道”,不以为意,低头继续读书。士成绮依然劝说老子,“何必如此自苦”,老子却说活在自己的“道”里,不是活在别人的嘴巴里。 可见,材料的关键词是“道”。 首先,考生要理解“道”的内涵。在老子哲学中,“道”是一个核心概念,代表着宇宙万物的本源和规律。在这里,“道”可以理解为个体的生活理念、价值追求或精神寄托。 其次,要分析对话中的冲突与矛盾:士成绮与老子之间的对话体现了一种冲突与矛盾。士成绮以世俗的眼光看待老子,认为他的生活状态与“圣人”形象不符;而老子则坚守自己的“道”,不为外界所动。这种冲突反映了不同个体在面对外界评价时的不同态度。 再次,探讨自我认知与外界评价的关系:从材料中我们可以看出,士成绮的评判是基于他对“圣人”形象的期待和想象,而老子则更加关注自我内心的真实感受。这引发了我们对于自我认知与外界评价之间关系的思考:我们应该如何看待他人的评价?如何平衡自我认知与外界期望? 很多时候,需要我们正确认识自我,努力坚守自我,不受他人左右,不受外界影响。面对外界评价时应保持内心的坚定与独立,根据自己的内心追求来生活,而不是被他人的看法所左右。当然,他人评价若有正确的成分和因素,也可以听从或选择性地采纳。这里具有一定的思辨性。 从“联想和思考”可知,文体是记叙文或议论文。若写记叙文,可以选择自身经历或身边的人与事,运用多种手法,来凸显一个人面对他人的评价时的态度。若写议论文,首先亮明观点——不被他人的评价所左右,然后运用并列式结构,阐述在面对外界评价时如何保持内心的坚定和独立。 【参考立意】 1.为心中大道而活,勿为他人流言而活 2.走自己的“道”,让别人说去 3.执着心中大“道”,不为物欲易初心 4.强大内心,笃定追求,方可成就不凡人生 5.心怀壮志成大师,贪图享受变庸人 【参考范文】 活在自己的“道”里 在春秋时代,士成绮因听闻时人对老子的赞誉,跋山涉水而来,期待见到一个超凡脱俗的圣人形象。然而,眼前的老子却其貌不扬,生活简朴,甚至可以说是杂乱无章。士成绮失望之余,出言不逊,将老子比作老鼠。面对这样的羞辱,老子只是淡淡地回应:“我心有大‘道’,你骂我是老鼠又能奈我何?我还是我。”这句话,如同清风过耳,却深深地烙印在了我心中。 老子的态度,让我看到了一个人活在自己“道”里的从容与坚定。他的“道”,或许并非世人眼中的荣华富贵,也非功名利禄,而是内心的平和与自由。他坚守自己的“道”,不为外物所动,不为世俗所扰。这种坚守,让我深感敬佩。 在现实生活中,我们常常被外界的评判所左右,为了迎合他人的期望而不断地改变自己。我们追求名利,追求地位,却往往忽视了内心的需求。我们活在他人的嘴里,却忘记了自己应该如何生活。正如士成绮所说:“你固然心有大‘道’,但也应该听我一句劝,又何必生活自苦如此?”他似乎认为,老子应该改变生活方式,以符合世人的期待。然而,老子却坚定地回应:“我活在自己的‘道’里,而不是活在你的嘴里。” 这让我想到了另一位古人——陶渊明。他也曾身居官位,享受过权力的滋味。然而,当他发现那并非他真正追求的生活时,他毅然决然地选择了归隐田园。他坚守自己的“道”,不为五斗米折腰,过上了自己向往的生活。他的诗歌,充满了对自然的热爱和对生活的感悟。他活在了自己的“道”里,成为了中国文学史上的璀璨明星。 活在自己的“道”里,并不意味着与世隔绝,或是拒绝成长。相反,它是一种对自我认知的坚持,对内心需求的尊重。它让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑,不被外界的纷扰所迷惑。它让我们在追求梦想的路上,始终坚守自己的初心和信念。 当然,活在自己的“道”里并不意味着固步自封或是盲目自大。我们需要不断地学习和成长,以更好地理解和坚守自己的“道”。我们需要保持开放的心态,接受他人的建议和批评,以便更好地完善自己。 总之,活在自己的“道”里是一种智慧和勇气。它让我们在人生的道路上更加坚定和从容。让我们勇敢地追求自己的梦想和目标吧! 心怀己"道",脚踏己道 玉容佳锦、金樽清酒令俗人眩目,但在历史长河中终归黄土白骨,唯有心中"大道"亘古长存,融汇入我们文化基因,渗透进我们骨血而永重不朽。人人"道"不同,而我们也只需活到自己"道"里,走自己的道,哪怕形如枯鼠。 星球依据轨道在银河里穿梭游走,而我们则必须坚持“道”,方能不惑心不迷路。黄忠武发扬叔叔黄继光的英雄精神,不顾脑缺氧以身救人,坚持了勇之道;时钧弃美返华,80岁仍为首国编书,坚持了义之道;张筑生忍受癌痛,带队夺奥数金冠,坚扬了毅之道;老子不畏人言低头读书,坚持了好学之道……"大道"点亮人类文明的星空,是脱离物质的,比一切珍宝更为明亮夺目的财富,是我们一代代类所必须寻觅的宝物……心中"道"长存的人,就是圣人,而"道"也会为人们的价值选择作出正确引子,如同灯塔,照亮我们迷茫空洞的心房。"道"是真正街量一个人的方式,而并非外表与居所。"只要"斯是陋室,唯吾德馨”就可"出淤泥而不染",闪耀理性之光。 俗言道"道不同,不相为课"。诚然,道不同则路不同,人人都有自己的路要走。我们也应如同老子活在自己的"道"里,而不是活在别人嘴里。纵是人言嘈杂反对不断,我们亦当审吾心践吾心,不轻易被人言左在自己所坚信的“道”,不动摇走自己的道。 古有"盘庚不为怨者故改其度,度义而后动",玉安石不被汹汹然之众左右变法以求报国,今有戊戌六君子义气凛然,为自己的理想不惧生死,有张桂梅不为修校遇难而打道回府……我们走在理想道路上时,须“咬定青山不放松”,而不能被他人左右,人云亦云最后被他人打磨成豪无特色的鹅卵石碌碌一世。老子不为士成绮故,改变自我,追寻自我灵魂的通透,追求自我"道"的长久,而我们也不应为他人言语而"容貌焦虑",为他人看法而退而求其次,为他人行为而不断“内耗”,而应当活在自己的"道"里,坚定地在自己所择之道上从初晨走到下一个天明。 吾辈应心怀大道,应坚定地义无反顾地在自己的道上探索,如同百川自由奔腾,摸索(编者:改为“冲刷”更好)出属于自己的河道,不移车易辙,见证夹岸芳草的美好。 心怀己"道",脚踏己道,我们目光坚定口号响亮。若人人能怀有老子般圣人的觉悟,世间不同道则如千万石子掷水,涟漪圈圈荡漾,如千万烟花,将人类历史照得流光溢彩、五光十色,留下最美景象。 破樊笼,立真我,行至道 面对士成绮"圣人"与"老鼠"之疑,老子只言:"我心有大道。"而在他人目光愈发如影随形的今日,面对他人"你应该如何"的指点,你我又是否敢高呼“我即是我,我自有道呢?诚如王阳明所言"万化根源总在心",欲行至道,还需破他人凝视之樊笼,守心中不移之真我。 老子与士成绮之辩的根本区分,在于价值建构的标准与基础。老子活在自己的"道"里,守的是一个“我”字,故而形貌枯槁、安居陋室,被骂老鼠亦不甚惜,他自有他的丰盈;士成绮活在他人的嘴里,随的是一个“他”字,故而人称老子"圣人"便跋山涉水来见,只闻见其表又以外界标准取人骂其"老鼠",实为浅陋不堪。 然而于现实中,"士成绮",何其多矣!有如老子之人才为凤毛麟角。尤其是在这个互联网时代,每个人都被包揽在这张大网之下,一言一行都在他人凝视中,都经受着他人或“圣人”或"老鼠"的评判,犹如斯德哥尔摩之剑高悬于顶,最终被固化、异化、扁平化,就像《变形记》中的格里高尔。而"我"与"我"心中的道就"被冻结在他人的凝视之中",如萨特所言。 因此欲行至道还须破他人评价之樊笼。如何破?以"我”破。就像沃尔特.惠特曼所写"我辽阔博大,我包罗万象”,屏蔽外界干扰,注重完善自我,以"我"看世界而非让世界评"我"在这个纷繁芜杂的世界显得格外重要。尤如叔本华"不做他人思想的跑马场"的号召,又如神庙上"认识你自己"的箴言,从"我"出发,坚守己心,才会让"身体里的火车错轨"。王阳明被贬深山,面对质疑,身处至微至陋之境但仍不懈找寻真我、求问真理,终在龙场漆黑夜空之下发出"此心流明,亦复何言"的呐喊;袁隆平不理外界嘲讽执着探求"我"之道,研究杂交水稻,方能"喜看稻菽千重浪"。更有诺奖得主"不顾冷板凳"之言;听障人士江梦南"知命不惧。日日自新"之志,无一不佐证只有守内心不移之自我,才能破他人、社会之强加枷锁,从而发展"我"之多彩,才能找寻心中的道,成为老子而非士成绮。 当然,坚守自我不是闭门造平、狂妄自大,而是对心中“道"的坚定与自信。 李大钊曾勉励自己:"青年锐进之子,尘尘刹刹,诚有江流不转之精神、屹然独立之气魄。"青年人诚应以屹然独立之气魄破樊笼,立真我,行至道。 流言虽可畏,道却在心中 "如果人们无法时而决定性地闭上双眼,那么他们终将遗漏真正值得观看的东西。"法国文人勒内.夏尔在其诗集《修普诺斯散记》中如是说。在纷纷扰扰的舆论场中,即使此心此行澄如明镜,攻讦与流言也难免如战场上的流弹,不辨敌我地对个体施以攻击。面对驳斥,不如让我们"决定性地闭上双眼",进而把内心献给超越性的道义;而面对异见,我们不妨恪守福斯特"唯有连接"的警言,以宽容的原则尊重并重新审视他者的道义。 忽视流言的纷纷扰扰,并不意味着我们要做蛰居木桶的犬儒,也不意味着逞一己之孤勇而罔顾狂澜既倒的大局,而是说要慎思明辨外来的信息杂流,在互鉴中锚定内心“道”的底线。纵看历史,孔丘即使被他人讥为"累累若丧家之犬",却依旧环辙诸国行仁政,终成文明史上一座"爱人"的丰碑,李聃被士成绮责为"鼠辈",却安然自适箪食瓢饮,终为无为之学书下浓墨重彩的起笔。再"看当下乔伊斯,辗转二十余个出版社被批"小说很好但毫无价值",却依旧坚信自己能妙笔生花,一本《都柏林人》惊艳法国文坛;B站up主"衣戈猜想",在"四叔’是歌颂苦难"的质疑声后潜心研究,对日本教科书罔顾历史的批判方切中肯綮。由此观之,只要心中之道切切实实地缘着历史和进步的正轨,外在的流言就不会成为坎坷,反其会化作进步重省的"垫脚石",叩开智识大门的"敲门砖”。 正如铁生所云,"且视他人疑目如盏盏鬼火,放心大胆去走你的夜路”。生命的真理从来就不存在,他人空洞的言说或许只适用于他自身。诚然,我们要汲取他人慷慨进献的明策,但绝不能因此泥沙俱下地任凭污言秽语侵蚀自我的底线与道义。温伯格曾戏谑地声称:"在这个名为互联网的房子中,最聪明的人是房间。"与其让自我陷入信息乱流编织成的巨网中,不如趁早逃离居伊德波所谶的"看得多却生活得少的景观社会。 相对地,我们换位于他人,自然也就明白不能因"作为表象的意志"而对人妄加揣测,用自以为是的"罐头思维"给他人钉上一个个肤浅的标签。维特根斯坦说:"语言的边界就是世界的边界。"语言既可以成为流言这样一文不值的沙砾,也可以化作警言一般指点迷津的珍珠。没有陈梦家"编一本奠基性国史课本"的建言,钱穆《国史大纲》这一新中国史学开山之作何以面世?没有网民不明是非的一味攻讦,没有节目组刻板印象的搬弄是非,日本跆拳道明星木村花又怎么会葬送如花般的生命?一方面我们蔑视流言,是为了保持澄澈的道义;但另一方面我们不忽视流言,更要为了铭记恶语伤人三冬寒"(编者:应为“六月寒”)致使的悲剧! 里尔克曾颂:总有露珠不会蒸发,但太阳依旧照常升起。"恶言恶语也许永远不会消失,但在责任脱钩道德离席的风口,我们心中道义的太阳也正冉冉升起。 吾辈青年当"心有一根磁心石,纵使流言可畏,"何处惹尘埃"的道义却自在我们青年的心中! 附录:写作提示2 这段材料描绘了春秋时期的士成绮与老子之间的一次对话。士成绮因为听闻老子的名声而长途跋涉来拜访他,然而他到达后却发现老子的生活状况并不如他所想象的那样,于是对老子产生了不满和批评。 老子对于士成绮的批评并没有感到愤怒或沮丧,反而以平和的态度回应,强调他心中的“道”并不受外界评价的影响。他的回答表明,他更重视内在的精神追求和道德修养,而不是外在的形象和生活条件。内心丰盈的人,活在自己心里,而不是活在别人嘴里。 这段材料传达了几个重要的思想: 内在修养的重要性:老子通过他的回答强调,一个人的价值并不取决于他的外在形象或生活条件,而在于他内心的修养和道德水平。 自我认同的重要性:老子坚守自己的“道”,并不因为外界的批评或质疑而改变。这种坚定的自我认同是一种内在的力量,能够帮助人们抵御外界的负面影响。 不受他人评价的影响:老子的回答也表明,人们应该学会不受他人评价的影响,尤其是在追求内在修养和精神满足的过程中。过于在意他人的看法可能会导致人们迷失自我,失去内心的平静和坚定。 总的来说,这段材料通过士成绮和老子的对话,强调了内在修养、自我认同和不受他人评价影响的重要性。这些思想对于个人成长和社会进步都具有积极的意义。 高三语文第 1 页 共 15 页 学科网(北京)股份有限公司 $广州市第三中学2026-2027学年度 高三语文第1次模拟考试评讲 惠惠 【选择题参考答案】 题号 1 2 3 4 6 7 10 11 12 15 18 20 答案 B C A D C B BDG B B D A C 【默写题参考答案】 17. （1）邪曲之害公也，方正之不容也 （2）快投笔 莫题柱 （3）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 【示例二】欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 【示例三】黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 【示例四】白日依山尽，黄河入海流。 【示例五】大漠孤烟直，长河落日圆。（每空1分，共6分。） 现代文阅读 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“一带一路”为实现构建人类命运共同体这一最高目标搭建实践平台，共建“一带一路”符合时代进步的逻辑。 B．相较于传播作品的商人、旅行者和学者，各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之路上扮演的角色更为重要。 C．丝绸之路文学母体以中国古代文学为核心，以少数民族文学和域外文学为扩展，是中原文学与各地文化交织的产物。 D．十多年来，与丝绸之路相关的一大批文学作品出现，覆盖不同的文体和艺术形式，并且呈现出多元而丰富的文化景观。 【答案】B 【解析】“各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之路上扮演的角色更为重要”错误，曲解文意。由“戏剧神话传说等，通过商人、旅行者和学者的传播被带到不同的地方，在古代丝绸之路上扮演了促进文化传播和交流的重要角色”可知，原文只是强调戏剧神话传说等是重要角色，并未将其与商人、旅行者和学者等进行比较。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．根据儒家典籍《诗经》《春秋》的流传情况，可知中国与“一带一路”沿线国家的文学交流最早可以追溯到公元前1世纪初期。 B．古代的丝绸之路成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道，是因为它见证了沿线各国在漫长历史时期中诸多方面的演进。 C．《穆天子传》《上林赋》等不同文类的作品，展示了丝路沿线各国家、各民族独特的文化特色，促进了不同地域文化的交融与共享。 D．人文交流在“一带一路”的建设中不可或缺，如果没有文学作品的传播和交流，各国之间的文化交融和相互理解将无法深化。 【答案】C 【解析】A.由“如公元前1世纪初期，儒家典籍《诗经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南”可知，原文列举实例证明“中国与‘一带一路’沿线国家的文学交流早已存在”，由“儒家典籍《诗经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南”只能证明此时已经传入，不能推断出“最早可以追溯到公元前1世纪初期”。 B.由“古代的丝绸之路，见证了……诸多方面的演进成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道”可知，原文强调古代丝绸之路在见证了多方面的演进后，成为一条重要通道，原文是条件关系，选项改为因果关系。 D.由“通过文学作品的传播和交流，各国之间的文化交融和相互理解得到进一步深化”可知，“文学作品的传播和交流”是重要条件，但并非唯一条件，表述绝对。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第六段观点的一项是（   ）（3分） A．意大利翻译家玛诗长期负责莫言小说在意大利的编辑和出版工作，还译介了余华的《许三观卖血记》等作品。 B．《东欧文学大花园》中收录了来自匈牙利等东欧7个国家的65篇选文，呈现了东欧国家精彩纷呈的文学景观。 C．日本作家井上靖的《西域小说集》汲取敦煌、楼兰等地的历史背景，为读者呈现了一个丰富多彩的西域世界。 D．我国的《流浪地球》《三体》《超新星纪元》等科幻小说在南非多家知名网络书店中常常位于畅销榜前列。 【答案】A 【解析】第六段的论点是：各国作家探讨不同民族、宗教和文化背景下的生活经验，呈现出多元而丰富的文化景观。 A.只是强调意大利翻译家玛诗对中国作品的翻译，不属于多元文化景观。 B.《东欧文学大花园》作为中国图书，呈现了东欧国家精彩纷呈的文学景观。属于多元文化景观。 C.日本作家的作品为读者呈现了一个丰富多彩的西域世界。属于多元文化景观。 D.强调我国作品在南非的传播，属于多元文化景观。 【答案】D 【解析】“对比”错误，材料二先介绍古代代丝绸之路文学，再介绍“一带一路”文学，二者之间构成时间上的递进关系，论证无论古今，文学作品的交流都很重要，不是对比关系。 4．根据材料二，下列对图表的解读不恰当的一项是（   ）（3分） A．图表中①处可以填“古代丝绸之路促进了中原文学与各地文化间的相互交织”。 B．图表中②处是通过列举《穆天子传》《上林赋》《博物志》等作品进行论证的。 C．图表中③处可以填“探讨不同背景下的生活经验，呈现多元丰富的文化景观”。 D．材料二通过古代丝绸之路文学和“一带一路”文学的对比，论证文学交流的重要性。 5．为了让同学们了解“一带一路”的必要性和重要性，校文学社决定开展一次宣讲活动，并邀请你来宣讲。请结合材料，拟写你的宣讲要点。（6分） 【参考答案】 必要性： 当今世界多极化、经济全球化、文化多样化深入发展，人类是相互依存的命运共同体，中国在特定的历史形势下秉承开放精神提出“一带一路”倡议，推进互帮互助、互惠互利，有助于实现全球的可持续发展。（2分） 重要性： ①中国古代的丝绸之路促进了沿线各国的政治、经济、文化等多方面的交流，古代丝绸之路文学承载着丰富多彩的文化基因，为各国文化传播和交流搭建了重要平台，促进了不同地域文化的交融与共享。（2分） ②“一带一路”倡议促进了各类文学作品的产生，各国作家对生活经验的探讨，呈现出多元而丰富的文化景观。“一带一路”倡议不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生，还为实现“人类命运共同体”福祉最大化做出贡献。（2分） 【答案】 C 【解析】“以点带面，表现了群众对朱明山治虫组织工作依然不满”错，“眼睛一大一小”的中年农民只是误以为朱明山是“一个说漂亮话的人”，没有体现对朱明山治虫组织工作的不满。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说开头所写的解放前动荡凋敝的惨象，与“八百里秦川” 曾经悠久而丰厚的历史形成鲜明对比，让新上任的干部极为震撼。 B. 渭河平原产棉区遭遇了棉蚜虫灾害，一时间从领导到干部都束手无策，乡村里的群众也表现出灭虫无力、疲于应付的状态。 C. 小说通过描写合作社里“眼睛一大一小”的中年农民的语言与神态，以点带面，表现了群众对朱明山治虫组织工作依然不满。 D. 小说标题“在旷野里”意蕴丰富，既指渭河平原辽阔富饶的地貌特征，也指建国初期农村百废待兴以及错综复杂的社会问题。 福建福州三模试题 【答案】B 【解析】“具象征义”错，合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物带富有时代特色，具有真实性，无象征义。 7. 关于文中治杀棉蚜虫的场景，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说先用“新气象”总括治虫成效，再具体展开描写村里男女老幼参与治虫的动作和画面。 B. 合作社里的“煤油”“算盘”“柜台”等物，具象征义，有助于强化小说中的人物性格特点。 C. 全民动员的新气象与前文当地民众的慌乱景象形成鲜明的对比，说明治虫工作科学有效。 D. 棉花地这一场景里的群像塑造得鲜活生动，表现了大伙儿互帮互助、热火朝天的干劲。 8. 文中划线的①②处，看似闲笔，其实关乎宏旨，各有特色。请任选一处，加以赏析。（5分） 【参考答案】 第①处介绍创造“合剂”的杀虫药方。（1分） （1）详尽地列出了“半斤，半斤，四十斤”“六两，六两，八十斤”等一系列具体的数据，说明翔实客观，语言平实准确，体现了严谨的写作态度。（2分） （2）大家商讨后得出结论，体现了劳动对人的智慧的启发，开展研究工作需要有科学实验精神。（2分） 【原文】①人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过；煤油六两、肥皂六两， 加水八十斤溶化调匀； 煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂” 比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。 8. 文中划线的①②处，看似闲笔，其实关乎宏旨，各有特色。请任选一处，加以赏析。（5分） 【参考答案】 第②处是关于农村美景的景物描写。（1分） （1）描写了渭河平原的旷野月夜，充满农村气息，营造宁静美好的氛围，与朱明山解决了棉花虫害问题后的愉快轻松心境相称。（2分） （2）表达效果上，前文叙述的是渭河北岸紧张忙碌而又井然有序的治虫工作，本段则转而写景，延缓了文章的节奏，宣告渭河北岸紧张有序的治虫工作告一段落。（2分） （3）勾勒“笔直的白杨树”“布满繁星的蓝天”等富有活力、充满生机的乡村景象，静谧美好，有助于激发读者对祖国大好河山的向往、热爱之情。（2分） （以上三点任答两点即可） 【原文】②有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记内心的负担和失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。风把炊烟味和牛粪味带到路上来。农村气息时刻跟随着你，使你感觉到处处是在许多村庄的中间。要不然，路两旁的树丛挡住你的视线，笔直的白杨树顶着布满繁星的蓝天，野兔就在你面前从路这边的草丛跑到路那边的草丛里。 9.高中语文选择性必修上册《县委书记的榜样——焦裕禄》一文提及焦裕禄同志在开展调查研究时的一句名言：“吃别人嚼过的馍没味道。”这句话体现了什么样的工作特点?文中有多处体现了县委书记朱明山这样的工作特点，请简要分析。（6分） 【参考答案】 工作特点：深入基层，实地调研，实事求是。（1分） 具体表现：①朱明山初来村庄就投入工作，因虫灾情况紧急，不等报告就亲自前往农业工作站查看。 ②依靠群众智慧，要求多试验治虫的各种新方法，力求实事求是解决问题。 ③主动跟进工作进展，时常到基层做调查研究。（答对1点2分，2点4分，3点5分） “吃别人嚼过的馍没味道。”意思是说“跟着别人的思路和脚步做事情，没有自己独特的见解，不去开拓创新，就会失去原有的新鲜感，”也就是说不要一味模仿他人，要有自己的想法和追求。 “吃别人嚼过的馍没味道。”意思是说“跟着别人的思路和脚步做事情，没有自己独特的见解，不去开拓创新，就会失去原有的新鲜感，”也就是说不要一味模仿他人，要有自己的想法和追求。 古诗文阅读 【译文】 君主有三条必须掌握的原则。三条必须掌握的原则使用得很完备，就能做到国家安定而自身尊荣；三条必须掌握的原则使用得不完备，就会使国家不安而自身危险。什么叫君主必须掌握的三条原则呢？臣子中有议论当权者的过失、执政者的过错、群臣的隐情的，君主不把这些隐藏在心中而泄露给左右亲信和善于钻营而受重用的人，使得臣子中想向君主进言的人，不敢不先向下顺从君主的这些亲信和善于钻营而受重用的人的心意，而后才朝上向君主进言。这样就使讲真话和公正办事的人不能见到君主，而忠诚耿直之士就一天天被疏远。君主喜爱一个人，不能独自决定去奖赏他，要等待左右的人都称赞他之后才能奖赏他；君主憎恶一个人，不能单独决定去处罚他，要等到左右大臣都反对他而后才能给予处罚，这样就说明君主没有了权威而大权旁落到了左右大臣的手里。君主讨厌自己亲自处理政事太劳累，让群臣聚集在一起施行政事，臣子就会趁机向靠投机钻营获重用的人或君主平日的亲信转移权柄而变换势位，使得杀生之关键、予夺的决定权落到了大臣手里，像这样就使君主受到侵害。这就叫做君主必须掌握的三条原则使用得不完备。必须掌握的三条原则使用得不完备，那就是发生劫主弑君的征兆。 【材料一】 人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而渴之近习能人①，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐辏②之变，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。 【译文】 凡是篡夺君主权威的情况有三种：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。臣子有了大臣的显要地位，在朝廷之外操纵国家权柄来收买群臣，使朝廷内外的事不通过自己不能办。即使有贤德正直的人,违逆他的一定有祸,而顺从他的一定有福。这样群臣就不敢忠于君主为国家担忧而来争论国家的利害了。君主虽然有贤才但不能一个人来计议国事，而群臣又不敢忠于君主，那么君主的国家就形同已灭亡的国家。这叫做国家没有群臣。国家没有群臣,难道是郎中职位空缺而朝廷中的臣子太少了吗？群臣都用俸禄去培养党羽，谋求个人私利而不对国家尽忠，这叫做公开篡权。卖弄君主对自己的宠爱而独揽大权，假托其他诸侯国的势力来控制国内,渲染祸福得失的形势，用来迎合君主的好恶。君主听了他的话，降低身份轻视国家利益来资助他，事情失败了就让君主来分担祸害，而事情成功了臣子就独自专有功绩。各种投机钻营的人，都众口一辞来夸奖他的功绩，那么带头说他不好的人一定不会被信任，这叫做通过政事来篡权。至于说守司监狱,法令刑罚，臣子独揽大权，这就叫专擅刑罚篡权。君主必须掌握的三条原则使用不完备，那么三种篡权的情况就会发生；三条原则使用完备，那么三种篡权的威胁就能防止。三种篡权的情况杜绝了，君主就可以统治天下了。 【材料一】 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤不能独计而人臣有不敢忠主则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壶心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。 【译文】材料二：有令国家混乱的君主，没有自然混乱的国家；有令国家安定的人，没有自然安定的法制。后羿的射箭方法没有消失，但后羿不能令后世的人都射中；大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世称王天下。所以法制不能单独建立功绩，法则不能自然执行；得到治国人才国家才存在，没有治国人才国家就会灭亡。法制，是治理国家的开端；君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用；没有君子，那么法制即使俱全，实施时也会失去先后次序，不能够应付事情变化，足以造成混乱。不知道法制的意义，只知做修正法制条文的人，即使知道得多，遇到事情也一定会混乱。所以英明君主会急于得到君子，而昏昧的君主就会急于得到权势。急于得到君子的，自己就会安逸而国家得到治理，功绩大而声名美好，做得好可以成为王者，差一些也可以成为霸者；不急于得到君子，而急于得到权势的，自己就会劳累而国家混乱，功绩偏废而名声受辱，社稷一定危险。所以君主应尽力寻找君子，而使用君子时自己就可以休息。《尚书》说：“因为周文王恭敬戒惧，自己小心选择。”就是这个意思。 【材料二】 有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 人主A虽贤B不能独C计D而人臣E有不敢忠F主G则国为亡H国矣 【答案】BDG 【句意】君主虽然有贤才但不能一个人来计议国事，而群臣又不敢忠于君主，那么君主的国家就形同已灭亡的国家。 【解析】 “人主虽贤”是主谓句，是假设句的前句，独立成句，故在B处断开；“不能独计”承前省略主语“人主”，可单独成句，在D处断开；“人臣有不敢忠主”是主谓句，可单独成句，且“则国为亡国矣”为假设句的下句，“则”用于句首，故应在G处断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．疏，被疏远，与《促织》“以金笼进上，细疏其能”中的“疏”意思不同。 B．资，帮助，与生活中奖状上的“特发此状，以资鼓励”中的“资”意思相同。 C．类，条例，与《齐桓晋文之事》“王之不王，是折枝之类也”中的“类”意思不同。 D．索，寻找，与《报任安书》“其次关木索，被棰楚受辱”中的“索”意思不同。 【答案】B 【解析】 A.正确。“细疏其能”中的“疏”是分条陈述的意思。句意：然而忠诚正直的人日益被疏远。/用金笼装着献给皇帝，并且上了奏本，仔细地叙述了它的本领。 B.错误。“以资鼓励”中的“资”是提供的意思。句意：降低身份轻视国家利益来资助他。/特地颁发这个奖状，用来提供鼓励。 C.正确。“是折枝之类也”中的“类”是类别的意思。句意：法则不能自然执行。/大王您没有做到用道德来统一天下，是属于为老年人折树枝的一类。 D.正确。“其次关木索”中的“索”是绳索的意思。句意：所以君主应尽力寻找君子。/再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．如果臣子议论当权者的失误、执政者的错误、揭发群臣的隐情的情形被君主告诉左右亲信，会导致臣子屈从于亲信权贵，而君主难以听到真言。 B．“三劫”指奸臣篡权的三种方式，即公开篡权、通过政事篡权、专擅刑罚篡权，防范奸臣的“三劫”，就能做到国家繁荣昌盛。 C．后羿射箭的方法传到后世，但后世没有人能像后羿一样；大禹的法制仍然存在，但夏朝不能世世称王，由此可知，法制不能单独立功。 D．一个人如果只知修正法制条文而不知道法制的意义，那么尽管知道得多，遇到事情也一定会混乱，因而君主选择治国人才时要格外小心。 【答案】B 【解析】“就能做到国家繁荣昌盛”错，根据原文推断，防范奸臣篡权能保证的是国家政权巩固，而非国家繁荣昌盛。 【参考答案】 卖弄君主对自己的宠爱而独揽大权，假托其他诸侯国的势力来控制国内，渲染祸福得失的形势，用来迎合君主的好恶。 （“鬻”，卖弄，1分；“矫”，假托，1分；“阿”，迎合，1分，句意，1分） 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。（4分） （2）无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。（4分） 【参考答案】 （2）没有君子，那么法制即使俱全，时也会失去先后的实施次序，不能够应付事情变化，足以造成混乱。 （“具”，俱全，完备1分；“施”，实施次序，1分；“乱”，造成混乱，形成混乱，1分，句意，1分） 河北沧州二模 14．两则材料谈及的“为君之道”有所不同，请简要分析。（3分） 【参考答案】 ①材料一中的“为君之道”是：君主要掌握并完备使用“三守”（听闻之道、爱憎之道、治理政事之道三条原则）以防止“三劫”（三种篡权的情况）发生。 ②材料二中的“为君之道”是：君主要尽力寻找君子，帮助他治理国家。（答对1点2分，2点3分） 阅读下面两首宋诗，完成15～16题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。谷鸟呜呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯。应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来。 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。懒不作诗君错料，旧逋应许过时陪。    【注】鸣鹿：《诗经·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”逋：欠。 见寄:寄给我。见，相当于第一人称代词“我”。 次韵:和诗的一种方式，也叫步韵。采用所和之诗的原韵、韵脚上的原字及原来的顺序进行和诗。 22年广东高三开学摸底考试 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟呜呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯。 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来。 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋应许过时陪。 【译文】听说子瞻再回南山，此时应该已经春回大地，沿着山崖生长的树木将山崖装饰得像是覆盖了一层绿色苔藓。 山谷里的鸟儿鸣叫声像是在嘲笑哥哥独自爬山，估计山人们笑着打招呼，还记得我们曾一起游玩。 你一定会去道观里邀请道士们弹奏一首，不知道谁又与你在溪水旁的茅屋里共饮美酒。 相信不久你一定会有新诗寄给我，我一定会尽快和诗回寄，不能与你一起，就让这首诗陪你游玩吧。 【译文】去年来终南山的时候正是初春，柳树开新芽；这次重游终南是暮春，残花落满长有绿苔的小径上。 重游此地依然在溪堂独自夜宿，有谁会没有事情就愿意来这这里呢？ 夜宿溪堂听道士弹奏古琴，曲罢感受到习习夜风吹来，在山中阁楼半夜醒来月光如水照着空酒杯。 一时懒惰没有作诗，让你的料想有误，实在惭愧，这拖欠的诗歌日后一同游玩再补上。 【苏轼】做官、被贬、子由救我！他三次被贬，但游山玩水悠哉乐哉，概因有他弟为自己买单。 【苏辙】升官、搞钱、救我哥！他一路升级打怪官至宰相，依然是星星眼哥控一枚，所做一切皆为护他哥周全。 【答案】D 【解析】A.非“三番五次”，原诗是“重游南山”；B.苏辙没有陪游；C.“欣然相赠”错，苏轼说自己重游终南“懒不作诗”。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3分） A.苏轼三番五次游南山，可见其对南山情有独钟，也从侧面写出南山风景独特。 B.苏辙诗的前三联写终南山春回大地，自己陪苏轼重游时弹琴饮酒、吟诗作赋。 C.苏辙向苏轼索取游南山时写的新作，苏轼欣然相赠，两人一唱一和，情意融洽。 D.苏轼诗标题交代了写作缘由，首联对比开篇，抒发自己重游南山时的迥异景象。 【解答】（1）A．“三番五次”错误，原诗是“重游南山”。 B．“自己陪苏轼重游”错误，由原诗“与君和取当游陪”可知，苏辙没有陪游。 C．“欣然相赠”错误，苏轼说自己重游终南“懒不作诗”。 16．两诗颈联在内容上有什么关联？请结合两诗简要分析。 （6分） 【参考答案】 ①苏辙诗两句，想象苏轼重游时的情景——定是邀请了道士友人弹琴饮酒，其乐无穷。 ②苏轼诗两句回应，告诉对方重游时实际情况——没有人相陪，只有风月相伴，琴酒相随，别有滋味。 （意思对即可，每点3分） 苏辙：定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯。——你一定会去道观里邀请道士们弹奏一首，不知道谁又与你在溪水旁的茅屋里共饮美酒。 苏轼：古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。——夜宿溪堂听道士弹奏古琴，曲罢感受到习习夜风吹来，在山中阁楼半夜醒来月光如水照着空酒杯。 结合两首诗的题目“闻子瞻重游南山”“重游终南子由以诗见寄次韵”和作者可知，这是苏辙和苏轼两兄弟的互答诗，苏家兄弟情谊之深厚让人罕见。他们是兄弟、是师生、是诗词唱和的良友、是政治上荣辱与共的伙伴、是精神上相互勉励安慰的知己。 “古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯”，意思是弹罢古琴清风吹拂座位，在山中阁楼半夜醒来月光如水照着空酒杯。此联巧妙回答了苏辙诗中“定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯”的疑问，邀好友游乐皆为去年之事，而今唯有清风明月和美酒相伴，却无故友相陪。 东坡诗颈联“古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯”富有韵味，请结合两首诗的内容对此联作简要赏析。 【参考答案】 ①此联巧妙回答了苏辙诗中“定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯”的疑问，邀好友游乐皆为去年之事，而今唯有清风明月和美酒相伴，却无故友相陪。②此联从听觉、触觉、视觉等方面描写景物，富有画面感，渲染了一种宁静气氛，流露出了诗人高雅的情趣，给人以清旷闲逸之感。 语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 8月是艾蒿开花时节，一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上，不好闻，也不好看的。之前我没有注意过艾蒿的花，就像种萝卜的时候，很少能看到清明节前萝卜开出的淡紫花串，只关心它什么时候能吃；8月桂花开了，也很少去关心它结出的黑墨的种子，只关心它的香味。我们这些又实用又势利的家伙，观花赏叶，闻香吃果，哪里会去管植物的生生死死，春夏秋冬的细微变化。所以，可以吃的萝卜是“家”的，开花的萝卜是野的，所谓家与野，就是我们这些“多情”的人一点自私的移情罢了，有移情是“家”，无移情是“野”，多么的爱憎分明。回到艾蒿林，我们还不如蜻蜓呢，我们去澴河堤上散步，黄昏里，蒿草离离，薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞，吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子，累了就休息在艾蒿林里，两个月前，艾亦柔止时，是这样，现在，艾蒿开花老迈，头发斑白，秋意初生，也不弃不离，并不介意它们浓烈而刚强的气味。秋风吹起来，艾蒿林枯黄，蜻蜓会卷飞去哪里？这个已经离题了，还是说回艾蒿吧。 18.下列句子中的“像”和文中加点的“像”，用法相同的一项是（   ）（3分） 【原文】之前我没有注意过艾蒿的花，就像种萝卜的时候，很少能看到清明节前萝卜开出的淡紫花串，只关心它什么时候能吃； A.如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》） B.不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》） C.首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是我们的研究工作还是没有系统的。（《改造我们的学习》） D.她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》） 【答案】A 【解析】 A.和文中的“像”都是表示比较。B.表示比喻；C.表示举例；D.表示猜测。 惠州三模 19.本段文字对乡村景象的描写深深吸引了同学们，大家准备把这一场面拍摄成一个短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。（7分） 分镜头脚本（20秒） ①音乐特点 远镜头 黄昏的河堤，旁边一大片艾蒿林在夕阳下摇曳，有人在悠闲地散步。 ②特写镜头 ③视频解说 （不超过50字） ① 舒缓，悠扬或者轻快（2分） ② 艾蒿叶片上细碎的小白花，三三两两的蜻蜓停在小白花上（2分） ③ 8月，正是艾蒿开花的季节。在河堤上散步，可以看到纷飞的蜻蜓，风中飞舞的小白花， 感受乡村的宁静与美好。（3分） 【解析】本题考查学生描绘场景、概括要点的能力。 拟写视频拍摄脚本，主要是对文本内容的理解和概括。语段是一段以描写为主的文字，主要的描写对象是8月艾蒿开花，视频拍摄应捕捉镜头，表现艾蒿开花的美丽，感受乡村的宁静与美好。 ①音乐特点：结合“8月是艾蒿开花时节，一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上，不好闻，也不好看的”，表现8月艾蒿开花时节的美丽，感受乡村的宁静与美好，适合舒缓，悠扬或者轻快的音乐。 ②特写镜头：结合“一串串细碎的小白花，破絮似的挂拉在叶片上”“薄翅蜻蜓在河堤上下的蚊柱里纷飞，吞食这一批同样刚刚离开水面的蚊子，累了就休息在艾蒿林里”，拍摄细部特征，突出细节，可以把艾蒿花和蜻蜓置于镜头之下，镜头推进，表现蜻蜓停在小白花上。 ③视频解说：主要是结合前面的分镜头进行语言的表达，注意结合视频特点，把分镜头的画面内容用简练的语言描述出来。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 古代的文论家是相当重视文章的声音节奏的。为什么古人那么讲究文章的声音节奏？这是因为汉语文学语言的音乐性，具有其他语种的文学语言所不能比拟的艺术魅力。比如丰富的乐音，整齐的音节，不同的声调，多样的押韵方式等，这些都可将汉语言独特奇妙的乐感体现出来，特别是“文气”和“单音节性”，更是汉语言文学的“特产”。关于“文气”，我们姑且不论，而就“单音节性”来说，林语堂曾有过十分精彩的阐述。 林语堂从汉语的“单音节性”入手，探讨了中国文学的美在语言层面上的体现，而且认为这种语言的音乐美在别的语种中是“绝难想象的”。不仅如此，林语堂还将中国散文作家的讲究词法、追求汉语的“语言价值”与社会传统和中国人的心理习惯联系起来。由此可见，林语堂并没有就语言谈语言，而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来，这是他的高明之处。 汉语言的音乐性是别的语种难以比拟的，因此，落实到散文创作上，这种音乐性也就有其突出表现。 20．下列句子中的引号和文中画横线处的引号，作用相同的一项是（   ） （3分） 【原文】特别是“文气”和“单音节性”，更是汉语言文学的“特产” A．强化资质认证展示只是加强“自媒体”管理的其中一环。 B．推动高质量共建，让“一带一路”走深走实，行稳致远。 C．出版社对人选的试题进行全流程管理和严格的质量“跟踪”。 D．几位“聪明”的司机，从应急车道驾车穿过而被抓拍了。 【答案】C 【解析】文本中的“特产”，不是日常生活中的普通意义，而是针对“汉语言文学”产生的特殊含义。A项中“自媒体”表示强调；B项中“一带一路”中的引号表示特定称谓；C项中“跟踪”不是通常所指的肢体动作行为，而是指质量管理方面的特殊含义；D项中的“聪明”表示讽刺或反语。故选C项。 引号常见用法：表示特殊含义，表强调，表引用，表特定称谓，表示讽刺、嘲笑或反语等。 茂名高三上期末 21．文段中画波浪线的句子，有人将其修改成“林语堂将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来”。这种修改不如原句效果好，请简要说明理由。（3分） 【原文】由此可见，林语堂并没有就语言谈语言，而是将汉语语音节奏和韵律的美与中国文化的根性结合起来，这是他的高明之处。 【参考答案】 原句是并列关系复句，客观上强调后者；改句是单句，既没有像原句那样对“语言层面”作出总结，也没有强调语言与文化紧密相关的特点。 【评分建议】分号前1分，分号后2分；意思对即可。 21．逻辑是议论性文章的重要元素，节选语段的逻辑性特别突出，请简要分析。（4分） 【原文】 古代的文论家是相当重视文章的声音节奏的。为什么古人那么讲究文章的声音节奏？这是因为……比如……，这些都……特别是……关于“文气”，我们姑且不论，而就“单音节性”来说，林语堂曾有过十分精彩的阐述。 林语堂从……入手，探讨了……，而且认为……。不仅如此，林语堂还将……与……联系起来。由此可见，林语堂并没有……，而是将……，这是他的高明之处。 汉语言的音乐性是别的语种难以比拟的，因此，落实到散文创作上，这种音乐性也就有其突出表现。 【参考答案】 ①思路：先提观点，接着阐释，后举例分析，论证思路清晰。 ②论证：以汉语的“单音节性”论证音乐性，抓住要点，论证严谨。 ③语言：使用关联词、修饰限定性词语，语句逻辑清晰，语意精准而重点突出。 【分析】在议论性文本中，从宏观的论证思路结构，到中观的分析推理，再到微观的遣词用句等，逻辑性往往都较突出。 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 春秋时一个名叫士成绮的人，常常听到时人夸赞老子，于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬，衣食住处也乱七八糟，便说：“人们都说你是圣人，我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼，说：“我心有大‘道’，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”说罢，低头继续读手中的书。 士成绮说：“你固然心有大‘道’，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？” 老子说：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 这道题以小故事的形式展开，“心中大道”与“嘴里自苦”作为题干的关键词，实际上传递的是“自我与他人”“内在与外在”这两个基本母题的糅合。从立意的角度看，基于“坚守自我”“坚守内心”等等的表述都不至离题，与既往老生常谈的话题无异，浅近易懂，但也容易套路化，如“揆诸当下，物欲横流……+君不见排比”。从思辨的角度看，每个人都可能有自认为的对世界更深邃的认知，比如“有的人认为世界是表面仁义道德，实际上弱肉强食，于是选择沉溺在利益外表漩涡之中并试图填满内心的空虚”，这也同样是一种世界观，因此士成绮与老子各有自我的人生态度无可厚非（但论述要有偏向性）。这道题可拆解的点不太多，基本上还是对早已有之的母题进行再述，但一定要抓住核心关键词及核心句意，脱离题干空谈“自我与他人”“内在与外在”或过度引申可能导致离题。 从学生的考场反馈情况来看，高分段（52—55）不乏优秀的有真知灼见的文章，但也存在一些语言素材堆砌文，这启示阅卷老师一定需要擦亮眼睛，仔细甄别。在高分作文中，有的学生能够跳出基本立意，荡开一笔，值得点赞。当然，高分作文中也存在一些病句、错字、生造词、编造素材等现象），值得反思。总的来说，此次Z20联考作文还是能够让我们有一些切实的思考。 【材料解读】 这是一则记叙性材料作文题。 这段材料描绘了春秋时期的士成绮与老子之间的一次对话。 士成绮因为听闻老子的名声而长途跋涉来拜访他，然而他到达后却发现老子其貌不扬，生活简朴，甚至杂乱无章，生活状况并不如他所想象的那样，很是失望。于是对老子产生了不满和批评，出言不逊，将老子比作老鼠。 老子对于士成绮的批评并没有感到愤怒或沮丧，反而以平和的态度回应，强调他心中有大“道”，不以为意，低头继续读书。士成绮依然劝说老子，“何必如此自苦”，老子却说活在自己的“道”里，不是活在别人的嘴巴里。老子强调他心中的“道”并不受外界评价的影响。 这道题以小故事的形式展开，“心中大道”与“嘴里自苦”作为题干的关键词，实际上传递的是“自我与他人”“内在与外在”这两个基本母题的糅合，或是解读为精神追求、道德修养与他人评价之间的关系。 老子的回答表明，他更重视内在的精神追求和道德修养，而不是外在的形象和生活条件。 2024届浙江省Z20名校联盟（名校新高考研究联盟）高三第二次联考 【材料关键词解读】 材料的关键词是“道”。 首先，要理解“道”的内涵。 在老子哲学中，“道”是一个核心概念，代表着宇宙万物的本源和规律。在这里，“道”可以理解为个体的生活理念、价值追求或精神寄托。 其次，要分析对话中的冲突与矛盾：士成绮与老子之间的对话体现了一种冲突与矛盾。 士成绮以世俗的眼光看待老子，认为他的生活状态与“圣人”形象不符；而老子则坚守自己的“道”，不为外界所动。这种冲突反映了不同个体在面对外界评价时的不同态度。 再次，探讨自我认知与外界评价的关系： 从材料中我们可以看出，士成绮的评判是基于他对“圣人”形象的期待和想象，而老子则更加关注自我内心的真实感受。 【材料关键词解读】 这引发了我们对于自我认知与外界评价之间关系的思考： 我们应该如何看待他人的评价？如何平衡自我认知与外界期望? 很多时候，需要我们正确认识自我，努力坚守自我，不受他人左右，不受外界影响。面对外界评价时应保持内心的坚定与独立，根据自己的内心追求来生活，而不是被他人的看法所左右。 当然，他人评价若有正确的成分和因素，也可以听从或选择性地采纳。这里具有一定的思辨性。 【材料引导语解读】 引导语规定了写作任务。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。 若写记叙文，可以选择自身经历或身边的人与事，运用多种手法，来凸显一个人面对他人的评价时的态度。 若写议论文，首先亮明观点——不被他人的评价所左右，然后运用并列式结构，阐述在面对外界评价时如何保持内心的坚定和独立。 【立意分析】 一、内在修养的重要性： 老子通过他的回答强调，一个人的价值并不取决于他的外在形象或生活条件，而在于他内心的修养和道德水平。 二、自我认同的重要性： 老子坚守自己的“道”，并不因为外界的批评或质疑而改变。这种坚定的自我认同是一种内在的力量，能够帮助人们抵御外界的负面影响。 三、不受他人评价的影响： 老子的回答也表明，人们应该学会不受他人评价的影响，尤其是在追求内在修养和精神满足的过程中。过于在意他人的看法可能会导致人们迷失自我，失去内心的平静和坚定。 总的来说，这段材料通过士成绮和老子的对话，强调了内在修养、自我认同和不受他人评价影响的重要性。这些思想对于个人成长和社会进步都具有积极的意义。 【参考立意】 1.为心中大道而活，勿为他人流言而活 2.走自己的“道”，让别人说去 3.执着心中大“道”，不为物欲易初心 4.强大内心，笃定追求，方可成就不凡人生 5.心怀壮志成大师，贪图享受变庸人 范文参考 （见参考答案） 活在自己的“道”里 在春秋时代，士成绮因听闻时人对老子的赞誉，跋山涉水而来，期待见到一个超凡脱俗的圣人形象。然而，眼前的老子却其貌不扬，生活简朴，甚至可以说是杂乱无章。士成绮失望之余，出言不逊，将老子比作老鼠。面对这样的羞辱，老子只是淡淡地回应：“我心有大‘道’，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”这句话，如同清风过耳，却深深地烙印在了我心中。 点评：开头：引材料，暗含观点：赞成老子的处世哲学与人生态度。 范文赏析与点评1 老子的态度，让我看到了一个人活在自己“道”里的从容与坚定。他的“道”，或许并非世人眼中的荣华富贵，也非功名利禄，而是内心的平和与自由。他坚守自己的“道”，不为外物所动，不为世俗所扰。这种坚守，让我深感敬佩。 点评：明确提出中心论点，阐释“道”的内涵。 在现实生活中，我们常常被外界的评判所左右，为了迎合他人的期望而不断地改变自己。我们追求名利，追求地位，却往往忽视了内心的需求。我们活在他人的嘴里，却忘记了自己应该如何生活。正如士成绮所说：“你固然心有大‘道’，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？”他似乎认为，老子应该改变生活方式，以符合世人的期待。然而，老子却坚定地回应：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。” 点评：联系现实反面论述观点。 这让我想到了另一位古人——陶渊明。他也曾身居官位，享受过权力的滋味。然而，当他发现那并非他真正追求的生活时，他毅然决然地选择了归隐田园。他坚守自己的“道”，不为五斗米折腰，过上了自己向往的生活。他的诗歌，充满了对自然的热爱和对生活的感悟。他活在了自己的“道”里，成为了中国文学史上的璀璨明星。 点评：举例例证+点评。 活在自己的“道”里，并不意味着与世隔绝，或是拒绝成长。相反，它是一种对自我认知的坚持，对内心需求的尊重。它让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，不被外界的纷扰所迷惑。它让我们在追求梦想的路上，始终坚守自己的初心和信念。 点评：递进+分论点：对自我认知的坚持，对内心需求的尊重。 当然，活在自己“道”里并不意味着固步自封或是盲目自大。我们需要不断地学习和成长，以更好地理解和坚守自己的“道”。我们需要保持开放的心态，接受他人的建议和批评，以便更好地完善自己。 点评：辩证看待，指出正确做法。 总之，活在自己的“道”里是一种智慧和勇气。它让我们在人生的道路上更加坚定和从容。让我们勇敢地追求自己的梦想和目标吧！ 点评：结尾：总结全文，呼吁，强化观点。活在自己的“道”里是一种智慧和勇气。 破樊笼，立真我，行至道 面对士成绮“圣人”与“老鼠”之疑，老子只言:“我心有大道。”而在他人目光愈发如影随形的今日，面对他人“你应该如何”的指点，你我又是否敢高呼“我即是我，我自有道”呢？诚如王阳明所言“万化根源总在心”，欲行至道，还需破他人凝视之樊笼，守心中不移之真我。（提出中心论点） 老子与士成绮之辩的根本区分，在于价值建构的标准与基础。老子活在自己的“道”里，守的是一个“我”字，故而形貌枯槁、安居陋室，被骂老鼠亦不甚惜，他自有他的丰盈；士成绮活在他人的嘴里，随的是一个“他”字，故而人称老子“圣人”便跋山涉水来见，只闻见其表又以外界标准取人骂其“老鼠”，实为浅陋不堪。 范文赏析与点评2 然而于现实中，“士成绮”，何其多矣!有如老子之人才为凤毛麟角。尤其是在这个互联网时代，每个人都被包揽在这张大网之下，一言一行都在他人凝视中，都经受着他人或“圣人”或“老鼠”的评判，犹如斯德哥尔摩之剑高悬于顶，最终被固化、异化、扁平化，就像《变形记》中的格里高尔。而“我”与我“心中的道就”被冻结在“他人的凝视之中”，如萨特所言。（联系现实，反面论证） 因此，欲行至道还须破他人评价之樊笼。如何破？以“我”破。就像沃尔特·惠特曼所写“我辽阔博大，我包罗万象”，屏蔽外界干扰，注重完善自我，以“我”看世界而非让世界评“我”在这个纷繁芜杂的世界显得格外重要。尤如叔本华“不做他人思想的跑马场”的号召，又如神庙上“认识你自己”的箴言，从“我”出发，坚守己心，才会让“身体里的火车错轨”。（论述“怎么做”——破樊笼） 犹记得，王阳明被贬深山，面对质疑，身处至微至陋之境仍不懈找寻真我、求问真理，终在龙场漆黑夜空之下发出“此心流明，亦复何言”的呐喊；还忆否，袁隆平不理外界嘲讽执着探求“我”之道，研究杂交水稻，方能“喜看稻菽千重浪”。更有诺奖得主“不顾冷板凳”之言；听障人士江梦南“知命不惧，日日自新”之志，无一不佐证只有守内心不移之“道”，才能破他人、社会之强加枷锁，从而发展"我"之多彩，成为独一无二的自己。（排例论证） 当然，坚守自我不是闭门造车、狂妄自大，而是对心中“道”的坚定与自信。面对他人的奚落，我们应有相信自我的信念，有秉持初心的勇气，因为我们并非活在别人的嘴里，活在别人的眼里，而是活在寻求自我，实现自我的人生旅途里。（辩证看待，联系自身） 李大钊曾勉励自己:“青年锐进之子，尘尘刹刹，宜有江流不转之精神、屹然独立之气魄。”在信息时代的不断裹挟中，吾辈青年理应以屹然独立之气魄，破樊笼，立真我，行至道。 （结尾点题，重申观点，关照时代，承担使命） $