专题04 2027届福建省言蹊联考高三上期开学考语文试题-2027年高考语文备考：各省市模拟试卷彩色批注解析宝鉴

**基本信息** 2027届福建言蹊联考高三开学考语文卷，以传统文化与现实生活为载体，通过阅读、语言运用及写作模块，全面考查学生的文化理解、思维能力与表达素养，适配高三起始阶段能力检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/37分|论述类文本（插花艺术）、文学类文本（小说《马形》）|结合文化比较与文学赏析，考查信息筛选、辩证思维与审美创造| |古诗文阅读|7题/35分|文言文（墓志）、诗歌（苏轼词）、名句默写|注重传统文化传承，检测文言断句翻译、诗歌对比分析及文化积累| |语言文字运用|6题/18分|补写、病句修改、成语辨析|联系科技热点（微塑料）与语言规范，强化语言运用与逻辑表达| |写作|1题/60分|材料作文（冷热流转）|引导对自然、人生、文明的辩证思考，体现思维能力与文化底蕴|

2027届福建省言蹊联考高三上期开学考 语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡、试题卷一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二： 隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 晚明文人瓶花将插花转变为个体审美活动，因此催生《瓶史》《瓶花谱》等理论著作，构建了完整的文人瓶花理论体系。 B. 文人瓶花追求“虽由人作，宛自天开”，创作者技艺成熟后可挣脱教条束缚，但完全抛弃法度或是死守范式，都会背离其精神内核。 C. 日本池坊花道依托禅宗理念形成标准化造型范式，这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则。 D. 中式文人插花与日本花道同源，二者都追求简约含蓄的意境，区别在于前者不修剪花枝，后者依靠人工弯折改造枝条。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一以时间为轴梳理中国插花艺术的演变脉络，重点凸显晚明文人瓶花从实践走向理论的审美转向。 B. 材料一第三段澄清花枝奇偶的普遍认知误区，意在论证中日传统插花在审美内核上的差异。 C. 材料二第二、三段围绕中日花艺展开讨论，从底层审美共识与核心精神差异两方面展开辩证对比分析。 D. 材料二末段以当下花艺培训乱象作为切入点，逐层推进提出中式插花传承的核心原则，兼具现实意义。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二末尾核心观点的一项是（3分）（ ） A. 某国风游戏借鉴海外引擎技术，扎根传统神话精神内核，上线后成为文化输出标杆。 B. 部分网红古镇复刻欧式商业街形制，全然丢失中式街巷的人文底蕴与烟火气韵。 C. 传统榫卯工艺结合现代家居需求改良设计，在当代生活中重新焕发生命力。 D. 不少古风服饰照搬西式剪裁逻辑，忽视中式服饰背后的礼制文化与审美内涵。 4. 结合材料一中晚明文人瓶花的审美规范，图中这件荷花插花在构图布置上体现出哪些设计特点?请简要分析。（4分） 5. 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马形 朱山坡 我不知道父亲是什么时候开始变成一匹马的。 起初，他只是偶尔在半夜里发出马的嘶鸣声，声音低沉、短促，像是被什么东西卡住了喉咙。母亲推醒他，他便翻个身，又沉沉睡去。第二天问他，他茫然不知。 后来，他的耳朵开始变长，软软地耷拉下来，像两片被水泡过的树叶。他的脸也慢慢拉长，颧骨突出来，眼睛往两边分开。村里人开始议论：老罗怕是要变成一匹马了。 父亲年轻时是村里最好的马夫。生产队养着七八匹马，都是他在照料。他给马梳毛、喂料、刷蹄子，跟马说话，甚至睡在马厩里。母亲为此跟他吵过很多次。他不辩解，只是嘿嘿地笑。 包产到户那年，生产队的马全部分给了个人。父亲东拼西凑，硬是把那匹最老的白马买了下来。那马已经干不动重活了，牙齿都掉了几颗，村里没人要。母亲气得哭了一夜。 父亲把那匹老白马当宝贝。每天天不亮就起来，牵着它到河滩上吃带露水的草。