精品解析：海南琼海市嘉积中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

琼海市嘉积中学2026—2027学年度第一学期高三年级随堂练习（一） 语文科试题 （时间：150分钟 满分：150分） 欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 示例一：举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。 示例二：归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。 5. 精神内涵：归有光的“独处”是浸润家族温情与亲人思念的精神寄托，在旧居与往事对话；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。 写作目的：归有光写独处是借项脊轩串联家族往事，抒发对家族兴衰的感慨与对亡亲的怀念；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。 C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。 D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。 A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误； B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二“数字同场也能满足群体性需求”的表述； C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。 D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，呼应材料一关注的数字社交场景，由此提出“身体同场是否必需”的疑问。通过分析该例子，推导得出存在其他满足群体性需求的形态，论证释放社交天性关键在“同场”而非“身体”，直接反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点。例子贴近生活，让抽象理论更易理解，增强反驳的现实针对性。 归谬论证。先明确特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设及“身体异场致孤独”的推导。再以“书信时代身体异场仍能实现人际连接”为事实依据，指出若假设成立，书信时代也应普遍孤独，与实际矛盾。通过“假设正确→推导矛盾→证明假设错误”的逻辑，推翻“数字社交导致孤独”的结论，论证严密。 【5题详解】 本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。 内涵：归有光的“独处”以项脊轩为情感载体，轩中“借书满架，偃仰啸歌”的场景里，藏着对祖母、母亲等往事的追忆，独处时的宁静是与家族温情、亡亲思念的对话，是浸润着亲情的精神慰藉。材料一的“独处”则是数字时代的反思，针对短视频、游戏填满“无聊”的现状，倡导摆脱虚拟干扰，回归与真实自我的对话，对抗信息洪流对自我的吞噬，是自我沉淀的契机。 目的：归有光写独处，借项脊轩串联家族兴衰，在“冥然兀坐”的叙写中，寄寓对亡亲的深切怀念与家族变迁的感慨，以独处场景承载个人情志。材料一倡导独处，是因数字技术导致交流浅层化、自我迷失，旨在警示其对社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值，提醒人们掌控科技而非被其裹挟。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地上的娭毑① 干子豪 辽阔的湘北大地上，镶嵌着一颗蓝色的宝石，那是洞庭的湖水，是哺育我成长的乳汁，也是这片大地上的生命之源。 一抹朝霞，从天际渗出，越过根根稻苗的缝隙。那一丝丝、一缕缕、一寸寸的霞光落在了湿润的泥土之上，将那嫩绿的稻苗紧紧地拥抱在怀里，黄与绿，绘成了一幅希望的画卷。 那湿润的土，深深地，刻着一道道足迹，那是我的娭毑——这位伟大的生命画师签下的名。她站在这片大地上眺望着新日，笑着，挺起了自己的胸膛。 春天，山头开满了栀子花，她骑着车，载着年幼的我，悠悠地走在路上，越过山丘，跨过溪流，来到热闹的集市，买下了一年要用的稻种。 回去时，我们带走了一片风，将那洁白的栀子花勾引得翩翩起舞，空气中弥漫着欢乐的气息，那是独属于我的春天记忆。娭毑将稻种撒在大地上，晒干，然后再把晒干的稻种，一粒一粒插进湿润的泥土里，育成一株株嫩绿的秧苗。 夏天来时，娭毑光脚踩在泥地里，弓着腰，将那一株株新鲜的苗，一根一根地插下去。她不让我跟着她下田，说田里有一种黑色的虫子，叫做蚂蝗，会咬小孩，咬了人之后，会把血都吸干，只能砍掉一整条腿，它才会松口，所以小孩子是不能下田的。我被她的话吓到了，只敢一个人待在田埂上，就这么看着她，一边作画，一边歌唱。 田里的蛙、树上的知了、池塘边的蜻蜓和大地上的娭毑，一起交织成了我在田埂上那儿时的梦。 夏风徐徐吹过，将那湖里的水惊得泛起了圈圈涟漪。夜，渐渐的在天的那一头爬了上来，就像一滴洒在牛奶中的墨一般，迅速蔓延开来，将天空染成了黑色。炊烟袅袅，化作了故乡的云，呼唤着这片土地上的每一个孩子回家吃饭。 山头的枫叶红了，田里的谷子熟了，娭毑也开始忙起来了，她一边哼着那独属于湘北号子的呼唤，用她熟悉的家乡话，歌唱着丰收时的喜悦。 我蹲在田埂上，挖了一把田里的泥，将那湿润了的泥抹在手上，脸上，身上。乡里邻家瞧见了，笑话我是个“泥蛙”，娭毑她站在黄色的稻谷中，停下了歌声，就像那谷子一样，也笑弯了腰。 毛坨子（孩子），赶紧回去洗澡哩。霞光落在了天际，将天染成黄灿灿的。天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的。 在那高高的谷堆旁，她用她粗糙的手，默默地摩挲着这片大地，像是诉说着她的感言，诉说着秋收的喜悦。 碧波万顷的洞庭湖，装满了一塘的晚霞，寒风吹过时，那干硬的大地上，生出了片片的霜花。娭毑望着那地里的点点白，默默的念着，来年又是一个好收成，又是一个好收成。 春夏秋冬，四季轮转。我从一个“泥蛙”长成了戴着眼镜的学生，村里的人越来越少，空了的地越来越多，娭毑的头发也如同那白了的山头一般，生出来根根银丝，但始终没有变化的，是站在大地上的娭毑，和田埂上的我。 人老了，就不再有年轻时的水灵，像被太阳晒干的大地一般，干裂的，破碎的。娭毑也是这样，望着她那日渐干裂的皮肤和消瘦的身材，我有些许害怕，担忧。我问她，如果有一天她要是死了怎么办，她那片地，那片田又该怎么办？ 她告诉我，人老了就会死，死了之后就会埋进地里，成为大地的一部分。埋在哪，就是哪儿的人。她们这一辈人，看得最重要的就是这片地。出生到入土，她都离不开这片地。要是有一天她死了，她希望这片大地上还能长满黄色的谷子。 那时的我，并没有完全理解她话里的含义，只知道抬头时，望见她那双浑浊的眼，似乎有些湿湿的泪。 不久之后，父亲由于工作调动，要将我带去岭南的一座城市。我要与娭毑分离了，我要同这片大地分割了。临行前，娭毑亲手塞了几粒黄色的谷子给我，她说，一定要记得回去看看她，等到春天时，她要和我一起把这种子给种上，种在这片大地上，种在这块田里，种在我即将消逝的岁月中——那来不及告别的童年。 故乡的白云飘啊飘，娭毑的歌声绕啊绕，我的思念从南岭顺着湘江一路飘到了洞庭。时间一年又一年地过去，我却很少再能见过她。又是一年秋来时，在娭毑最喜悦的季节里，父亲带我去见了她。 在那空旷的楼道里，大伯静静地抚摸着这洁白的墙壁，像是在祷告些什么，气氛如此的庄严。 我们推开了门，走了进去。 正如同那落在大地上的夕阳一般，岁月流逝的痕迹也重重地勾勒在娭毑的身上。她躺在那床上，微弱地呼吸着，我想，她再也不能站在那片大地上了。 娭毑在省城的肿瘤医院治疗了两个月后，医生便通知我的大伯和父亲，把娭毑带回去好生休息。 我们都知道那意味着什么。 那年秋天，那片大地上没有了娭毑忙碌的身影。只有那破碎的、干裂的泥土和杂乱的枯草。老牛无力地啃食着地里寥寥的枯草，麻雀疯狂地翻找着田埂上遗落的稻谷，娭毑的生命，还是从那荒废了的田里偷偷地逃走了。 除夕时，桌子上多了一份空了的碗和筷，却少了一个人。父亲说，娭毑在很早之前就疼的受不了，每天晚上都翻来覆去的睡不着，却一直不肯告诉大伯和父亲，她想等到今年的谷子熟了时，把那最后一波谷子收了，再去医院，可是等到父亲他们发现时再送到医院，医生却只能摇摇头，摆摆手，说一切都晚了。 又是一年春，我回到了曾经的大地上，将那几粒黄色的谷子深深地埋在了这片熟悉的，陌生的大地上。 朝阳洒满了碧波洞庭，春风吹过了初生稻穗。我，孤独地，站在大地上守望，像是在期盼些什么，在寻找些什么，却再也找不到，再也找不到——曾经那播种时的欢乐了。只剩下，笼罩在心头那一抹淡淡的愁。哦，还有一丝熟悉的，芬芳的，大地的气味。 人们常说，只要冬天一过，春风一吹，那么这个世界就又会从头再来，因为春一到，万物就会复苏，而我却清楚地知道，她大概是再也回不来了吧。 再见，大地上的娭毑。 （选自《中国青年作家报》，有删改） ①娭毑（āi jiě）：湘语，对年长妇女或祖母的尊称。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 娭毑用“蚂蝗吸血砍腿”的夸张说法阻止“我”下田，既是农耕家庭对孩童最直接的安全防护，也暗含着她不愿让孩子过早承受劳作之苦的隐秘疼爱。 B. “天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的”一句，以色彩的同一性完成了人与土地的精神同构，暗示娭毑已成为大地本身的一部分。 C. 娭毑病重时强忍剧痛不肯就医，坚持要收完最后一波谷子，折射出农耕社会重视农时的文化心理，饱含农民对土地收成深厚的情感。 D. 结尾“我”将临行前娭毑赠予的谷子埋进大地，既是完成与娭毑“春天一起播种”的未竟约定，也标志着“我”接过了农耕传承的接力棒。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“大地”为核心意象，采用“四季轮回”的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合，结构严谨而浑然天成。 B. 文中“炊烟袅袅，化作了故乡的云”一句运用想象手法，将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟，使抽象的思念变得具体可感、触手可及。 C. 文章善用白描手法刻画人物，没有浓墨重彩的肖像描写，仅通过劳作场景和几句朴实的对话，就塑造出一个鲜活立体的中国农民形象。 D. 全文情感表达浓烈奔放，通过大量直接抒情的语句，将对娭毑的思念、对土地的热爱以及对农耕文明消逝的惋惜抒发得淋漓尽致。 8. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。” 请结合本文中娭毑的一生，谈谈你对“‘土’是他们的命根”这句话的理解，并分析这一“乡土本色”在当代社会的价值。 9. 本文采用儿童视角与成年视角交织的叙事方式。请结合文中具体内容，分析这种双重视角的艺术效果，并说明它如何深化了文章的主题。 【答案】6. D 7. C 8. 理解：①土地是娭毑物质生存的根基，她一生耕作，土地供给粮食维持生活。②土地是她的精神归宿，她认为死后归于泥土，生死都依附土地，土地承载丰收期盼，是她的命根。 价值：①敬畏土地与劳动，传承农民质朴勤劳的精神；②土地承载乡愁亲情，守护乡土记忆，维系人与故乡的情感联结。 9. 艺术效果：①儿童视角：以孩童天真懵懂的眼光，写跟娭毑相处的田间趣事，画面鲜活真实；孩童无法读懂娭毑生死归土的话，留有懵懂留白。②成年视角：以成熟回望的眼光，看待娭毑离世、土地荒芜，读懂娭毑对土地的执念，满含怅惘。③二者交织，童年欢乐和成年悲凉形成对比，增强文章情感张力。 深化主题：儿童视角展现人与土地相伴的温情；成年视角体悟乡土生命观。双重视角交织，既抒发对娭毑的怀念，也写出亲人逝去、乡土凋零的伤感，深化人与土地生死相依、乡土记忆消逝的主题。 【解析】 【导语】这篇以湘北洞庭为背景的散文，以孙辈视角串联起娭毑与土地绑定的一生，将四季农事的暖柔日常与生死离别的怅然相融，字里行间浸着湘楚乡土的烟火气，既刻画出老一辈农人扎根土地的赤诚，也藏着童年逝去、乡土渐荒的淡愁，质朴动人。 【6题详解】 D.“标志着‘我’接过了农耕传承的接力棒”错误，原文仅写“我”完成和娭毑的播种约定、寄托对娭毑的思念，并没有体现“我”后续将长期从事农耕、承接农耕劳作的相关表述，不符合文本内容。 故选D。 【7题详解】 A.“采用‘四季轮回’的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合”错误。文章的叙事并非仅“四季轮回”的线性结构，还加入了“我”长大、随父迁居、娭毑病逝等时间线，也没有将娭毑一生劳作和农事节律“完全重合”，表述绝对化。 B.“将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟”错误。“炊烟袅袅，化作了故乡的云”写炊烟升腾的景象，是写景，此处是借炊烟写故乡，此时还没有离别后的乡愁。 D.“情感表达浓烈奔放、大量直接抒情”错误。全文以景物叙事为主，情感多含蓄蕴藉，直抒胸臆较少。 故选C。 【8题详解】 审清题干：题目分为两层，一是结合娭毑的人生经历解读“‘土’是他们的命根”；二是分析这种乡土本色的当代价值，要做到文本内容+观点结合，不能脱离文章空谈理论。 锁定文本信息： 物质层面：梳理娭毑春播、夏插、秋收，常年在田间劳作，依靠土地收获粮食维持生计，对应土地作为物质根基。 精神层面：提取原文关键情节，娭毑认为死后埋进地里，成为大地一部分；病痛隐忍也要收完稻谷；年年期盼丰收。土地容纳她的喜怒哀乐，成为生命的精神归宿。 思考当代价值： 从劳动精神角度：土地孕育勤劳质朴的品格，启示今人敬畏土地、尊重劳动。 从情感文化角度：土地寄存亲情记忆、乡愁，搭建人和故土之间的精神纽带，守护乡土记忆。 【9题详解】 审题：题干要求两部分，一是分析儿童、成年双重视角交织的艺术效果，二是阐释该手法怎样深化主题，答题必须结合文本具体情节，不能空泛分析。 回归文本定位对应内容 儿童视角：小时候跟随娭毑赶集买稻种、田埂玩耍、听信蚂蝗的故事、不理解娭毑关于死后归于泥土的话语，是孩童天真懵懂的感受。 成年视角：长大离开故乡，回望往事，目睹娭毑病重离世、田地荒芜，读懂娭毑对土地深沉的执念，满是怀念与伤感。 分析艺术效果角度 分别拆解两种视角各自作用，再分析交织在一起产生的效果：童年鲜活欢乐，成年悲凉怅惘，前后对照，强化情感张力。 分析主题深化角度 儿童视角铺写童年，写出人与土地相伴的温情；成年视角历经离别与死亡，读懂乡土生命观念。二者叠加，把对娭毑的怀念拓展到亲人逝去、乡土凋零的感慨，挖掘人与土地生死相依、乡土记忆消逝的核心主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有为神农之言者许行，自楚之滕①，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食；陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰：“然。” “许子冠乎？” 曰：“冠。” 曰：“自织之与？” 曰：“否。以粟易之。” 曰：“许子奚为不自织？” 曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？且一人之身而百工之所为备如必自为而后用之是率天下而路也。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。” （节选自《孟子·滕文公上》） 材料二： 齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生类也，类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？是蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉！” （节选自《列子·说符》） 【注】①滕：即滕国，春秋战国时的诸侯国之一。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且一人之身[A]而百工之所[B]为[C]备[D]如必自[E]为而后[F]用之[G]是率天下[H]而路也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，至、到，与成语“摩肩接踵”中的“踵”意思不同。 B. 害，妨碍，与《种树郭橐驼传》中“故吾不害其长而已”的“害”意思相同。 C. “何许子之不惮烦”与《师说》中“句读之不知”的“之”用法相同。 D. 于，对，与《兰亭集序》中“会于会稽山阴之兰亭”的“于”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行和陈相等人分别从楚国、宋国等地慕名来到滕国投奔滕文公，希望成为他的子民，这也从侧面说明滕文公在治国理政方面卓有成效。 B. 许行认为滕文公虽然的确算是一位贤君，但是尚未“闻道”，仍有进步的空间，因此他向孟子阐述了自己在治国理政方面的理念与策略。 C. 孟子认为天下之人各司其职，并非凡事都要亲力亲为，如果是农夫，当然应该为自己的耕作忧虑，而贤君所关注的是关乎天下人的事情。 D. 鲍氏之子年纪虽小，但思维缜密、表达清晰，他先是开门见山地阐明自己的观点，再指出对方逻辑的荒谬之处，从正反两方面进行论证。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。 14. 先秦诸子常运用“归谬法”论证观点，这在两则材料中都有所体现，请根据材料内容，填写表格空缺部分，还原其论证思路，每处填写内容不超过20个字。 归谬法论证思路 材料一 材料二 假设观点P正确 贤者应凡事亲力亲为 上天创造五谷、鱼鸟是为了供人食用 由P推出结论Q 许子作为贤者应凡事亲力亲为 ________ 指出Q不成立 ________ 上天创造人不是为了供蚊虫虎狼食用 证明P错误 贤者不必凡事亲力亲为 ________ 【答案】10. ADG 11. C 12. B 13. （1）如今滕国有粮仓财库，这就是损害百姓来奉养自己，哪里算得上贤明呢？ （2）只是凭借大小、智慧力量互相制约，交替吞食对方，并不是万物为了对方才生成的。 14. ①. 上天造人是为供给蚊虫虎狼食用 ②. 但许子也要交换器物，不能事事亲为 ③. 万物并非上天特意为人类而生 【解析】 【导语】两则先秦选文短小精悍，材料一以孟子与陈相的层层辩诘，具象化呈现社会分工的合理性，逻辑绵密；材料二借鲍氏之子驳倒田氏的天命厚民论，跳出天人为核心的认知局限，闪耀朴素平等的思辨锋芒，二者均是先秦诸子论理的典型范本。 【10题详解】 句意：况且一个人的生活，各行各业制作的物品都要具备；如果一定要自己制作之后才使用，这是驱使天下人疲于奔命。 “一人之身”偏正结构做主语，单独成句，A处断开； “百工之所为备”是主谓结构，语意完整，D处断开； “如必自为而后用之”是连动结构，语意完整，“是”作后句主语，G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 A.正确。至、到/脚后跟。句意：登门告诉滕文公说。/肩碰着肩，脚碰着脚，形容来往的人很多，很拥挤。 B.正确。意思都是“妨碍”。句意：会妨碍耕种。/所以我只是不妨碍树木生长罢了。 C.错误。用法不同，助词，主谓之间，取消句子独立性/助词，宾语前置的标志。句意：许先生怎么这么不怕麻烦呢。/不通晓句读。 D.正确。介词，对/介词，在。句意：上天对人类恩德深厚啊。/在会稽郡山阴县的兰亭集会。 故选C。 【12题详解】 B. “他向孟子阐述了自己在治国理政方面的理念与策略”错误。由原文“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。’”可知，是陈相拜见孟子，转述许行的观点，并非许行亲自向孟子阐述治国理念，选项张冠李戴。 故选B。 【13题详解】 （1）“仓廪府库”，粮仓与财库；“厉”，损害；“自养”，宾语前置句，即“养自”，奉养自己；“恶”，哪里，怎么。 （2）“徒”，只；“以”，凭借；“相制”，互相制约；“迭”，交替；“相为而生之”，为了对方才产生。 【14题详解】 本题考查归谬法论证逻辑梳理。归谬法：先假设对方观点成立，据此推出荒谬结论，反驳原有观点。 ①材料二：假设上天创造五谷鱼鸟是供人食用，以此类推，就可以得出上天生出人类是供蚊虫、虎狼食用的荒谬推论。 ②材料一：假设贤者要凡事亲力亲为，推出许子应当凡事亲力亲为；现实中许子需要拿粮食交换各类器具，做不到事事亲力亲为，由此指出推论不成立。 ③材料二：由推论的荒谬，推翻田氏的观点，证明万物并不是上天特意为人类创造出来的。 【参考译文】 材料一： 有个研究神农氏学说的许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方来的人听说您施行仁政，希望得到一处住所，做您的百姓。” 滕文公给了他住处。他的门徒几十人，都穿粗麻布衣服，靠编草鞋、织席子谋生；陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，您也就是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后十分高兴，完全抛弃自己原来的学问，向许行学习。 陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕国君主确实是贤明的君主；虽然这样，他还没有懂得大道。贤能的人要和百姓一同耕种才吃饭，自己做饭同时治理国家。现在滕国有粮仓财库，这就是损害百姓来奉养自己，哪里算得上贤明呢？” 孟子说：“许先生一定自己种粮食才吃饭吗？” 陈相说：“是的。” 孟子说：“许先生戴帽子吗？” 陈相说：“戴。” 孟子说：“是自己织的吗？” 陈相说：“不是，用粮食换来的。” 孟子说：“许先生为什么不自己织呢？” 陈相说：“会妨碍耕种。” 孟子说：“许先生用锅甑做饭，用铁制农具耕田吗？” 陈相说：“是的。” 孟子说：“是自己制作的吗？” 陈相说：“不是，用粮食换来的。” “拿粮食换取器具器物，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠拿他们的器具换取粮食，难道算是损害农夫吗？况且许先生为什么不做陶工铁匠。什么东西都从自己家里拿出来使用？为什么忙忙碌碌和各类工匠交易？许先生怎么这么不怕麻烦呢？” 陈相说：“各类工匠的工作，本来就不能够一边耕种一边兼顾。” “既然这样，那么治理天下偏偏就能够一边耕种一边兼顾吗？况且一个人的生活，各行各业制作的物品都要具备；如果一定要自己制作之后才使用，这是驱使天下人疲于奔命。尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。” 材料二： 齐国田氏在庭院祭祀祖先，前来赴宴的食客有上千人。宴席中间，有人献上鱼和大雁，田氏看着感叹说：“上天对人类恩德深厚啊，繁育五谷，生育鱼鸟，供我们享用。”众食客像回声一样纷纷附和。鲍家有个十二岁的孩子，也在宴席位次之中，上前说道：“事情并不像您所说。天地万物和我们一同生存，都是物类，物类没有贵贱之分，只是凭借大小、智慧力量互相制约，交替吞食对方，并不是万物为了对方才生成的。人类获取可以吃的东西来食用，难道是上天本来为人类造出这些吗？就好比蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吞食血肉，难道是上天本来为蚊虫生出人、为虎狼生出肉食吗！” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 夏夜追凉 杨万里 夜热依然午热同，开门小立月明中。 竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。 消暑 白居易 何以消烦暑，端坐一院中。 眼前无长物，窗下有清风。 散热由心静，凉生为室空。 此时身自保，难更与人同。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗首句写夏夜同正午一样炎热，强调暑热持久，为后文“追凉”作铺垫；白诗首联以设问开篇，直接引出消暑主题。 B. 杨诗“竹深”一句，用“虫鸣”以声衬静，表现诗人内心的宁静；白诗“窗下有清风”暗示诗人消暑依赖自然的清风。 C. 杨诗的语言于简淡中见理趣，体现宋诗“以文为诗”的创作特点，白诗的语言则是质朴晓畅，富含生活的智慧和哲理。 D. 杨诗以“明月”“密树”等意象营造清幽意境，白诗以“院中”“窗下”等场景勾勒闲适图景，两诗环境描写各有侧重。 16. 同为“消暑”，杨诗是出门寻凉，白诗则是静坐消暑，其背后反映的精神旨趣有何不同？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①杨诗体现了“天人合一”“物我交融”的精神旨趣。诗人走向小院，聆听密林深处的虫鸣，获得内心的宁静和清凉。 ②白诗则体现了“超脱世俗”“清净淡泊”的修身智慧：诗人强调通过自我修养（心静、室空）来应对外部环境的烦躁，追求内心的安定与自足。 【解析】 【导语】杨诗以动衬静，于虫鸣深处觅得“非风之凉”，妙在自然中的顿悟；白诗主张心静室空，清风自生，重在内在修为。二诗一外一内，皆于暑热中探寻清凉之境，体现宋诗理趣与唐诗哲思之别。 【15题详解】 B.“暗示诗人消暑依赖自然的清风”错误。白诗“窗下有清风”只是院中所见景象，诗歌核心观点是“散热由心静，凉生为室空”，清凉根源在于内心清静，主张通过内心调节来消暑，并非依赖自然清风。 故选B。 【16题详解】 分析精神旨趣的不同，需从诗人消暑方式反推，并结合诗歌主旨句。 抓行为：杨诗——开门小立，出门置身自然；白诗——端坐院中，眼前无长物。 抓哲理句：杨诗“竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风”，融入竹月虫鸣，在幽静中自得清凉，暗示凉意源于心境与环境的瞬间顿悟，体现顺应外物、与自然相融的旨趣。 白诗“散热由心静，凉生为室空”，主张清凉不假外求，以心静应燥热，以室空减欲望，追求精神独立与安宁，体现超脱世俗、清净自足的修养智慧。 17. 名篇名句默写。 （1）老年大学的教室里悬挂着一副对联，写的是陆游《临安春雨初霁》中的“_________________，_________________”，对应着开设的书法和茶艺两门课。 （2）鸥鸟是古诗词中常见的意象，如杜甫《客至》中“____________”借鸥鸟抒闲逸之情，黄庭坚《登快阁》中“____________”以鸥鸟写归隐旷达之心。 （3）毛泽东在《改造我们的学习》中以“闭塞眼睛捉麻雀”形容主观主义的作风，苏轼在《石钟山记》中则以“________，________”批判这种脱离实际的错误做法。 【答案】 ①. 矮纸斜行闲作草 ②. 晴窗细乳戏分茶 ③. 但见群鸥日日来 ④. 此心吾与白鸥盟 ⑤. 事不目见耳闻 ⑥. 而臆断其有无 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①日常手机、电脑的内存，通常是“你输入地址，它返回数据”。但量子世界不同，量子计算机的核心优势是“并行计算”——利用量子叠加态同时处理海量信息。【甲】这个需求，普通内存完全无法满足。于是，量子随机存取存储器（QRAM）应运而生。 ②QRAM的主流架构名为“桶链”，它由排列成二叉树的“量子路由器”构成。查询时，一个“量子水桶”从树根出发，根据地址信息在每个路由器节点被精准传递，最终抵达存储数据的树叶。这一架构的精妙之处在于：只有查询路径上的节点出错才会影响结果，其他节点的错误会被“无视”。 ③我国科研团队首次通过实验验证了“桶链”架构的抗噪能力。他们在QRAM的不同分枝上人为引入噪声，发现当噪声发生在远离查询路径的分枝时，对最终结果影响甚微。这从物理根源上解释了其抗噪原理：信息在树中传递时，只有主干道上的“坑洼”会防碍通行，远处的噪声天然被隔离。 ④研究告诉我们：通过能解决量子计算机“数据饥荒”的理想架构，是可以稳定工作并被制造出来的。未来，当QRAM真正成熟并集成进量子计算机时，它将催生真正有用的量子算法，让量子计算机去解决药物研发、新材料设计、金融风险分析等实际问题；它也将成为量子安全查询等协议的核心，实现信息安全的终级形态。 ⑤从理解一个原理，到点亮一个时代。中国的科研人员们，正悄然掀起“内存革命”。 18. 下列对文中词句的分析解说，正确的一项是（ ） A. “并行计算”“内存革命”的引号都表示特殊含义。 B. 第③段“首次”“甚微”“从物理根源上”等用词使表达更严谨。 C. 第④段的冒号可以替换为破折号，分号可以替换为逗号。 D. 第⑤段“悄然”的“悄”读“qiāo”，这里可替换为“悄悄”。 19. 通过桶链架构处理信息，受到噪声影响最小的一项是（ ） 符号说明：○为普通节点 ●为受噪声影响的节点 A. B. C. D. 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 编辑提出，可以在第一段甲处增加以下文字。是否需要添加？请结合文本谈谈你的看法。 这就好比咱们去图书馆找书。普通内存是“你报一个书名，图书管理员就给你找那一本”。量子内存则是“你报出所有你想找的书名的叠加态，图书管理员同时把所有书都找出来，并让信息‘相干’地返回给你”。 【答案】18. B 19. A 20. “分枝”修改为“分支”，“防碍”修改为“妨碍”，“终级”修改为“终极”。 21. 能解决量子计算机“数据饥荒”的理想架构，是可以被制造出来并稳定工作的。 22. 示例一：需要添加。①使用比喻（类比），将抽象深奥的量子内存工作原理形象为具体可感的图书馆借书场景，降低了量子科学专业知识的理解难度；②运用生活化情境，口语化表述如“咱们”，拉近与读者的距离，增强传播力，符合科普作品的需求。 示例二：不需要添加。①文本第一段已经用“你输入地址，它返回数据”和“利用量子叠加态同时处理海量信息”准确说明了传统内存与量子内存的本质区别，语言简洁清晰。②添加图书馆比喻会造成内容重复，削弱专业性，且比喻中的“相干”一词未加解释，反而可能增加理解负担。 【解析】 【18题详解】 A.“都表示特殊含义”错误。“并行计算”是计算机领域的专业术语，引号起标示术语的作用；“内存革命”中“革命”并非本义，引号表示特殊含义（比喻义）。二者引号作用不同。 C.“可以替换为破折号，分号可以替换为逗号”错误。冒号用于提示下文，破折号用于解释说明，功能不同，所涵盖的范围也不同，不可替换；分号连接两个大并列分句，改逗号会导致层次不清，不可替换。 D.“读‘qiāo’，这里可替换为‘悄悄’”错误。“悄然”的“悄”应读“qiǎo”，非“qiāo”；且“悄然”与“悄悄”语体色彩不同，不可替换。 故选B。 【19题详解】 原文指出：“只有查询路径上的节点出错才会影响结果，其他节点的错误会被‘无视’”，且“当噪声发生在远离查询路径的分枝时，对最终结果影响甚微”。即：噪声离查询路径越远，影响越小。 A.噪声节点位于树的最顶端，而目标叶节点在右下方，二者处于完全不同的分枝上，噪声离查询路径最远，影响最小。正确。 B.噪声节点即根节点，根节点位于所有查询路径的起点，任何查询都必须经过根节点，因此噪声影响最大。 C.噪声节点位于树的中间位置，处于多条查询路径的交汇节点上，会影响多个分枝的查询结果，影响较大。 D.噪声节点位于目标叶节点处，正处于查询路径的终点，噪声直接作用于查询结果，影响最大。 故选A。 【20题详解】 “分枝”应为“分支”：“枝”指植物的枝条，“支”指从整体分出的部分，此处指量子路由器的分路，应用“支”。 “防碍”应为“妨碍”：“妨”从“女”，意为损害、阻碍；“防”从“阜”，意为防备。此处意为“阻碍通行”，应用“妨”。 “终级”应为“终极”：“极”指最高、最终，“终极”为固定搭配，意为最终极的；“级”指等级，不合语义。 【21题详解】 画波浪线的句子有两处表述不当： 一是成分残缺或赘余。“通过”放在句子开头湮没主语，删除“通过”，让“理想架构”直接作主语。 二是语序不当。逻辑上应先“被制造出来”，然后才能“稳定工作”，应调整为“被制造出来并稳定工作的”。 整句可改为：能解决量子计算机“数据饥荒”的理想架构，是可以被制造出来并稳定工作的。 【22题详解】 作答此题，先明确表态需要/不需要添加，回归文本定位甲处上下文。 ①若答需要添加：分析类比手法效果，把抽象量子并行计算转化为图书馆借书的生活化场景，降低科普阅读门槛，增强通俗性。 ②若答不需要添加：原文已经对比普通内存与量子计算机原理，信息完整；新增内容造成语义重复，未解释的“相干”又会带来新阅读障碍。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 现象层：材料列举“应付学习、凑合住房、敷衍工作”三类日常场景，指向普遍的“过渡期”心态：本质是将当下工具化，默认“真正的生活在未来”，当前阶段只是通往未来的临时跳板，无独立价值。 2. 评价层：命题人明确给出辩证指向：这类心态的合理性是能降低新环境的适应压力，给自我留出调整缓冲空间；局限性是容易陷入“等以后再认真”的拖延惯性，消解行动力、专注力，最终错失成长机会。 核心辩证关系 属于对立统一关系：缓冲调整不等于消极躺平，期待未来不等于否定当下，核心矛盾是“当下的工具性价值”与“当下的主体性价值”的平衡，本质是如何处理“短期过渡”与“长期成长”、“期许未来”与“立足当下”的关系。 写作核心任务 辩证分析“过渡期”心态的利弊，跳出“当下为未来服务”的认知误区，明确如何正确对待过渡阶段的生活。 【误区提示】 误区1：片面褒贬，割裂辩证关系：要么彻底否定过渡期心态的缓冲价值，把所有暂时的低姿态都归为“躺平”；要么完全肯定凑合的合理性，把消极混日子美化成“减少内耗”，违背材料的辩证指向。 误区2：窄化内涵，脱离核心论题：要么只局限写高中学习场景，全篇只谈“高中不是过渡，是成长本身”，不拓展社会维度的思考；要么完全脱离“过渡期心态”“凑合”等核心关键词，写成泛泛的“活在当下”鸡汤文。 误区3：空泛论证，缺少落地支撑：通篇只讲“不能凑合”的大道理，没有结合当代青年的真实处境（如升学焦虑、职场不稳定、对未来的不确定性等）展开，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意 辩证看待“过渡期”心态：既要承认短期缓冲的合理性，也要警惕长期凑合的危害，拒绝把当下当成未来的附属品。 进阶立意 跳出“等真正的生活开始”的认知陷阱，当下本身就是生活的组成部分，过渡阶段也能创造独立价值。 高阶立意 面对当下社会的不确定性，青年要主动把“过渡期”转化为“成长期”，不需要等待完美的“未来时刻”，在边走边调整中锚定人生方向。 【行文思路】 议论文 开篇：以学生熟悉的场景切入，比如“刚上高中时总觉得这三年只是考大学的过渡，日常的积累都不如最后一次考试重要”，引出对“过渡期”心态的思考，点明中心论点。 主体第一层：论证过渡期心态的合理性：新环境下（如新生入学、新人入职）暂时降低预期，是避免过度内耗的自我保护策略。论据：部分职场新人初入行业时主动降低“一步到位”的期待，先适应节奏再稳步成长，反而更快进入状态。 主体第二层：论证过度依赖过渡期心态的危害：把当下工具化会消解行动力，陷入“永远在准备，永远没开始”的恶性循环。论据：部分年轻人频繁换工作，每份都当过渡不肯沉下心积累，工作几年后仍缺乏核心技能；一些基层工作人员把岗位当跳板，敷衍日常事务，最终既未得到升迁，也荒废了本职工作。 主体第三层：论证正确的处理方式：打破“当下=过渡”的认知，把过渡阶段变成深耕的台阶。论据：北京大学保安张俊成，没有把保安工作当作考学的跳板，在站岗之余旁听、自学，最终通过成人高考考入北大法律系，实现了人生的转身；外卖骑手雷海为，没有把送外卖视为临时糊口的生计，在等餐间隙坚持背诗，最终夺得《中国诗词大会》冠军。回扣论点：过渡阶段的价值，恰恰取决于你如何对待它——凑合着过，它只是过渡；认真着过，它便是台阶。 辩证补充：我们反对的是“永远把当下当过渡”的消极凑合，而非完全否定缓冲的必要性，调整状态是为了更好地出发，不是为了一直躺平。 结尾：落地当代青年：面对升学、就业的不确定性，不必等“完美的未来”到来，现在走的每一步都是生活本身，在过渡中深耕，自然能抵达想要的未来。 记叙文 切入：自己筹备校园社团展演，一开始觉得只是为了拿综测分的“过渡任务”，应付排练，十分敷衍。 推进：和社员熬夜改剧本、凑经费、排动作的过程中，被大家的认真感染，慢慢发现排练时的打闹、改稿的碰撞、一起吃泡面的时刻，比最终的奖项更有意义。 升华：最后展演虽只拿了三等奖，但自己明白：没有什么是“临时过渡”的任务，每一段投入的经历都是生活本身的价值。 【优秀文题】 1. 《莫把当下作过渡》 2. 《过渡期亦有真生活》 3. 《不候未来，深耕当下》 4. 《把“过渡”活成“进阶”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 琼海市嘉积中学2026—2027学年度第一学期高三年级随堂练习（一） 语文科试题 （时间：150分钟 满分：150分） 欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！ 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地上的娭毑① 干子豪 辽阔的湘北大地上，镶嵌着一颗蓝色的宝石，那是洞庭的湖水，是哺育我成长的乳汁，也是这片大地上的生命之源。 一抹朝霞，从天际渗出，越过根根稻苗的缝隙。那一丝丝、一缕缕、一寸寸的霞光落在了湿润的泥土之上，将那嫩绿的稻苗紧紧地拥抱在怀里，黄与绿，绘成了一幅希望的画卷。 那湿润的土，深深地，刻着一道道足迹，那是我的娭毑——这位伟大的生命画师签下的名。她站在这片大地上眺望着新日，笑着，挺起了自己的胸膛。 春天，山头开满了栀子花，她骑着车，载着年幼的我，悠悠地走在路上，越过山丘，跨过溪流，来到热闹的集市，买下了一年要用的稻种。 回去时，我们带走了一片风，将那洁白的栀子花勾引得翩翩起舞，空气中弥漫着欢乐的气息，那是独属于我的春天记忆。娭毑将稻种撒在大地上，晒干，然后再把晒干的稻种，一粒一粒插进湿润的泥土里，育成一株株嫩绿的秧苗。 夏天来时，娭毑光脚踩在泥地里，弓着腰，将那一株株新鲜的苗，一根一根地插下去。她不让我跟着她下田，说田里有一种黑色的虫子，叫做蚂蝗，会咬小孩，咬了人之后，会把血都吸干，只能砍掉一整条腿，它才会松口，所以小孩子是不能下田的。我被她的话吓到了，只敢一个人待在田埂上，就这么看着她，一边作画，一边歌唱。 田里的蛙、树上的知了、池塘边的蜻蜓和大地上的娭毑，一起交织成了我在田埂上那儿时的梦。 夏风徐徐吹过，将那湖里的水惊得泛起了圈圈涟漪。夜，渐渐的在天的那一头爬了上来，就像一滴洒在牛奶中的墨一般，迅速蔓延开来，将天空染成了黑色。炊烟袅袅，化作了故乡的云，呼唤着这片土地上的每一个孩子回家吃饭。 山头的枫叶红了，田里的谷子熟了，娭毑也开始忙起来了，她一边哼着那独属于湘北号子的呼唤，用她熟悉的家乡话，歌唱着丰收时的喜悦。 我蹲在田埂上，挖了一把田里的泥，将那湿润了的泥抹在手上，脸上，身上。乡里邻家瞧见了，笑话我是个“泥蛙”，娭毑她站在黄色的稻谷中，停下了歌声，就像那谷子一样，也笑弯了腰。 毛坨子（孩子），赶紧回去洗澡哩。霞光落在了天际，将天染成黄灿灿的。天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的。 在那高高的谷堆旁，她用她粗糙的手，默默地摩挲着这片大地，像是诉说着她的感言，诉说着秋收的喜悦。 碧波万顷的洞庭湖，装满了一塘的晚霞，寒风吹过时，那干硬的大地上，生出了片片的霜花。娭毑望着那地里的点点白，默默的念着，来年又是一个好收成，又是一个好收成。 春夏秋冬，四季轮转。我从一个“泥蛙”长成了戴着眼镜的学生，村里的人越来越少，空了的地越来越多，娭毑的头发也如同那白了的山头一般，生出来根根银丝，但始终没有变化的，是站在大地上的娭毑，和田埂上的我。 人老了，就不再有年轻时的水灵，像被太阳晒干的大地一般，干裂的，破碎的。娭毑也是这样，望着她那日渐干裂的皮肤和消瘦的身材，我有些许害怕，担忧。我问她，如果有一天她要是死了怎么办，她那片地，那片田又该怎么办？ 她告诉我，人老了就会死，死了之后就会埋进地里，成为大地的一部分。埋在哪，就是哪儿的人。她们这一辈人，看得最重要的就是这片地。出生到入土，她都离不开这片地。要是有一天她死了，她希望这片大地上还能长满黄色的谷子。 那时的我，并没有完全理解她话里的含义，只知道抬头时，望见她那双浑浊的眼，似乎有些湿湿的泪。 不久之后，父亲由于工作调动，要将我带去岭南的一座城市。我要与娭毑分离了，我要同这片大地分割了。临行前，娭毑亲手塞了几粒黄色的谷子给我，她说，一定要记得回去看看她，等到春天时，她要和我一起把这种子给种上，种在这片大地上，种在这块田里，种在我即将消逝的岁月中——那来不及告别的童年。 故乡的白云飘啊飘，娭毑的歌声绕啊绕，我的思念从南岭顺着湘江一路飘到了洞庭。时间一年又一年地过去，我却很少再能见过她。又是一年秋来时，在娭毑最喜悦的季节里，父亲带我去见了她。 在那空旷的楼道里，大伯静静地抚摸着这洁白的墙壁，像是在祷告些什么，气氛如此的庄严。 我们推开了门，走了进去。 正如同那落在大地上的夕阳一般，岁月流逝的痕迹也重重地勾勒在娭毑的身上。她躺在那床上，微弱地呼吸着，我想，她再也不能站在那片大地上了。 娭毑在省城的肿瘤医院治疗了两个月后，医生便通知我的大伯和父亲，把娭毑带回去好生休息。 我们都知道那意味着什么。 那年秋天，那片大地上没有了娭毑忙碌的身影。只有那破碎的、干裂的泥土和杂乱的枯草。老牛无力地啃食着地里寥寥的枯草，麻雀疯狂地翻找着田埂上遗落的稻谷，娭毑的生命，还是从那荒废了的田里偷偷地逃走了。 除夕时，桌子上多了一份空了的碗和筷，却少了一个人。父亲说，娭毑在很早之前就疼的受不了，每天晚上都翻来覆去的睡不着，却一直不肯告诉大伯和父亲，她想等到今年的谷子熟了时，把那最后一波谷子收了，再去医院，可是等到父亲他们发现时再送到医院，医生却只能摇摇头，摆摆手，说一切都晚了。 又是一年春，我回到了曾经的大地上，将那几粒黄色的谷子深深地埋在了这片熟悉的，陌生的大地上。 朝阳洒满了碧波洞庭，春风吹过了初生稻穗。我，孤独地，站在大地上守望，像是在期盼些什么，在寻找些什么，却再也找不到，再也找不到——曾经那播种时的欢乐了。只剩下，笼罩在心头那一抹淡淡的愁。哦，还有一丝熟悉的，芬芳的，大地的气味。 人们常说，只要冬天一过，春风一吹，那么这个世界就又会从头再来，因为春一到，万物就会复苏，而我却清楚地知道，她大概是再也回不来了吧。 再见，大地上的娭毑。 （选自《中国青年作家报》，有删改） ①娭毑（āi jiě）：湘语，对年长妇女或祖母的尊称。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 娭毑用“蚂蝗吸血砍腿”的夸张说法阻止“我”下田，既是农耕家庭对孩童最直接的安全防护，也暗含着她不愿让孩子过早承受劳作之苦的隐秘疼爱。 B. “天是黄色的，地是黄色的，大地上的娭毑，也是黄色的”一句，以色彩的同一性完成了人与土地的精神同构，暗示娭毑已成为大地本身的一部分。 C. 娭毑病重时强忍剧痛不肯就医，坚持要收完最后一波谷子，折射出农耕社会重视农时的文化心理，饱含农民对土地收成深厚的情感。 D. 结尾“我”将临行前娭毑赠予的谷子埋进大地，既是完成与娭毑“春天一起播种”的未竟约定，也标志着“我”接过了农耕传承的接力棒。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章以“大地”为核心意象，采用“四季轮回”的线性叙事结构，将娭毑一生的劳作与洞庭湖平原的农事节律完全重合，结构严谨而浑然天成。 B. 文中“炊烟袅袅，化作了故乡的云”一句运用想象手法，将情感上的乡愁转化为视觉上的炊烟，使抽象的思念变得具体可感、触手可及。 C. 文章善用白描手法刻画人物，没有浓墨重彩的肖像描写，仅通过劳作场景和几句朴实的对话，就塑造出一个鲜活立体的中国农民形象。 D. 全文情感表达浓烈奔放，通过大量直接抒情的语句，将对娭毑的思念、对土地的热爱以及对农耕文明消逝的惋惜抒发得淋漓尽致。 8. 费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。” 请结合本文中娭毑的一生，谈谈你对“‘土’是他们的命根”这句话的理解，并分析这一“乡土本色”在当代社会的价值。 9. 本文采用儿童视角与成年视角交织的叙事方式。请结合文中具体内容，分析这种双重视角的艺术效果，并说明它如何深化了文章的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有为神农之言者许行，自楚之滕①，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食；陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰：“然。” “许子冠乎？” 曰：“冠。” 曰：“自织之与？” 曰：“否。以粟易之。” 曰：“许子奚为不自织？” 曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？且一人之身而百工之所为备如必自为而后用之是率天下而路也。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。” （节选自《孟子·滕文公上》） 材料二： 齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生类也，类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？是蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉！” （节选自《列子·说符》） 【注】①滕：即滕国，春秋战国时的诸侯国之一。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且一人之身[A]而百工之所[B]为[C]备[D]如必自[E]为而后[F]用之[G]是率天下[H]而路也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，至、到，与成语“摩肩接踵”中的“踵”意思不同。 B. 害，妨碍，与《种树郭橐驼传》中“故吾不害其长而已”的“害”意思相同。 C. “何许子之不惮烦”与《师说》中“句读之不知”的“之”用法相同。 D. 于，对，与《兰亭集序》中“会于会稽山阴之兰亭”的“于”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行和陈相等人分别从楚国、宋国等地慕名来到滕国投奔滕文公，希望成为他的子民，这也从侧面说明滕文公在治国理政方面卓有成效。 B. 许行认为滕文公虽然的确算是一位贤君，但是尚未“闻道”，仍有进步的空间，因此他向孟子阐述了自己在治国理政方面的理念与策略。 C. 孟子认为天下之人各司其职，并非凡事都要亲力亲为，如果是农夫，当然应该为自己的耕作忧虑，而贤君所关注的是关乎天下人的事情。 D. 鲍氏之子年纪虽小，但思维缜密、表达清晰，他先是开门见山地阐明自己的观点，再指出对方逻辑的荒谬之处，从正反两方面进行论证。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。 14. 先秦诸子常运用“归谬法”论证观点，这在两则材料中都有所体现，请根据材料内容，填写表格空缺部分，还原其论证思路，每处填写内容不超过20个字。 归谬法论证思路 材料一 材料二 假设观点P正确 贤者应凡事亲力亲为 上天创造五谷、鱼鸟是为了供人食用 由P推出结论Q 许子作为贤者应凡事亲力亲为 ________ 指出Q不成立 ________ 上天创造人不是为了供蚊虫虎狼食用 证明P错误 贤者不必凡事亲力亲为 ________ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 夏夜追凉 杨万里 夜热依然午热同，开门小立月明中。 竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。 消暑 白居易 何以消烦暑，端坐一院中。 眼前无长物，窗下有清风。 散热由心静，凉生为室空。 此时身自保，难更与人同。 15. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 杨诗首句写夏夜同正午一样炎热，强调暑热持久，为后文“追凉”作铺垫；白诗首联以设问开篇，直接引出消暑主题。 B. 杨诗“竹深”一句，用“虫鸣”以声衬静，表现诗人内心的宁静；白诗“窗下有清风”暗示诗人消暑依赖自然的清风。 C. 杨诗的语言于简淡中见理趣，体现宋诗“以文为诗”的创作特点，白诗的语言则是质朴晓畅，富含生活的智慧和哲理。 D. 杨诗以“明月”“密树”等意象营造清幽意境，白诗以“院中”“窗下”等场景勾勒闲适图景，两诗环境描写各有侧重。 16. 同为“消暑”，杨诗是出门寻凉，白诗则是静坐消暑，其背后反映的精神旨趣有何不同？请结合全诗简要分析。 17. 名篇名句默写。 （1）老年大学的教室里悬挂着一副对联，写的是陆游《临安春雨初霁》中的“_________________，_________________”，对应着开设的书法和茶艺两门课。 （2）鸥鸟是古诗词中常见的意象，如杜甫《客至》中“____________”借鸥鸟抒闲逸之情，黄庭坚《登快阁》中“____________”以鸥鸟写归隐旷达之心。 （3）毛泽东在《改造我们的学习》中以“闭塞眼睛捉麻雀”形容主观主义的作风，苏轼在《石钟山记》中则以“________，________”批判这种脱离实际的错误做法。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①日常手机、电脑的内存，通常是“你输入地址，它返回数据”。但量子世界不同，量子计算机的核心优势是“并行计算”——利用量子叠加态同时处理海量信息。【甲】这个需求，普通内存完全无法满足。于是，量子随机存取存储器（QRAM）应运而生。 ②QRAM的主流架构名为“桶链”，它由排列成二叉树的“量子路由器”构成。查询时，一个“量子水桶”从树根出发，根据地址信息在每个路由器节点被精准传递，最终抵达存储数据的树叶。这一架构的精妙之处在于：只有查询路径上的节点出错才会影响结果，其他节点的错误会被“无视”。 ③我国科研团队首次通过实验验证了“桶链”架构的抗噪能力。他们在QRAM的不同分枝上人为引入噪声，发现当噪声发生在远离查询路径的分枝时，对最终结果影响甚微。这从物理根源上解释了其抗噪原理：信息在树中传递时，只有主干道上的“坑洼”会防碍通行，远处的噪声天然被隔离。 ④研究告诉我们：通过能解决量子计算机“数据饥荒”的理想架构，是可以稳定工作并被制造出来的。未来，当QRAM真正成熟并集成进量子计算机时，它将催生真正有用的量子算法，让量子计算机去解决药物研发、新材料设计、金融风险分析等实际问题；它也将成为量子安全查询等协议的核心，实现信息安全的终级形态。 ⑤从理解一个原理，到点亮一个时代。中国的科研人员们，正悄然掀起“内存革命”。 18. 下列对文中词句的分析解说，正确的一项是（ ） A. “并行计算”“内存革命”的引号都表示特殊含义。 B. 第③段“首次”“甚微”“从物理根源上”等用词使表达更严谨。 C. 第④段的冒号可以替换为破折号，分号可以替换为逗号。 D. 第⑤段“悄然”的“悄”读“qiāo”，这里可替换为“悄悄”。 19. 通过桶链架构处理信息，受到噪声影响最小的一项是（ ） 符号说明：○为普通节点 ●为受噪声影响的节点 A. B. C. D. 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 编辑提出，可以在第一段甲处增加以下文字。是否需要添加？请结合文本谈谈你的看法。 这就好比咱们去图书馆找书。普通内存是“你报一个书名，图书管理员就给你找那一本”。量子内存则是“你报出所有你想找的书名的叠加态，图书管理员同时把所有书都找出来，并让信息‘相干’地返回给你”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $