专题01 先秦至秦汉综合训练（综合训练01）（天津专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以先秦至秦汉历史演进为脉络，整合政治、经济、文化多维度知识点，通过史料实证与历史解释考查时空观念与大一统国家治理逻辑。 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|15题（含2道分值得分题）|常规单选与梯度赋分题结合，聚焦制度演变（如分封制到郡县制）、经济形态（原始农业到盐铁官营）及社会治理（户籍制度、豪民称谓变化）|以时间为轴，串联从部族联盟到中央集权的政治逻辑，经济基础与上层建筑互动关系| |非选择题|3题|材料分析（大一统内涵变化、春节历程）与主题论述（马与文明互鉴），强调史料解读与历史解释|整合制度、文化、民族交往等专题，体现唯物史观指导下的历史发展规律，渗透家国情怀与国际视野|

专题01 先秦至秦汉综合训练（综合训练01） （考试时间：60分钟 试卷满分：100分） 考试范围：纲要上+选必一、二、三中国古代史部分 注意事项： 本试卷分为第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 第Ⅰ卷 注意事项： 1．每题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2．本卷共15题，每题3分，共45分。在每题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 单项选择题I：1~13题，每题3分，共39分。每题只有一个正确选项。 1．（2026·四川成都二模·1）距今1万年前，中华先民制作了大量的复合工具，他们把砸击而成的窄长锋利的小型石片镶嵌在骨、木柄上，主要用于狩猎。到了距今约七、八千年前，这类工具逐渐消亡。这主要是因为（　　） A．剩余产品增加 B．冶铁技术进步 C．自然环境恶化 D．原始农业发展 【答案】D 【解析】距今约七、八千年前，中华大地上原始农业快速发展，先民的生产生活重心从狩猎转向农耕，原本用于狩猎的镶嵌式复合工具不再适配农耕需求，因此逐渐消亡，故选D项；剩余产品增多是生产力发展的结果，与狩猎工具消亡无直接关联，排除A项；冶铁技术出现于春秋时期，距今七、八千年前尚未出现，排除B项；距今七、八千年前，中华大地气候温暖湿润，自然环境并未恶化，排除C项。 2．（2026·江苏扬州中学等校调研·1）图1为新石器时代马家窑文化出土的“舞蹈纹彩陶盆”，内侧绘有三组手拉手、姿态一致的人物图案。人物头部的发辫与腰间的飘带均向两侧飘起，整体画面富有韵律感。对于该文物，下列解读最为准确的是（　　） 图1 A．再现了先民生产劳动的场景 B．体现了当时礼乐制度的成熟 C．可用于研究原始艺术的发展 D．反映了原始制瓷技术的发达 【答案】C 【解析】这件彩陶盆内侧绘有三组手拉手、姿态一致的人物，发辫与飘带飘起，画面富有韵律感，这类带有艺术创作的文物，能够为研究原始社会时期的绘画艺术风格、艺术表现形式以及原始艺术的发展脉络提供实物依据，故选C项；题干中的人物姿态并非生产劳动的典型形态，无法再现先民生产劳动场景，排除A项；礼乐制度是西周时期形成的成熟制度，新石器时代远早于西周，当时不可能出现成熟的礼乐制度，排除B项；彩陶属于陶器范畴，制瓷技术是在陶器基础上发展而来的，新石器时代还没有发达的制瓷技术，排除D项。 3．（2026·江苏苏州三模·1）有学者指出，西周时期，周王经常出行至贵族之家，或远巡至四方诸侯之地，甚至到达边域地区，进行赏赐、宴饮、祭祀、册命等活动，在此过程中，还会亲自处理沿途所遇到的政治、经济、军事等诸项事务。由此可知，西周（　　） A．通过巡视活动宣示华夏认同 B．尚未形成严密的官僚政治体系 C．贵族等级封建制度逐渐瓦解 D．王权强大扩大了实际统治区域 【答案】B 【解析】周王频繁亲自巡视各地并处理军国事务，说明当时的国家治理高度依赖君主个人活动，尚未建立一套分工明确、层级稳定的官僚体制来常规化地管理地方，故选B项；华夏认同观念形成于春秋战国时期，西周时期尚未出现这一概念，排除A项；西周正处于贵族等级分封制的巩固与鼎盛阶段，材料所述周王前往贵族之家并至诸侯之地进行册命等活动，恰恰是这一制度有效运行的体现，而非其走向瓦解，排除C项；周王的巡视范围虽远及边域，但这属于对既定疆域内统治权的确认与行使，是王权对既有领土的管控，材料中并未出现通过军事征服等手段在旧有疆界之外开拓新领土的史实，排除D项。 4．（2026·河南南阳金太阳联考·2）春秋时期，管仲出使周王室，周王欲以上卿之礼相待。管仲坚辞，称齐国上卿国氏、高氏皆为周天子亲命，若自己受此礼遇，日后国、高二氏朝聘，王室便无合适礼数可依。周王虽盛赞其德行与功勋，准许破例，但管仲仍坚持只接受下卿之礼。管仲的行为反映出（　　） A．传统礼乐观念的延续 B．春秋时期诸侯权力的膨胀 C．卿士挑战周王的权威 D．齐国贵族内部矛盾的尖锐 【答案】A 【解析】管仲以国氏、高氏为周天子所命上卿为由，坚辞王赐上卿之礼，强调不能因此紊乱朝聘等差，这实质是对西周以来宗法分封制下严格等级秩序的自觉维护，其言行与春秋时期“礼崩乐坏”背景下，孔子所赞誉的“管仲之器小哉”却仍“一匡天下”遵循礼制规范高度契合，体现了礼乐制度在政治实践中的延续性，故选A项；材料中管仲主动约束自身行为、恪守君臣名分，恰恰与“诸侯权力膨胀”所指向的僭越礼制、挑战天子权威相反，排除B项；管仲婉拒周王破例礼遇是谦抑守礼的表现，并非身为卿士在挑战周王权威，其辞让正是对周王权威的尊重，排除C项；材料中国、高二氏是管仲论证礼制秩序的参照，并未涉及齐国贵族间的利益冲突或权力倾轧，无法推断出贵族内部矛盾尖锐，排除D项。 5．（2026·云南高考·2）成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度（　　） A．保留了原始民主的传统 B．体现了官僚政治的特征 C．确立了德才兼备的选官标准 D．削弱了封建地主阶级的特权 【答案】B 【解析】《周礼》“六计”是考核官吏的廉善、廉能、廉行等六项标准，用以评判官吏治绩、实施考课，这与西周世卿世禄制下依靠血缘世袭不同，反映出战国时期官僚政治中按职能分工、依考核监察的科层化特征，故选B项；原始民主传统强调氏族成员的平等议事，该制度是对官吏的考核，与原始民主无关，排除A项；德才兼备的选官标准并非由这一制度确立，且材料核心是考核而非选官，排除C项；战国时期封建地主阶级正处于上升阶段，考核制度有利于强化君权、构建官僚体系，并未削弱地主阶级特权，排除D项。 6．（2026·山东实验中学考前模拟·1）先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（　　） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 【答案】C 【解析】材料中“尚贤之为政本”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”等内容，体现了该学派针对社会治理提出的尚贤主张，是对如何实现有序治理的路径探索，故选C项；宗法血缘秩序强调以血缘亲疏为纽带分配权力，而材料明确提出“不党父兄”，反对依托血缘关系任官，排除A项；选贤任能仅是该学派的主张，先秦时期不同学派治国理念差异显著，并未成为全社会的普遍共识，排除B项；中央集权强调中央对地方的控制，材料聚焦的是选官用人的标准，与中央集权理念无关，排除D项。 7．（2026·广东上进联考检测·1）现代史学界主流观点认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局；西周的地域划分则以邦国封域为核心；而《禹贡》中“九州”的范围，与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时，是时人依托上古地理记忆，构建出的理想化天下疆域格局。据此可知，“九州”概念（　　） A．源于商周的行政区划 B．适应了大一统政治需要 C．持续完善并逐渐成型 D．奠定了中国的疆域基础 【答案】B 【解析】材料指出“九州”概念成型于战国，是时人依托上古记忆构建的理想化天下格局，战国后期兼并加剧，统一趋势明显，该概念将天下整合为九个区域，突破了邦国封域，体现了建立中央集权、大一统秩序的政治蓝图，顺应了时代需求，故选B项；夏商时期是方国与部族联盟，西周以邦国封域为核心，二者均非后世郡县制下的行政区划，且材料已说明“九州”概念产生于战国，并非源自商周的制度实践，排除A项；材料强调“九州”是战国时人一次性地托古构建，没有反映其经历漫长岁月、逐步完善并形成的过程，排除C项；“九州”是带有理想色彩的天下设想，并非后世中国疆域演变的实际基石，历代疆域是由具体的政权经略和历史发展所塑造，不能倒果为因，排除D项。 8．（2026·浙江强基联盟三模·6）睡虎地秦简载：“敢告某县主：男子某辞曰：‘士五（伍），居某县某里，去亡。可定名事里，所坐论云可（何），可（何）罪赦，或覆问毋（无）有，几籍亡，亡及逋事各几可（何）日。’遣识者当腾，腾皆为报，敢告主。”这一举措旨在（　　） A．优化军事制度 B．完善户籍制度 C．强化基层治理 D．规范行政流程 【答案】C 【解析】这一举措通过文书格式要求详细核查逃亡者的身份、居住地、犯罪记录及逃亡天数，最终由县官核实回复，体现了秦朝对人口流动的严密监督和控制，目的在于加强基层社会的管理，故选C项；材料内容与军事制度无关，未涉及军队编制或作战等军事领域，排除A项；虽然涉及人口信息核实，但核心目的不是完善户籍登记体系，而是通过核查逃亡人口状况来维护基层秩序，并非单纯完善户籍制度，排除B项；材料体现的是对基层逃亡人口的管控举措，不是对行政办事流程的规范，没有涉及行政环节的程序优化，排除D项。 9．（2026·浙江绍兴选考模拟·7）2020年7月有学者在青海发现了一处石刻。经争论、鉴定，2025年9月，国家文物局最终认定该石刻为秦代石刻，定名为“尕日塘秦刻石”，是我国目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，矗立河源，补史之缺，意义重大，具有重要的历史、艺术和科学价值。其铭文残片可辨识如下：“皇帝／使五／大夫臣口／將方口／采樂（药）□/陯翳以／卅七年三月／己卯車到／此翳口／前口可／□百五十／里”。此铭文残片一定程度上可用来说明秦朝（　　） ①交通能力的发展以及进步 ②中央集权制度的有效性 ③疆域范围已包括青藏高原 ④对西北地区的军事征服 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】A 【解析】由“車到此”可知，这表明秦朝使用车辆到达偏远地区，结合秦朝修建驰道、统一车轨等史实，体现了交通能力的发展，故①正确；材料中“皇帝使五大夫”显示皇帝直接派遣官员执行任务，反映了秦朝中央集权制度下政令畅通，故②正确；秦朝疆域西至陇西，但青藏高原地区在秦代并未纳入其直接统治和管辖范围，材料中仅记载使臣到达，不能证明秦朝的疆域已经包括该地，故③错误；铭文内容涉及采集药物，与军事征服无关，故④错误。选择A项符合题意。 10．（2026·四川遂宁一诊·3）贾谊在《过秦论》中批评秦朝“酷刑法”，《汉书》中也称其“亡（无）罪而死刑者无所告诉”。睡虎地秦简《秦律十八种》却反映秦律的刑条清楚、审判流程明确、诉讼文书体式规范。甚至《封诊式》中有明文规定：“凡讯狱，必先尽听其言而书之”。这一反差折射出（　　） A．秦律有其专业性和严谨性 B．时代需要影响历史叙事 C．德治和法治之间存在冲突 D．集权政体影响司法实践 【答案】B 【解析】据材料可知，贾谊和《汉书》作为汉代文献，为总结秦亡教训以巩固汉朝统治，强调秦律严酷；而睡虎地秦简作为秦代原始法律文书，显示秦律条文清晰、审判程序规范，体现了历史书写受时代背景的影响，故选B项；“秦律有其专业性和严谨性”仅能说明《秦律》，排除A项；材料仅聚焦叙事差异，而非思想对抗，排除C项；秦汉两朝都是集权政体，排除D项。 11．（2026·重庆一中三诊·3）汉代称富户为“豪民、兼并之徒”；西汉桑弘羊强调“抑兼并之徒，禁豪强之暴”。而宋代文献中“田主”一词频繁出现；南宋《朱子语类》记载：“今之富民，如田主者，乃乡里之纲维，赋役所倚。”从“豪民”到“田主”，这一称谓变化本质上反映了（　　） A．宋代理学的发展重构儒家义利观念 B．赋税制度调整带动国家治理方式的转变 C．商品经济的发展冲击重农抑商政策 D．租佃关系普遍化使得人身依附关系松弛 【答案】B 【解析】汉代称富户为“豪民、兼并之徒”并主张抑制，宋代“田主”成为富民代称且被视为赋役依托，这本质是赋税制度调整带动国家治理方式转变，宋代赋税征收依赖富民，治理思路从抑制转为利用，通过借助田主稳定地方赋役秩序，故选B项；宋代理学虽重构义利观，但题干中称谓变化核心是国家对富民的治理定位转变，并非义利观念影响，排除A项；材料未体现重农抑商政策受冲击，宋代仍坚持重农抑商，且称谓变化与商品经济无直接关联，排除C项；租佃关系虽使人身依附松弛，但这无法解释汉代抑制到宋代依赖富民的治理逻辑转变，排除D项。 12．（2026·重庆巴蜀中学二模·2）东汉后期，地方治理日趋疲敝。政论家王符在《潜夫论·爱日》中指出：“今县治地广，或数百里，民寡赋薄，官不堪役；吏员寡弱，何以承宣朝命？又何以抚字黎民？宜析置疆土，明定分守，使官力可周，民情得安。”据此可知，王符批判的治理困境源于（　　） A．未能贯彻儒家的民本与纲纪原则 B．治理规模与行政效能之间的失衡 C．监察体制失效导致吏治渐趋腐败 D．国家权力与民生责任之间的冲突 【答案】B 【解析】王符指出当时县治辖区广阔，但民少赋薄、吏员寡弱，既无力承接朝廷命令，也难以安抚百姓，可见地方治理规模过大，超出了现有行政人力与资源的承载能力，导致行政效能不足，治理陷入困境，故选B项；王符批判的核心是治理规模与人力不匹配，而非儒学民本与纲纪原则的缺失，排除A项；材料聚焦于地方治理的规模与人力配置的失衡，没有涉及监察体制失效或吏治腐败的内容，并非因监察问题导致治理困境，排除C项；材料强调的是行政能力不足以完成治理责任，而非国家权力与民生责任存在冲突，治理困境源于能力不足，而非责任对立，排除D项。 13．（2026·广东部分学校综合练习·2）据张家山汉简《二年律令》等文献的记载，西汉私奴婢可通过“免庶人”“自赎”等方式获得人身自由，主人不得随意杀害奴婢，杀奴者将被处以“弃市”的刑罚；奴婢亦可参与家庭生产、商贸活动，部分奴婢还能接受教育、拥有私人财产。据此可知，当时（　　） A．封建依附关系出现松弛倾向 B．社会矛盾得到不断缓解 C．儒家仁政思想主导社会变革 D．休养生息政策得到落实 【答案】A 【解析】题干显示西汉私奴婢可通过“免庶人”“自赎”获自由，主人不得随意杀奴，杀奴者处“弃市”，奴婢还能参与生产商贸、接受教育、拥有私产，这表明奴婢对主人的人身依附关系有所减弱，封建依附关系出现松弛倾向，故选A项；材料仅反映奴婢待遇的有限改善，但西汉社会矛盾仍包含土地兼并、诸侯王问题等多重因素，不能由此推断社会矛盾不断缓解，排除B项；西汉初年统治思想以黄老无为为主，儒家仁政思想直至汉武帝时期才逐渐成为主流，材料中的法律条文并非儒家主导社会变革的结果，排除C项；休养生息政策主要体现在减轻赋役、鼓励农耕等方面，奴婢规定虽有助于保护劳动力，但更直接聚焦于人身依附关系的法律调整，不足以证明休养生息政策得到全面落实，排除D项。 单项选择题Ⅱ：14~15题，每题3分，共6分。每一选项的分值分别为3、2、1、0分。选出最佳一项，多选不得分。 14．（2026·天津北辰二模·14）先秦至秦汉时期，中华早期文明在思想整合与文化定型中逐步形成核心特质。有学者认为，这一时期文化演进的本质趋势是从“多元部族文化”走向统一国家文化“。下列史实中，最能支撑这一论断并体现文明成熟高度的是（　　） A．春秋战国时期的百家争鸣，不同学派相互争论与融合 B．秦朝统一文字、货币、度量衡，构建国家制度共同体 C．汉武帝在思想方面“尊崇儒术”，确立了主流意识形态 D．秦汉郡县制取代分封制，实现了中央对地方垂直管理 【答案】C（3分）B（2分）A（1分）D（0分） 【解析】汉武帝接受董仲舒建议“尊崇儒术”，将儒家思想确立为官方正统，并设立太学教授五经、以儒取士，使儒学成为选官和教化的核心标准，这标志着从春秋战国以来多元部族文化争鸣的局面，最终凝练为以儒学为主导的统一国家文化形态，直接体现了“思想整合与文化定型”的文明成熟高度，故C项正确，为最佳选项；秦朝统一文字、货币和度量衡，用行政力量消除了地域经济文化壁垒，为统一国家文化奠定了必要的物质与技术基础，但这些举措侧重于制度层面的“硬件”统一，尚未深入到思想观念的核心融合与定型，故B项有较大合理性，但不完全正确，为次佳选项；春秋战国时期的百家争鸣展现了不同学派围绕治国理念的相互辩难与吸收，为后世思想整合提供了丰富的文化资源，但其本质是多元思想并起的高峰，恰是“多元部族文化”的体现而非整合的结果，故A项虽有一定合理性，但理由不够充分，为再次选项；秦汉以郡县制取代分封制，实现了中央对地方的垂直管理，这属于政治制度的创新，强化了行政统一，但主要作用于权力结构层面，无法直接等同于思想文化的整合与定型，故D项错误，排除D项。 15．（2026·海南二模·14）汉武帝元狩四年（公元前119年），桑弘羊等人主持推行盐铁官营政策，将煮盐、冶铁、铸钱等核心产业收归国家专营，由官府统一管理生产、运输与销售。此举意在（　　） A．提升盐铁生产效率，保障民生物资供应 B．缓解国家的财政压力，支撑边疆军事行动 C．打击富商大贾势力，削弱地方割据基础 D．强化中央经济管控，巩固大一统王朝统治 【答案】D（3分）B（1分）C（1分）A（0分） 【解析】汉武帝时期推行盐铁官营，将煮盐、冶铁、铸钱等核心产业收归国家专营，本质是通过强化中央对关键经济领域的管控，从经济层面巩固大一统的政治格局，这一举措契合汉武帝时期加强中央集权、维护王朝统治的核心目标，故D项正确，为最佳选项；盐铁官营确实能增加国家财政收入，为对匈奴的边疆军事行动提供资金支撑，但这只是政策推行带来的直接效果之一，并非根本目的，故B项有较大合理性，但不完全正确，为次佳选项；盐铁官营会打击掌控盐铁产业的富商大贾，一定程度上削弱其可能支撑地方割据的经济基础，但这是政策的附带作用，并非主要意图，故C项虽有一定合理性，但理由不够充分，为再次选项；官营模式下生产经营缺乏竞争动力，且官府管理往往效率低下，难以实现提升生产效率、保障民生物资供应的效果，故A项错误，排除A项。 第Ⅱ卷 注意事项： 1．用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案填写在答题卡上。 2．本卷共3题，共55分。 16．（2026·天津红桥一模·16）阅读材料，完成下列要求。 材料一 由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国际政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在土地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。在此过程中，尽管历次朝代更迭都会出现土地及民心层面的天下分裂，但伴随着民族文化的碰撞与融合，也使得土地范围从中原地区不断向四方扩展，民心也更加凝聚到对共主的认同上，并在最终经历过春秋战国的重重洗礼之后实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃。 ——摘编自王宝华《先秦中原文化区域“大一统”秩序观及当代价值探析》 材料二 自古殷周之长、秦隋之强、汉唐之盛，治之所逮，仅仅方三千里。今虽舟车所不至，人迹所不通，凡日月所照、霜露所坠，靡不臣属。如齐州之九州者九而九，视前代所治八十一之一尔。自古一统之世，车必同轨，书必同文，行必同伦。今则器用各有宜，不必同轨也；文字各有制，不必同文也；国土各有俗，不必同伦也。车不同轨，书不同文，行不同伦，而一统之大，未有如今日。 ——摘编自（元）吴澄《吴文正公集》 （1）根据材料一，指出中国先秦至秦朝时期“大一统”内涵的变化，并结合所学，说明导致此变化的原因。（10分） （2）根据材料二并结合所学，简析元朝“不拘一统形式而达大一统”的历史条件。综合材料一、二，谈谈你对中国古代国家治理的认识。（10分） 【答案】（20分） （1）变化：由土地和心理层面的统一到制度层面的统一、从“天下共主”到中央集权。（2点4分） 原因：封建经济的发展，各地区经济联系加强；中央集权体制建立的推动；法家思想的影响；民族交融推动了国家认同感的增强；中原文化传播的影响。（每点2分，任答3点6分） （2）条件： 疆域基础：元朝实现了疆域的统一，为大一统创造了地理条件。 制度保障：推行行省制度，加强中央对地方的统筹管理，强化疆域治理效能。 边疆管理：采用与内地一体化的措施，强化边疆管理。 政策包容性：实行兼容并蓄的统治策略，一定程度上尊重各民族、各地区的风俗文化与生产生活方式。 交通与交流支撑：完善交通与驿站体系，畅通区域间经济文化联系，巩固大一统局面。（每点2分，任写3点6分） 认识： 治理理念：大一统的实现并非依赖单一化模式，需兼顾统一性与区域多样性。 制度设计：应立足疆域与民族实际，推行因地制宜、因俗而治的灵活治理策略。 国家发展：文化包容与制度创新相结合，是巩固多民族国家统一的重要保障。 （每点2分，任答2点4分） 【解析】 （1）第一小问变化，由材料一“大一统主要体现在土地、民心层面”、“夏、商、西周朝代的共主”和材料二“实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃”可得，由土地和心理层面的统一到制度层面的统一、从“天下共主”到中央集权。第二小问原因，结合所学春秋战国到秦朝历史演变的史实从经济、政治、思想文化和民族关系等角度分析作答。具体来说，经济上，春秋战国时期封建经济的发展，使得各地区经济联系加强；政治上，战国到秦朝中央集权体制建立的推动；思想文化上，法家思想的影响和中原文化传播的影响；民族关系上，民族交融推动了国家认同感的增强。 （2）第一小问条件，结合材料和所学元朝的相关知识从疆域、制度、边疆、政策和交通等角度分析作答。具体来说，从疆域基础看，结合所学元朝统一的史实可得，元朝实现了疆域的统一，为大一统创造了地理条件。从制度保障角度看，元朝首创并推行行省制度，加强了中央对地方的统筹管理，强化了疆域治理效能。从边疆管理的角度看，元朝采用边疆与内地一体化的措施，强化了边疆管理。从政策包容性看，实行兼容并蓄的统治策略，一定程度上尊重各民族、各地区的风俗文化与生产生活方式。从交通与交流支撑的角度看，元朝完善了交通与驿站体系，畅通了区域间的经济文化联系，巩固了大一统局面。第二小问认识，结合材料一、二和所学古代大一统的相关知识，从治理理念、制度设计和国家发展的层面分别分析。具体来说，从治理理念看，由于中国地域辽阔、民族众多，所以中国古代的大一统实现并非依赖单一化模式，需兼顾统一性与区域多样性。从制度设计看，中原与边疆地区存在明显的差异，应立足疆域与民族实际，推行因地制宜、因俗而治的灵活治理策略。从国家发展看，除了地理疆域的统一，多民族国家的统一还需要文化包容与制度创新相结合，这是巩固多民族国家统一的重要保障。 17．（2026·天津河北区质检·16）阅读材料，完成下列要求。 材料一 春节又称年节，萌芽于先秦时期。“年”在最初并不是时间概念，而是指农作物生长的周期，如“五谷大熟为大有年”。汉武帝颁行《太初历》，年节习俗最终定型，代代相传，并延续至今。但是，汉代的春节并不是指正月的年节，而是二十四节气中的第一个节气—立春。由于年节与立春节在同一时段，民间也愈来愈重视年节，“立春节”迎春纳福的主题自然而然地融入年节，立春也就仅指节气了。辛亥革命以后开始把“元旦”称作公历新年。但是，传统年节观念根深蒂固，民间仍然过农历新年，并以“过年”相称。民国政府内务总长呈请：“拟请定阴历元旦为春节……”袁世凯批准以正月初一为春节，1914年起开始实行。 1949年底，新中国通过了《全国年节及纪念日放假办法》，规定了一年之中的两个新年：公历新年元旦和农历新年春节 。                                                                                                             ——《我们的节日》 材料二 作为中华民族最重要的传统节日，春节的历史文化价值越来越获得国际社会的认可。它蕴含着“新春伊始、万象更新”的美好寓意，传递着家庭团圆、和睦包容、和谐共生的价值理念，与人类普遍的情感追求共通共鸣。2024年，春节入选人类非物质文化遗产。近年来，世界上多个国家和地区将春节定为法定节假日，“中国红”成为跨越时区的亮眼风景；外国友人不再只是“看热闹”，他们开始学着包饺子、写春联、挂灯笼，甚至研究“二十四节气”的奥秘。有外媒认为，在地缘政治冲突造成世界失序之际，春节推动着全球交流。 ——《“中国年”风靡春节文化浸润世界》等 （1）根据材料一，概述“春节”的发展历程。（8分） （2）根据材料二并结合所学内容，概括“中国年”世界影响的特点并分析其原因。（12分） 【答案】 （1）发展历程：春节又称年节，萌芽于先秦时期，与农事相关；汉武帝时期，“立春节”融入年节，年节习俗定型；民国时期，阴历元旦（正月初一）始称为春节；新中国成立后，农历新年春节成为全国法定节假日。（8分） （2）特点：从国家和地区层面立法确立春节地位；参与节庆的人口众、形式多、参与深；从体验民俗到研究中国传统文化。（4分，答出其中2点即可） 原因：春节蕴含的寓意和理念，是人类共同的美好追求；中国实行改革开放，综合国力显著提升；世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展；地区冲突和政局动荡；联合国教科文组织的推动。（8分，答出其中4点即可） 【解析】 （1）根据材料一“春节又称年节，萌芽于先秦时期……如‘五谷大熟为大有年’”可得出春节又称年节，萌芽于先秦时期，与农事相关；根据材料一“汉武帝颁行《太初历》，年节习俗最终定型”、材料一“由于年节与立春节在同一时段，民间也愈来愈重视年节，‘立春节’迎春纳福的主题自然而然地融入年节”可得出汉武帝时期，“立春节”融入年节，年节习俗定型；根据材料一“袁世凯批准以正月初一为春节，1914年起开始实行”并结合所学知识可得出民国时期，阴历元旦（正月初一）始称为春节；根据材料一“1949年底，新中国通过了《全国年节及纪念日放假办法》……公历新年元旦和农历新年春节”可得出新中国成立后，农历新年春节成为全国法定节假日。 （2）第一小问特点：根据材料二“世界上多个国家和地区将春节定为法定节假日”可得出从国家和地区层面立法确立春节地位；根据材料二“‘中国红’成为跨越时区的亮眼风景；外国友人不再只是‘看热闹’，他们开始学着包饺子、写春联、挂灯笼”并结合所学知识可得出参与节庆的人口众、形式多、参与深；根据材料二“他们开始学着包饺子、写春联、挂灯笼，甚至研究‘二十四节气’的奥秘”可得出从体验民俗到研究中国传统文化。 第二小问原因：根据材料二“它蕴含着‘新春伊始、万象更新’的美好寓意……与人类普遍的情感追求共通共鸣”并结合所学知识可得出春节蕴含的寓意和理念，是人类共同的美好追求；结合所学知识可得出中国实行改革开放，综合国力显著提升；世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展；根据材料二“在地缘政治冲突造成世界失序之际，春节推动着全球交流”并结合所学知识可得出地区冲突和政局动荡；根据材料二“2024年，春节入选人类非物质文化遗产”并结合所学知识可得出联合国教科文组织的推动。 18．（2026·天津河东质检·18）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 马是古代文明交流中极具代表性的“活载体”。从草原游牧世界到农耕定居区域，从东方王朝到西方帝国，马的驯养、改良、传播与使用，深刻推动了不同文明之间的技术、制度、文化与族群互动。汗血宝马入汉、马镫的跨文明传播、丝绸之路的东西互动、茶马古道的民族交往、欧洲骑兵体系的扩散等，共同构成以马为纽带的文明互鉴图景。 ——摘编自《文明交流互鉴视野下的马》 请以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 【答案】 示例： 论题：马是丝绸之路文明互鉴的重要纽带。（2分） 阐述：西汉张骞通西域后，丝绸之路成为古代东西方往来的大动脉。在丝绸之路的陆路通道中，马是核心的运输工具：汉代官方设立驿传体系，以驿马传递文书、转运丝绸、茶叶等物资，西域的良马、香料、宝石也通过马队源源不断输入中原。无论是汉代张骞出使西域时随行的马队，还是唐代丝绸之路上“商胡贩客，日款于塞下”的马帮运输，都印证了马是维系丝绸之路商贸畅通的“生命线”，为文明交流提供了物质与交通基础。丝绸之路不仅是商道，更是文化交流的通道。唐代，西域胡马、胡马乐舞、胡马题材的艺术形象沿丝绸之路传入中原，唐诗中“胡马渡阴山”“春风不度玉门关”等诗句，以及唐代陶俑中的胡人骑马俑、敦煌壁画中的马题材画作，都展现了游牧文明与中原农耕文明的文化融合；同时，中原的马文化礼制也沿丝绸之路传播至西域、中亚，形成了多元共生的马文化体系，成为文明互鉴的文化佐证。（10分） 结论：综上所述，以丝绸之路为纽带，马既是承载商贸往来的交通载体，也是融合精神文化的文化符号。马的传播与发展始终见证着丝绸之路沿线文明的双向互鉴，印证了“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”的历史规律。（3分） 【解析】 首先需要以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述，根据材料“从草原游牧世界到农耕定居区域……制度、文化与族群互动”并结合所学知识可得出论题：马是丝绸之路文明互鉴的重要纽带。然后结合所学知识进行阐述，可以结合汉代和唐代丝绸之路的商业贸易、技术传播、文化交流等方面的史实进行分析，如：西汉张骞通西域后，丝绸之路成为古代东西方往来的大动脉。在丝绸之路的陆路通道中，马是核心的运输工具：汉代官方设立驿传体系，以驿马传递文书、转运丝绸、茶叶等物资，西域的良马、香料、宝石也通过马队源源不断输入中原。无论是汉代张骞出使西域时随行的马队，还是唐代丝绸之路上“商胡贩客，日款于塞下”的马帮运输，都印证了马是维系丝绸之路商贸畅通的“生命线”，为文明交流提供了物质与交通基础。丝绸之路不仅是商道，更是文化交流的通道。唐代，西域胡马、胡马乐舞、胡马题材的艺术形象沿丝绸之路传入中原，唐诗中“胡马渡阴山”“春风不度玉门关”等诗句，以及唐代陶俑中的胡人骑马俑、敦煌壁画中的马题材画作，都展现了游牧文明与中原农耕文明的文化融合；同时，中原的马文化礼制也沿丝绸之路传播至西域、中亚，形成了多元共生的马文化体系，成为文明互鉴的文化佐证。最后进行总结升华，以丝绸之路为纽带，马既是承载商贸往来的交通载体，也是融合精神文化的文化符号。马的传播与发展始终见证着丝绸之路沿线文明的双向互鉴，印证了“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”的历史规律。 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 先秦至秦汉综合训练（综合训练01） 参考答案 第I卷 本卷共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，第1~13题只有一项符合题目要求，第14~15题有多项符合题目要求。每一选项的分值分别为3、2、1、0分。选出最佳一项，多选不得分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 D C B A B C B C A B B B A 14 C（3分）B（2分）A（1分）D（0分） 15 D（3分）B（1分）C（1分）A（0分） 第Ⅱ卷 本卷共3题，共55分。 16、【答案】（20分） （1）变化：由土地和心理层面的统一到制度层面的统一、从“天下共主”到中央集权。（2点4分） 原因：封建经济的发展，各地区经济联系加强；中央集权体制建立的推动；法家思想的影响；民族交融推动了国家认同感的增强；中原文化传播的影响。（每点2分，任答3点6分） （2）条件： 疆域基础：元朝实现了疆域的统一，为大一统创造了地理条件。 制度保障：推行行省制度，加强中央对地方的统筹管理，强化疆域治理效能。 边疆管理：采用与内地一体化的措施，强化边疆管理。 政策包容性：实行兼容并蓄的统治策略，一定程度上尊重各民族、各地区的风俗文化与生产生活方式。 交通与交流支撑：完善交通与驿站体系，畅通区域间经济文化联系，巩固大一统局面。（每点2分，任写3点6分） 认识： 治理理念：大一统的实现并非依赖单一化模式，需兼顾统一性与区域多样性。 制度设计：应立足疆域与民族实际，推行因地制宜、因俗而治的灵活治理策略。 国家发展：文化包容与制度创新相结合，是巩固多民族国家统一的重要保障。 （每点2分，任答2点4分） 17【答案】（20分） （1）发展历程：春节又称年节，萌芽于先秦时期，与农事相关；汉武帝时期，“立春节”融入年节，年节习俗定型；民国时期，阴历元旦（正月初一）始称为春节；新中国成立后，农历新年春节成为全国法定节假日。（8分） （2）特点：从国家和地区层面立法确立春节地位；参与节庆的人口众、形式多、参与深；从体验民俗到研究中国传统文化。（4分，答出其中2点即可） 原因：春节蕴含的寓意和理念，是人类共同的美好追求；中国实行改革开放，综合国力显著提升；世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展；地区冲突和政局动荡；联合国教科文组织的推动。（8分，答出其中4点即可） 18、【答案】（15分） 示例： 论题：马是丝绸之路文明互鉴的重要纽带。（2分） 阐述：西汉张骞通西域后，丝绸之路成为古代东西方往来的大动脉。在丝绸之路的陆路通道中，马是核心的运输工具：汉代官方设立驿传体系，以驿马传递文书、转运丝绸、茶叶等物资，西域的良马、香料、宝石也通过马队源源不断输入中原。无论是汉代张骞出使西域时随行的马队，还是唐代丝绸之路上“商胡贩客，日款于塞下”的马帮运输，都印证了马是维系丝绸之路商贸畅通的“生命线”，为文明交流提供了物质与交通基础。丝绸之路不仅是商道，更是文化交流的通道。唐代，西域胡马、胡马乐舞、胡马题材的艺术形象沿丝绸之路传入中原，唐诗中“胡马渡阴山”“春风不度玉门关”等诗句，以及唐代陶俑中的胡人骑马俑、敦煌壁画中的马题材画作，都展现了游牧文明与中原农耕文明的文化融合；同时，中原的马文化礼制也沿丝绸之路传播至西域、中亚，形成了多元共生的马文化体系，成为文明互鉴的文化佐证。（10分） 结论：综上所述，以丝绸之路为纽带，马既是承载商贸往来的交通载体，也是融合精神文化的文化符号。马的传播与发展始终见证着丝绸之路沿线文明的双向互鉴，印证了“文明因交流而多彩，因互鉴而丰富”的历史规律。（3分） 答案第2页，共2页 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 先秦至秦汉综合训练（综合训练01） （考试时间：60分钟 试卷满分：100分） 考试范围：纲要上+选必一、二、三中国古代史部分 注意事项： 本试卷分为第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 第Ⅰ卷 注意事项： 1．每题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2．本卷共15题，每题3分，共45分。在每题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 单项选择题I：1~13题，每题3分，共39分。每题只有一个正确选项。 1．（2026·四川成都二模·1）距今1万年前，中华先民制作了大量的复合工具，他们把砸击而成的窄长锋利的小型石片镶嵌在骨、木柄上，主要用于狩猎。到了距今约七、八千年前，这类工具逐渐消亡。这主要是因为（　　） A．剩余产品增加 B．冶铁技术进步 C．自然环境恶化 D．原始农业发展 2．（2026·江苏扬州中学等校调研·1）图1为新石器时代马家窑文化出土的“舞蹈纹彩陶盆”，内侧绘有三组手拉手、姿态一致的人物图案。人物头部的发辫与腰间的飘带均向两侧飘起，整体画面富有韵律感。对于该文物，下列解读最为准确的是（　　） 图1 A．再现了先民生产劳动的场景 B．体现了当时礼乐制度的成熟 C．可用于研究原始艺术的发展 D．反映了原始制瓷技术的发达 3．（2026·江苏苏州三模·1）有学者指出，西周时期，周王经常出行至贵族之家，或远巡至四方诸侯之地，甚至到达边域地区，进行赏赐、宴饮、祭祀、册命等活动，在此过程中，还会亲自处理沿途所遇到的政治、经济、军事等诸项事务。由此可知，西周（　　） A．通过巡视活动宣示华夏认同 B．尚未形成严密的官僚政治体系 C．贵族等级封建制度逐渐瓦解 D．王权强大扩大了实际统治区域 4．（2026·河南南阳金太阳联考·2）春秋时期，管仲出使周王室，周王欲以上卿之礼相待。管仲坚辞，称齐国上卿国氏、高氏皆为周天子亲命，若自己受此礼遇，日后国、高二氏朝聘，王室便无合适礼数可依。周王虽盛赞其德行与功勋，准许破例，但管仲仍坚持只接受下卿之礼。管仲的行为反映出（　　） A．传统礼乐观念的延续 B．春秋时期诸侯权力的膨胀 C．卿士挑战周王的权威 D．齐国贵族内部矛盾的尖锐 5．（2026·云南高考·2）成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度（　　） A．保留了原始民主的传统 B．体现了官僚政治的特征 C．确立了德才兼备的选官标准 D．削弱了封建地主阶级的特权 6．（2026·山东实验中学考前模拟·1）先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（　　） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 7．（2026·广东上进联考检测·1）现代史学界主流观点认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局；西周的地域划分则以邦国封域为核心；而《禹贡》中“九州”的范围，与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时，是时人依托上古地理记忆，构建出的理想化天下疆域格局。据此可知，“九州”概念（　　） A．源于商周的行政区划 B．适应了大一统政治需要 C．持续完善并逐渐成型 D．奠定了中国的疆域基础 8．（2026·浙江强基联盟三模·6）睡虎地秦简载：“敢告某县主：男子某辞曰：‘士五（伍），居某县某里，去亡。可定名事里，所坐论云可（何），可（何）罪赦，或覆问毋（无）有，几籍亡，亡及逋事各几可（何）日。’遣识者当腾，腾皆为报，敢告主。”这一举措旨在（　　） A．优化军事制度 B．完善户籍制度 C．强化基层治理 D．规范行政流程 9．（2026·浙江绍兴选考模拟·7）2020年7月有学者在青海发现了一处石刻。经争论、鉴定，2025年9月，国家文物局最终认定该石刻为秦代石刻，定名为“尕日塘秦刻石”，是我国目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，矗立河源，补史之缺，意义重大，具有重要的历史、艺术和科学价值。其铭文残片可辨识如下：“皇帝／使五／大夫臣口／將方口／采樂（药）□/陯翳以／卅七年三月／己卯車到／此翳口／前口可／□百五十／里”。此铭文残片一定程度上可用来说明秦朝（　　） ①交通能力的发展以及进步 ②中央集权制度的有效性 ③疆域范围已包括青藏高原 ④对西北地区的军事征服 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 10．（2026·四川遂宁一诊·3）贾谊在《过秦论》中批评秦朝“酷刑法”，《汉书》中也称其“亡（无）罪而死刑者无所告诉”。睡虎地秦简《秦律十八种》却反映秦律的刑条清楚、审判流程明确、诉讼文书体式规范。甚至《封诊式》中有明文规定：“凡讯狱，必先尽听其言而书之”。这一反差折射出（　　） A．秦律有其专业性和严谨性 B．时代需要影响历史叙事 C．德治和法治之间存在冲突 D．集权政体影响司法实践 11．（2026·重庆一中三诊·3）汉代称富户为“豪民、兼并之徒”；西汉桑弘羊强调“抑兼并之徒，禁豪强之暴”。而宋代文献中“田主”一词频繁出现；南宋《朱子语类》记载：“今之富民，如田主者，乃乡里之纲维，赋役所倚。”从“豪民”到“田主”，这一称谓变化本质上反映了（　　） A．宋代理学的发展重构儒家义利观念 B．赋税制度调整带动国家治理方式的转变 C．商品经济的发展冲击重农抑商政策 D．租佃关系普遍化使得人身依附关系松弛 12．（2026·重庆巴蜀中学二模·2）东汉后期，地方治理日趋疲敝。政论家王符在《潜夫论·爱日》中指出：“今县治地广，或数百里，民寡赋薄，官不堪役；吏员寡弱，何以承宣朝命？又何以抚字黎民？宜析置疆土，明定分守，使官力可周，民情得安。”据此可知，王符批判的治理困境源于（　　） A．未能贯彻儒家的民本与纲纪原则 B．治理规模与行政效能之间的失衡 C．监察体制失效导致吏治渐趋腐败 D．国家权力与民生责任之间的冲突 13．（2026·广东部分学校综合练习·2）据张家山汉简《二年律令》等文献的记载，西汉私奴婢可通过“免庶人”“自赎”等方式获得人身自由，主人不得随意杀害奴婢，杀奴者将被处以“弃市”的刑罚；奴婢亦可参与家庭生产、商贸活动，部分奴婢还能接受教育、拥有私人财产。据此可知，当时（　　） A．封建依附关系出现松弛倾向 B．社会矛盾得到不断缓解 C．儒家仁政思想主导社会变革 D．休养生息政策得到落实 单项选择题Ⅱ：14~15题，每题3分，共6分。每一选项的分值分别为3、2、1、0分。选出最佳一项，多选不得分。 14．（2026·天津北辰二模·14）先秦至秦汉时期，中华早期文明在思想整合与文化定型中逐步形成核心特质。有学者认为，这一时期文化演进的本质趋势是从“多元部族文化”走向统一国家文化“。下列史实中，最能支撑这一论断并体现文明成熟高度的是（　　） A．春秋战国时期的百家争鸣，不同学派相互争论与融合 B．秦朝统一文字、货币、度量衡，构建国家制度共同体 C．汉武帝在思想方面“尊崇儒术”，确立了主流意识形态 D．秦汉郡县制取代分封制，实现了中央对地方垂直管理 15．（2026·海南二模·14）汉武帝元狩四年（公元前119年），桑弘羊等人主持推行盐铁官营政策，将煮盐、冶铁、铸钱等核心产业收归国家专营，由官府统一管理生产、运输与销售。此举意在（　　） A．提升盐铁生产效率，保障民生物资供应 B．缓解国家的财政压力，支撑边疆军事行动 C．打击富商大贾势力，削弱地方割据基础 D．强化中央经济管控，巩固大一统王朝统治 第Ⅱ卷 注意事项： 1．用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案填写在答题卡上。 2．本卷共3题，共55分。 16．（2026·天津红桥一模·16）阅读材料，完成下列要求。 材料一 由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国际政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在土地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。在此过程中，尽管历次朝代更迭都会出现土地及民心层面的天下分裂，但伴随着民族文化的碰撞与融合，也使得土地范围从中原地区不断向四方扩展，民心也更加凝聚到对共主的认同上，并在最终经历过春秋战国的重重洗礼之后实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃。 ——摘编自王宝华《先秦中原文化区域“大一统”秩序观及当代价值探析》 材料二 自古殷周之长、秦隋之强、汉唐之盛，治之所逮，仅仅方三千里。今虽舟车所不至，人迹所不通，凡日月所照、霜露所坠，靡不臣属。如齐州之九州者九而九，视前代所治八十一之一尔。自古一统之世，车必同轨，书必同文，行必同伦。今则器用各有宜，不必同轨也；文字各有制，不必同文也；国土各有俗，不必同伦也。车不同轨，书不同文，行不同伦，而一统之大，未有如今日。 ——摘编自（元）吴澄《吴文正公集》 （1）根据材料一，指出中国先秦至秦朝时期“大一统”内涵的变化，并结合所学，说明导致此变化的原因。（10分） （2）根据材料二并结合所学，简析元朝“不拘一统形式而达大一统”的历史条件。综合材料一、二，谈谈你对中国古代国家治理的认识。（10分） 17．（2026·天津河北区质检·16）阅读材料，完成下列要求。 材料一 春节又称年节，萌芽于先秦时期。“年”在最初并不是时间概念，而是指农作物生长的周期，如“五谷大熟为大有年”。汉武帝颁行《太初历》，年节习俗最终定型，代代相传，并延续至今。但是，汉代的春节并不是指正月的年节，而是二十四节气中的第一个节气—立春。由于年节与立春节在同一时段，民间也愈来愈重视年节，“立春节”迎春纳福的主题自然而然地融入年节，立春也就仅指节气了。辛亥革命以后开始把“元旦”称作公历新年。但是，传统年节观念根深蒂固，民间仍然过农历新年，并以“过年”相称。民国政府内务总长呈请：“拟请定阴历元旦为春节……”袁世凯批准以正月初一为春节，1914年起开始实行。 1949年底，新中国通过了《全国年节及纪念日放假办法》，规定了一年之中的两个新年：公历新年元旦和农历新年春节 。                                                                                                             ——《我们的节日》 材料二 作为中华民族最重要的传统节日，春节的历史文化价值越来越获得国际社会的认可。它蕴含着“新春伊始、万象更新”的美好寓意，传递着家庭团圆、和睦包容、和谐共生的价值理念，与人类普遍的情感追求共通共鸣。2024年，春节入选人类非物质文化遗产。近年来，世界上多个国家和地区将春节定为法定节假日，“中国红”成为跨越时区的亮眼风景；外国友人不再只是“看热闹”，他们开始学着包饺子、写春联、挂灯笼，甚至研究“二十四节气”的奥秘。有外媒认为，在地缘政治冲突造成世界失序之际，春节推动着全球交流。 ——《“中国年”风靡春节文化浸润世界》等 （1）根据材料一，概述“春节”的发展历程。（8分） （2）根据材料二并结合所学内容，概括“中国年”世界影响的特点并分析其原因。（12分） 18．（2026·天津河东质检·18）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 马是古代文明交流中极具代表性的“活载体”。从草原游牧世界到农耕定居区域，从东方王朝到西方帝国，马的驯养、改良、传播与使用，深刻推动了不同文明之间的技术、制度、文化与族群互动。汗血宝马入汉、马镫的跨文明传播、丝绸之路的东西互动、茶马古道的民族交往、欧洲骑兵体系的扩散等，共同构成以马为纽带的文明互鉴图景。 ——摘编自《文明交流互鉴视野下的马》 请以“马：文明互鉴的活桥梁”为主题，结合所学内容，自拟一个论题并予以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。） 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $