8 梦游天姥吟留别 登高 琵琶行并序 (Word晨读晚背)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册学生用书（统编版）

该高中语文知识清单围绕李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行并序》，整合课文成语、高考成语、课内素材、文言小品及当代文萃，构建从基础积累到精神内涵分析的学习支架。 知识链路从成语释义与高考应用切入，延伸至诗人形象素材与文言小品拓展，再通过当代文萃深化精神解读。通过语言运用实例提升表达能力，结合文人精神分析增强文化自信，助力审美创造与思维能力培养。

8　梦游天姥吟留别 【课文相关成语】 ❶摧眉折腰 释义:指低头弯腰。形容阿谀逢迎的媚态。 出处:安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?(唐·李白《梦游天姥吟留别》) 用例:在强大的权势面前,她选择了坚持正义,而不是摧眉折腰,放弃自己的信念。 【高考成语】 ❷不屈不挠(2020年江苏卷) 释义:屈,屈服;挠,弯曲。比喻在压力和困难面前不屈服,表现十分顽强。 真题再现:中华五千年文明史就是一部不屈不挠的奋斗史。 ❸不卑不亢(2020年江苏卷) 释义:卑,自卑;亢,高傲。指待人有恰当的分寸,态度得体,既不低声下气,也不傲慢自大。 用例:这位外交官不卑不亢,语言得体,表现了应有的风度。 【课内素材】 炯目明眸,顾盼神飞;峨冠博带,衣袂飘举;壮思欲飞,神采飞扬;侠肝义胆,豪气干云;仙风道骨,飘逸绝伦。你是风流倜傥的儒生,你是遗世独立的仙人,你是手执利剑的侠客,你是脉脉含情的名士,你是风采浪漫的诗人。 你留给世人的永远是澎湃激情,是勃勃英姿,是天马行空,是浪漫无拘。你是大鹏,同风而起,扶摇直上;你是天马,来出月支,虎背龙翼;你是长剑,彻夜吟啸,雄心千里;你是谈笑静胡沙的英雄,你是直为斩楼兰的壮士。孤独时,你邀月对饮;寂寞处,你借酒浇愁;愤懑时,你高歌“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”;失意时,你呐喊“我本不弃世,世人自弃我”。即使身边有再显赫的权贵显要,你也不会“摧眉折腰”;纵然前方有再猛烈的惊涛骇浪,你也深信“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。你让力士脱靴,让贵妃研墨,你挥金如土、一掷千金。你率直的感情,如大江东去波涛滚滚,如黄河决堤奔涌而来。你的热情能融化一切坚冰,你的活力可冲决一切阻塞,你豪迈的气概与天地同在,你浪漫的情怀与日月争辉。和你在一起,没时间感叹衰老疲惫,和你在一起,永不会产生美人迟暮之悲。你恢宏瑰丽的锦绣文章,总滋润我贫瘠干涸的心田。 【新闻素材】 中国动画电影《哪吒之魔童闹海》密钥于6月30日到期,累计总票房154.4亿元人民币。该片自中国内地春节(2025年1月29日)上映以来,口碑和票房一路走高,引发高度关注。 数据显示,上映至今,电影《哪吒之魔童闹海》总观影人次3.24亿,共打破113项纪录,获得308项里程碑成就。其中包括:中国影史票房榜冠军、中国影史观影人次冠军、全球影史票房榜第5位、全球影史动画片票房榜冠军。 《哪吒之魔童闹海》延续“我命由我不由天”的精神内核,赋予角色更深刻的抗争意识。申公豹撕碎反派标签,以血肉之躯对抗仙界偏见;哪吒虽知自身终将魂飞魄散,仍选择勇赴劫难。还有一群被命运放逐的“落魄将军”,他们锈迹斑斑的铠甲犹显昔日荣光,破败披风尚如战旗猎猎。他们用残破身躯筑起最后防线,诠释了“向死而生”的东方哲学,再配合于炼狱岩浆中的哪吒怒吼:“小爷是魔,那又如何?”这种对宿命论的颠覆,恰是当代青年突破精神困境的鲜明写照。 【文言小品】 　　夫天地者万物之逆旅①也;光阴者百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉②烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块③假④我以文章。会桃花之芳园,序⑤天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连⑥;吾人咏歌,独惭康乐⑦。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数⑧。 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) [注] ①旅舍。②持,拿着。③指大自然。④借。⑤同“叙”,叙说。⑥谢惠连,南朝宋文学家。⑦谢灵运,袭封康乐公。⑧晋代石崇有金谷园,曾与友人宴饮其中,作《金谷诗序》,其中说,座中不能赋诗的,罚酒三斗。 [译文] 天地是万物的旅舍,时间是古往今来百代的过客。死生的差异,就好像梦与醒的不同,纷纭变化,不可究诘,得到的欢乐,又能有多少呢?古人夜间持着蜡烛游玩,实在是有道理啊。况且春天用艳丽景色召唤我,大自然把各种美好的形象、色彩、声音等赐予我,相聚在桃花飘香的花园中,畅叙兄弟间快乐的往事。诸位贤弟都是俊才秀士,个个都有谢惠连那样的才情,而我作诗吟咏,却惭愧不如谢灵运。对幽雅景色的欣赏还没有完毕,高谈阔论又转向清言雅语。摆开佳筵来坐赏名花,快速地传递着酒杯醉倒在月光中。没有好诗,怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作不出诗,就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例,罚酒三斗。 【当代文萃】 生命的激扬与民族的活力 ——论李白的意义(节选) 戴建业 笑傲王侯和蔑视王法,追求个人的精神解放与个性自由,必须使自己超出于王法所规定的封建秩序之外;同时,要在政治上完成壮丽的人生,实现自己“济苍生”和“拯物情”的夙愿,又离不开王侯大公达官显宦的举荐提携,更离不开皇帝提供的政治舞台——封建官场,他又不得不回到王法所规定的封建秩序之中。于是,历史把李白的人生追求置于这样一种尴尬的悖论之中: 追求精神自由——笑傲王侯——反抗传统——要求超出于王法所规定的封建秩序之外; 建立丰功伟业——求助王侯——与传统妥协——回到王法所规定的封建等级秩序之中。 一方面企图超出于王法规定的秩序之外获得精神的自由,了却“明朝散发弄扁舟”的夙愿,一方面又想在王法规定的封建秩序中成就功业,完成历史赋予自己的社会责任,李白的人生道路就是在这种悖论式的追求中走完的。追求精神自由和大济苍生都是当时历史的必然要求,早于李白的孟浩然“红颜弃轩冕,白首卧松云”,李白虽然也向往这种潇洒送日月的生涯,但他又无法像孟浩然那样丢开社会责任;晚于李白的杜甫希望自己“致君尧舜上,再使风俗淳”,富有强烈的社会责任感和历史使命感,但由于他的青壮年时大唐帝国已极盛而衰,社会心理已由狂热的浪漫精神让位于清醒的现实态度,加之特有的深沉稳健的个性,使杜甫不具有盛唐社会那种浪漫的激情,只有李白才充分地秉有时代赋予他的双重品格:既想在外在世界承担历史责任,又想在内在世界享受精神自由。他身上的双重品格都活跃在当时民族情绪的深层结构之中,是盛唐时代精神中涌动的两大激流。他强烈的功名追求意志受时代潮流的影响自不必说,他对精神自由和个性解放的热爱,又何尝不是由时代潮流所激发?从表面上看,肯定精神自由和个性解放对个体存在的价值,急切期望超出于封建王法规定的社会秩序之外,幻想在另一个世界中充分享受自由,似乎是一种远离社会和时代的表现,然而,这种追求自由的动力本身就是当时社会提供给他的,他越是想超出那个社会,反而越是证明了那个社会的浪漫气质。 历史一手赐予李白这种双重追求,另一方面又堵死了在一个人身上同时实现这两种追求的可能性。追求精神自由与建立丰功伟业,在当时的历史条件下是鱼和熊掌不可得兼的东西,李白执着于这两种历史的要求,想成就一番政治上的大业,又不想低下自己高贵的头,不想失去个人精神上的自由,这不仅使他在外在世界碰得头破血流,也使他的内在心灵总是处于不同力量的矛盾冲突之中。 两股历史潮流在李白身上一齐汇聚碰撞,必然在他的心灵深处掀起巨大的情感波澜,时而带他涌向欢乐的绝顶,时而把他带到痛苦的深渊。正是由于执着于这种时代的双重品格,他的欢乐没有流于轻浮,他的痛苦又没有走向绝望。如果只知道自己的精神自由,放弃了自己的社会责任和历史使命,没有“拯物情”和“济苍生”的情怀,那他就将一味地飘逸潇洒,缺乏民胞物与的社会热情和愤世嫉俗的刚毅勇气;如果满头脑只有功名观念,没有对精神自由和个性解放的追求,他就会失去浪漫的幻想和天马行空的豪情,失去李白之为李白的豪放气魄。正是这两股时代潮流在他身上同时汇聚,他才得以同时体验到人生的大喜与大悲,他才能真正进入存在的深度;更重要的是,正是这两股时代的潮流在他身上同时汇聚,不断地在他心灵深处掀起情感的狂澜,他才得以把处于封建鼎盛时期的我们这个伟大民族昂扬向上的活力推向巅峰,他才成为盛唐气象当之无愧的代表。 在盛唐诗人中,李白没有孟浩然的那份清澈恬淡,没有王维的那份和谐优雅,也缺乏杜甫的那种博大深沉,他常常漫无节制恣意幻想,盲目希求,鲁莽灭裂,粗野狂暴,甚至连自己也无法控制自己,从不知道讲究平衡,更不求温文尔雅。然而正是他才是盛唐气象的典型代表,但这并不是因为李白有什么布衣的自豪感,或仅仅充满了某种“青春奋发的情感”——像林庚先生所分析的那样;而是由于他同时汇聚了涌动在当时民族情感中的两股激流:向往建功立业和渴望精神自由。这两股时代的激流内化于他一身的时候,在当时历史条件下就形成了他所特有的那种悖论式的人生追求,这种追求造成了他情感的左冲右突相互抵撞,并因此形成强大的情感张力。我们在他诗中难以领略到雍容典雅的韵致,从容优雅的神情,但随时能见到排山倒海的情感巨潮,更易于体验到他那山呼海啸般的汹涌力量。莱昂内尔·特里林曾在《美国的现实》中指出:“一种文化不是一条河流的流动,甚至不是一种合流;它存在的形式是一种斗争,或至少是一种争论——它只能是一种辩证的论证。在任何文化里都可能有一些艺术家本身就包含很大一部分辩证关系,他们的意义和力量存在于他们自己的矛盾之中。”李白的气势和力度孕育于盛唐文化,盛唐的两股时代激流使他的个体生命得以充分激扬,并因此将我们民族处于封建鼎盛时期所爆发出来的伟大民族活力推向顶峰——这就是李白的意义与力量之所在。 登　高 【诗词知识】 视听结合(声色结合)/多感官结合 视听结合(声色结合):着眼于视觉和听觉两个角度,相辅相成,相互衬托,使其所描写的景物更具立体感,使读者身临其境。如杜甫《登高》“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”,既有视觉上的风急、天高、渚清、沙白、鸟飞,又有听觉上的猿啸哀,描绘了萧瑟凄清的深秋图景,让读者身临其境。 多感官结合:描摹事物离不开视、听、嗅、触、味等感官的感受——形色、声音、气味、触感、味道。古诗词在描写中,经常运用多种感官,多角度描摹事物的特征,使景物具体可感,从而实现有声有色、形神兼备的效果。如白居易《夜雪》“已讶衾枕冷,复见窗户明。夜深知雪重,时闻折竹声”,诗人依次从自己的触觉、视觉和听觉来写雪,突出了雪之大。“已讶衾枕冷”,先从触觉写感到“衾枕冷”,从而点出是“夜雪”。“复见窗户明”从视觉的角度进一步写夜雪下得大、积得深,是积雪的强烈反光给暗夜带来了亮光。“时闻折竹声”从听觉写雪势有增无减。 【名言名句】 1.尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。 ——杜甫《戏为六绝句(其二)》 2.丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。 ——杜甫《秋兴八首(其一)》 3.为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。 ——杜甫《江上值水如海势聊短述》 4.烽火连三月,家书抵万金。 ——杜甫《春望》 5.穷年忧黎元,叹息肠内热。 ——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 【课内素材】 一寸赤心能容天下,一己之身能容国家。杜甫即使人到垂暮,沧桑困窘,也依然坚定着心怀天下的不渝之志,渴望着“得广厦千万间”,只为“大庇天下寒士俱欢颜”。达则兼济天下,穷也依然不肯独善其身,还想着天下百姓。他将国家山河的命运惦念于心,以微末之躯系国忧民,他的爱,容纳了整个天下。 【文言小品】 　　(杜甫)流落剑南,营①草堂成都西郭浣花溪。召补京兆功曹参军,不至。会②严武节度剑南西川,往依焉。武再帅剑南,表③为参谋,检校工部员外郎。武以世旧,待甫甚善,亲诣④其家。甫见之,或时⑤不巾⑥,而性褊躁⑦傲诞,常醉登武床,瞪视曰:“严挺之乃⑧有此儿!”武中衔⑨之。一日,欲杀甫,集吏于门,武将出,冠钩于帘者三,左右⑩走报其母,力救得止。 (节选自辛文房《唐才子传·杜甫》) [注] ①建造。②恰逢。③上表举荐。④到。⑤有时。⑥戴头巾。⑦脾气急躁,气量狭小。⑧竟然。⑨恨。⑩身边的人。 [译文] (杜甫)后来流落到剑南,在成都西郊浣花溪搭建了一个草堂居住。不久朝廷召令杜甫出任京兆功曹参军,他没去上任。恰逢严武任剑南西川节度使,杜甫就前去投奔他。严武在第二次出任剑南节度使时,上表朝廷推荐杜甫为参谋,兼任检校工部员外郎。严武因为与杜甫是世交故旧,对待杜甫十分友好和善,亲自到杜甫家中接济探望。而杜甫去见严武,有时连头巾也不戴,而且显露出脾气急躁,气量狭小,又傲慢放肆的性格,常常喝醉酒以后登上严武的坐具,瞪圆了眼睛看着严武说:“严挺之竟然有你这样的儿子!”严武为此怀恨在心。有一天,他想杀掉杜甫,就在门口召集官吏,严武刚要出门,他的帽子就被门帘钩住了,前后有三次,旁边的人赶紧跑去报告严武的母亲,他母亲极力劝阻才算罢休。 【当代文萃】 一个人如何成为诗圣——杜甫 鲍鹏山 李白使诗歌变成“神曲”,而杜甫使诗歌成为“人歌”。李白总是往一般化、抽象化上靠,而杜甫则总往具体化、形象化上靠。读李白的诗,我们感受到人生宇宙的莫大寂寞,而读杜甫诗,我们颇感身处人间的种种具体烦恼——不论这烦恼有多大,由于是具体的苦难与不幸,相对于那种生命本质上的苦痛,它在质上还是小的。是的,李白总是大鹏一般,精神遨游天上,而杜甫则时时注目人间,他为那些声声入耳的悲声和丝丝入目的苦形所牵挂,所苦恼,忧心忡忡而又不知所措。 与李白对具体的人事不感兴趣正相反,杜甫对日常生活中的悲欢离合倾注了极大关注与关心,这可能正是他人格上日臻于圣人境界的途径,圣人就是“即凡而圣”的。一部《论语》,其中多少哲理,全来自日常生活的观察,孔子的学问,其最值得我们尊敬的也即在此——人伦之圣孔子和诗歌之圣杜甫,其精神特质及升华之途径,确有相同处。在面对日常生活中的悲欢离合时,杜甫选择的不是感慨,这一点他与李白正相反,李白总是把日常生活中的事件看成是人生悲剧的一个例证而发出感叹,并使之成为诗的主体;而杜甫则是描述,他的诗甚至因此变得有些琐屑,而这正是他的特色,他诗歌艺术的特色,他思维的特征,我们因此把他的诗称为“诗史”——他对生活是客观记录的、描述的,正如他在《石壕吏》中表现的那样,不,像他在整个“三吏”“三别”,整个安史之乱之际所写的一样——全是叙述,而且细节摹写生动,人物音容笑貌刻画生动。他甚至因此被后人称为袖手旁观者,冷漠无情,殊不知这正是他诗歌的特色,他要保持客观与冷静,他要不介入,从而使事件正常发生发展,不因其干扰而改变方向,从而有真实可信的结果。这时,面对对象,他更像一个科学工作者,而不像一个易激动的诗人。 李白沉湎于酒的境界,真像一个酒神。但有意思的是,他酒醉之后倒不是与别人打成一片,醉成一团,撕扯不开,而是心游万仞,他彼时的眼光是向上的,看到的是“长风万里送秋雁”,想到的是“欲上青天揽明月”,而不是与人纠缠。他醉后倒似乎更有洞察力,更有穿透力。他的醉眼似乎更冷峻,更不屑于一切。杜甫则是冷静的,这是指他的客观判断力。若论及他的主观态度,更常常是冷峻,一种冰冷的、严厉的、难以靠拢的精神形式。他写过《饮中八仙歌》,这是醒者的诗——只有醒者,才能如此细致地观察——不,观赏。他就这样众人皆醉我独醒地观赏他们,描摹他们的醉态,并对他们发出由衷的赞美,他暗中很羡慕他们的境界,但他注定是另一种人。他的良心太敏感,因而时时被惊醒,或被痛醒,不大能在醉态中酣睡。杜甫也是饮酒的,但他写醉酒很少,他是在冷静时写作的,他的作品出自他的理智,以及他仁爱的内心,不像李白那样写诗出自澎湃而不可抑制的热情与激情。 李白总是把个人遭际纵向上升到人生,杜甫则又总是把一己不幸横向联系到社会。所以李白像一个哲学家,杜甫是一个政治评论家,他的诗像是社会评论。李白对自己人生感怀万端情不能已,杜甫对社会苦难愤慨不平唏嘘不已。如果要控诉人间罪恶,那么,李白可能是滔滔不绝的公诉人,而杜甫是目击证人,他发誓他在现场,他所说的一切都是真实发生的。 所以李白的大本领是议论,虽然他并不愿多动脑筋思考,但“斗酒诗百篇”的他要发议论,而且是不着社会边际的议论,总能思如泉涌、妙语连珠,且让我们随之手之舞之,足之蹈之。而杜甫的大本领是描摹与叙述,他描摹的功夫在诗人中可称第一。在杜甫的诗中,无论是场景描摹(如《羌村三首》),还是风景描摹,甚至人物心理描摹,他都能“使笔如画”,他天生一副仁慈的心肠,天生具有善于捕捉细屑的眼光,他常在细枝末节中发现大问题,他常被细小的情节感动。 李白是破坏的力量,杜甫是建设的力量。李白代表冲破一切束缚向往自由蓬勃发展的精神,而杜甫则代表建立规矩遵从规范的约束。李白古风、乐府写得最好——事实上,李白哪种诗体都能玩得转、玩得绝。谁能说他的五、七言律、绝不行?我们只能说他更喜欢用哪种方式来抒发他那不羁之情——因为他的情“不羁”,所以他爱用古风,因为古风在形式上最少约束,除了一般性的押韵和节奏,其他都可模糊。李白天性是“君子善假于物”,在他眼里,那么多诗体,简直是宇宙之间丰盛的大餐,他取来享用,不想烹饪。而杜甫则像一个孜孜不倦探求烹饪技术的厨师,他不停地试验新的配方与配料,讲究火候与色香味,所以他是诗体的大师,他几乎在各种诗体上都做过勤奋试验,元稹说他“尽得古今之体势,而兼人人之所独专”,可能稍有溢美,但基本情形也差不多。当然,杜甫取得的最大成绩,我以为还在七律上。他的《秋兴八首》极锤炼之功,是文学史上空前绝后的交响乐,它们源自杜甫圣人般忧虑重重的慈悲胸怀,这是一种境界,是人格修炼的结果,不仅仅是诗艺上的琢磨。 杜甫有很“俗”的一面。比如他在长安“朝扣富儿门,暮随肥马尘”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》);在成都毫不惭愧地靠老朋友接济,如果对方忘了,他还主动催要(《因崔五侍御寄高彭州一绝》),希望他们来“救急难”;他进三大赋以求用,一边自诩“窃比稷与契”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)且要“致君尧舜上,再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》),一边却又毫无羞耻地自比古代文学弄臣枚皋、扬雄,一再恳求玄宗“哀怜”(《进<雕赋>表》)。可能因为他一生经济上不能潇洒,政治上不能得志,影响到他人格上的拘谨与一丝委琐。这种庸俗的一面,与他“诗圣”的“圣”的一面(此“圣”乃指他精神上伟大的博爱与推己及人的慈悲)似乎很不和谐,但却如此真实地出现在一个人身上。事实上可能正是因为杜甫自己对生活的艰辛与种种尴尬有切身的体验,他才能体谅他人的苦难与辛酸。这可能正是杜甫由凡入圣、由俗入圣的逻辑之路。 琵琶行并序 【课内成语】 ❶司马青衫 释义:司马的衣衫都被泪水浸湿了,形容十分悲伤。 出处:座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。(唐·白居易《琵琶行》) 用例:每当读到历史上那些英雄末路的章节,他总是情难自禁,心中泛起司马青衫的悲凉之情。 ❷千呼万唤 释义:指呼唤多次,再三催促,形容不轻易出面。 出处:千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。(唐·白居易《琵琶行》) 用例:这位母亲同时告诉了我们那个时代的人情物意,在现今物欲横流的功利化时代,一股久违的感觉油然而生:这正是我们今天所千呼万唤的功利之外的世间真情! 【高考成语】 ❸不瘟不火(2014年浙江卷) 释义:瘟,戏曲沉闷乏味;火,比喻紧急急促。指表演既不沉闷也不过火。 用例:他的表演不瘟不火,分寸拿捏得很好。 错误用例:相比于持续火爆的住宅市场,多年来,写字楼市场一直处于不瘟不火的状态,与同地段的住宅楼相比,写字楼的销量要小得多。[这里是说写字楼市场不火爆,应用“不温不火”。不温不火:不冷淡也不火爆,形容平淡适中。] 【文言小品】 　　白乐天典①杭州,江东进士多奔杭取解②。时张祜自负诗名,以首冠为己任。既而徐凝后至。会郡中有宴,乐天讽③二子矛盾④。祜曰:“仆为解元,宜矣。”凝曰:“君有何嘉句?”祜曰:“甘露寺诗有‘日月光先到,山河势尽来’。又金山寺诗有‘树影中流见,钟声两岸闻’。”凝曰:“善则善矣,奈无野人⑤句云‘千古长如白练飞,一条界破青山色’。”祜愕然不对。于是一座尽倾⑥。凝夺之矣。 (节选自五代·王定保《唐摭言·争解元》) [注] ①管理。②求取解送。唐宋科举制,地方选送士子应进士第。③劝告。④文人以文词相辩难。⑤乡野之人,此处指对自己的谦称。⑥钦佩,为……倾倒。 [译文] 白居易管理杭州(担任杭州刺史),江南进士大多奔赴杭州,求取解送。当时张祜对(自己)诗歌上的名声很自负,把(获取)解头当作自己的任务。不久,徐凝后到。正值杭州有宴会,白居易劝告两人以文词相辩难。张祜说:“我成为解元,是很合适了。”徐凝说:“您有什么佳句?”张祜说:“写甘露寺的诗有‘日月光先到,山河势尽来’。写金山寺的诗有‘树影中流见,钟声两岸闻’。”徐凝说:“好是好啊,怎奈没有我‘千古长如白练飞,一条界破青山色’这样的诗句。”张祜愕然无法回话。于是满座都(为徐凝)倾倒,徐凝夺得解头。 【当代文萃】 白居易的忧民之心 “日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”,白居易诗里的江南是人间天堂;“是岁江南旱,衢州人食人”,白居易诗里的江南也仿佛人间地狱。 同一位诗人笔下的江南,为何有着天壤之别?答案就藏在他的诗文中。白居易将忧民之心加载在诗文中,以讽喻诗独树一帜。其许多诗文,皆饱含着忧国忧民之意味,比如,“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食”;比如,“百姓多寒无可救,一身独暖亦何情”。 今天,我们“穿越”回白居易和他所生活的唐朝,在字字句句中感受诗人那颗赤忱的忧民之心。 一 白居易的父亲白季庚希望自己的孩子乐天知命,无忧无虑,故而取字“乐天”。但实际上,白居易多数时候不“乐”反忧。 白居易的一生,留下了三千多首诗。他写童年、写友情、写青春、写大好河山,但他更写悲欢离合、兴亡盛衰,不吝笔墨歌咏平民百姓、劳苦大众。熟读白居易诗歌的人会发现,被称为“诗魔”的他和常人一样,有着相似的苦辣和酸甜、磨难与煎熬。 每次读《观刈麦》《卖炭翁》《杜陵叟》《秦中吟》等诗作,眼前都如同一次场景再现。在市井街巷、田间地头,顶着暴晒的烈日又或者站在泥泞的土地上,在诗文中,白居易就这样立体了起来。 在京为官,本该是人生得意须尽欢,但他却不。长安寒冬之时,他在街头细细询问一位卖炭老人的收支,把作恶的宫使写到诗中令其遗臭万年,用“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”感叹劳苦百姓的辛酸;离京任职,宦海浮沉,他目睹天灾人祸下的生灵涂炭,震惊于洞庭湖洪水“浩大吞七泽”,更嗟叹水灾让“农人土地窄”,反思治水得失;垂暮之年,他裹上新做的绫袄,早晨晒太阳,晚上踏雪步行,看似“躺平”的养老生活,却是“心中为念农桑苦,耳里如闻饥冻声”…… 对于百姓吃穿温饱那些事,白居易体贴入微。对杜陵叟“典桑卖地纳官租,明年衣食将何如”、桑农“幼者形不蔽,老者体无温”的无奈……嘘寒问暖比坐而论道更实在,白居易的关注点从不离开吃、穿、收成、赋税这样的民生小事。 对于普罗大众,他全心全意投入真情实感。江州司马,泪湿青衫,同在天涯。其实,让白居易深深共鸣的天涯沦落人又何止浔阳江上的琵琶歌女,也不限于新丰县的独臂老人、上阳宫的白发宫女,更在天下苍生、万千百姓。 二 生活不是剧本,不是只沉溺在诗文中悲天悯人就可以成为戏中人。实际上,白居易是个不折不扣的行动者,他试图以自己的点滴努力去改变骨感的现实。 他并不沉湎于自怜自叹中,更建言献策为民请命。 我们回到唐元和三年,公元808年。这一年,也是历史上罕见的旱灾之年。远方旱情消息一条条传入京城,其中以江南大旱、衢州出现了人吃人的惨痛场景最是令他绝望。白居易的父亲曾担任衢州别驾,他十七岁起随父在衢州生活了三年。眼见着自己无比熟悉的地方遭受严重灾情,他忧虑重重。 于是,他拿起笔,凝聚忧民和悲悯的力量,迸发出一声哀鸣:“是岁江南旱,衢州人食人。”提笔的一刹那,也应了他写给知音唐衢的那句诗:“惟歌生民病,愿得天子知。” 这一年,白居易三十七岁,正出任左拾遗一职,承担起向皇帝谏诤的工作。他上书皇帝,乞求豁免赋税,体恤农民。有文字记载:元和三年冬到元和四年春,天大旱无雨,宪宗因此欲降德音,白居易与大臣李绛上书建议“蠲租税,出宫人,绝进奉,禁掠卖”,以期获得上天宽恕降雨。 刚登基不久的唐宪宗李纯正值壮年,尚有抱负,一一采纳,甚至还下了罪己诏。 他并不是纸上谈兵,更试图为百姓解决实实在在的难题。 五十一岁时,白居易改任杭州刺史。此时此刻的他,心中已明了,大唐江河日下,百姓日子越来越煎熬。自离开长安的那一刻起,他就下定决心,有必要再为百姓做点什么、改变点什么了。在地方为官,也让白居易有了实操的机会。 白居易在杭州当了三年刺史,疏浚六井保百姓饮水,修堤蓄水灌溉良田,解决西湖水患,才得来了“春来江水绿如蓝”。 “余在郡三年,仍岁逢旱;湖之利害,尽究其由。”他研究透了西湖、运河和灌溉的联动关系,约定了灌溉放水制度,制定了抗旱放水的流程,留下了紧急情况的应对方案,明确了问责制度,以相对科学的方式解决旱情。 那篇《钱塘湖石记》,就是白居易留在西湖边的“西湖治水攻略”,既痛斥了朝廷的黑暗和官府的自私,也记录了他的良苦用心。 三 兴,百姓苦,亡,百姓苦。兴亡之间,白居易将庙堂和江湖,连同那颗忧民之心,浓缩在了诗文之中。白居易之忧,从何而来? 我们先从时代背景中找答案。白居易生活在一个险象环生、危机四伏的年代,彼时大唐帝国的辉煌已成过去。此时正处中唐,安史之乱虽已平息,大唐王朝看似企稳的政局仍危机四伏。 在这样的时代中,白居易75年的人生亦不免曲折复杂。他出身书香门第,官至太子少傅、刑部尚书,历经战乱、贬官、外放,还亲历了宰相当街被暗杀、血流成河的甘露之变,加剧唐朝灭亡的牛李党争等影响重大的历史事件。他也遭受了中年失女、白发丧子的打击,一生五个孩子,只活下来一个。 生离死别,刺激着诗人多愁善感的神经;世态炎凉,带给他丰富的人生阅历;礼崩乐坏,触发他对国家命运的思考,再加上古代知识分子治国平天下的抱负,凝聚成白居易忧国忧民的情怀。 忧民之心,伴随了白居易一生。哪怕在江州的四年人生低谷,仕途失意的白居易逐渐谦退自保,但洪水来袭,“闾阎半飘荡,城堞多倾坠”,他又变成那个忧心忡忡的白居易。 直到去世前两年,白居易出资开通龙门的险滩使之便于行舟后,还留下诗句:“我身虽殁心长在,暗施慈悲与后人。”“心长在”,长在的是一颗忧民之心。 而斑斓绮丽的大唐诗坛,似乎又在冥冥之中选中了他。在王维辞世后的第十一年,李白离世的第十年,杜甫故去的第二年,白居易出生,唐诗的下一棒交到了他的手中。 以诗歌反映民之疾苦、表达忧民情感,白居易不仅成为杜甫之后又一位伟大的现实主义诗人,也是这个国家、这个民族不能忽视的灵魂和精神。我们所熟知的那句“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,正是他对肩上那沉沉的历史使命感的总结。 这颗忧民之心,让他念念不忘江南的风景与人。他回忆“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的江南,也不回避“是岁江南旱,衢州人食人”的江南,前者念的是故地故景,后者忧心旱灾中的黎民百姓,都是他心中的同一个江南。 (选自“浙江在线”原创新闻网站) 学科网（北京）股份有限公司 $