第2单元 第5课 篇目一 《论语》十二章-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕君子人格、仁礼思想及文言知识展开，通过成长困惑情境导入连接古今，以文言梳理、名句积累、语境巧记为支架，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于融合晨读积累、思辨阅读与素材运用，用思维导图梳理君子人格结构，结合江澄波守护古籍等案例实现一材多用，体现文化自信与思维能力。采用情境探究法，学生提升文言素养与文化认同，教师获得系统教学资源。

第二单元 百家争鸣·中华传统文化经典研习 内容索引 课堂讲义 4 单元学习索引 2 晨读早诵 3 单元素养目标 1 课时测评 5 单元素养目标 返回 返回 人文主题——百家争鸣 语文素养 1.领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义，学习借鉴他们立身处世的方法和态度。 2.加深对中华传统文化的认识，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 1.梳理、积累文中重要的文言基础知识，背诵部分篇章。 2.感受儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 单元学习索引 返回 返回 素养进阶1 单元文本学习与探究 5.《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 篇目一　《论语》十二章 返回 晨读早诵 返回 1.字音 (1)如乐( )何 (2)八佾( ) (3)自省( )　　 (4)譬( )如 (5)未成一篑( )　　 (6)知( )者不惑 (7)迩( )之事父 读而记——孜孜善记，厚积薄发 yuè yì xǐnɡ pì kuì zhì ěr 2.词语 (1)道(120个重点实词) 词义推导 “道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义(后写作“导”)。抽象意义即“途径，方法”，又特指“正当手段”(如：君子爱财，取之有道)。途径、方法往往是一种“道理，规律”。道理和规律需要“说、谈论”，而后又引申出“学说、主张”的 义项。 词义例释 词性 词义 例句 名词 道路，路程 任重而道远。(《论语·泰伯》) 天道，自然的规律 臣之所好者道也。(《庖丁解牛》) 途径，方法，策略 以咨诹善道，察纳雅言。(《出师表》) 道理，真理 朝闻道，夕死可矣。(《论语·里仁》) 道德，才艺 就有道而正焉。(《论语·学而》) 正确的方法 策之不以其道。(《马说》) 原因 破灭之道也。(《六国论》) 道义，仁道 伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》) 风尚 师道之不传也久矣!(《师说》) 学说，主张 益慕圣贤之道。(《送东阳马生序》) 动词 说，谈论，讲述 即道人意中事。(《促织》) 取道 道芷阳间行。(《鸿门宴》) 成语助记 ①道貌岸然：道貌，正经、严肃的外貌。形容神态庄严。后也用于讥讽人故作正经，表里不一的样子。 ②微不足道：道，谈起。非常渺小，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。 ③任重道远：道，路程。担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 ④背道而驰：道，道路。朝着相反的方向走，比喻方向、目标完全相反。 ⑤志同道合：道，途径，引申为“意见”“思想”“信念”或是“目标”。指志向相同，思想相合。 ⑥坐而论道：原指坐着议论政事，后指空谈大道理。 语境巧记 　　苏洵欲往京城，道(　　)泰山间行，遇隐士行于道(　　)，憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道(　 　)，以为六国用兵之道(　　)不及秦国，洵不以为然。二人言辞激烈，未能休也。人道(　 　)此事：孰闻道(　 　)多也？ 道理 取道 道路 学说，主张 策略 说，谈论 (2)归(120个重点实词) 词义推导 “归”的本义是“女子出嫁”。出嫁就是成年女子到了另一个家，故引申出“回家”“回国”之义，而且“出嫁”也代表着成年女子“归附、归属”夫家了。“归”同“馈”，有“赠送、给予”之义。 词义例释 词性 词义 例句 动词 称赞，称许 一日克己复礼，天下归仁焉。(《论语·颜渊》) 返回，回来，回去 折藏之，归以示成。(《促织》) 归附，归顺 周公吐哺，天下归心。(《短歌行》) 一道 微斯人，吾谁与归？(《岳阳楼记》) 归在一处，聚拢 云归而岩穴暝。(《醉翁亭记》) 辞官回家 守拙归园田。［《归园田居》(其一)］ 女子出嫁 之子于归，宜其室家。(《诗经·桃夭》) 同“馈”，赠送 自牧归荑，洵美且异。(《静女》) 成语助记 ①归心似箭：归心，回家的念头。想回家的心情像射出的箭一样急。形容想回家或返回原地的心情十分急切。 ②返璞归真：归，回到、返回。去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。 ③物归原主：归，还给。物品归还原来的主人。 ④解甲归田：归，回家。脱掉铠甲，回家种田。指军人离开军队，回家 务农。 语境巧记 　　曹操欲进犯于孙吴，孙权问计于周瑜，适小乔来归(　 　)，周瑜雄姿英发，且吕蒙既归(　　)，江东俊杰多归(　　)孙吴，孙权兵强马壮，曰：“吾纳贤进士，必胜之。” 归附 女子出嫁 回来 3.名句 (1)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍也》) 名句翻译　所谓仁，是说自己想站得住(指立身)，于是也使别人站得住；自己想行得通(事业通达)，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 适用角度　推己及人、践行“仁”道 (2)君子务本，本立而道生。(《论语·学而》) 名句翻译　有德行的人专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就产生了。 适用角度　品德修养、重视根本 (3)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。(《论语·卫灵公》) 名句翻译　重于厚责自己而轻于责人，那就可以避免别人的怨恨了。 适用角度　严于律己、宽以待人 (4)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》) 名句翻译　国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样，处在一定的方位而群星环绕着它。 适用角度　以德治国、道德的功用、教化的引导作用 (5)欲速则不达，见小利则大事不成。(《论语·子路》) 名句翻译　想要快速的成功，反而达不到目的，贪图小利就成就不了大 事业。 适用角度　循序渐进、不能急功近利 读而思——灼灼明辨，见微知著 书卷气与烟火气 李　斌 　　有这样两类气质常为人们所称道：一种是书卷气，另一种是烟火气。 　　“腹有诗书气自华”，书卷气是学识涵养、理论功底的外显。保持学习习惯，善于从书本中汲取营养，不仅能增强思辨能力，廓清思想迷雾，还能陶冶心性和情操。书卷气强，遇事有静气，行事有朝气，干事有灵气。提升书卷气，也有利于熨平傲气、娇气、俗气。 　　身上有烟火气，也尤为难得。这样的气质，只有在基层摸爬滚打、同群众打成一片才能获得。不仅要熟悉村情民情、会说方言土语，更要想群众所想、急群众所急。烟火气绝不是江湖气、市侩气，而是一种群众工作能力。从风吹日晒的“健康黑”到挽起裤脚两脚泥的“尘土色”，从一呼百应的号召力到定分止争的公信力，都是烟火气的生动体现。 　　书卷气与烟火气并不矛盾。哲学家艾思奇讲人民群众听得懂、听得进的话语，用“果树中找到桃树”来讲解哲学规律，用“癞蛤蟆想吃天鹅肉”来解释主观愿望不能违背客观规律，让哲学成为老百姓听得懂的学问。真正的行家里手，总能够让理论与实际相结合，让理论为群众所掌握，并转化为改造世界的物质力量。 　　富有书卷气，善于运用科学理论推动改革创新；拥有烟火气，擅长创造性地贯彻落实上级决策部署。两者有机结合，相得益彰。胸中纵有万卷，也要多到田间地头找灵感、察民情，切实解决学与做相脱节、知与行相脱离的问题。以烟火气托举书卷气，有助于避免书生气、消除凌空蹈虚的空洞感。 (摘编自《人民日报》) 【思路亮点】　文章思路清晰，以两类受称道的气质为切入点，先分别界定书卷气(学识涵养、理论功底的外显)与烟火气(基层实践淬炼出的群众工作能力)的内涵，厘清烟火气与江湖气、市侩气的界限。再以艾思奇通俗化讲解哲学的案例，打破二者对立的认知，论证其兼容性。最后落脚实践层面，强调二者有机结合的价值，指出烟火气可托举书卷气，避免其空洞，全文逻辑层层递进，既具理论阐释深度，又有实践指导意义。 读而用——栩栩巧用，行文致远 1.课内一材多用 适用主题 运用示例 责任与担当 《论语》云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这份弘毅之心，正是责任与担当的核心要义。乡村振兴战场上，年轻干部黄文秀曾在入党申请书里写下这样一句话：“一个人要活得有意义，生存得有价值，就不能光为自己而活，要用自己的力量为国家、为民族、为社会做出贡献。”她主动放弃城市中优渥的生存条件，扎根家乡百色，把自己火热的心、赤诚的爱，交付给了自己驻守的土地，直至将生命定格在乡村振兴的路上。她以青春践行担当，用行动诠释了“任重而道远”的内涵。新时代青年当以之为鉴，将个人理想融入家国大业，在担当中淬炼成长，在奉献中实现价值。 适用主题 运用示例 物质与精神 《论语》强调“君子食无求饱，居无求安”，指明物质富足并非人生终极追求，精神丰盈方为立身之本。钱锺书先生一生淡泊名利，拒绝浮躁功利的学术圈风气，潜心治学，即便生活简朴，仍以笔墨为友，完成《围城》《管锥编》等不朽著作。他不困于物质匮乏，始终坚守精神领地，恰是对“不义而富且贵，于我如浮云”的生动诠释。这启示我们，唯有不被物质欲望裹挟，专注于精神滋养，才能收获真正的人生价值。 适用主题 运用示例 思齐自省 《论语》有言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这种以榜样为镜、自我革新的精神，是个人成长的不竭动力。“敦煌的女儿”樊锦诗，目睹前辈学者为文物保护耗尽心血，便以他们为贤，扎根大漠数十载，潜心石窟考古与保护事业，让千年敦煌文明在当代重新焕发光彩。她始终以先贤的坚守自省，摒弃浮躁、深耕不辍，用一生践行了“思齐”的真谛。可见，见贤思齐并非简单模仿，而是以优秀者为标杆，在自省中修正方向，在精进中实现自我超越。 适用主题 运用示例 追求真理 孔子“朝闻道，夕死可矣”的慨叹，彰显了对真理矢志不渝的追求精神。“中国天眼”之父南仁东，为破解宇宙奥秘，怀揣探索真理的初心，历时22年，踏遍祖国山河，为“天眼”选址攻关，克服重重技术难题，终将国之重器落成。他不惧艰难、执着求索，哪怕耗尽毕生心血，也始终坚守对科学真理的向往。这恰如孔子的那句“朝闻道，夕死可矣”所倡导的求真精神，唯有以坚定的信念执着追寻，不避艰险、深耕不辍，才能触及真理的殿堂，为人类文明进步贡献力量。 2.时事一材多用 百岁书翁江澄波逝世，他用一生守护古籍善本 　　2025年6月11日，古籍版本学家、苏州文学山房旧书店第三代传人江澄波逝世，享年100岁。江澄波一生埋首古籍，在古籍鉴别修复、版本研究领域深有建树，被誉为“旧书业的活字典”。 　　江澄波，1926年出生在苏州一个世代经营古旧书籍的家庭。他自幼便在深厚的书香熏陶下研习版本目录学与古籍修复技艺。江澄波的祖父江杏溪于1899年创立了文学山房旧书店，这家书店历经三个世纪的沧桑，见证了时代的变迁。 　　从16岁起，江澄波便投身于古籍旧书的世界，深厚的家学渊源与数十年如一日的实践，铸就了他一身辨伪存真的本领。他在古籍鉴别修复和版本研究领域建树颇丰，被业界尊称为“旧书业的活字典”，著有《吴门贩书丛谈》《江苏活字印书》等书，具有很高的学术价值和文献价值。 　　即使在20世纪50年代公私合营时期，文学山房与其他四有书店合并后，江澄波也从未停止对古籍的守护。他与志同道合者携手抢救了大批珍贵的善本古籍。2001年，退休后的江澄波重新恢复了“文学山房”的字号，再次投身于访书、购书、修书之中，为国家抢救了大量的文化遗产。 　　在回忆录《书船长载江南月》的自序中，江澄波先生写道：“书是我营生所靠，也是我终生所好。我觉得自己就像一条载书、送书的书船，我离不开书，就像船离不开水。” (摘编自《新京报·书评周刊》) 适用主题　家国情怀、守护、传统文化、传承文明等。 运用示例　(1)江澄波先生的一生，是一部化身书船横渡文化长河的史诗。从苏州旧书铺的雕花窗棂到世纪沧桑的惊涛骇浪，他以生命为锚，将“文学山房”的灯火系于文明之岸。当无数善本在时代风雨中飘摇欲坠，他以枯瘦之手为网，于公私合营的激流里打捞起文明的碎片。这条“书船”载着江南月色，最终成为中华文脉的不沉方舟。 (2)“书是我营生所靠，也是我终生所好。”——这句肺腑之言道尽江澄波一生的追求。在江老掌心，书籍绝非静默的死物，而是承载着民族呼吸的文明孤本。当文学山房的书香穿透三个世纪的烽烟，当泛黄纸页在他指下重焕生机，我们方悟：所谓守护文化遗产，实则是以血肉之躯捂热文明的余烬，让往圣绝学在人间薪火重燃。 返回 课堂讲义 返回 学习目标　1.积累文言知识，理解课文内容。2.分析孔子关于“君子”之德和修身养性的基本观点及现实意义。 情境导入　同学们，在成长的道路上，我们总会心生困惑：该如何提升自我？于何处安放身心？又该肩负起何种责任？两千多年前，孔子早已用他的智慧对这些问题做出了穿透历史的回答。《〈论语〉十二章》浓缩了他的思想精华，“见贤思齐”指引我们对标优秀之人，“士不可以不弘毅”唤醒我们的担当。今天，就让我们走进这部经典，解读其中的千年箴言，让古老哲思为青春导航，汲取成长的力量。 1.识人物 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋时期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。 孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相事，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。 知识铺垫 孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度；主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾：在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 2.明背景 《论语》成书于春秋时期。当时，社会动荡不安，礼崩乐坏，而孔子心怀仁德，致力于恢复周礼、教化合乎礼法的社会。在此背景下，《论语》应运而生，旨在传播孔子的思想理念，以礼、仁为核心，提倡道德完善、社会和谐。 3.知文体 语录体散文 语录体散文是指以记录人物言论为主，不重文字修饰的一种文体。语录体散文主要是记言，多半是简短的谈话或对话，很少记叙人物的行动姿态，但从中展示了人物的形象，表现出人物的某些性格特点。议论往往只有论点，没有论证。即使有论证，也只是三言两语，而无长篇大论。 语言接近口语，质朴简练，自然无华，富有哲理性，闪耀着智慧的光芒，耐人寻味，其中精辟的语句被后人视为格言、警句，为后来的文学语言起了示范作用。 4.常识拓展 (1)《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及其再传弟子编写而成。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品辞约义丰，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远。 (2)“四书”“五经”“六经” 四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 1.阅读课文，理解内容。 　　 (《学而》) 读文会意 　　 (《八佾》) 　　 (《里仁》) 　　 　　 (《里仁》) 　　 (《里仁》) 　　 (《雍也》) 　　 (《泰伯》) 　　 (《子罕》) 　　 (《子罕》) 　　 (《颜渊》) 　　 (《卫灵公》) 　　 (《阳货》) 2.君子是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人崇尚与追求的榜样。纵观整部《论语》，提到“君子”多达107处。围绕“君子”，我们可以把《〈论语〉十二章》分成三部分，请根据自己对内容的理解，填出下面结构导图中的空缺部分。 ①____________②_____________ 君子人格 君子与“仁” 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 　知者不惑 _____同_____，_______________ 基础梳理 明智、聪慧 知 智 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.质 (1)质胜文则野 __________________________ (2)永州之野产异蛇，黑质而白章 __________________________ (3)必以长安君为质，兵乃出 __________________________ (4)余立侍左右，援疑质理 __________________________ (5)君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣 _____________________________________ 质朴，朴实 质地，底子 抵押品，指作为保证的人或物 询问 同“锧”，刑具，杀人时作垫用的砧板 2.为 (1)仁以为己任 ______________________________ (2)譬如为山 ______________________________ 3.敏 (1)敏于事而慎于言 ______________________________ (2)回虽不敏，请事斯语矣 ______________________________ 4.而 (1)任重而道远 ______________________________ (2)人而不仁 ______________________________ (3)见不贤而内自省也 ______________________________ 当作 堆砌 勤勉 聪明，机智 连词，表示并列，相当于“而且” 连词，表示假设，相当于“如果” 连词，表示顺承，相当于“就” 三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义) 1.譬如平地 古义：__________________________________________________________ 今义：平坦的土地 2.一日克己复礼 古义：__________________________________________________________ 今义：一天 填平洼地 一旦 3.小子何莫学夫《诗》 古义：__________________________________________________________ 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意) 4.仁以为己任 古义： __________________________________________________________ 今义：认为 老师对学生的称呼 把……作为 四、词类活用(根据提示解释词义) 1.方位名词作状语 见不贤而内自省也 ______________________ 2.形容词作动词 就有道而正焉 ______________________ 3.形容词作名词 见贤思齐焉 ______________________ 在心里 匡正 有德行的人、有才能的人 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.判断句 克己复礼为仁。(“为”表判断) 译文：__________________________________________________________ 2.状语后置句 敏于事而慎于言。(“于事”“于言”分别作“敏”“慎”的状语) 译文：__________________________________________________________ 3.宾语前置句 仁以为己任。(“仁”作“为”的宾语) 译文：__________________________________________________________ 约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 做事勤勉，说话谨慎。 把实现仁德作为自己的责任。 1.(理解文章内容)下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？谈谈你对此的理解。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 探究启思 ①第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是道德，侧重指才艺、学问。②第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 2.(理解文章内容)结合下列句子，说说孔子在这里提倡“学”什么，如何对待“学”。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) ④子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ①学习《诗经》。可以通过学习《诗经》来激发人的感情，观察政治的得失和风俗的盛衰，提高人际交往能力，讽刺时政。②对待学习要有热情，要好学，要坚持。“学”是获得“道”的必经途径，为获得“道”，献出生命也在所不惜；并且要好学以修身，在物质上不追求安逸和享受，做事勤勉，说话谨慎，还要虚心向有道德的人请教；要获得“道”还要靠自己坚持，不能半途而废。 3.(理解文章内容)在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼是解决社会问题的良药。而“仁”，又是礼乐制度的基础。“孔子贵仁。” 在孔子看来，如何才能实现“仁”呢？ ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) ①“克己复礼”可以实现仁。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。②具体做法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。就是要用礼的准绳严格要求自己。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4.(体悟君子人格)“君子”，寄托了孔子的理想人格，荟萃了历代中国人民的优良品质，几乎成了中国传统道德的化身，对于形成具有浓厚东方色彩的传统道德，起了非常重要的奠基作用。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” (《雍也》) ②子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(《子罕》) ③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) ④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) (1)《论语·雍也》中，孔子用“文”和“质”描绘出君子的理想人格。这里“文”和“质”分别是指什么？你是怎样理解二者关系的？ ________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ①“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 ②“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。 (2)在《〈论语〉十二章》中，“君子”是指怎样的人？孔子关于“君子”之德的基本观点是什么？ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ “君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 基本观点：①君子好学，慎言与敏行。如“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”“虽覆一篑，进，吾往也”。⑤君子行道之貌。要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。 (3)智、仁、勇是儒家提倡的三种最高的道德标准，结合有关君子的展板，说说你的理解。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 有智慧的人判断力强大，不会受到迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末。有仁德的人行恕道不会招人怨恨，行忠道就会招人感激，人际关系处理得完善，不会忧虑。真正的勇者内心强大，在横逆忧患来临之时，能淡然处之，不存在惧怕之心， 4.(体悟现实意义)在中华文明的历史进程中，《论语》对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用。时至今日，我们现在的许多价值观念、行为准则和思维方式，无不深受《论语》影响。阅读名家评价，谈谈你对《论语》现实意义的理解。 《论语》之最大价值，在教人以人格的修养。修养人格，绝非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所自得。 ——梁启超 《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——钱穆 我平生读书最大的乐趣，就是从中探求、体会这一份活泼的、可以使精神提升起来的生命力量。也正是从这一点来说，《论语》是对我平生影响最大，使我受益最多的一本书。 ——叶嘉莹 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 《论语》作为儒学之经典，在当今并没有失去它原有的价值。无论是在个人道德、学识修养上，还是如何正确处理人际关系，乃至对整个世界的和谐发展问题上都具有深刻意义。儒家哲学中有很多精华值得我们 借鉴。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 　　哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉!” 　　孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 学以致用 　　公曰：“今之君子胡莫之行也？” 　　孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” (节选自《孔子家语》，有删改) 材料二： 　　冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎!中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德，可以免。” (节选自《左传》，有删改) 　　注　①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐：检阅，阅兵。 ⑤赵孟：指赵鞅。 结合两则材料，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 ________________________________________________________________ ①破坏传统礼制；②影响社会等级秩序；③法律来源不合礼法。 参考译文 材料一： 　　鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼是怎样的呢？您说到礼，为什么那么重视呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅陋的人，不能(详细准确地)说出隆重的礼。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧。” 　　孔子回答道：“我听说，百姓之所以能够生活，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。因此君子把礼看得非常重要，认识到这以后，用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则，宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牲畜，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，(在祭祀时)以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆(按照辈次亲疏排列)的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。” 　　鲁哀公问：“如今的君子为什么没有人这样做了呢？” 　　孔子回答说：“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己(不合礼制的)行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财。来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民肆意刑杀而不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修 明礼。” 材料二： 　　冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧，完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。 文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧!中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违反国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了；但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。” 返回 课时测评 返回 1.(3分)下列各项中，加点词的含义完全相同的一项是 A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远　　 得道者多助 C．迩之事父　　 不足以事父母 D．敏于事而慎于言　　 回虽不敏 √ A项，同“智”，明智、聪慧/懂得、知道。B项，路程、道路/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉/聪慧。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 2.(3分)下列各句中加点的词语，古今意义相同的一项是 A．见不贤而内自省也 B．譬如平地 C．非礼勿视　　 D．小子何莫学夫《诗》 √ A项，自省，古今义均为自我反思、反省。B项，平地，古义：填平洼地/今义：平坦的土地。C项，非礼，古义：不合乎礼仪、礼法/今义：①不合礼节，不礼貌；②调戏，猥亵(妇女)。D项，小子，古义：老师对学生的称呼/今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 3 3.(3分)下列句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是 A．质胜文则野　　 于其身也，则耻师焉 B．风雨兴焉　　 盘盘焉，囷囷焉 C．假舆马者　　 古之学者必有师 D．月出于东山之上　　 臣之壮也，犹不如人 √ 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 A项，第一个“则”是连词，表顺承，译为“就”；第二个“则”是连词，表转折，译为“却”。B项，第一个“焉”，相当于介词结构，于之，于此；第二个“焉”是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”。C项，两个“者”都是代词，译为“……的人”。D项，第一个“之”是助词，相当于“的”；第二个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 4.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与“就有道而正焉”中“正”的用法相同的一项是 A．见贤思齐焉　　 B．既来之，则安之 C．幼吾幼，以及人之幼　　 D．成以其小，劣之 √ 正，形容词作动词，匡正、纠正。A项，贤，形容词作名词，有德行的人、有才能的人。B项，安，形容词的使动用法，使……安定。C项，幼，形容词作动词，爱护。D项，劣，形容词的意动用法，以……为劣，认为……不好。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 5.(3分)下列各句中，与其他三项句式不同的一项是 A．文质彬彬，然后君子　　 B．止，吾止也 C．克己复礼为仁　　 D．敏于事而慎于言 √ A、B、C三项均为判断句，D项为状语后置句。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 6.(10分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《〈论语〉十二章》中，“_______，_________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 (2)在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“___________，____________。” (3)在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 质胜文则野 文胜质则史 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 (4)在《〈论语〉十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是：“___________，___________。” (5)新学期开学第一课，班主任引用了《〈论语〉十二章》中的“___________，_________________”两句，要求同学们看到优秀的人要想办法向他看齐，看到别人的不足也要学会自我反省。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 (2024·湖北三模)阅读下面的文言文，完成7～11题。(22分) 材料一： 　　曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆①，大夫之箦②与？”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 (选自《礼记·檀弓》，有删改) 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 材料二： 　　景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸!”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽③而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 　　孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 (节选自《史记·孔子世家》，有删改) 　　注　①华而睆：华美，光滑。②箦(zé)：席子。③滑稽：此处指能言善辩，言语流利。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 7.(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也不如B彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何求哉 答案：CEH “尔之爱我也”为主语，“不如”为谓语动词，“彼”是宾语，主谓宾结构完整，应在C处断开；“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”句式结构一致，“吾”是下一句的主语，应在E、H处断开。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．病，指病情严重，与成语“同病相怜”的“病”意思不同。 B．诸，兼词，之乎，与“言举斯心加诸彼而已”(《齐桓晋文之事》)中的“诸”意思相同。 C．可以，可以用来，与“忠之属也，可以一战”(《曹刿论战》)中的“可以”意思相同。 D．然后，这样以后，与“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)中的“然后”意思相同。 √ 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 A项，“同病相怜”的“病”是“痛苦”的意思。B项，“言举斯心加诸彼而已”的“诸”是“之于”的意思。C项，两个“可以”都是“可以用来”的意思。D项，两个“然后”都是“这样以后”的意思。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．子春制止童子说“华而睆，大夫之箦与”，是担心曾子知道这件事情，又要换席子，这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。 B．齐景公赞赏孔子“君君，臣臣，父父，子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自己的地位，使自己可以安心享受奢侈浮华的生活。 C．晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有一段时间了，孔子的主张不合时宜。 D．曾子为了维护礼制，临死也要换掉超出自己身份的席子；齐景公也极力推崇礼制，所以用“季孟之间”的地位来对待孔子。 √ 齐景公对待孔子的规格与礼制无关，“极力”也有拔高之嫌。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)举扶而易之，反席未安而没。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)累世不能殚其学，当年不能究其礼。 译文：__________________________________________________________ (大家)一起扶起曾子，换掉席子，将曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 11.(5分)请用自己的话概括晏婴对儒者的负面评价。 ________________________________________________________________________________________________________________________________ ①能言善辩，不守法度。②高傲自大，不能用来教育百姓。③崇尚厚葬，不能作为风俗。④四处游说乞求官禄，不能用来治国。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 参考译文 材料一： 　　曾子因病躺在床上，病情严重。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的吧？”子春说：“住嘴!”曾子听见这话，惊惧地说：“啊!”(童仆又)说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的吧？”曾子说：“是的。那是季孙送给我的，我没有能够及时换掉啊。(曾)元，扶我起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动您的身体。(如果)幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊？我能得到(礼制的)正道而死去，也就足够了。”(大家)一起扶起曾子，换掉席子，将曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 材料二： 　　齐景公问孔子如何为政，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊!假如国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去呢!”他日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，打算把尼溪田地封赏给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩，不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不可以用来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗；四处游说乞求官禄，不可以用这个来治理国家。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落之后，礼乐残缺有一段时间了。如今孔子盛装打扮，烦琐地规定尊卑上下的礼仪，举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不符合以平民为先的取向。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来对待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说了这件事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子于是就离开了齐国，返回鲁国。 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 　　孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世，(孔子死后)埋葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师守心丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，又各尽哀；有的弟子又留下来。只有子贡在坟墓旁建起一间房子，共守了六年，这样以后才离去。前往移居孔子墓旁居住的孔子的弟子和鲁国人有一百多家，因此将这里命名为“孔里”。鲁国每年按时节祭祀孔子坟墓，世世代代相传。儒生们也在孔子墓前讲习礼仪，举行乡饮酒礼，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占地面积有一顷那么大。孔子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，这样以后才去就职处理政务。 返回 2 3 4 5 7 8 9 10 1 11 6 谢 谢 观 看 篇目一　《论语》十二章 $