第2单元 第6课 篇目一 《老子》四章-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步课堂高效讲义教师用书Word（统编版）

本讲义聚焦《老子》四章核心内容，系统梳理文言基础知识，包括字音、通假字、实虚词、古今异义、词类活用及文言句式，通过词义推导、语境巧记、结构导图等学习支架，帮助学生理解老子“有无相生”“量变与质变”“自知自胜”等辩证哲学思想，构建文本内容与知识脉络的联系。 该资料以“一材多用”为特色，整合课内名句与现实案例，如用“合抱之木，生于毫末”阐释量变积累，结合“爱你老己”时事素材探讨自我认知，通过对比老子与荀子积累思想培养辩证思维，既提升语言运用能力，又增强文化自信，课中辅助深度探究，课后测评助力查漏补缺。

6.《老子》四章　五石之瓠 篇目一　《老子》四章 　 1.字音 (1)毂(ɡǔ) (2)埏埴(shān zhí) (3)户牖(yǒu)　　 (4)自矜(jīn) (5)强(qiǎnɡ)行者　　 (6)其脆易泮(pàn) (7)累(léi)土 2.词语 (1)当(120个重点实词) ［词义推导］ “当”的本义是“面对、向”。“抵挡”当然要“面对”，对着某个时候、某个地方自然就是处在某个时候、某个地方。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、恰当”等义。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 动词 占据，把守 一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》*将于选择性必修下册学习) 主持、掌握 人君当神器之重。(《谏太宗十思疏》) 对等，比得上 料大王士卒足以当项王乎？(《鸿门宴》) 适合，适应 惴惴恐不当意(《促织》) 判处 念窦娥葫芦提当罪愆。［《窦娥冤》(节选)］ 对，对着，面对 对酒当歌。(《短歌行》) 应当，应该 当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》) 副词 同“倘”，如果，倘若 当与秦相较。(《六国论》) 介词 在(某处、某时) 当其无，有室之用。(《〈老子〉四章》) ［成语助记］ ①安步当车：当，作为。安步，缓缓步行。慢慢地步行，就当作是坐车。 ②螳臂当车：当，阻挡。螳螂举起前腿想阻挡车子前进。比喻不正确估计自己的力量，去做办不到的事情，必然招致失败， ③首当其冲：当，面对、对着；冲，要冲、交通要道。指最先受到攻击或遭遇灾难。 ④当之无愧：当，承受。承受得起某种称号或荣誉，没有什么可惭愧的。 ⑤旗鼓相当：当，相当、对等、比得上。比喻双方力量不相上下。 ⑥罚不当罪：当，相称。处罚和所犯的罪行不相当。指处罚过重或过轻。 ⑦锐不可当：当，抵挡。形容来势凶猛，不可抵挡。 ⑧老当益壮：当，应该。年纪虽老，志向更高，劲头儿更大。 ［语境巧记］ 　　李斯为秦相，当(　　)政。当(　　)是时，敌虎视秦，李斯令将当(　　)关隘，敌临，守将败退，按律当(　　)死。李斯念其功，以功当(　　)之，于其当(　　)死之际活之，后令其当(　　)出使之职，守将涕落曰：“吾定效力，不负君望!” 答案：掌握　在　把守　判处　相抵　将　担任 (2)行(120个重点实词) ［词义推导］ “行”的本义是“道路”(甲骨文即十字路形)。道路自然是用来“行走”的，路总是成“行列”的。“前往”当然是人走了；“做，实施”“流，流动”等意义均是“走”的抽象表达；由“实施”引申出“行动”就顺理成章了，一个人的“品行”正是看他平日的“行动”。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 动词 走，行走 三人行，则必有我师。(《师说》) 实行，实现，推行，践行 强行者有志。(《〈老子〉四章》) 做，从事 并虫亦不能行捉矣。(《促织》) 出行，外出 与人期行，相委而去。(《陈太丘与友期行》) 通行 商旅不行，樯倾楫摧。(《岳阳楼记》) 续表 词性 词义 例句 名词 穿过，架设 复道行空，不霁何虹？(《阿房宫赋》) 同“形”，形体，身体 曰余食赘行，物或恶之。(《〈老子〉四章》) 运行，行踪 日月之行，若出其中。(《观沧海》) 德行，品行 性行淑均。(《出师表》) 行为，行动 大行不顾细谨。(《鸿门宴》) 行列，队列 陈胜、吴广皆次当行。(《陈涉世家》) 古诗的一种体裁 为君翻作《琵琶行》。(《琵琶行并序》) ［成语助记］ ①天马行空：神马在空中奔腾飞驰，多形容诗文、书法、言行等气势豪放，不受拘束；也形容说话做事不着边际。 ②踽踽独行：踽踽，形容一个人走路孤零零的样子。孤零零地独自走着。形容孤独无亲。 ③危言危行：危，正直。说正直的话，做正直的事。 ④行云流水：飘浮的云，流动的水，形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。多用于描写诗文、音乐、书画等。 ⑤各行其是：行，做、办；是，对的。各自按照自己以为对的去做。比喻各搞一套。 ⑥并行不悖：悖，违背、冲突。同时实行，互不冲突。 ⑦便宜行事：便宜，方便、适宜。经过特许，不必请示，根据实际情况或临时变化就斟酌处理。 ［语境巧记］ 　　苏武因行(　　)正德高，行(　　)古道，帝令其出使胡地，行(　　)前，帝设宴嘱托。途中遇强盗随行(　　)，见强盗犹如行(　　)伍之人，高大魁梧。苏武感化之。 答案：品行　践行　出行　行走　行列 3.名句 (1)治大国，若烹小鲜。(《老子》第六十章) ［名句翻译］　治理国家就像烹小鱼一样。 ［适用角度］　治国的策略、无为而治、轻而易举 (2)上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(《老子》第八章) ［名句翻译］　至高的品性像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 ［适用角度］　“上善”的品质、奉献与索取、“道”的本质 (3)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也!(《老子》第九章) ［名句翻译］　个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉满堂不会长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊! ［适用角度］　骄傲的后果、不要注重物质追求、功成身退 (4)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(《老子》第六十七章) ［名句翻译］　我有三件法宝，执守而且保全它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。 ［适用角度］　品质追求、慈悲为怀、节俭、不与人争抢 执简驭繁，行稳致远 　　古人云：“易简功夫，可久可大。”它启迪我们：于万事万物之中，若能领悟并践行平易简约之道，必能开启久远宏大之门。 　　回首往昔，古圣先贤们早已用他们的智慧与实践诠释着易简的力量。老子主张“无为而治”，看似消极避世，实则蕴含深刻的易简哲理，劝诫统治者莫要过多干涉百姓生活，而是要顺应自然规律，以简约之治，让社会和谐长久发展。孔子一生周游列国，席不暇暖，却始终传播着“仁”与“礼”的思想，删繁就简，将复杂的人生哲学凝练成简洁的道德准则，供后世代代传承，影响深远。这些伟大思想穿越时空，经久不衰，正是得益于其平易简约的内核，让不同时代、不同阶层的人都能领悟践行，绽放出永恒的光芒。 　　在个人成长的征途上，易简功夫更是我们披荆斩棘的利器。身处信息爆炸的时代，知识如潮水般涌来，若不能秉持易简之道，则极易被淹没在知识的汪洋大海之中。学习一门外语，不必贪多求全，死记硬背所有语法词汇，专注于日常交流必备的词句，在简单应用中逐步积累，反而能事半功倍；追求个人才艺，不被眼花缭乱的技巧迷惑，先扎实掌握基本功，以简约纯粹之心打磨技艺，往往能厚积薄发。工作中亦如此，摒弃烦琐流程，直击问题核心，用简洁高效的方法解决难题，方能脱颖而出，成就非凡。 　　放眼社会，企业发展若遵循易简原则，也能于激烈竞争中稳健领航。有的公司能明确自身定位，其产品设计主张简洁易用，去除一切冗余功能，聚焦用户核心需求，从外观到操作，简洁大方，让全球消费者倾心不已，最终成就商业传奇。反观另一些企业，盲目追求多元化、复杂化，产品功能堆砌却不实用，最终迷失方向，被市场淘汰。 　　然而，追求易简并非意味着简单粗暴、敷衍了事，而是于复杂万象中洞察本质，删繁就简。这需要我们拥有一颗沉静的心，不为表面繁华所动，修炼拨云见日的慧眼。在生活的琐碎、事业的起伏、社会的变革面前，以易简为帆，以勤奋为桨，破浪前行。 【思路亮点】　这篇文章以“执简驭繁，行稳致远”为核心论点，开篇引用“易简功夫，可久可大”奠定哲学基调，直接点明主旨。主体部分从三个维度层层递进：首先追溯历史，以老子“无为而治”、孔子传播“仁”与“礼”的思想为例，论证古圣先贤的易简智慧；接着聚焦个人成长，指出在信息爆炸的时代，秉持易简之道是学习、工作的利器；然后放眼社会，以一些公司的成功与另一些企业的失败作对比，说明易简原则对企业发展的重要性。结尾进行辩证思考，强调“易简”并非简单粗暴，而是洞察本质、删繁就简，体现了严谨的逻辑和深刻的思想。 1.课内一材多用 适用主题 运用示例 谦逊与成长 谦逊是成长的沃土，《〈老子〉四章》早已点明此理。“自见者不明，自是者不彰”警示世人，自视甚高、固执己见只会阻碍认知进阶，而“和光同尘”的谦逊姿态，方能容纳新知、滋养成长。古有张良收敛锋芒，恭敬为老者拾履得传兵书；今有中科院研究员陆卫，始终以开放、谦逊之心待人，每日敞开办公室的门，只为不让一扇虚掩的门成为年轻人求助的心理障碍，主动倾听后辈见解、接纳创新思路，这种姿态也让他的团队在空间红外遥感与探测领域屡获突破。真正的成长从非张扬的自我标榜，而是以空杯之心接纳万物，在谦逊中不断完善自我，这正是老子智慧对当代成长的深刻启示。 量变与质变 量变积累成就质变飞跃，《〈老子〉四章》的论述极具启迪。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，清晰揭示了事物发展需循序渐进、积微成著的规律。正如运动员的毫秒突破，源于日复一日的枯燥训练；科学家的重大发现，根植于无数次的实验积累。反之，急于求成的“揠苗助长”只会适得其反。人生路上，不必苛求一蹴而就，唯有珍视每一次微小的积累，脚踏实地稳步前行，方能实现从量变到质变的跨越，最终抵达理想的彼岸。 换个角度看问题 换个角度看问题，方能洞察事物本质，《〈老子〉四章》的辩证思维已给出指引。“有无相生，难易相成”阐明矛盾双方相互依存、互为转化的道理，提醒我们突破单一认知框架。面对空无一物的器皿，常人只见“无”的虚空，却不知正是这份“无”赋予其容纳万物的功用；遭遇困境时，与其困于“难”的阻碍，不如换个角度审视，将其视为成长的磨砺。现代社会的创新突破，多源于对传统认知的反向思考，学会用老子的辩证眼光观照世界，便能在复杂万象中找到破局之道。 自我认知 清醒的自我认知是立身之本，《〈老子〉四章》对此有着精准警示。“知人者智，自知者明”将认识自我提升至智慧的核心层面，而“自伐者无功，自矜者不长”则点出自我夸耀、骄傲自满的危害。古有赵括自恃熟读兵书，无视自身实战短板，最终兵败长平；今有部分人凭借一时成就便目中无人，最终停滞不前。真正的强者，既能客观认知他人所长，更能清醒审视自身所短。唯有坚守自知之明，摒弃虚妄自负，方能在成长路上找准方向，行稳致远。 2.时事一材多用 “爱你老己”不止是鸡汤 　　“爱你老己，明天见”，这句带着方言憨萌感的网络热梗，近期从短视频平台蔓延至社交圈，“烤肠分‘自’‘己’各一根”的俏皮分享、“加班后点热夜宵犒劳老己”的日常记录等等，年轻人用形式多样的二创，将“爱自己”这一老生常谈的话题，转化为一场卷入全网的集体共鸣。不仅没有“爱自己”的直白鸡汤感，反而成为一种表达自我关怀与自我和解的生活态度。 　　“爱你老己”的出现，是扎根生活的朴素行动，更是一种温和的自我赋权。它打破了“爱自己需要高昂成本”的误区，将关怀融入“剥好柚子送给自己”“累了就放半天假”的细碎瞬间，让接纳不完美成为常态——既爱那个光鲜亮丽的自己，也包容那个会偷懒、会焦虑、偶尔搞砸事情的“老己”。从“向外求索他人认可”到“向内关照本心需求”，年轻人用一句热梗完成了自我认知的转向：人生最可靠的陪伴和能给予的认可，一直都是自己。 　　在“爱你老己”的语境里，幸福无需勋章兑换：不用因“没达到世俗标准”而自我否定，不用为“不如他人成功”而陷入内耗，哪怕只是好好睡一觉、安静吃一顿饭，都是值得肯定的爱己行动。这种无条件的自我接纳，让年轻人在高压生活中找到了喘息的空间。 　　“爱你老己”最珍贵的特质，在于它始终保持无攻击性的温和姿态，不指控、不攀比、不撕裂。它巧妙跳出了常见表达中的二元对立，将爱的焦点从“他者”转向“自身”，用自我对话替代对外指责，用自我宠溺消解内心纠结，既治愈了自身，也构建了共情的情感共同体。这种话语方式避免了非黑即白的对抗，让不同境遇的年轻人都能在“爱老己”的旗帜下找到共鸣——不必强迫自己“懂事”，不必为了合群委屈喜好，在与“老己”的平等对话中，所有情绪都能被温柔接纳。 (摘编自“红辣椒评论”) ［适用主题］　积极生活、自我和解等。 ［运用示例］　(1)“爱你老己”的走红，实际上是一代人在充满不确定性时代的自我救赎。它不是消极躺平，而是一种清醒的积极生活观；不是矫情的自我沉溺，而是通透的自我和解。当热梗的热度褪去，其承载的“自我关怀”精神值得永久留存——在纷繁复杂的世界里，学会与自己成为老友，用行动善待每一个平凡的瞬间，方能守住内心的安宁与力量。毕竟，人生漫漫，唯有“老己”与你一路相伴，好好爱自己，便是最踏实的人生底色。 (2)“爱你老己”并非精致的利己主义，而是以自爱为基石的情感重构。在高速运转的社会中，它提供了一种低成本、高包容的情绪出口，将自我关怀从宏大叙事落回具体日常——好好吃饭、适当休息。这种无攻击性的自我和解，既是对外在压力的柔性抵抗，亦是对内在价值的积极确认，在这喧嚣的时代筑起了一道安顿身心的精神堤岸。 学生用书⬇第41页 ［学习目标］　1.掌握文言基础知识，梳理文本内容。2.理解老子的辩证哲学，思考现实意义。 ［情境导入］　同学们，中华文化的长河中，有一位先哲以深邃的智慧洞察宇宙人生，留下了穿越千年的思想瑰宝，他就是老子。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些耳熟能详的箴言，早已融入我们的文化血脉之中。这些话语看似朴素，却藏着关于成长、处世、认知的大智慧。今天，就让我们一同走进《〈老子〉四章》，循着先哲的足迹，解读这些经典语句背后的深意，感受古老智慧与当下生活的共鸣，开启一场跨越时空的思想对话。 1.识作者 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 2.明背景 老子生于春秋末期，当时周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝管理藏书的史官，他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。 3.作品简介 《老子》又称《道德经》《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1~37章的《道经》在前，38~81章的《德经》在后。上篇《道经》主要为宇宙论和本体论，下篇《德经》主要为人生论和政治论。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响。 1.阅读课文，理解内容。 　　 周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。无：指 车毂的中空处。埏埴(shān zhí)：和泥(制作陶器)。埏， (第十一章) 　　 学生用书⬇第42页 (第二十四章) 　　 (第三十三章) 　　 (第六十四章) 2.《〈老子〉四章》围绕论道、修身、治国展开哲理思辨，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。请结合课文内容，填出下面结构导图中的空缺部分。 ①____________②____________③____________ 答案：①自见、自是、自伐、自矜　②自知、自胜、知足、强行、不失其所　③为之于未有，治之于未乱，慎终如始 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 1.其在道也，曰余食赘行______同______，____________ 2.其脆易泮______同______，____________ 3.九层之台，起于累土______同______，____________ 答案：1.行　形　形体　2.泮　判　分离　3.累　蔂　土筐 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.伐 (1)自伐者无功____________ (2)十年春，齐师伐我____________ (3)斯亦伐根以求木茂____________ 2.为 (1)为之于未有____________ (2)初为《霓裳》后《六幺》____________ (3)君王为人不忍____________ (4)使子婴为相____________ (5)窃为大王不取也____________ (6)为秦人积威之所劫____________ (7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为____________ 答案：1.(1)动词，夸耀　(2)动词，攻打，讨伐　(3)动词，砍伐　2.(1)动词，做　(2)动词，弹奏　(3)动词，对待　(4)动词，担任　(5)动词，认为　(6)介词，表被动　(7)判断动词，是；句末语气助词，表示反问 三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义) 1.埏埴以为器 古义：_______________________________________________________________________ 今义：认为 2.民之从事 古义：_______________________________________________________________________ 今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理 3.自见者不明 古义：_______________________________________________________________________ 今义：不明亮；不清楚；不懂 学生用书⬇第43页 4.跨者不行 古义：_______________________________________________________________________ 今义：不可以，不被允许 答案：1.把……做成　2.行事，做事　3.不能显明　 4.行走不稳 四、词类活用(根据提示解释词义) 1.形容词的意动用法 (1)自是者不彰______________ (2)不贵难得之货_______________ 2.名词用作动词 其未兆易谋_______________ 3.动词的使动用法 常于几成而败之______________ 答案：1.(1)认为……正确　(2)以……为贵　2.显露迹象　3.使……失败 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.宾语前置句 知人者智，自知者明。(应为“知自者明”) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________2.状语后置句 (1)为之于未有，治之于未乱。(“于未有”“于未乱”分别作“为之”“治之”的状语) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________(2)合抱之木，生于毫末。(“于毫末”作“生”的状语) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________(3)九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(“于累土”“于足下”分别作“起”“始”的状语) 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：1.了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。2.(1)在事情未发生时就做，在祸乱未发生前就治理。(2)张开双臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的萌芽生长起来的。(3)很高很高的台子，是从一筐土开始兴建的；很遥远的行程，是从脚下(那一小步)走出来的。 1.(概括内容要点)通读全文，概括每章选文的内容要点。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：第1则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。 第2则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第3则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要不断地战胜自己的弱点，要勤勉而行，不丧失立身之基。 第4则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“低”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 2.(分析思辨关系)请说说课文中谈了哪几组关系，老子分别持怎样的态度。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：①“有”和“无”的关系：老子强调“有无相生”，认为“有”和“无”是相互依存的。他通过车轮、器皿和房屋的例子来说明这一点，指出“有”给人以便利，而“无”使它发挥作用。老子认为“有”是事物的条件和凭借，而“无”则使这些条件得以实现。②“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的关系：老子强调人应先自知再知人，先自胜再胜人。他认为修身养性的关键是“自知”和“自胜”，即人应先了解自己，才能更好地了解别人；先战胜自己，才能战胜别人。③大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，始终如一，坚持到底。 3.(比较思想观点)老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性；荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调积累的重要性，两者的思想是否相同？ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(观点一)相同。①“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。②荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 (观点二)结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 4.(体悟处世之道)《老子》超越了那个时代，启迪了数千年来的任何一个时代，到了今天，仍然是我们中华民族乃至是全人类的宝贵精神财富。请谈一谈《〈老子〉四章》中蕴含着哪些为人处世的道理。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见力。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 5.(鉴赏艺术特色)老子的语言简约而不简单，《〈老子〉四章》很好地体现了这一点，其行文凝练畅达，用词简洁但含义丰富。请结合文本谈谈其在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)语言表达特点：①行文凝练畅达，善用韵语：南怀瑾曾说老子的语言简约而不简单，采用大量的韵语。运用排比和对偶，像诗也像歌谣，语言简短精练又蕴含哲理。②设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。如以“车”“器”“室”设喻，阐明“无”的作用；以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，说明积累的重要性，让读者更易理解和接受其观点。 (2)道理阐释特点：①逻辑推理严密：如论述“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，通过对比“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”，层层递进，深入阐释了自我认知和自我超越的重要性，展现出严密的逻辑思维。②蕴含辩证思想：如《〈老子〉四章》中“有无相生”“难易相成”等观点，体现了事物的对立统一关系。文中通过对“有”与“无”、“成”与“败”等矛盾概念的探讨，引导人们从辩证的角度看待问题，认识到事物的两面性和相互转化的规律。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 　　老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 (节选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改) 材料二： 　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 (节选自《老子·修身》，有删改) 有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：①这种认识是错误的，是对老子“无为”思想的误解。②材料一中老子说君子遇到时机就出仕，告诉孔子要去掉过多的欲望和过高的志向。材料二中说上善的人说话遵守信用，行动把握时机等。③可见“无为”不是不作为、得过且过，而是不妄为、不乱为，要顺应客观形势，尊重规律。 ［参考译文］ 材料一： 　　老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周国的都城，想向老子请教关于礼的问题。老子说：“您所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就驾车(出仕)，赶不上时机就隐居起来。我听说，善于经商的人把货物深藏起来，好像什么都没有的样子，君子德行很高，表面上看起来却很愚钝。去掉您骄傲自满的习气和过多的欲望，去掉您高贵的神态和过高的志向，这些对您自己都没什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧!” 　　老子研究道德的学问，他的学说把隐秘不求名声作为主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写本书吧。”于是老子就写了一本书，分上下两篇，讲述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没人知道他的下落。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道家的作用，他与孔子是同时代的人。据说老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，他因为修道养身，所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合在一起五百年就分开了，分开后七十年就会出现霸王。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子，是隐居的君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，被封在段干。世人学老子学说的就排斥儒家学说，学儒家学说的也排斥老子学说。“主张不同的人彼此说不到一块去”，难道说的就是这种情况吗？老子认为无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓会归于“正”。 材料二： 　　天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久存在。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，却能保存自己。不正是因为他无私吗？所以能够成就自己的私利。至高的品性，像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以它最接近于道。(品性高洁的人，)居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。 课时测评10　《老子》四章 (时间：45分钟　满分：43分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订!) 1.(3分)下列各句中没有通假字的一项是(　　) A．不失其所者久，死而不亡者寿 B．其在道也，曰余食赘行 C．九层之台，起于累土 D．其未兆易谋，其脆易泮 答案：A 解析：B项，“行”同“形”；C项，“累”同“蔂”，土筐；D项，“泮”同“判”，分离。 2.(3分)对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．自是者不彰 彰：彰显 B．常于几成而败之　　 几：接近 C．复众人之所过　　 复：重复 D．故有道者不处　　 处：为，做 答案：C 解析：C项，“复”是动词，弥补、补救。 3.(3分)下列对课文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“其微易散”的“微”与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。 B．“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”与成语“自矜功伐”的“伐”意思相同。 C．“知人者智，自知者明”的“明”与《齐桓晋文之事》中“明足以察秋毫之末”的“明”意思不同。 D．老子的传世作品《道德经》，又名《南华真经》《老子》《五千言》等，是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 答案：D 解析：A项，细微/没有；B项，均为自我夸耀的意思；C项，圣明/视力；D项，“《南华真经》”错，《南华真经》指《庄子》，《道德经》又名《道德真经》。 4.(3分)下列各句中加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．企者不立，跨者不行　　 B．民之从事 C．不贵难得之货　　 D．常于几成而败之 答案：C 解析：A项，行走不稳/不可以，不被允许。B项，行事，做事/做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。C项，古今义均为“难以得到”。D项，接近成功/表示十分之几或百分之几十。 5.(3分)下列各句中加点虚词的意义和用法，相同的一项是(　　) A．有车之用 民之从事，常于几成而败之 B．埏埴以为器　　 以辅万物之自然而不敢为 C．为者败之　　 为之于未有 D．治之于未乱　　 始于足下 答案：C 解析：A项，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，介词，把/连词，来。C项，均为动词，做。D项，介词，引进动作的时间，在/介词，引进动作的方向，由，从，自。 6.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A．其未兆易谋 B．沛公欲王关中 C．复众人之所过　　 D．常于几成而败之 答案：D 解析：A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是：显露迹象/称王/犯有过错。D项，动词的使动用法，使……失败。 7.(3分)下列句子的句式类型与其他三项不同的一项是(　　) A．始于足下　　 B．为之于未有 C．起于累土　　 D．自知者明 答案：D 解析：D项为宾语前置句。A、B、C三项均为状语后置句。 阅读下面的文言文，完成8~12题。(22分) 材料一： 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 (选自《老子》，有删改) 材料二： 　　昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见，终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐③不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角⑤不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急见雨则裘不用升堂则蓑不御此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰“不尚贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。 (选自《淮南子·齐俗训》，有删改) 　　［注］　①难得之货：珠玉宝器。②热升：熨斗。③筐：小簪子。④黑蜧：神蛇，能兴风雨。⑤角：覆盖刀剑外表的角饰。 8.(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 今之裘A与蓑孰急B见雨则C裘不用D升堂E则蓑不御F此G代为H常者也 答案：BDF 解析：“今之裘与蓑孰急”是一个完整的问句，其后B处断开；“见雨则裘不用”与“升堂则蓑不御”是对称结构，中间D处断开；“此”用于句首，作主语，其前F处断开。 9.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“不尚贤”与“见贤思齐焉”(《〈论语〉十二章》)两句中的“贤”词义相同。 B．“强其骨”与“自胜者强”(《〈老子〉四章》)两句中的“强”词义不同。 C．“圣人之见”与“今人乍见孺子将入于井”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“见”词义相同。 D．《老子》，即《道德经》，一般认为是道家学派创始人和主要代表人物老子的传世作品。 答案：C 解析：C项错，两句中的“见”词义不同，前者为“见识”，后者为“看见”。 10.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，要满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，还常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望。 B．太公望认为鲁国尊敬尊者而亲敬亲者会使鲁国削弱。后来鲁国一天天削弱，最终灭亡。可见圣人可由开始的微小变化而知道结局。 C．愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。世间万物都可用在适合自己特性和能发挥作用的地方，只是功用有大有小。 D．尧治理天下时，任命舜、禹等各自担任适合自己的官职；人民能用他们所拥有的交换所没有的，离叛的人少，听从王命的人多。 答案：C 解析：“只是功用有大有小”错，文中强调的是世间万物都有功用，并没有涉及功用大小的问题。 11.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________(2)物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。 (2)万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的。 12.(5分)两则材料都谈到“不尚贤”，统治者为什么应“不尚贤”呢？请结合两则材料简要说明。 _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：①统治者不崇尚贤者，可使百姓不争夺，没有贪婪的欲望，让天下安定太平。②周公认为，举用贤才而崇尚功德，后代必定有弑君夺权的人出现。③世间万物和人各有所长，各有所用。没有贵贱之分，因此不必崇尚贤才。 ［参考译文］ 材料一： 　　(在上位的统治者)不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不以珠玉宝器等难得的财货为珍贵，使百姓不做强盗；不炫耀贪欲的事物，使百姓思想不被惑乱。因此，圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。常常使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢妄为。用无为(顺应自然)的方式处理事务，那么天下就没有不安定太平的。 材料二： 　　从前姜太公吕望、周公姬旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“你打算用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“那你又打算怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”之后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后被田氏代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的见识，由开始的微小变化而知道最后的结果。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于熨斗。因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物没有宝贵和低贱之分，依据它的宝贵之处(或长处)而珍视(或崇尚)它，万物没有不宝贵的；依据它的短处而认为它低贱，万物没有不低贱的。对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角不会嫌它薄，对于漆不嫌它黑，对于铅粉不嫌它白，这四种东西的用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用来侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说“不崇尚有贤才的人”。说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打鱼为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。沼泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所拥有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。 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