第8课 三国至隋唐的文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件围绕三国至隋唐的文化展开，涵盖思想裂变、文艺繁荣、科技进步及中外交流等核心内容。以“1800年前的情书”导入，串联魏晋动荡到隋唐统一的文化演变，构建前后知识联系的学习支架。 其特色在于整合多维度史料与典型案例，如佛道兴盛的材料分析、文艺成就的代表实例，结合时空观念与史料实证，通过对比表格（如三教发展表）和问题链深化理解。助力学生形成历史解释，培养家国情怀，也为教师提供结构化教学素材，提升课堂效率。

前言 1 第8课 三国至隋唐的文化 一、思想裂变 1、佛道兴盛 （1）趁虚而入？ 魏晋时期政治更迭频繁、社会分裂动乱，与处于正统地位的儒学相比，持续发展的道教和本土化的佛教与统治者维权的政治需求和人民大众的精神寄托更相符。在统治者的政策倾斜下，道教逐渐成熟、佛道走向鼎盛。 材料： （儒家思想）这种价值观和文化观是建立在汉代相对稳定时期的社会条件之上的。当稳定让位于动乱，生生不息被死亡相继取代之时，儒学一尊的地位再也无法维持下去。在分裂和战乱中，多元文化开始丛生。然而，面对社会大动乱给人们带来的生存危机和死亡恐惧，无论儒、名、法等传统学说，还是新兴的玄学，皆无法使人得到精神上的解脱。于是，这便给道、佛两教让出了发展的位置。道教充分肯定人的自然本能和享受欲求，也迎合了统治营垒中某些人物希望永享荣华富贵的愿望。佛教认为人们能彻底解除轮回果报之苦或在来世改变自己的命运，甚至还可以升入极乐世界，永享幸福。 ——王冠英《中国文化通史》 3 一、思想裂变 1、佛道兴盛 材料1： 宗教是统治阶级的思想武器之一，如果要别人读了几十万言、几百万言，才明了他所要介绍的佛教教义，那末这一思想武器，就很难发挥其应有的作用了。在这种情况下，作为庶族地主阶级本身利益来讲，就必须另扶植一种麻醉药性比较猛烈的佛教教派，来帮助他们巩固统治。禅宗的出现，正适应了封建社会内部新的统治阶级的需要。从禅宗的本身发展来讲，这一教派，虽然创始于北朝，它一开始，强调简单的禅法--壁观，看轻一切文字魔障，强调直指本心，使人们已经有耳目一新的感觉。……用最简明的语言，教人顿悟，直指本心，见性成佛，这对当时佛教流于烦琐的学风来说，是一个很大的改革。 ——王仲荤《隋唐五代史》 材料2： 当佛教在南北广为流传时，杰出的无神论者范缜，曾与佛教展开尖锐的斗争。范缜指出：人的精神和肉体互相依存，犹如刀和锋利一样。没有刀，就没有锋利；肉体不存在了，精神就会无所寄托，不能单独存在。因此，人死精神不灭、轮回转世、因果报应等等说法，都是荒谬的。《神灭论》的主张，引起了佛教信徒很大的震动。范缜所处南朝佛教兴盛的时代，宗教迷信弥漫朝野，笼罩社会。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧在《江南春》诗中生动勾画出了当时佞佛的景象。人们的灵魂受到佛教的毒害，大量的人力、财力耗费在佛寺僧塔的修建之中。当时的统治阶级，不仅用佛教麻醉人民，自己也沉溺于对佛教的笃信中，以充实空虚的灵魂。 ——摘编自白至德《大繁荣：中古时代：隋唐》 材料2： 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——范缜《神灭论》 材料： 宗教是统治阶级的思想武器之一，如果要别人读了几十万言、几百万言，才明了他所要介绍的佛教教义，那末这一思想武器，就很难发挥其应有的作用了。在这种情况下，作为庶族地主阶级本身利益来讲，就必须另扶植一种麻醉药性比较猛烈的佛教教派，来帮助他们巩固统治。禅宗的出现，正适应了封建社会内部新的统治阶级的需要。从禅宗的本身发展来讲，这一教派，虽然创始于北朝，它一开始，强调简单的禅法--壁观，看轻一切文字魔障，强调直指本心，使人们已经有耳目一新的感觉。但是在当时弥漫的烦琐学风侵袭之下，禅宗的内部也无例外，不能不受当时烦琐学风的影响，因此如北宗神秀，著《五方便论》，就反映了烦琐学风在禅宗内也在滋长起来这一倾向。南宗慧能师徒一出来，不但扫除了一切文字障和仪式障，甚至把禅定也一扫而空了，它用最简明的语言，教人顿悟，直指本心，见性成佛，这对当时佛教流于烦琐的学风来说，是一个很大的改革。从此，禅宗的南宗奠定了在佛教界的有利地位，会昌灭佛之后，中土佛教的各种教派都衰微不振了，只有禅宗的势力席卷全国，成为五代宋元明时代中土佛教中最有势力的一个教派。 ——王仲荤《隋唐五代史》 材料： 当佛教在南北广为流传时，杰出的无神论者范缜，曾与佛教展开尖锐的斗争。范缜(约450一51年)，字子真，南乡舞阴(今河南省泌阳县西北)人。在南齐末年，他写了《神灭论》，指出:人的精神和肉体互相依存，犹如刀和锋利一样。没有刀，就没有锋利;肉体不存在了，精神就会无所寄托，不能单独存在。因此，人死精神不灭、轮回转世、因果报应等等说法，都是荒谬的。《神灭论》的主张，引起了佛教信徒很大的震动。范缜所处南朝佛教兴盛的时代，宗教迷信弥漫朝野，笼罩社会。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，杜牧在《江南春》诗中生动勾画出了当时佞佛的景象。人们的灵魂受到佛教的毒害，大量的人力、财力耗费在佛寺僧塔的修建之中。当时的统治阶级，不仅用佛教麻醉人民，自己也沉溺于对佛教的笃信中，以充实空虚的灵魂。 ——摘编自白至德《大繁荣：中古时代：隋唐》 4 一、思想裂变 1、佛道兴盛 （2）物极必反？ 佛道宗教的发展有利于丰富中华文化内涵，为文学和艺术的持续发展提供新的题材和灵感，同时也促使儒学反思革新、影响中国伦理观念。不过，佛道宗教的传播，也存在影响国家赋役征收、干扰地方统治秩序等问题，“灭佛运动”便是这一弊端爆发下的典型。 ①背景： 佛教盛行，广修佛寺，耗费钱财，严重影响到政府财政收入，同时也致使很多劳动力不事生产，对统治根基造成了威胁。 ②表现： A、南朝无神论思想家范缜提出了精神和形体统一理论，批驳了佛教“形神分离、形亡而神不亡”主张，是朴素唯物主义思想的重大发展。 B、北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 ③结果： 佛教文化遭受损失，除禅宗一脉皆走向衰微。但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 5 一、思想裂变 2、儒家新生 隋唐时期，政府实行儒、佛、道三教并行政策。儒学虽居正统，但依旧遭受冲击。为进一步维护儒学正统地位，以韩愈为代表的学者掀起儒学复兴运动，在确立儒家道统的同时，将思想理论切实落实在现实生活中。而三教的相互争辩又彼此借鉴，为后世理学体系的构建创造前提条件。 材料1： 中唐儒学所面临的危机，突出的体现是忠孝观念在维系人心上日趋乏力。唐王朝作为统一的王朝，其赖以维系的精神力量主要来自儒家的忠道与孝道。这是汉代在统一王朝格局下所确立的安邦之道。安史之乱后，藩镇叛乱频仍，令忠道无比脆弱。随着科举制推行，为官之人常远走他乡赴任，令孝道的践行也面临挑战。在士人生活中，孝亲与仕宦之间的矛盾日益显著。 ——刘宁《涵育“同道中国”——韩愈古文的思想世界》 材料2： 儒家追求的“相生养之道”，是与世俗社会紧密联系的伦理之道，而佛教追求的则是脱离世俗社会的修行之道。 ——郑熊《唐宋之际的儒学转型》 材料： 中唐儒学所面临的危机，突出的体现是忠孝观念在维系人心上日趋乏力。唐王朝作为统一的王朝，其赖以维系的精神力量主要来自儒家的忠道与孝道。这是汉代在统一王朝格局下所确立的安邦之道。安史之乱后，藩镇叛乱频仍，令忠道无比脆弱。随着科举制推行，为官之人常远走他乡赴任，令孝道的践行也面临挑战。在士人生活中，孝亲与仕宦之间的矛盾日益显著。韩愈《送杨少尹序》曰:“中世士大夫以官为家，罢则无所于归。”因宦而游，以官为家，这种现象的流行必然带来社会对人伦的重新认识。人们不得不在亲情之外，与社会成员建立更广泛的联系。朋友之情、同僚之情的意义凸显出来。此时，忠孝凝聚力的减弱，也衬托出佛教教义的区别。佛教主张众生平等，突破家族血缘、身份地位等种种现实的束缚，体现出普遍性的关怀。加之社会动荡，百姓寻求避世与内心安宁，使得佛教影响力日盛。儒学如果不能重建其普遍性价值，就很难与佛教的影响力抗衡。这是中唐儒学面对的重大挑战。韩愈积极地回应了这个挑战，其复兴儒学的纲领性篇章《原道》，开篇即提出“博爱之谓仁”。《原道》全篇，也流露着儒学为“天下公言”的气象。韩愈提出，圣人的“博爱之仁”，就是关注所有人的人生日常，为所有人建构一整套安顿身心的礼仪制度，“其为道易明，而其为教易行也”。这让作为“天下公言”的儒道，呈现出强烈的普遍性关怀。对于倡导兼爱之论的墨子，韩愈并未如孟子般拒斥，其《读墨子》认为孔子的泛爱博施与墨子的兼爱，彼此可相为用。如此的“孔墨相用”，表露了韩愈追求儒学普遍性的强烈心声。韩愈认为，当儒家伦理成为绝对信念和内在责任时，对它的践行就不再受时局左右，而成为士君子自我实现的内在追求，成为人之为人的绝对意义的体现。在《原毁》中，他谈到古之君子以圣人为法的原因，在于“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是?早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”他认为，对儒家伦理的追求，应该是基于人之为人的价值需要。正是在这个意义上，儒学成为更具普遍性的精神价值。 韩愈对儒学普遍性的追求，集中体现于对“博爱”与“自强”理念的提倡。其《原毁》云:“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。”君子要对自己严格要求，对人则宽厚以待。前者是君子自强不息，后者则是宽仁博爱。儒家有追求“为己”之学的传统，韩愈则将“为己”与“博爱”紧密地结合起来。他推崇自守道德并且守道不迁的精神高标，在《伯夷颂》中称颂伯夷“穷天地亘万世而不顾”，同时他强调对待他人不应求全责备，而应以尊重和鼓励为本。自强与博爱的融合，为儒学树立了新境界，对士人产生了重要影响。 ——刘宁《涵育“同道中国” —— 韩愈古文的思想世界》 材料： 韩愈认为，道无处不在，是人们必须遵循的准则，违反道会带来危害。他将道分为天道、地道、人道，并集中阐述了人道。人道具体表现在政治和为人等方面，“无私”是君臣相处的关键，也是为人的准则。为人、为政所遵循的道，讲的都是人应具有的道德品质。对于道与道德品质的关系，韩愈把道与仁义联系起来，认为沿着仁义前行便是道，德由道显现出来，德不是外在力量作用的结果，道是以仁义为核心的伦理之道。韩愈对仁义的重视，既是对孔孟之道的回归，也是与佛老之道相比较而得出的。儒家追求的“相生养之道”，是与世俗社会紧密联系的伦理之道，而佛教追求的则是脱离世俗社会的修行之道。对于儒学之道的传承，韩愈勾勒出了从尧、舜、禹、汤到文王、武王、周公再到孔子、孟子的顺序，并认为自己是孟子以后道的传承人。他还提出了“文以载道”思想，认为“文”是“道”的载体，道在一定程度上占据主导地位。 郑熊《唐宋之际的儒学转型》 材料1： 统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛，隋唐的佛教学说最大的特点，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。 ——摘编自张帆《中国古代简史》等 材料： 在科举入仕的目标失败后，林兆恩开始出入于儒、释道三教之中，形成了自己完整的三教合一思想理论，三一教逐渐形成。三一教的形成及传播协调了儒释道三教的对不同问题的诠释，三一教与民间信仰、民俗相结合的方式，使其能够扎根于平民百姓之间。这不仅真正融三教思想为一也对社会上、下阶层的文化交流起着连接作用。也有利于儒释道三教人士意识到将社会思想理论切实落实到社会生活中、现实信仰实践的重要性。 ——摘编自马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》 材料： 两汉之际佛教传入中国。汉魏之际，佛教的理论与玄学有相通之处，故佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛，隋唐的佛教学说最大的特点，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。 ——摘编自张帆《中国古代简史》等 6 二、文艺繁荣 1、代表 材料1： 在西欧，7-9世纪的知识人几乎都无法再用正确的拉丁语写文章了，而古典文明的这种悲惨下场，在中国却完全不曾出现。毋宁说，正是在政治上分裂与大动乱的六朝时，中国才确立了最华丽、最富于韵律的完善文章体式“骈俪体”。这如实地反映出中国知识人的强韧精神及其主体坚韧不拔的努力：即使在政治分裂与战乱最严重的时刻，他们仍然能在珍重守护其古典文明的同时，进一步将其发展得更加丰饶。 ——川胜义雄《六朝贵族制社会研究》 材料2： 诗既可以“暗示”哲学观念，也可以“预示”哲学发展，对于中国哲学研究具有启迪意义。在唐宋儒学转型视域中，杜甫兼有保守者、先觉者、异见者等多重身份。杜诗是唐宋儒学发展的早期关键环节，有必要对其开展定性和定位研究。杜甫通过对礼仪秩序、职官秩序、伦理秩序全面而细致的书写，构建了一套儒家秩序实践经验。 ——谢琰《秩序与修身：杜诗的儒学价值》 （1）文学： 这一时期的文学成就，对后世文学发展影响深远。其中，魏晋南北朝时期，中原文学领域实现文学自觉，山水、田园诗兴起，其声律发展为唐诗繁盛奠定基础。隋唐时期，不仅诗歌迈入鼎盛阶段，还出现提倡“文以载道”、引领革新文风的古文运动，以及古代短篇小说成熟标准的传奇文本。 材料： 在西欧，7-9世纪的知识人几乎都无法再用正确的拉丁语写文章了，而古典文明的这种悲惨下场，在中国却完全不曾出现。毋宁说，正是在政治上分裂与大动乱的六朝时，中国才确立了最华丽、最富于韵律的完善文章体式“骈俪体”。这如实地反映出中国知识人的强韧精神及其主体坚韧不拔的努力:即使在政治分裂与战乱最严重的时刻，他们仍然能在珍重守护其古典文明的同时，进-步将其发展得更加丰饶。 ——川胜义雄《六朝贵族制社会研究》 材料： 中国被称为“诗的国度”，而诗之盛者莫过于唐。清代康熙年间编定的《全唐诗》收录的诗作就有48000多首。唐诗内容既涉及政治、经济、宗教，又涉及亲情、友谊、怀古、山水、田园;作者中既有帝王将相，也有贩夫走卒还有外国人。 陈炎主编《中国审美文化史》 材料2： 诗既可以“暗示”哲学观念，也可以“预示”哲学发展，对于中国哲学研究具有启迪意义。在唐宋儒学转型视域中，杜甫兼有保守者、先觉者、异见者等多重身份。杜诗是唐宋儒学发展的早期关键环节，有必要对其开展定性和定位研究。杜甫通过对礼仪秩序、职官秩序、伦理秩序全面而细致的书写，构建了一套儒家秩序实践经验。杜诗的创作与自我规训和褒贬事物。杜诗的儒学价值可以概括为：将个体之修身确立为儒学的核心问题，并且提供了“秩序内化”这一路径，从而使儒学呈现出兼具个体化方向与内在化方法的独特形态。 ——谢琰《秩序与修身：杜诗的儒学价值》 （2）唐朝诗歌在对魏晋南北朝的基础上继承、吸收、创新，又对南北朝的文化进行融合，使之具有多元性的特点。据现存数据，唐朝共二千二百余位诗人，创作出四万八千九百余首作品。其中，李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 ①李白蔑视权贵，愤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的诗气势磅礴，热情奔放，想像丰富，手法夸张，意境深远，具有突出的浪漫主义风格，有“诗仙”之称，是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人。 ②杜甫生活在安史之乱前后由盛转衰的时代，一生贫困失意，颠沛流离，因而他的诗揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽，反映了下层人民在战乱前后的悲惨境遇，表现了对劳动人民的同情和对国事的关怀。被人称为“诗圣”，诗词被誉为“诗史”。代表作有三吏《石壕吏》、《新安吏》、《潼关吏》和三别《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 7 二、文艺繁荣 1、代表 材料1： 王羲之的主要贡献，其一是开创了草、楷结合的书法形式。当时诸体俱全，以继承为主，不变旧法，仍以隶法写楷，即是所谓隶楷（今隶）。王羲之推陈出新，发展草、楷结合的行书，既符合书法发展的规律，又便捷易识，在继承前人书法精华的基础上，大胆求变，这是书法的实用性和艺术的完美结合，并成为隋唐以来书法发展的主流；其二是创造了富有表现力的书写方法。王羲之在前人书法的基础上，对传统的程式笔法进行大胆地改革，使其多彩而绚丽。他采用不断变化的书态，以及表现不同的手法，不俗于千篇一律。 ——摘编自白至德整理《白寿彝史学二十讲》 材料2： 隋唐书法艺术家极多，大抵分为二途，一种讲究法度，一种自由挥洒。讲究法度的如欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、柳公权、颜真卿诸名家。他们都兼通诸体，但都以楷书为主攻方向，他们楷书的共同特点是有规矩而不拘于规矩，显得比较大气，昭示着唐人的气度和胸襟。……讲究自由挥洒的有孙过庭、贺知章、张旭、怀素等，他们为人有一个共同特点，就是都比较淡薄名利，而视书法艺术为生命，在作品中融入了自己鲜明的个性和为人气质。创作则以草书为主，因为草书的抽象性和写意性特点最适合于表现作者的主体精神。 ——张岂之《中国传统文化》 材料： 王羲之是书法大师、划时代的书法巨匠，至今为世人尊崇，并有“书圣”之誉。王羲之的书法成就，不仅在于他能备精诸体，集当时书法之大成，更在于他自成一家，开创了独特的王羲之书法。东晋的书法隶、草、行、楷各体，虽已大备，但比较而言，行、楷因后出而未成熟。王羲之将行、楷推进变化，承先启后。王羲之的主要贡献，其一是开创了草、楷结合的书法形式。当时诸体俱全，以继承为主，不变旧法，仍以隶法写楷，即是所谓隶楷（今隶）。王羲之推陈出新，发展草、楷结合的行书，既符合书法发展的规律，又便捷易识，在继承前人书法精华的基础上，大胆求变，这是书法的实用性和艺术的完美结合，并成为隋唐以来书法发展的主流;其二是创造了富有表现力的书写方法。王羲之在前人书法的基础上，对传统的程式笔法进行大胆地改革，使其多彩而绚丽。他采用不断变化的书态，以及表现不同的手法，不俗于千篇一律。唐人李嗣真在《书后品》中惊叹，“羲之万字不同”，确实点出了变化多端的书法特点。 ——摘编自白至德整理《白寿彝史学二十讲》 材料： 隋唐书法艺术家极多，大抵分为二途，一种讲究法度，一种自由挥洒。讲究法度的如欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、柳公权、颜真卿诸名家。他们都兼通诸体，但都以楷书为主攻方向，他们楷书的共同特点是有规矩而不拘于规矩，显得比较大气，昭示着唐人的气度和胸襟。同是楷书，又各有特色。欧阳询的字结构精严、体方而笔圆，称为“欧体”，《化度寺碑》、《九成宫醴泉铭》是他的代表作;虞世南的宇刚柔兼济，肥瘦并存，富于艺术辩证法，被人称为·绝笔”，《孔于庙堂碑》、《破邪论序》是他的代表作;褚遂良的字外清秀而内劲炼，前人评为妙品，《雁塔圣教序》、《阴符经》是他的代表作;薛稷的宇比较刚硬清瘦，有魏碑的风韵，在唐代独标一格，《信行禅师碑》是他的代表作;柳公权的字内有骨力，外有锋芒，运笔顿挫有致，称为“柳体”，《金刚经》《玄秘塔碑》是他的代表作;颜真卿的字端庄稳重，结构精严，雄健中透出秀丽，壮美中隐含飘逸，为唐代楷书之最，称为“颜体”，与杜甫诗、韩愈文、吴道子画并称“四绝”。他的代表作很多，今人习“颜体”者，多以其《多宝塔碑》、《大唐中兴碑》为摹本。讲究自由挥洒的有孙过庭、贺知章、张旭、怀素等，他们为人有一个共同特点，就是都比较淡薄名利，而视书法艺术为生命，在作品中融入了自己鲜明的个性和为人气质。创作则以草书为主，因为草书的抽象性和写意性特点最适合于表现作者的主体精神。孙过庭的草书从楷书化出，字与字之间不相连续，恣纵而不离规范，称为“今草”，它主要以字形的变化多端、运笔的自由灵活为特征。传世作品，最著名者为《书谱》，后世多以它为学草书的入门阶梯。贺知章和张旭都以为人狂放好酒著称。贺知章自号“四明狂客”，张旭则人称“张颠”。杜甫曾作《饮中八仙歌》，把他们与李白同列为饮中八仙之一。但同是草书，两人风格不同，贺知章的草书比孙过庭放纵，但像孙过庭一样，也是字与字之间不相连续，且略带章草风格。张旭则好用连笔，杜甫《饮中八仙歌》这样形容:“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”他的草书，被称为“狂草”，能给人以气势飞动、洒落不羁的感受。他被称为“草圣”，与李白的诗，裴曼的剑舞同号为“三绝”。怀素是一位僧人，平生练字十分刻苦，曾在芭蕉叶、甚至自己的袈裟上练字，用过的秃笔堆积成山，埋在山下，号为“笔家”。他为人狂放，被人称为·狂僧”，书法则为“狂草”，与张旭同称“草圣”，合称·颠张狂素”。但他的风格撮张旭有所不同，张喜用肥笔，他则瘦笔较多，枯笔较多。贺知章所书《孝经》，张旭的《古诗四帖》、《肚痛帖》、《千字文》，怀素的《自叙帖》、《圣母帖》等，都是中国古代的书法瑰宝。唐代在行书方面也名家名作甚多，如唐太宗李世民的《温泉铭》、陆柬之的《文赋》墨迹，李邕的《麓山寺碑》等等。 ——张岂之《中国传统文化》 8 二、文艺繁荣 1、代表 （2）书法： 与时局变化相对应，书法艺术从魏晋时期的自觉阶段，发展至隋唐时期所推崇的法度和规范风格，涌现出隶书、草书、楷书和行书等多种书体及其代表。 9 二、文艺繁荣 1、代表 材料1： 从魏晋到唐初，在绘画史上的唯一特点，是宗教画特别发达，因之中亚和五天竺的绘画技法，也随着佛教而介绍到中国来，这对中国的画风，起一定影响。当时，中国的许多画家，也很注意学习外来的绘画技法。如南朝的名画师张僧繇，北朝的名画师曹仲达，他们都虚心地汲取外来的有益东西，来提高自己的绘画技法，而且都得到了显著的成就。到了唐开元、天宝之际，吴道子出，他是集南北绘画大成的一个画家。在这时，不但南北两地的画风，已经融合成为一家，而且外来的绘画技法与中国画风也已融为一体。这个时候形成的画风，完全是具有中国气派和民族风格的。这对以后绘画方面的发展，影响极大。 ——王仲荤《隋唐五代史》 材料2： 顾恺之创作的题材十分广泛，不仅有人物肖像、道释世俗故事，还包括山水、花卉、飞禽、走兽、游鱼等等，所以称他是我国山水画、花卉画的远祖，古代画家中的全能画圣并非过誉……能够反映顾恺之艺术风格和水平的作品当属《女史箴图》和《洛神赋图》。……顾恺之在画卷中，巧妙地把诗作的意境在造型艺术上加以具体化，取得了感人的效果。 ——摘编自白至德编著《白寿彝史学二十讲》 顾恺之创作的题材十分广泛，不仅有人物肖像、道释世俗故事，还包括山水、花卉、飞禽、走兽、游鱼等等，所以称他是我国山水画、花卉画的远祖，古代画家中的全能画圣并非过誉.....能够反映顾恺之艺术风格和水平的作品当属《女史箴图》和《洛神赋图》。《洛神赋图》是以三国时期著名诗人曹植的《洛神赋》为主题绘制而成的。曹植这首哀怨婉转、另人心碎的名篇，反映了一对封建贵族青年男女在恋爱生活上所受的重压和挫折。顾恺之在画卷中，巧妙地把诗作的意境在造型艺术上加以具体化，取得了感人的效果。该图现存五个摹本，两本藏在故宫博物院，一本在东北博物馆，一本被人盗卖至美国，一本下落不明。《女史箴图》以西晋张华的《女史箴》为画题。张华诗原有336字，是以宫廷妇女的道德规范，婉转劝诫专横淫恣的惠帝皇后贾氏的。画卷只存114字。今人考证研究，认为原画为12段，可能因破损而被后人截取三段。这幅作品被很多人认定为原本真迹。可惜的是，在1900年八国联军侵入中国时，竟为英国侵略者抢劫，现存大英博物馆。 10 二、文艺繁荣 1、代表 （3）绘画： 晋尚韵、唐尚法，这一时期的中国绘画走向艺术自觉。其中，提出“以形写神”的顾恺之、擅于吸收外来艺术的吴道子等名家成就，为中国古代绘画的美学传统奠定基础，对后世的绘画创作影响深远。 顾恺之创作的题材十分广泛，不仅有人物肖像、道释世俗故事，还包括山水、花卉、飞禽、走兽、游鱼等等，所以称他是我国山水画、花卉画的远祖，古代画家中的全能画圣并非过誉.....能够反映顾恺之艺术风格和水平的作品当属《女史箴图》和《洛神赋图》。《洛神赋图》是以三国时期著名诗人曹植的《洛神赋》为主题绘制而成的。曹植这首哀怨婉转、另人心碎的名篇，反映了一对封建贵族青年男女在恋爱生活上所受的重压和挫折。顾恺之在画卷中，巧妙地把诗作的意境在造型艺术上加以具体化，取得了感人的效果。该图现存五个摹本，两本藏在故宫博物院，一本在东北博物馆，一本被人盗卖至美国，一本下落不明。《女史箴图》以西晋张华的《女史箴》为画题。张华诗原有336字，是以宫廷妇女的道德规范，婉转劝诫专横淫恣的惠帝皇后贾氏的。画卷只存114字。今人考证研究，认为原画为12段，可能因破损而被后人截取三段。这幅作品被很多人认定为原本真迹。可惜的是，在1900年八国联军侵入中国时，竟为英国侵略者抢劫，现存大英博物馆。 11 二、文艺繁荣 1、代表 （4）石窟： 在这个时期里，石窟是中外文化交融的见证，兼具艺术与史料价值，山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌的莫高窟以及甘肃天水的麦积山石窟，均为闻名世界的艺术宝库。 材料： 这时期的雕塑继承两汉的传统，同时受印度犍陀罗艺术的重大影响，形成独特风格。那时，北方统治者到处开山凿窟，雕塑佛像，形成许多石窟艺术。其中著名的有山西大同西北的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟和甘肃敦煌的莫高窟——千佛洞。 ——朱绍侯《中国古代史（上册）》 麦积山石窟 12 二、文艺繁荣 2、缘由 材料： 汉唐时期，是中国文化兴隆昌盛的黄金时期。而这一盛况的出现，重要原因之一，乃是由于大规模的文化输入使中国文化系统处于一种“坐集千古之智”、“人耕我获”的佳境。在此氛围中，中国文化系统根据本民族特色，对外来文化选择取舍，加工改制，收到了“以石攻玉”之效。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 在社会动荡和外来文化的冲击下，魏晋时期的思想得到解放、文艺走向自觉；进入大一统的隋唐时代，通过经济物质保障、文人队伍壮大、交流政策开明、中外文化交融为文艺全面繁荣注入新的活力。 13 三、科技进步 逐步统一的国家背景、发展的商品经济、宽松的社会环境，促成这一时期实用型科技的繁盛发展，《齐民要术》、圆周率、《水经注》、雕版印刷、火药等是其中的典型代表，有利于推动生产与文化传播，为后世科技发展奠定基础。 材料： 雕版印刷自唐代产生，五代日趋盛行。唐至五代前期印刷以民间坊肆、私家刻书为主，多印制佛经、日历、文学典籍。后唐冯道奏请国子监雕印《九经》，官刻由此兴起，印刷规模扩大。官刻书籍种类繁多，尤其重视儒家经典的刊刻，推动了印刷事业与文化典籍的传播。 ——改编参考自张秀民《中国印刷史》，《中国古代出版史》、《五代十国文化史》 材料1： 舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。舍弃根本的（农业）去追求不重要的（商业），贤能的人不能这么做，现在富了到年尾又贫穷了，饥饿和寒冷只能暂时得到解决，所以商业这样的事，是不能采取的。 ——贾思勰《齐民要术·序》 材料2： 中国古代天文学成就突出，其原因在于王朝一统天下的统治以“授命于天”为根据，历法的编制是为了“授农以时”；古代医药学以为“君亲除疾”，为民除厄为目的，保障人们身体健康，从而保证了农业有充足的劳动力；纺织技术和陶瓷技术先进，解决了皇帝的生活享乐问题，也为百姓解决了生活用具和衣着的问题。 ——路甬祥《走进殿堂的中国古代科技史》 14 四、中外交流 魏晋至隋唐时期，中外文化通过海陆丝绸之路交流：西域文艺传入中国，中华文化外传东亚。尤其在隋唐时期，中国凭借强盛的国力与开放的政策，在吸收外来文化精华、促进中外文明交融的同时，将本土的制度、儒学、技术进一步向外辐射传播，推动东亚文化圈发展。 （1）文字：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 （2）思想与宗教：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。 （3）社会与习俗： ①饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。 ②朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。 （4）城市与建筑： ①新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造而来。 ②日本寺院建筑也往往仿唐，如唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。 （5）科技： ①传入朝鲜：造纸术、印刷术。 ②传入日本：漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，中国茶种。 （6）制度：日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。 15 后记 材料1： 唐代以繁荣、昌盛、灿烂、瑰丽的的文化而远扬声名于世界各地，并使大唐文物制度之美成为亚洲的一些国家作为学习、仿效的榜样。 ——徐连达《唐朝文化史》 材料2： 一个民族的文化，始终闪现着该民族灵魂的搏动，以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员。因而，文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式，而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。 ——冯天瑜《中华文化史》 辉煌灿烂的中华文化由勤劳智慧的中华民族人民共同创造，是民族的血脉，承载着中华民族的价值追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。当下，我们依旧要保持博采众长、兼容并包的博大胸襟，方能将中华文化更好的传承下去。 材料1： 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。 ——习近平 材料2： 一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；没有优秀文化，没有民族精神，不打自垮。 ——杨叔子，机械工程专家、教育家 16 后记 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别 佛教——西汉末年传入中国的外来宗教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地 域图》） 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长 度）、医学（《千金方》《唐本草》） 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 小结1 小结2：汉至隋唐的儒学、道教与佛教的发展情况 时期 发展情况：交融中发展 汉朝 汉武帝时期 儒学正统地位确立，呈现繁盛之势 两汉之际 佛教传入中国 东汉末年 道教产生 魏晋南北朝 儒学、道教、佛教在相互影响和吸收中发展 隋朝 儒学家提出“三教合归儒” 唐朝 初期 统治者奉行“三教并行” 中期 韩愈提出复兴儒学 19 后记 材料1： 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。 ——习近平 材料2： 一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；没有优秀文化，没有民族精神，不打自垮。 ——杨叔子，机械工程专家、教育家 1、辉煌灿烂的中华文化是各民族共同创造的。 2、中华文化博采众长、兼容并包的博大胸襟，是中华文化既有独创性、又有兼容性，既有统一性、又有多样性。 20 补充1：唐朝的宗教政策及影响 1、佛教、道教与儒学并称“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。 2、唐朝开国之初，李渊为了抬高门第，神化统治，认李耳为先祖，将道教地位排在佛教之前，令王公以下皆习《老子》，使道教得以大力发展。武则天上台后大肆兴佛，广建寺院，普度僧尼，将佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振兴李唐王朝，革除武周后期的不良影响，复将道教放到佛教之前。尽管前后的统治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所变化，但从总体上看，三者在唐朝前期都受到积极的扶植，获得了充分发展。 3、唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教。 21 1、国家统一，宽松的文化生长环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。 魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。 2、经济繁荣和国力强盛，为文艺成就达到高峰提供了物质基础。 （1）魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。 （2）隋唐大运河沟通南北，社会经济繁荣。 3、选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础。 （1）魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制，促进了官僚政治的发展成熟。 （2）官僚成为了文学艺术创作的最主要的人才群体，促进了文学艺术的发展。 4、开放包容的文化政策，各民族交融，为文艺成就达到高峰提供了多元的文化基因。 （1）魏晋南北朝隋唐时期，印度、中亚文化传入，深刻影响了中国文化，在文艺领域以绘画和雕塑较为显著。 （2）魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。 5、统治者的推崇和重视。 6、前代文学艺术精华影响。 补充2：这一时期文学艺术成就灿烂繁荣的原因 22 1、东晋高僧慧远曾说“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇，“其内篇言神仙方药，鬼怪变化。养生延年，禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家”。这说明（ ） A、儒、道、佛出现合流的趋势 B、佛、道挑战了儒学正统地位 C、儒、道、佛的终极目标一致 D、东晋最终实现了“三教合归儒” 2、武德七年（ 624年），唐高祖到国子监行释奠礼(古代学校的祭祀典礼)，“命博士徐旷讲《孝经》，沙门慧乘讲《心经》，道士刘进喜讲《老子》”。上述材料可以佐证，唐朝初年（ ） A、思想一统 B、佛道主导 C、三教并存 D、儒学式微 A C 23 3、道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝和顺仁信为本”。葛洪的主张（ ） A、体现了三教合一的趋势 B、有利于社会的和谐发展 C、反映了下层民众的诉求 D、动摇了儒学的统治地位 4、魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为一个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期（ ） A、中国古代文化向多元化的格局发展 B、佛教文化传入中国并获得迅速发展 C、道家思想实现宗教化以后才被认可 D、少数民族的文化与汉文化相互吸收 B A 24 5、史学家吕思勉说：“进士科是始于隋的，其初尚系试策，不知什么时候改试了诗赋，唐时，进士科虽亦兼试经义及策，然所重的是诗赋。”这一变化导致了（ ） A、隋朝短命而亡 B、唐诗繁盛辉煌 C、市民文化兴起 D、科学技术发展 6、古代的日本、朝鲜等国仿照我国的科举制度选任官员，近代西方文官制度的产生也借鉴了我国科举制度的一些办法。这些主要说明（ ） A、朝鲜、日本的政治制度落后 B、科举制度有利于人才的选拔 C、隋唐时期中国领先于全世界 D、科举制度优于西方三权分立 B C 25 7、魏晋时期规定：“州、郡皆置中正，已定其选，择州郡之贤有识鉴者为之，区别人物，第其高下。”与察举制相比，这一制度（ ） A、一定程度上减少了选官的随意性 B、提升社会文化水平 C、注重鉴别官员道德水准 D、促进社会阶层流动 8、唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（ ） A、皇帝的好恶决定宗教兴亡 B、道教的社会影响最大 C、儒学的政治地位最为稳固 D、佛教的社会基础薄弱 A C 26 9、右图为我国古代科学家学科贡献分布示意图。 据此可知，我国古代（ ） A、形成了完整的学科体系 B、传统科技居于主导地位 C、科技居于世界领先地位 D、从事科技研究人员众多 10、唐朝吴道子在创作宗教画时总是按照生活的逻辑，自由地对宗教人物作现实的加工。他在《送子天王图》中，将武将的脸型与唐代武士俑的面貌画的完全一致；在千福寺壁画中，他把菩萨画成自己的样子。这说明了吴道子的宗教画（ ） A、吸收融合外来的绘画方式 B、借鉴民间风俗画表现手段 C、重视线条描绘的写实风格 D、具有浓郁的世俗化的倾向 B D 27 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $