湖南岳阳市平江县颐华卓毅学校2026-2027学年高三复习班上学期第一次月考语文试题

**基本信息** 本试卷聚焦文化传承与现实思考，通过汉字研究、客家民俗、传统典籍等素材，融合文化自信、语言运用、思维能力与审美创造考查，适配高复阶段基础巩固与能力提升。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|论述类文本分析|结合汉字文化基因与现代规范，设题考查信息筛选与辩证思维（如探究“稳定性”与“灵活性”关系）| |现代文阅读Ⅱ|4题18分|文学类文本鉴赏|以客家蒸粄民俗为载体，通过“年味”场景分析与情感解读，考查审美创造与文化认同| |文言文阅读|5题20分|史传文阅读|选取《晋书》《列女传》女性智慧故事，设断句、翻译及比较分析题，强化文化传承与思维能力| |写作|1题60分|材料作文|以“千里马跑步机”漫画为情境，引导联系现实，培养批判性思维与创造思维，呼应核心素养要求|

颐华高复部2026级第一次月考语文试题 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字是世界上最古老且至今仍在广泛使用的一种文字系统，其形成和演变不仅记录了中华民族几千年的发展历程，更展示了中华民族的智慧和创造力。汉字架构既紧凑又不失灵活，形态繁复却并不赘余，其端庄厚重、灵秀洒脱的特质，体现并塑造了中华文化的深厚内涵和民族性格。语言学家王宁说：“从汉字来观察中华文化，是一个非常新颖的角度。通过典籍的记载和考古的发现来了解中华文化，看到的常常是政治经济和观念制度的大问题，而汉字的形体构造中存储的文化信息，常常深入一些琐细而具体的细节，是对历史文化宏观问题的印证和补充。”汉字既是先民对世界认知的集中概括，又是中华民族从古至今的思维工具。可以说，中华民族的本色在汉字中得到了集中体现，是中华民族文化发展的基因，也是中国文化传承的基石。 汉字有几千年的历史，每一个字都有一个演变的过程，都有深刻的文化内涵和漫长的演化传承。中华文明能够持续发展，并始终保持旺盛的生命力，与汉字文化的发展有密切联系。汉字并非单纯的书写符号，其形体结构是中华文化传承的重要载体，从甲骨文到楷书，汉字以其内在的构造逻辑，将中华文化的核心基因深植于每一处笔画与构件之中，核心部件的稳定性，确保了文化根基的坚固，形义对应的直观性，则使文化认知得以高效传递。可以说，汉字对中华文化的传承作用，渗透在从个体认知到民族共识的各个层面。 汉字形体演变体现了文化基因的稳定性。汉字诞生至今，其笔画由繁复的具象描摹逐渐凝练为抽象的符号，形体也从贴近物象的摹形转向符合书写逻辑的规整结构，始终保持着鲜明的稳定性，从未因字形的外部调整而发生断裂。无论整体字形如何演化、书体风格如何改变，从家庭伦理的持守到民族认同的凝聚，从农耕智慧的延续到道德理想的追寻，汉字始终牢牢维系着中华民族的核心观念与价值评判。在汉字体系中，每一个承载特定文化内涵的汉字，其核心部件都与对应的文化观念深度绑定，这种绑定关系一旦形成，便会在字形演变中被持续保留。例如，甲骨文中的“家”字由“宀”(房屋)和“豕”(猪)组成，“宀”代表遮风挡雨的居所，是家庭生活的物理依托，“豕”作为古代重要的家畜，是家庭富足的象征，二者的结合不仅定义了“家”的字形，更构建了家庭是生存资源与情感归属共同体的文化认知。经过金文、小篆、隶书直至楷书的演变，“宀”与“豕”的核心组合关系始终未变，只是外在形态随书写需求调整。这种核心部件与文化观念的绑定，使得汉字不再是单纯的书写符号，而是文化基因的具象载体，只要核心部件存在，对应的文化认知便能被唤醒与传承。 汉字具象化呈现了中华文化体系。中华文化并非零散概念的集合，而是一个由农耕生产、宗法伦理、礼仪秩序、天人观念等要素相互关联而形成的完整体系。汉字作为这一体系的“符号镜像”，并非孤立地记录单个文化元素，而是通过内在的构造逻辑，将文化的核心脉络转化为可被感知的书写符号，从而实现对整个文化体系的系统性映射与具象化呈现，确保文化体系的完整传承。例如，汉字通过“核心部件＋衍生字群”的形式，完整再现了从耕作到储存的农业生产全流程，使“重农固本”的理念得以具象化呈现。以“禾”为核心部件的字构成了农耕认知的基础，“稻”“黍”“稷”等字皆以“禾”为形旁，通过声旁实现种类区分，形成了完整的谷物分类体系，不仅反映了古人对农作物的精确辨识，更体现了农耕文明对粮食作物的系统认知。与之配套的“田”“耕”“仓”等字，则进一步具象化了农耕生产的流程。“田”字展现了农耕文明的空间构成形式；“耕”字形体中“耒”的倾斜角度模拟了农民挥耒翻土的动作；“仓”的甲骨文为“圆形谷仓”的象形，上部为屋顶，下部为储物空间，完整记录了粮食储存的最终环节。这些汉字通过内在的形体关联，将农耕文化“以土地为基础、以作物为核心、以劳作为手段、以储存为保障”的体系逻辑，清晰具象地呈现出来，使得抽象的农耕文化理念通过具体的文字形体得以传承。 (摘编自洪飏、张杨《形以载道：汉字传承中华文化基因》，有删改) 材料二： 汉字发展史，也是汉字数量的增长史。从目前对汉字数量的统计来看，即使收字最多的字书，也未囊括全部汉字。如果将各种古文字形体转写成楷书，则汉字的数量更会急剧膨胀。汉字总量的权威统计，成为信息时代新的课题。 在汉字数量累增过程中，有些字被存入历史档案，在日常生活中不再使用。然而，在现代社会，出现了部分历史汉字形体被重新启用的现象，最为典型者数现行通用规范字对古本字的重新启用。如“云”本是“雲”的古字，甲骨文就像云朵的形状，被借表“说”义后，加“雨”旁表示“云朵”之“云”，现行通用规范字则回归古体。再如“喆”，本为“哲”字异体，1955年发布的《第一批异体字整理表》已将其纳入应予淘汰的异体字，但它由两个“吉”字并列组成，左右对称，寓意美好，常被作为人名用字，因而2013年公布的《通用规范汉字表》又将其确立为规范字。这种历史汉字形体的再次启用是汉字简化的需要，也是实际应用的需要，无可厚非。 然而，对于一些生僻字的使用则需审慎对待。如祝福语“龙行龘龘、前程朤朤、生活鱻鱻、事业燚燚”广为流传，其中的“龘、朤、鱻、燚”等字，以及此前流行的网络热字“囧”“槑”等，都因构形独特而频频“出圈”，满足了新时期民众的多元汉字需求。无疑，类似生僻字可以“出圈”，但也要“入规”。 (摘编自《光明日报》，有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.汉字记录民族发展历程，它的形体构造还存储着琐细具体的文化信息，能印证和补充历史文化的宏观问题。 B.从甲骨文到楷书，汉字核心部件的稳定性保证了文化根基的坚固，形义对应的直观性让文化认知传递更高效。 C.甲骨文中“家”字的构造构建了家庭是生存资源和情感归属的文化认知，其核心组合关系在字形演变中始终未变。 D.收字最多的字书也未能囊括全部汉字，正是因为将古文字形体转写为楷书后汉字数量剧增，才导致这一现状。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A.汉字既是先民对世界认知的概括，也是中华民族的思维工具，其特质体现并塑造了中华文化的内涵和民族性格。 B.汉字数量的增长情况比较复杂，有些字虽被存入历史档案，但在现代社会，部分历史汉字形体可能被重新启用。 C.类似“龘”“囧”这类“出圈”的生僻字，满足了民众的多元需求，因此应该鼓励其进入日常规范使用领域。 D.两则材料虽然出处不同，讨论的侧重点也不同，但都关注了汉字在当代的传承与发展问题。 3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是(　　) A.论汉字数量的历史增长与统计难题 B.汉字数量的流变与当代规范审视 C.古本字重新启用的价值与意义 D.生僻字“出圈”现象的文化分析 4.假设你在“汉字与中国农耕文明”主题展馆担任解说员，需要为前来参观的中学生研学团进行讲解。请你结合材料一第四段的内容，围绕“汉字如何‘具象化呈现’农耕文化体系”这一核心，撰写一份用于现场解说的提纲，要求结构完整、要点清晰、语言通俗易懂。 5.请结合两则材料内容，探究汉字的“稳定性”与“灵活性”在其传承发展中的辩证关系，并结合现实生活，谈谈这种辩证关系对当代汉字文化传承的启示。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 发粄蒸出好年头 蔡海光 百节年为首。在客家梅州的城乡，说起发粄，众人皆知。它既是美食，又是逢年过节必备的年货。不同的是，这必备的年货，在乡村，几乎家家都是选择自制，所以，进入年关，磨黏米蒸发粄，则是客家农村过年中一道永不消退的美好影像。 发粄，又叫酵粄、笑粄、钵粄。它之所以在客家人的舌尖上长盛不衰，传承千年，我想，究其缘由，除了它有个好名字外，它确实满足了客家人的味蕾。说起它有个好名字，是因为“发”这个字，有发财、发达之意，我猜想，发粄的“发”字，肯定和发粄惹得众人喜欢的外形有必然关联。时下有人笑言，话语中说“粄”字吃“粄”食的一定是客家人是有其中道理的。“粄”这个字在新华字典里查不到，它属于客家话中所特有的字，跟“板”字同音，意思相当于汉语中的“糕”字。 我幼年时，曾在客家农村跟随我的爷爷奶奶生活过一段时间，对于乡下的粄食至今回想起来依然会觉得美妙无比，而对于逢年过节家家“磨黏米蒸发粄”的盛景更是不能忘怀。 我老家在梅州市大埔县三河镇的一个小村庄，村民的房子依山而建，以前中间低洼处是大片大片的稻田，田畴交错，山脚下种满翠竹，风光旖旎。村里人家只有蔡姓和陈姓，世代交好。那时候，物质较匮乏，小孩子最盼望的就是过年。我清楚记得，腊月二十五，客家也叫入年界，这时，家家户户都开始忙开了，这第一件要忙的大事就是“磨黏米蒸发粄”。那时，一旦大人说要准备蒸发粄了，孩子们甭提多高兴了。我也会走这家串那家地问小伙伴：你家何时蒸发粄啊？当有些小伙伴得知大人还没有准备好时，就会在大人面前嚷个不停，说谁家谁家都准备蒸发粄了。不过这个“规定动作”有快和慢，慢的家庭其实也仅仅是相差一两天的事，因为村口有间村民办的小加工厂，村里家家户户都要磨黏米，只能排队等候加工，小孩不知情，所以会催促大人。那时，我记得爷爷奶奶和其他村里的大人挑着黏米前往加工厂时，我们几个小伙伴会一路欢跳跟在后面，而孩子们的后面，则是一群摇头晃脑的“狗仔队”，很显然，它们也来凑热闹。那股高兴劲，纯真而简单。到了加工厂，往往已有不少村民在等候加工黏米，这时，大人们会凑在一起谈起过年准备的一些话题，而小伙伴们则会在屋前屋后玩耍起来，或捉迷藏或遛狗，时而骑坐在加工厂里机器鼓起的那条几十米长的软软的气袋上，又拍又捏，还真当成了“木马”，直到大人笑着呵斥才停罢……此时的乡村，随着机器房里的声音不停地传出，村道上，挑着沉甸甸箩筐的村民你来我往，欢笑着打着招呼，年味，此时已开始在小村悄然蔓延开来。 待大人们把加工好的黏米挑回家，就忙开了。爷爷会自觉成为奶奶的帮手，按奶奶的指令干啥干啥，程序是先将一口大缸洗干净再用布抹干后，再将磨好的黏米粉倒入缸中，再加适量的水、红糖和少量的酵种拌均匀，直到拌成粄浆，然后用一个大木盖盖在缸上放置一个晚上，目的是让酵种充分发酵，待第二天上午，我们都会起得早早的，看爷爷奶奶把上百个小瓷杯整齐排好放在八仙桌上，然后用勺子将粄浆小心舀入一个个瓷杯，待将粄浆舀完，便开始进入“蒸发粄”的工作了。此时，也是小孩子们最为翘首期待的时刻，因为，发粄开锅时可以第一时间尝鲜。 农村的土灶用的都是大锅，所以蒸发粄时，爷爷奶奶和叔叔会一起动手把盛满粄浆的小瓷杯整齐地放入大锅，瓷杯多则分两层蒸，当瓷杯放好，盖上锅盖，为了防漏气，还要在锅盖四周塞上布条，这时，便开始用猛火蒸发粄，每次蒸发粄时，我都会蹲在土灶旁，帮大人往灶膛里塞柴火，以期快点蒸好，可以解解馋。蒸发粄时，一家人都挤在不大的厨房里，有说有笑，好不温馨。对于当时的我来说，等待发粄熟透的过程是漫长和兴奋的，约莫一个钟，当奶奶说出“可以开锅了”这句话时，如同士兵获得胜利的消息，我会腾地从地上爬起挤到大锅前，爷爷会一把抓起锅盖，大声高喊一句：“开锅大发！”这时，整个厨房蒸汽腾腾，香气四溢，当看到一个个小瓷杯里的发粄开裂如花，犹如一个个笑脸时，大家都会情不自禁地拍手连声说：“大发大发！”然后奶奶便会从小瓷杯里掰开一个还散着热气的发粄，用筷子串好递给我这个小馋猫，我把“战利品”一拿到手便一溜烟找小伙伴送“鸡毛信”去了。随后，大人们则会拿上几个蒸好的发粄送到邻居家，一同分享这刚出锅的发粄。而邻居家的第一锅发粄蒸好时，也会第一时间送来分享。这种互动，已是约定俗成。接着，根据各家的需求和条件，大人们又接着蒸第二锅、第三锅发粄了，待发粄全部蒸好后放置至凉，大人们会把一个个冷却后的发粄从瓷杯里用手掰出来，放进事先准备好的几个竹篮里并用干净的布盖好挂在厨房或房间里的铁钩上，当作年货储存着。至此，需忙碌一整天的蒸发粄工作才宣告完成。 要知道，那个年代，发粄在逢年过节中，不仅是走亲访友的必备礼物，也是祭祀先祖必需的食品。正如前面讲到的，发粄不仅有个好听的名字和美好的寓意，同时发粄甜、香、韧的特点，也是以前过年家宴中的主食之一。发粄不仅可以热着吃，也可以冷却后嚼着吃，现如今，客家的城乡，已经变着法子吃发粄了，把发粄切成一片片，加上五花肉、红糖一起烩制，叫“焖发粄”。过年时，每当这道特别的菜上桌，除了取个好兆头外，总会勾起家中老人昔日这个传统的“甜蜜”话题。这时，年，就仿若是一根长长的红线，一头拴着岁月，一头拴着亲情，教人咀嚼，教人回味。 (有删改) 6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A.文章开篇点出发粄在客家梅州城乡的重要地位，既作为美食，也是逢年过节的必备年货，为下文描述乡村蒸发粄的场景作了铺垫。 B.作者以“狗仔队”“木马”等生动词汇，借助儿童纯真视角，既写出了乡村过节的真实状态，又增强了文本的感染力。 C.全文以“我”的童年记忆为主线，语言质朴自然，通过诸多具体的生活细节，真切再现了客家乡村浓厚的年俗风情，情感真挚动人。 D.文章详细描写了蒸发粄的流程，从磨黏米到发酵、舀浆、蒸煮，既突出了制作的烦琐，也暗含了作者对传统工艺消亡的惋惜之情。 7.关于文章第2段，下列说法不正确的一项是(　　) A.本段列举“发粄”的多个别称，并推测其受欢迎的原因包括吉祥的寓意与可口的味道。 B.作者以“粄”字在新华字典里查不到这一细节，旨在说明客家方言具有独特的用字习惯。 C.本段提到“发”字有“发财、发达”之意，巧妙呼应了后文“开锅大发”的民俗细节。 D.本段承上启下，既承接首段对发粄的总体介绍，又引出下文对童年蒸发粄经历的回忆。 8.文章第4段作者通过回忆多重生活场景，让“年味”在小村中逐步浓郁起来，请结合具体内容简要分析。 9.文章结尾说：“年，就仿若是一根长长的红线，一头拴着岁月，一头拴着亲情，教人咀嚼，教人回味。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 杜有道妻严氏，字宪，京兆人也。贞淑有识量。年十三，适于杜氏，十八而嫠居。子植、女韡并孤藐，宪虽少，誓不改节，抚育二子，教以礼度，植遂显名于时，韡亦有淑德，傅玄求为继室，宪便许之。时玄与何晏、邓扬不穆，晏等每欲害之，时人莫肯共婚。及宪许玄，内外以为忧惧。或曰：“何、邓执权，必为玄害，亦由排山压卵，以汤沃雪耳，奈何与之为亲？”宪曰：“尔知其一，不知其他。晏等骄侈，必当自败，司马太傅兽睡耳，吾恐卵破雪销，行自有在。”遂与玄为婚。晏等寻亦为宣帝所诛。植后为南安太守。植从兄预为秦州刺史，被诬，征还，宪与预书戒之曰：“忍辱至三公卿今可谓辱矣能忍之公是卿坐。”预后果为仪同三司。玄前妻子咸年六岁，尝随其继母省宪，谓咸曰：“汝千里驹也，必当远至。”以其妹之女妻之。咸后亦有名于海内。其知人之鉴如此。年六十六卒。 (节选自《晋书》，有删减) 材料二： 鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。子皮死，姒哭之甚哀，其邻人谓曰：“子皮之死，子何为哭之悲也？”姒曰：“吾非哭子皮也，吾哭夫己氏也。”邻人曰：“夫己氏何人也？”姒曰：“夫己氏者，鲁之君子也。子皮学于夫子，昭公之时，叔孙氏杀郈昭伯，鲁昭公怒，将伐叔孙氏，告夫己氏。夫己氏曰：‘不可。’昭公不听，遂伐之，叔孙氏败昭公，昭公出奔齐。夫己氏死，子皮学焉，今子皮死，鲁无君子矣，是以哭之。”邻人曰：“子何以知夫己氏之死也？”姒曰：“昔者，卫公子启方以卫叛，降齐，夫子闻之，曰：‘启方必不免。’后启方果为齐人所杀。今子皮死，夫己氏之教不行，鲁之政必乱，乱则吾君危，吾君危则吾宗灭，是以哭之。”其后，鲁果内乱，三家分鲁，公室卑弱，公乘姒之言果验。君子谓公乘姒知微见著，能以小见大，其智过人矣。 (节选自《列女传·仁智传》) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 忍A辱B至三公C卿今可谓D辱矣E能忍F之G公是H卿坐。 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.适，出嫁，与《孔雀东南飞并序》“始适还家门”的“适”意思相同。 B.尝，曾经，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“尝”意思不同。 C.何为，宾语前置，为何，与《苏武传》“子卿尚复谁为乎”的句式特点相同。 D.见，看见，与《屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”的“见”意思不同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A.严宪十八守寡，坚守节操，抚育子女并教导他们礼仪法度，儿子杜植扬名当时，女儿杜韡也具备贤淑品德。 B.傅玄与何晏、邓扬不和，被二人忌恨，时人都不敢与他联姻，他求娶杜韡时，严宪力排众议，答应与他结亲。 C.公乘姒在子皮死后悲痛大哭，邻居不解，她解释哭的不是子皮，而是担忧夫己氏的教化失传导致的一系列后果。 D.公乘姒援引卫公子启方叛齐被杀的往事，佐证夫子的预判能力，她认为子皮死后鲁国无君子。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以其妹之女妻之。咸后亦有名于海内。 (2)昭公不听，遂伐之，叔孙氏败昭公，昭公出奔齐。 14.两则材料在刻画严宪和公乘姒这两位女性形象时，都突出了她们的“智”。请结合文本，简要分析两人之“智”的具体表现有何相同之处。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面两首古诗，完成小题。 春雨 【唐】徐凝 花时闷见联绵雨，云入人家水毁堤。 昨日春风源上路，可怜红锦枉抛泥。 新春喜雨 【宋】徐玑 农家不厌一冬晴，岁事春来渐有形。 昨夜新雷催好雨，蔬畦麦垅最先青。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.徐凝诗以“红锦”喻指春日繁花，形象地写出花开繁盛、色彩艳丽的特点。 B.徐玑诗中“新雷”“好雨”紧扣时节特征，点明春雨来得及时，且顺应节气。 C.两首诗都按照“眼前景到心中情”的顺序，先实写春雨之景，再抒发情感。 D.徐凝诗写雨带来水患、花残之景，徐玑诗写雨催生作物转青，画面色调一暗一明。 16.两首诗分别借春雨表达了怎样的情感？请结合诗句简要分析。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1))拼搏途中，荀子用《劝学》中“__________，__________”二句正面告诉我们，突围需要长久的坚持。 (2)在《念奴娇·赤壁怀古》“_______________ ，_______________”两句中，词人洒酒酬月，表达了对人生的无限感慨，令人回味悠长。 (3)“楼”向来是古诗文中承载情思的经典意象，文人墨客常登楼寄怀、望远抒志，与下图内容相契合的含有“楼”字的古诗文名句，可以是“_________，_________”。 二、语言文字运用(18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 怎样才能使文章“好”呢？我认为，一篇文章，如果具备“诚实”与“精密”这两点，大概是可以称为“好”文章的了；如果不具有，那便是“不好”。 在写作上，“诚实”是“有什么说什么”，就是文字须与写作者的思想、性情、环境等一致。杜甫的感慨悲凉的诗是“好”的，陶渊明的闲适自足的诗是“好”的，正因为他们所作各与他们的思想、性情、环境等一致，具有充分的“诚实”。当前，有些青年写下“人生没有意义”“空虚包围着我的全身”这些句子，未尝不自以为直抒胸臆，但进一步问：什么是“人生”？什么是“没有意义”？什么是“空虚”？不免踌躇疑虑、难以作答，然而他们已经那么写下来了，虽然算得上“通”，( 甲 )，所以难免“不好”。 同样是“通”的文章，还有精密和粗疏的分别。作一篇游记，如果把所到的各地列举了，所见的风俗人情也记上了，用词造句又没毛病，不能不说这是一篇“通”的游记，但“好”与否尚未能断定，因为它或许粗疏。文字里要有由写作者深入发现、真切感受到的意思情感，并且在写作时又能呈现它们的本真，这才算得上“精密”，这样的文章才是“好”文章。有些人写春景，　　　　 。柳宗元《小石潭记》“日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”几句，是他细观潭中的鱼，捕捉了它们动定的情态，然后精密地表达出来的。大家都称赞这几句是“好”文字。何以“好”呢？因为能传潭鱼的神。而所以能传神，就在于“精密”。 “诚实”地抒发自己，是日常生活中的修养所需，不只限于作文；“精密”地表出情意，是长期生活的积累所得，也不是临作文时“抱佛脚”能做到的。可见，优秀文章的“诚实”“精美”也必然( 乙 )，这是确定无疑的。 18.材料认为，杜甫的感慨悲凉的诗和陶渊明的闲适自足的诗都是“好”诗。请任选其中一位诗人，写出能体现其上述特点的两句诗句，并分析其“好”在哪里。 19.请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20.依次填入材料第三段横线处的语句，下列排序最恰当的一组是(　　) ①若想写成“好”的文章 ②总是说“桃红柳绿，水碧山青” ③但粗疏平常 ④这样写固然不错 ⑤必须走向“精密”的路 A.②④③①⑤ B.②③④①⑤ C.②④⑤①③ D.②③④⑤① 21.材料最后一段加点的“抱佛脚”一词用得精妙，请分析其表达效果。 22.以下是一位学生以“认识自我”为主题写的作文片段，请结合材料的观点，提出修改建议。 有多少繁花满枝，就有多少秋叶凋零。流眄当今，多少人乐于浮华，凡事追求完美，就像作家写书，追求天衣无缝的情节与构思，最终却落得内容枯燥、饱满但平庸的结果。“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”吾等青衿之辈，需谨记认识自我，切忌困囿一方，作茧自缚。待到云开见月明，愿君能乘风破浪，扶摇直上九万里。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，观察漫画，根据要求写作。 一匹千里马，正在一台现代跑步机上奋力奔跑，汗如雨下。跑步机的传送带不断滚动，但马始终停留在原地。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $