第2单元 第6课 篇目一 《老子》四章-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《老子》四章，系统梳理文言基础知识（字音、实词、句式）与辩证哲学思想（有无相生、积累等），通过“合抱之木”等名句情境导入，连接晨读早诵与课堂讲义，构建从基础积累到深层探究的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如“语境巧记”助语言运用，对比老子与荀子积累思想促辩证思维，结合“爱你老己”时事深化现实意义。学生能提升文言素养与思辨力，教师可依托系统资源高效教学。

第二单元 百家争鸣·中华传统文化经典研习 素养进阶1 单元文本学习与探究 6.《老子》四章　五石之瓠 篇目一　《老子》四章 返回 内容索引 课堂讲义 2 晨读早诵 1 课时测评 3 晨读早诵 返回 1.字音 (1)毂( ) (2)埏埴( ) (3)户牖( )　　 (4)自矜( ) (5)强( )行者　　 (6)其脆易泮( ) (7)累( )土 读而记——孜孜善记，厚积薄发 ɡǔ shān zhí yǒu jīn qiǎnɡ pàn léi 2.词语 (1)当(120个重点实词) 词义推导 “当”的本义是“面对、向”。“抵挡”当然要“面对”，对着某个时候、某个地方自然就是处在某个时候、某个地方。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、恰当”等义。 词义例释 词性 词义 例句 动词 占据，把守 一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》*将于选择性必修下册学习) 主持、掌握 人君当神器之重。(《谏太宗十思疏》) 对等，比得上 料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》) 适合，适应 惴惴恐不当意(《促织》) 判处 念窦娥葫芦提当罪愆。［《窦娥冤》(节选)］ 对，对着，面对 对酒当歌。(《短歌行》) 应当，应该 当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》) 副词 同“倘”，如果，倘若 当与秦相较。(《六国论》) 介词 在(某处、某时) 当其无，有室之用。(《〈老子〉四章》) 成语助记 ①安步当车：当，作为。安步，缓缓步行。慢慢地步行，就当作是坐车。 ②螳臂当车：当，阻挡。螳螂举起前腿想阻挡车子前进。比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败， ③首当其冲：当，面对、对着；冲，要冲、交通要道。指最先受到攻击或遭遇灾难。 ④当之无愧：当，承受。承受得起某种称号或荣誉，没有什么可惭愧的。 ⑤旗鼓相当：当，相当、对等、比得上。比喻双方力量不相上下。 ⑥罚不当罪：当，相称。处罚和所犯的罪行不相当。指处罚过重或过轻。 ⑦锐不可当：当，抵挡。形容来势凶猛，不可抵挡。 ⑧老当益壮：当，应该。年纪虽老，志向更高，劲头儿更大。 语境巧记 　　李斯为秦相，当(　　)政。当(　　)是时，敌虎视秦，李斯令将当(　　)关隘，敌临，守将败退，按律当(　　)死。李斯念其功，以功当(　　)之，于其当(　　)死之际活之，后令其当(　　)出使之职，守将涕落曰：“吾定效力，不负君望!” 掌握 在 把守 判处 相抵 将 担任 读而思——灼灼明辨，见微知著 (2)行(120个重点实词) 词义推导 “行”的本义是“道路”(甲骨文即十字路形)。道路自然是用来“行走”的，路总是成“行列”的。“前往”当然是人走了；“做，实施”“流，流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行动”就顺理成章了，一个人的“品行”正是看他平日的“行动”。 词义例释 词性 词义 例句 动词 走，行走 三人行，则必有我师。(《师说》) 实行，实现，推行，践行 强行者有志。(《〈老子〉四章》) 做，从事 并虫亦不能行捉矣。(《促织》) 出行，外出 与人期行，相委而去。(《陈太丘与友期行》) 通行 商旅不行，樯倾楫摧。(《岳阳楼记》) 词性 词义 例句 名词 穿过，架设 复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》) 同“形”，形体，身体 曰余食赘行，物或恶之。(《〈老子〉四章》) 运行，行踪 日月之行，若出其中。(《观沧海》) 德行，品行 性行淑均。(《出师表》) 行为，行动 大行不顾细谨。(《鸿门宴》) 行列，队列 陈胜、吴广皆次当行。(《陈涉世家》) 古诗的一种体裁 为君翻作《琵琶行》。(《琵琶行并序》) 成语助记 ①天马行空：神马在空中奔腾飞驰，多形容诗文、书法、言行等气势豪放，不受拘束；也形容说话做事不着边际。 ②踽踽独行：踽踽，形容一个人走路孤零零的样子。孤零零地独自走着。形容孤独无亲。 ③危言危行：危，正直。说正直的话，做正直的事。 ④行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。多用于描写诗文、音乐、书画等。 ⑤各行其是：行，做、办；是，对的。各自按照自己以为对的去做。比喻各搞一套。 ⑥并行不悖：悖，违背、冲突。同时实行，互不冲突。 ⑦便宜行事：便宜，方便、适宜。经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化就斟酌处理。 语境巧记 　　苏武因行(　　)正德高，行(　　)古道，帝令其出使胡地，行(　　)前，帝设宴嘱托。途中遇强盗随行(　　)，见强盗犹如行(　　)伍之人，高大魁梧。苏武感化之。 品行 践行 出行 行走 行列 3.名句 (1)治大国，若烹小鲜。(《老子》第六十章) 名句翻译　治理国家就像烹小鱼一样。 适用角度　治国的策略、无为而治、轻而易举 (2)上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(《老子》第八章) 名句翻译　至高的品性像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 适用角度　“上善”的品质、奉献与索取、“道”的本质 (3)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也!(《老子》第九章) 名句翻译　个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉满堂不会长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊! 适用角度　骄傲的后果、不要注重物质追求、功成身退 (4)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(《老子》第六十七章) 名句翻译　我有三件法宝，执守而且保全它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。 适用角度　品质追求、慈悲为怀、节俭、不与人争抢 读而思——灼灼明辨，见微知著 执简驭繁，行稳致远 　　古人云：“易简功夫，可久可大。”它启迪我们：于万事万物之中，若能领悟并践行平易简约之道，必能开启久远宏大之门。 　　回首往昔，古圣先贤们早已用他们的智慧与实践诠释着易简的力量。老子主张“无为而治”，看似消极避世，实则蕴含深刻的易简哲理，劝诫统治者莫要过多干涉百姓生活，而是要顺应自然规律，以简约之治，让社会和谐长久发展。孔子一生周游列国，席不暇暖，却始终传播着“仁”与“礼”的思想，删繁就简，将复杂的人生哲学凝练成简洁的道德准则，供后世代代传承，影响深远。这些伟大思想穿越时空，经久不衰，正是得益于其平易简约的内核，让不同时代、不同阶层的人都能领悟践行，绽放出永恒的光芒。 　　在个人成长的征途上，易简功夫更是我们披荆斩棘的利器。身处信息爆炸的时代，知识如潮水般涌来，若不能秉持易简之道，则极易被淹没在知识的汪洋大海之中。学习一门外语，不必贪多求全，死记硬背所有语法词汇，专注于日常交流必备的词句，在简单应用中逐步积累，反而能事半功倍；追求个人才艺，不被眼花缭乱的技巧迷惑，先扎实掌握基本功，以简约纯粹之心打磨技艺，往往能厚积薄发。工作中亦如此，摒弃烦琐流程，直击问题核心，用简洁高效的方法解决难题，方能脱颖而出，成就 非凡。 　　放眼社会，企业发展若遵循易简原则，也能于激烈竞争中稳健领航。有的公司能明确自身定位，其产品设计主张简洁易用，去除一切冗余功能，聚焦用户核心需求，从外观到操作，简洁大方，让全球消费者倾心不已，最终成就商业传奇。反观另一些企业，盲目追求多元化、复杂化，产品功能堆砌却不实用，最终迷失方向，被市场淘汰。 　　然而，追求易简并非意味着简单粗暴、敷衍了事，而是于复杂万象中洞察本质，删繁就简。这需要我们拥有一颗沉静的心，不为表面繁华所动，修炼拨云见日的慧眼。在生活的琐碎、事业的起伏、社会的变革面前，以易简为帆，以勤奋为桨，破浪前行。 思路亮点 这篇文章以“执简驭繁，行稳致远”为核心论点，开篇引用“易简功夫，可久可大”奠定哲学基调，直接点明主旨。主体部分从三个维度层层递进：首先追溯历史，以老子“无为而治”、孔子传播“仁”与“礼”的思想为例，论证古圣先贤的易简智慧；接着聚焦个人成长，指出在信息爆炸的时代，秉持易简之道是学习、工作的利器；然后放眼社会，以一些公司的成功与另一些企业的失败作对比，说明易简原则对企业发展的重要性。结尾进行辩证思考，强调“易简”并非简单粗暴，而是洞察本质、删繁就简，体现了严谨的逻辑和深刻的思想。 1.课内一材多用 读而用——栩栩巧用，行文致远 适用主题 运用示例 谦逊与成长 谦逊是成长的沃土，《〈老子〉四章》早已点明此理。“自见者不明，自是者不彰”警示世人，自视甚高、固执己见只会阻碍认知进阶，而“和光同尘”的谦逊姿态，方能容纳新知、滋养成长。古有张良收敛锋芒，恭敬为老者拾履得传兵书；今有中科院研究员陆卫，始终以开放、谦逊之心待人，每日敞开办公室的门，只为不让一扇虚掩的门成为年轻人求助的心理障碍，主动倾听后辈见解、接纳创新思路，这种姿态也让他的团队在空间红外遥感与探测领域屡获突破。真正的成长从非张扬的自我标榜，而是以空杯之心接纳万物，在谦逊中不断完善自我，这正是老子智慧对当代成长的深刻启示。 适用主题 运用示例 量变与质变 量变积累成就质变飞跃，《〈老子〉四章》的论述极具启迪。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，清晰揭示了事物发展需循序渐进、积微成著的规律。正如运动员的毫秒突破，源于日复一日的枯燥训练；科学家的重大发现，根植于无数次的实验积累。反之，急于求成的“揠苗助长”只会适得其反。人生路上，不必苛求一蹴而就，唯有珍视每一次微小的积累，脚踏实地稳步前行，方能实现从量变到质变的跨越，最终抵达理想的彼岸。 适用主题 运用示例 换个角度看问题 换个角度看问题，方能洞察事物本质，《〈老子〉四章》的辩证思维已给出指引。“有无相生，难易相成”阐明矛盾双方相互依存、互为转化的道理，提醒我们突破单一认知框架。面对空无一物的器皿，常人只见“无”的虚空，却不知正是这份“无”赋予其容纳万物的功用；遭遇困境时，与其困于“难”的阻碍，不如换个角度审视，将其视为成长的磨砺。现代社会的创新突破，多源于对传统认知的反向思考，学会用老子的辩证眼光观照世界，便能在复杂万象中找到破局之道。 适用主题 运用示例 自我认知 清醒的自我认知是立身之本，《〈老子〉四章》对此有着精准警示。“知人者智，自知者明”将认识自我提升至智慧的核心层面，而“自伐者无功，自矜者不长”则点出自我夸耀、骄傲自满的危害。古有赵括自恃熟读兵书，无视自身实战短板，最终兵败长平；今有部分人凭借一时成就便目中无人，最终停滞不前。真正的强者，既能客观认知他人所长，更能清醒审视自身所短。唯有坚守自知之明，摒弃虚妄自负，方能在成长路上找准方向，行稳致远。 2.时事一材多用 “爱你老己”不止是鸡汤 　　“爱你老己，明天见”，这句带着方言憨萌感的网络热梗，近期从短视频平台蔓延至社交圈，“烤肠分‘自’‘己’各一根”的俏皮分享、“加班后点热夜宵犒劳老己”的日常记录等等，年轻人用形式多样的二创，将“爱自己”这一老生常谈的话题，转化为一场卷入全网的集体共鸣。不仅没有“爱自己”的直白鸡汤感，反而成为一种表达自我关怀与自我和解的生活态度。 　　“爱你老己”的出现，是扎根生活的朴素行动，更是一种温和的自我赋权。它打破了“爱自己需要高昂成本”的误区，将关怀融入“剥好柚子送给自己”“累了就放半天假”的细碎瞬间，让接纳不完美成为常态——既爱那个光鲜亮丽的自己，也包容那个会偷懒、会焦虑、偶尔搞砸事情的“老己”。从“向外求索他人认可”到“向内关照本心需求”，年轻人用一句热梗完成了自我认知的转向：人生最可靠的陪伴和能给予的认可，一直都是自己。 　　在“爱你老己”的语境里，幸福无需勋章兑换：不用因“没达到世俗标准”而自我否定，不用为“不如他人成功”而陷入内耗，哪怕只是好好睡一觉、安静吃一顿饭，都是值得肯定的爱己行动。这种无条件的自我接纳，让年轻人在高压生活中找到了喘息的空间。 　　“爱你老己”最珍贵的特质，在于它始终保持无攻击性的温和姿态，不指控、不攀比、不撕裂。它巧妙跳出了常见表达中的二元对立，将爱的焦点从“他者”转向“自身”，用自我对话替代对外指责，用自我宠溺消解内心纠结，既治愈了自身，也构建了共情的情感共同体。这种话语方式避免了非黑即白的对抗，让不同境遇的年轻人都能在“爱老己”的旗帜下找到共鸣——不必强迫自己“懂事”，不必为了合群委屈喜好，在与“老己”的平等对话中，所有情绪都能被温柔接纳。 (摘编自“红辣椒评论”) 适用主题　积极生活、自我和解等。 运用示例　(1)“爱你老己”的走红，实际上是一代人在充满不确定性时代的自我救赎。它不是消极躺平，而是一种清醒的积极生活观；不是矫情的自我沉溺，而是通透的自我和解。当热梗的热度褪去，其承载的“自我关怀”精神值得永久留存——在纷繁复杂的世界里，学会与自己成为老友，用行动善待每一个平凡的瞬间，方能守住内心的安宁与力量。毕竟，人生漫漫，唯有“老己”与你一路相伴，好好爱自己，便是最踏实的人生 底色。 (2)“爱你老己”并非精致的利己主义，而是以自爱为基石的情感重构。在高速运转的社会中，它提供了一种低成本、高包容的情绪出口，将自我关怀从宏大叙事落回具体日常——好好吃饭、适当休息。这种无攻击性的自我和解，既是对外在压力的柔性抵抗，亦是对内在价值的积极确认，在这喧嚣的时代筑起了一道安顿身心的精神堤岸。 返回 课堂讲义 返回 学习目标　1.掌握文言基础知识，梳理文本内容。2.理解老子的辩证哲学，思考现实意义。 情境导入　同学们，中华文化的长河中，有一位先哲以深邃的智慧洞察宇宙人生，留下了穿越千年的思想瑰宝，他就是老子。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些耳熟能详的箴言，早已融入我们的文化血脉之中。这些话语看似朴素，却藏着关于成长、处世、认知的大智慧。今天，就让我们一同走进《〈老子〉四章》，循着先哲的足迹，解读这些经典语句背后的深意，感受古老智慧与当下生活的共鸣，开启一场跨越时空的思想对话。 1.识作者 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 知识铺垫 2.明背景 老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝管理藏书的史官，他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的 态势。 3.作品简介 《老子》又称《道德经》《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1～37章的《道经》在前，38～81章的《德经》在后。上篇《道经》主要为宇宙论和本体论，下篇《德经》主要为人生论和政治论。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响。 1.阅读课文，理解内容。 　　 读文会意 周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。无：指 车毂的中空处。埏埴(shān zhí)：和泥(制作陶器)。埏， (第十一章) 　　 (第二十四章) 　　 (第三十三章) 　　 (第六十四章) 2.《〈老子〉四章》围绕论道、修身、治国展开哲理思辨，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。请结合课文内容，填出下面结构导图中的空缺部分。 ①______________________________________________________________ ②______________________________________________________________ ③______________________________________________________________ 自见、自是、自伐、自矜 自知、自胜、知足、强行、不失其所 为之于未有，治之于未乱，慎终如始 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 1.其在道也，曰余食赘行 ______同______，______ 2.其脆易泮 ______同______，______ 3.九层之台，起于累土 ______同______，______ 基础梳理 行 形 形体 泮 判 分离 累 蔂 土筐 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.伐 (1)自伐者无功 __________________ (2)十年春，齐师伐我 __________________ (3)斯亦伐根以求木茂 __________________ 动词，夸耀 动词，攻打，讨伐 动词，砍伐 2.为 (1)为之于未有 ____________ (2)初为《霓裳》后《六幺》 ____________ (3)君王为人不忍 ____________ (4)使子婴为相 ____________ (5)窃为大王不取也 ____________ (6)为秦人积威之所劫 ____________ (7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 ______________________________________ 动词，做 动词，弹奏 动词，对待 动词，担任 动词，认为 介词，表被动 判断动词，是；句末语气助词，表示反问 三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义) 1.埏埴以为器 古义：__________________________________________________________ 今义：认为 2.民之从事 古义：__________________________________________________________ 今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理 把……做成 行事，做事 3.自见者不明 古义：_________________________________________________________ 今义：不明亮；不清楚；不懂 4.跨者不行 古义：__________________________________________________________ 今义：不可以，不被允许 不能显明 行走不稳 四、词类活用(根据提示解释词义) 1.形容词的意动用法 (1)自是者不彰 ______________ (2)不贵难得之货 ______________ 2.名词用作动词 其未兆易谋 ______________ 3.动词的使动用法 常于几成而败之 ______________ 认为……正确 以……为贵 显露迹象 使……失败 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.宾语前置句 知人者智，自知者明。(应为“知自者明”) 译文：__________________________________________________________ 2.状语后置句 (1)为之于未有，治之于未乱。(“于未有”“于未乱”分别作“为之”“治之”的状语) 译文：__________________________________________________________ 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。 在事情未发生时就做，在祸乱未发生前就治理。 (2)合抱之木，生于毫末。(“于毫末”作“生”的状语) 译文：__________________________________________________________ (3)九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(“于累土”“于足下”分别作“起”“始”的状语) 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 张开双臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的萌芽生长起来的。 很高很高的台子，是从一筐土开始兴建的；很遥远的行程，是从脚下(那一小步)走出来的。 1.(概括内容要点)通读全文，概括每章选文的内容要点。 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________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ (观点一)相同。①“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。②荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 (观点二)结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的 结局。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 4.(体悟处世之道)《老子》超越了那个时代，启迪了数千年来的任何一个时代，到了今天，仍然是我们中华民族乃至是全人类的宝贵精神财富。请谈一谈《〈老子〉四章》中蕴含着哪些为人处世的道理。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 5.(鉴赏艺术特色)老子的语言简约而不简单，《〈老子〉四章》很好地体现了这一点，其行文凝练畅达，用词简洁但含义丰富。请结合文本谈谈其在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ (1)语言表达特点：①行文凝练畅达，善用韵语：南怀瑾曾说老子的语言简约而不简单，采用大量的韵语。运用排比和对偶，像诗也像歌谣，语言简短精练又蕴含哲理。②设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。如以“车”“器”“室”设喻，阐明“无”的作用；以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，说明积累的重要性，让读者更易理解和接受其观点。 (2)道理阐释特点：①逻辑推理严密：如论述“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，通过对比“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”，层层递进，深入阐释了自我认知和自我超越的重要性，展现出严密的逻辑思维。②蕴含辩证思想：如《〈老子〉四章》中“有无相生”“难易相成”等观点，体现了事物的对立统一关系。文中通过对“有”与“无”、“成”与“败”等矛盾概念的探讨，引导人们从辩证的角度看待问题，认识到事物的两面性和相互转化的规律。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 　　老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 学以致用 　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 (节选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改) 材料二： 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 (节选自《老子·修身》，有删改) 有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重 规律。 参考译文 材料一： 　　老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周国的都城，想向老子请教关于礼的问题。老子说：“您所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车(出仕)，赶不上时机就隐居起来。我听说，善于经商的人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您骄傲自满的习气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条 龙吧!” 　　老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。据说老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。 在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人彼此说不到一块去”，难道说的就是这种情况吗？老子认为无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓会归于“正”。 材料二： 　　天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久存在。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。不正是因为他无私吗？所以能够成就自己的私利。至高的品性，像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以它最接近于道。(品性高洁的人，)居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。 返回 课时测评 返回 1.(3分)下列各句中没有通假字的一项是 A．不失其所者久，死而不亡者寿 B．其在道也，曰余食赘行 C．九层之台，起于累土 D．其未兆易谋，其脆易泮 √ B项，“行”同“形”；C项，“累”同“蔂”，土筐；D项，“泮”同“判”，分离。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 2.(3分)对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 A．自是者不彰 彰：彰显 B．常于几成而败之　　 几：接近 C．复众人之所过　　 复：重复 D．故有道者不处　　 处：为，做 √ C项，“复”是动词，弥补、补救。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 3.(3分)下列对课文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“其微易散”的“微”与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。 B．“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”与成语“自矜功伐”的“伐”意思相同。 C．“知人者智，自知者明”的“明”与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”意思不同。 D．老子的传世作品《道德经》，又名《南华真经》《老子》《五千言》等，是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 √ 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 A项，细微/没有；B项，均为自我夸耀的意思；C项，圣明/视力；D项，“《南华真经》”错，《南华真经》指《庄子》，《道德经》又名《道德真经》。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 4.(3分)下列各句中加点词的古今意义相同的一项是 A．企者不立，跨者不行　　 B．民之从事 C．不贵难得之货　　 D．常于几成而败之 √ A项，行走不稳/不可以，不被允许。B项，行事，做事/做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。C项，古今义均为“难以得到”。D项，接近成功/表示十分之几或百分之几十。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 5.(3分)下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一项是 A．有车之用 民之从事，常于几成而败之 B．埏埴以为器　　 以辅万物之自然而不敢为 C．为者败之　　 为之于未有 D．治之于未乱　　 始于足下 √ A项，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，介词，把/连词，来。C项，均为动词，做。D项，介词，引进动作的时间，在/介词，引进动作的方向，由，从，自。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 6 11 12 6.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是 A．其未兆易谋 B．沛公欲王关中 C．复众人之所过　　 D．常于几成而败之 √ A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是：显露迹象/称王/犯有过错。D项，动词的使动用法，使……失败。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 7.(3分)下列句子的句式类型与其他三项不同的一项是 A．始于足下　　 B．为之于未有 C．起于累土　　 D．自知者明 D项为宾语前置句。A、B、C三项均为状语后置句。 √ 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 阅读下面的文言文，完成8～12题。(22分) 材料一： 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 (选自《老子》，有删改) 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 材料二： 　　昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见，终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐③不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧④。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角 ⑤不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰“不尚贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。 (选自《淮南子·齐俗训》，有删改) 　　注　①难得之货：珠玉宝器。②热升：熨斗。③筐：小簪子。④黑蜧：神蛇，能兴风雨。⑤角 ：覆盖刀剑外表的角饰。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 8.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 今之裘A与蓑孰急B见雨则C裘不用D升堂E则蓑不御F此G代为H常者也 答案：BDF “今之裘与蓑孰急”是一个完整的问句，其后B处断开；“见雨则裘不用”与“升堂则蓑不御”是对称结构，中间D处断开；“此”用于句首，作主语，其前F处断开。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 9.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．“不尚贤”与“见贤思齐焉”(《〈论语〉十二章》)两句中的“贤”词义相同。 B．“强其骨”与“自胜者强”(《〈老子〉四章》)两句中的“强”词义不同。 C．“圣人之见”与“今人乍见孺子将入于井”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“见”词义相同。 D．《老子》，即《道德经》，一般认为是道家学派创始人和主要代表人物老子的传世作品。 √ C项错，两句中的“见”词义不同，前者为“见识”，后者为“看见”。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 10.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，要满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，还常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。 B．太公望认为鲁国尊敬尊者而亲敬亲者会使鲁国削弱。后来鲁国一天天削弱，最终灭亡。可见圣人可由开始的微小变化而知道结局。 C．愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。世间万物都可用在适合自己特性和能发挥作用的地方，只是功用有大有小。 D．尧治理天下时，任命舜、禹等各自担任适合自己的官职；人民能用他们所拥有的交换所没有的，离叛的人少，听从王命的人多。 √ 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 “只是功用有大有小”错，文中强调的是世间万物都有功用，并没有涉及功用大小的问题。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 11.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。 万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 12.(5分)两则材料都谈到“不尚贤”，统治者为什么应“不尚贤”呢？请结合两则材料简要说明。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ①统治者不崇尚贤者，可使百姓不争夺，没有贪婪的欲望，让天下安定太平。②周公认为，举用贤才而崇尚功德，后代必定有弑君夺权的人出现。③世间万物和人各有所长，各有所用。没有贵贱之分，因此不必崇尚贤才。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 12 6 参考译文 材料一： 　　(在上位的统治者)不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不以珠玉宝器等难得的财货为珍贵，使百姓不做强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不被惑乱。因此，圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 材料二： 　　从前姜太公吕望、周公姬旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“你打算用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“那你又打算怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”之后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后被田氏代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的见识，由开始的微小变化而知道最后的结果。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于熨斗。因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的；依据它的短处而认为它低贱，万物没有不低贱的。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角 不会嫌它薄，对于漆不嫌它黑，对于铅粉不嫌它白，这四种东西的用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用来侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说“不崇尚有贤才的人”。说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打鱼为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。沼泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所拥有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。 返回 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 12 谢 谢 观 看 篇目一　《老子》四章 $