夏天给它打扇子赶苍蝇，冬天给它披旧棉被。他跟马说的话比跟我们说的话多得多。 那匹马活了很久。它死的那天，父亲在它身边坐了一整天，一句话也不说。第二天，他在屋后的枣树下挖了一个坑，把马埋了。母亲骂他败家，他也不吭声。 就是从那时起，父亲开始变了。 他不再跟人说话。村里的红白喜事他不去，集市他也不赶了。他整天坐在院子里，望着屋后的枣树发呆。有时候，他会突然站起来，双手撑地，四肢着地，在院子里爬来爬去。母亲喊他，他抬起头，眼神空洞，嘴里发出“呼哧呼哧”的声音。 我那时才十岁，害怕极了。我不敢靠近他，不敢看他的眼睛。有一次，我远远地看见他在院子里吃草——是的，他在嚼地上的青草，嘴角淌着绿色的汁液。我吓得转身就跑，跑到村口的大树下哭了一场。 母亲请来了村里的老中医。老中医把了脉，看了舌苔，摇了摇头，说：“这病我看不了。他身上没有人的脉象，倒像是一匹马。” 村里人都说父亲疯了。有人说他是被那匹老白马的魂附了体，有人说他上辈子就是一匹马。 只有我觉得，父亲不是在发疯，他是在变成一匹马。这个过程很慢，但不可逆转。 我上初中的时候，父亲已经不会走路了。他整天趴在地上，四脚爬行，而且跑得很快。他的身上长出了一层细细的灰色的毛，尤其是脊背上，毛又密又长。他的声音完全变成了马的嘶鸣，饿了叫，渴了叫，高兴了也叫。 母亲已经绝望了。她不再管他，每天把饭倒在一个破盆里，放在地上，他自己会爬过来吃。 我那时候住校，一个月回家一次。每次回家，我都不敢看他。他趴在后院的棚子里，像一匹真正的老马。有时候他会抬起头看我一眼，那眼神里没有悲伤，也没有欢喜，只是很平静，像一口枯井。 高三那年，学校要交一笔资料费，一百二十块。家里没钱，母亲让我找父亲想办法。 “他有什么办法?他连人都不是了！”我说。 但我还是去了后院。 他趴在棚子里，看见我，打了个响鼻。 我蹲下来，试着跟他说话。我说我要交资料费，家里没钱，问他有没有办法。 他听了一会儿，忽然站起来，四脚着地，跑到棚子角落，用前蹄刨地。刨了一会儿，露出一个油纸包。他用嘴叼起来，放在我面前。 我打开油纸包，里面是一沓钱，全是十块的、五块的，叠得整整齐齐。我数了数，一共两百三十块。 母亲说，那是他辛苦攒的钱。前几年他还能走路的时候，一点一点攒下来的。 那一年，我考上了大学。拿到录取通知书那天，我跑到后院，想告诉他。但他已经不认得我了。他趴在地上，闭着眼睛，瘦得皮包骨头，灰色的毛一绺一绺地脱落，露出干裂的皮肤。 我蹲在他面前，叫了一声“爸”。 他睁开眼睛，看了我一眼。那一眼，我永远忘不了。他眼里有一层雾，雾的后面，好像有什么东西在闪。他张了张嘴，发出一个含混的声音，像是马嘶，又像是人话。 然后，他闭上了眼睛，再也没有睁开。 他死的时候，保持着马的姿势。四肢蜷缩，脊背弓起，像一匹奔跑中倒下的老马。 我和母亲把他埋在了屋后的枣树下，跟那匹老白马埋在一起。 后来我离开了村子，在城市里安了家。很多年过去了，我再也没有见过一匹马。但每年清明，我都会回村，到枣树下烧纸。 有一年清明，我带女儿回去。她指着那棵枣树问我：“爸爸，爷爷是什么样的人?” 我想了想，说：“你爷爷是一匹马。” 女儿歪着头，不明白。 我没有解释。有些事，说清楚了就没意思了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 小说开篇以“我不知道父亲是什么时候开始变成一匹马的”起笔，设置了悬念，激发了读者的阅读兴趣，同时也奠定了全文亦真亦幻的叙事基调。 B. 文中母亲这一形象与父亲形成鲜明对比，她对父亲与马亲近的行为始终不理解，代表了一种实用主义的世俗立场，与父亲的精神世界构成冲突。 C. 村里的老中医无法医治父亲的“病”这一情节，不仅推动了故事发展，也暗示了父亲的转变超越了医学的解释范畴，引人深思。 D. 小说结尾“我”对女儿说“你爷爷是一匹马”，女儿“歪着头，不明白”，“我”却没有解释，这种留白处理意在强调代际之间无法逾越的理解鸿沟。 7. 下列对小说中“马”这一意象的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 父亲年轻时是村里最好的马夫，与马朝夕相处，这种长期的亲密关系为他后来“变成马”提供了心理与行为上的逻辑铺垫。 B. 老白马死后，父亲将它埋葬，这一细节表明父亲对马的深厚情感，也暗示了他无法割舍与马的精神联结，为后文的转变埋下伏笔。 C. 父亲“变成马”之后，身上长出灰色的毛、以马嘶鸣叫、四脚爬行，这些身体上的变化象征着他逐渐摆脱人的社会属性，回归自然状态。 D. 小说中的“马”既是一种具体的动物，也是父亲精神世界的投射，它象征着一种与土地、自然相系的朴素生命状态，以及对纯粹情感的坚守。 8. 小说中“我”对父亲的态度经历了怎样的变化?请结合文本简要分析。（6分） 9. 有评论家认为，朱山坡的作品“在现实的土壤里生长出奇幻的花朵”。请结合文本，于“现实”和“奇幻”两个角度中任选其一，谈谈你对该评价的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 夫人颍川汪氏，其先新安人也。曾祖训，祖相，父宏，夫人即宏之长女也。高堂具庆，代虽不仕，而由仕也，享年四十八。郓王登位后二年，岁次辛巳六月二十一日寝疾，终于清源郡同安嘉禾里之第。敷款！夫人幼受贞明，长居令淑。高格有焯，柔顺承家。伉丽端凝，备于中外，以织纸组紃为业，以恭谨孝行为心。顷者，府君自歙州司兵参军夫人乃配淑德由司兵拜婺源令夫人皆同受荣禄。妇道炫耀，和顺六姻，乡里之间，休芳駔着。何图双鸾翼比，一旦飘零；梧桐韵清，千秋泯绝。四十一而寡，抚育孤幼，严训守养，无专制之义，有三从之道。夜行以烛，昼不游庭，实可谓其高行耶！ 噫欤！人之生死，理亦常道，一往一返，真宅是归。然悲乎夫人，生则慈而贤，寿何殁而中，是不幸也。以三年八月二十四日厝于宅东三里之原，祔府君之茔，礼也。龙轜一举，丹旐翩翩；蒿里求从，愁云漠漠。芳兰霜败，玉树风摧，痛矣哉！有男一人，曰陈皋，举孝廉，幼则明敏，蹎经籍微奥，早为州里荐送，以膝下之恋，未遂西辕；锺以茶粟，不能灭身，呜呼！禄不及其亲，哀毁无地，临棺一恸，百鸟哀鸣，号天扣心，何酬鞠育。有女二人，皆美淑端休，其仪不忒。一人适学究许及，虽未得禄，得禄之道一也；一人年未及笄，孤无怙侍。 过庭与皋则同房之叔，复文翰同志，乃为铭而刊玄石，以纪其事而表泉壤。铭曰：夫人之德兮松篁，夫人之懿①兮兰芳。六亲兮保顺其美，皇天兮讵②罹祸殃。月明风起兮，垄树苍苍。千秋万古兮，玄化茫茫，已而已而咸其伤。 （节选自《唐故陈府君汪夫人墓志》） [注]①懿：美好的德行，专指女子贤善品性。②讵：怎料。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 府君自歙州A司兵B参军C夫人D乃配淑德E由司兵F拜婺源令G夫人H皆同受荣禄 11. 下列选项中的“一”与《富贵不能淫》中“一怒而诸侯惧”中的“一”，意义和用法全部相同的一项是（3分）（ ） A. 一旦飘零 四十一而寡 B. 一往一返 得禄之道一也 C. 临棺一恸 龙轜一举 D. 岁次辛巳六月二十一日 一人适学究许及 12. 根据原文内容，补全如下表格中的空缺内容。（3分） 《唐故陈府君汪夫人墓志》所见基本信息 性质 墓志 墓主 汪夫人 年龄 去世年龄：四十八岁 寡居年龄：四十一岁 入葬情况 入葬时间：郓王登位后三年八月二十四日 入葬地点：①__________ 入葬礼制：②__________ 子女情况 一男二女 撰文者 ③_________________ 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜行以烛，昼不游庭，实可谓其高行耶！（4分） （2）然悲乎夫人，生则慈而贤，寿何殁而中，是不幸也。（4分） 14. 该墓志铭写道：“夫人之德兮松篁，夫人之懿兮兰芳。六亲兮保顺其美，皇天兮讵罹祸殃。”请从铭文中任选一句作为主题，结合文本内容，为汪夫人写一篇小记。（要求：紧密结合所选句，包括人物生平及评价。）（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·送王缄[注] 苏轼 忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。 坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。 [注]本词作于1074年。此后苏轼遭遇乌台诗案，被贬黄州，人生历经重大磨难。 15. 下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 词人本欲放下往事，但故人重逢，又勾起深藏的旧日情思。 B. 词人托友人遥寄思念之泪，想象故乡安好，更显漂泊者的落寞。 C. 宴饮之时深藏离愁，友人离去后悲愁倍增，词人悲痛到极致。 D. 结尾以旅舍自喻，抒发出词人渴望辞别官场、归守故土的愿望。 16. 本词中“何处是吾乡”之问，苏轼在多年后给出了“此心安处是吾乡”的回答。结合原文，推测在此期间苏轼心境发生的变化。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）地方史馆整理前朝兴亡史料，编撰者感慨许多帝王开端励精图治，后期便逐渐懈怠，魏征《谏太宗十思疏》对此早有概括：“__________，__________”。 （2）漂泊异地的人遥望故乡，道路阻隔归期渺茫，正如《涉江采芙蓉》里“__________，__________”两句，把相隔千里、欲归不得的无奈写得淋漓尽致。 （3）本试卷阅读Ⅰ谈及文人插花，既欣赏花木外在盛放的美丽姿态，也借花草寄托情志，古诗词中“__________，__________”两句，同样描摹出花开之后清丽美好的风貌，可以用来品评这类插花展品。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，6分） 18. 阅读下面的材料，结合对图文的理解，在括号处补写出一段文字，使整段文字语意连贯，上下文衔接自然，内容贴切。 你知道吗?人体大脑等器官中的微塑料和纳米塑料正越来越多。那么，这些看不见的微塑料，到底是怎么钻进人们身体里的呢?世界自然基金会的一份研究报告给出了答案：人类摄入微塑料的主要来源之一，其实是饮用水。研究发现，微塑料不仅存在于海洋之中，它还会通过海浪飞沫和水分蒸发被带上天空，进入大气、水体和食物链，最终悄然进入人体，对人体健康构成潜在的威胁。 针对海水微塑料污染，有科研团队提出了一项“一箭双雕”的技术方案：通过高效界面太阳能蒸发平台，将水中的微塑料一网打尽的同时，还可以生产淡水资源，实现治水与产水两不误。 这种对付微塑料的技术，撒手锏就是“快”“准”“狠”。（ ） 这套捕捉微塑料的系统不仅快速精准，还很便宜环保，仅需太阳能和及时清洗就能维护。这就是它实现低成本、低能耗、高效果运营“狠”有优势的地方。 [注]①多孔光热材料：依靠太阳能加快海水蒸发、输送水分子。②分子磁铁：锁定污染物，牢牢吸附水中微塑料。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 _________________ “不孚众望”和“不负众望”两个成语，只有一字之差，①因此常被混用。 请看两例： （1）沪指深综指不孚众望创新高。 （2）这次选举，本来他最有希望，但由于近来他的所作所为不负众望，结果落选了。 孚：令人信服；“不孚众望”就是不能使人信服，不能达到众人所期望的那样。负：辜负；“不负众望”就是不辜负众人的期望。 来看例句（1），“创新高”正是广大股民所希望的，怎么能说“不孚众望”？②显然这句话是把“不孚众望”当成了“不负众望”。再看例句（2），如果他“不负众望”，就不会落选；但是他落选了，正说明其没有得到大家的认可，③“不孚众望”。显然，这句话把“不负众望”当成了“不孚众望”。 要正确使用成语，必须正确理解成语的含义，特别是其中关键词，尤其对于只有一字之差的成语更应如此。④因为关键词的不同，往往就决定了两个成语含义不同，甚至截然相反。抓住“孚”和“负”这两个关键词词义和读音的区别，我们就不会混用“不孚众望”和“不负众望”了。 19. 下列对文中标序号部分的说法，不正确的一项是（3分）（ ） A. ①处的“因此”可以删去 B. ②处的“了”可以移至句末 C. ③处的“不孚众望”可以删去 D. ④处的“因为”可换成“因此” 20. 请根据材料内容拟写一则标题，准确概括材料核心，不超过18个字。（2分） 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22. 汉语中部分成语仅一字之差，语义却差别显著，请举出这样的一对成语，并分别解释其含义、点明语义差异。（3分） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 冷热流转，万物自有温度。温度有形亦可无形，既可感知于天地之间，亦可存于人心与时代深处。冷暖相推，方能孕育生生不息的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 第1页 共2页 第2页 共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届福建省言蹊联考高三上期开学考 语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡、试题卷一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二： 隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A. 晚明文人瓶花将插花转变为个体审美活动，因此催生《瓶史》《瓶花谱》等理论著作，构建了完整的文人瓶花理论体系。 B. 文人瓶花追求“虽由人作，宛自天开”，创作者技艺成熟后可挣脱教条束缚，但完全抛弃法度或是死守范式，都会背离其精神内核。 C. 日本池坊花道依托禅宗理念形成标准化造型范式，这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则。 D. 中式文人插花与日本花道同源，二者都追求简约含蓄的意境，区别在于前者不修剪花枝，后者依靠人工弯折改造枝条。 【答案】B 【解析】A.“因此催生”错误，强加因果。材料一仅说明晚明插花转为个体独赏的审美活动后，《瓶史》《瓶花谱》相继问世，并未指出二者是直接的因果催生关系。 C.“日本池坊花道……日本各类花道创作普遍遵循的修行准则”错误，以偏概全。材料二明确说明草月流等新兴流派已打破池坊的传统规范，不能用池坊准则概括全部日本花道。 D.“不修剪花枝”错误。材料二说“中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态”，但并非“不修剪”；日本池坊允许“大幅度修剪、人为弯曲塑形”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A. 材料一以时间为轴梳理中国插花艺术的演变脉络，重点凸显晚明文人瓶花从实践走向理论的审美转向。 B. 材料一第三段澄清花枝奇偶的普遍认知误区，意在论证中日传统插花在审美内核上的差异。 C. 材料二第二、三段围绕中日花艺展开讨论，从底层审美共识与核心精神差异两方面展开辩证对比分析。 D. 材料二末段以当下花艺培训乱象作为切入点，逐层推进提出中式插花传承的核心原则，兼具现实意义。 【答案】B 【解析】“意在论证中日传统插花在审美内核上的差异”错误。材料一第三段澄清花枝奇偶的认知误区，是为了纠正近代花艺普及中对中式插花的错误教条认知，并非为了论证中日插花审美内核的差异。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二末尾核心观点的一项是（3分）（ ） A. 某国风游戏借鉴海外引擎技术，扎根传统神话精神内核，上线后成为文化输出标杆。 B. 部分网红古镇复刻欧式商业街形制，全然丢失中式街巷的人文底蕴与烟火气韵。 C. 传统榫卯工艺结合现代家居需求改良设计，在当代生活中重新焕发生命力。 D. 不少古风服饰照搬西式剪裁逻辑，忽视中式服饰背后的礼制文化与审美内涵。 【答案】C 【解析】材料二末尾的核心观点是：传承本土传统艺术不能只复刻外来形式符号，要抓住自身文化内核，不能本末倒置。 A、B、D都契合“不能剥离本土内核、不能照搬外来形式”的核心逻辑； C.是传统工艺结合现代需求改良创新，并未涉及“照搬外来范式、丢失本土内核”的相关内容，无法支撑该观点。 4. 结合材料一中晚明文人瓶花的审美规范，图中这件荷花插花在构图布置上体现出哪些设计特点?请简要分析。（4分） 【答案】①选材：插花选用荷花、莲蓬、兰草两三类花材，贴合《瓶史》的选材要求；②布局：花枝高低俯仰错落，摒弃刻板对称，形成动态平衡；③物性：枝条顺势生长，遵循文人插花“顺应物性”的准则；④留白：容器内部预留大量空白空间，虚实相生，延伸审美意境。 【解析】结合材料一《瓶史·宜称》的选材、布局、物性、留白四个维度，对照图中荷花插花的视觉特征进行匹配分析。 ①选材：图中选用荷花、莲蓬、兰草等花材，数量为两三类，符合“多不过二种三种”的选材要求。 ②布局：花枝高低俯仰错落，没有左右对称或行列整齐的排布，形成气韵流动的动态平衡。 ③物性：枝条保持自然生长姿态，未见人工弯折痕迹，符合“顺应物性”的准则。 ④留白：瓶器内部留有大量空白空间，虚实相生，营造“景有尽而意无穷”的审美意境。 5. 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。（6分） 【答案】①材料一侧重审美规范角度。指出这一现象违背了中式插花“虽由人作，宛自天开”的审美追求，使插花创作陷入程式化，丧失了自然意趣与精神内核；②材料二侧重文化传承角度。批评这种替代导致教学标准化、作品同质化，学习者只重形式而忽略文化精神，最终无法传承中式插花的气韵，还削弱了本土文化内核。 【解析】先分别锁定两则材料对“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”这一现象的具体批评内容，再归纳各自从哪个维度切入：材料一从审美准则出发，材料二从文化传承出发。 ①材料一：批评重点在审美层面。指出日式池坊的标准化构图违背了晚明文人插花“虽由人作，宛自天开”的核心原则，使创作沦为机械程式，失去自然气韵和托物言志的精神内核。 ②材料二：批评重点在文化层面。指出照搬日式规范导致教学标准化、作品同质化，学习者只掌握外在形式而丢失中式插花师法自然、以花寄情的文化精神，最终消解了本土艺术的文化根基。 组织答案：先分别说明两则材料的批评角度，再简要概括其核心论点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 马形 朱山坡 我不知道父亲是什么时候开始变成一匹马的。 起初，他只是偶尔在半夜里发出马的嘶鸣声，声音低沉、短促，像是被什么东西卡住了喉咙。母亲推醒他，他便翻个身，又沉沉睡去。第二天问他，他茫然不知。 后来，他的耳朵开始变长，软软地耷拉下来，像两片被水泡过的树叶。他的脸也慢慢拉长，颧骨突出来，眼睛往两边分开。村里人开始议论：老罗怕是要变成一匹马了。 父亲年轻时是村里最好的马夫。生产队养着七八匹马，都是他在照料。他给马梳毛、喂料、刷蹄子，跟马说话，甚至睡在马厩里。母亲为此跟他吵过很多次。他不辩解，只是嘿嘿地笑。 包产到户那年，生产队的马全部分给了个人。父亲东拼西凑，硬是把那匹最老的白马买了下来。那马已经干不动重活了，牙齿都掉了几颗，村里没人要。母亲气得哭了一夜。 父亲把那匹老白马当宝贝。每天天不亮就起来，牵着它到河滩上吃带露水的草。夏天给它打扇子赶苍蝇，冬天给它披旧棉被。他跟马说的话比跟我们说的话多得多。 那匹马活了很久。它死的那天，父亲在它身边坐了一整天，一句话也不说。第二天，他在屋后的枣树下挖了一个坑，把马埋了。母亲骂他败家，他也不吭声。 就是从那时起，父亲开始变了。 他不再跟人说话。村里的红白喜事他不去，集市他也不赶了。他整天坐在院子里，望着屋后的枣树发呆。有时候，他会突然站起来，双手撑地，四肢着地，在院子里爬来爬去。母亲喊他，他抬起头，眼神空洞，嘴里发出“呼哧呼哧”的声音。 我那时才十岁，害怕极了。我不敢靠近他，不敢看他的眼睛。有一次，我远远地看见他在院子里吃草——是的，他在嚼地上的青草，嘴角淌着绿色的汁液。我吓得转身就跑，跑到村口的大树下哭了一场。 母亲请来了村里的老中医。老中医把了脉，看了舌苔，摇了摇头，说：“这病我看不了。他身上没有人的脉象，倒像是一匹马。” 村里人都说父亲疯了。有人说他是被那匹老白马的魂附了体，有人说他上辈子就是一匹马。 只有我觉得，父亲不是在发疯，他是在变成一匹马。这个过程很慢，但不可逆转。 我上初中的时候，父亲已经不会走路了。他整天趴在地上，四脚爬行，而且跑得很快。他的身上长出了一层细细的灰色的毛，尤其是脊背上，毛又密又长。他的声音完全变成了马的嘶鸣，饿了叫，渴了叫，高兴了也叫。 母亲已经绝望了。她不再管他，每天把饭倒在一个破盆里，放在地上，他自己会爬过来吃。 我那时候住校，一个月回家一次。每次回家，我都不敢看他。他趴在后院的棚子里，像一匹真正的老马。有时候他会抬起头看我一眼，那眼神里没有悲伤，也没有欢喜，只是很平静，像一口枯井。 高三那年，学校要交一笔资料费，一百二十块。家里没钱，母亲让我找父亲想办法。 “他有什么办法?他连人都不是了！”我说。 但我还是去了后院。 他趴在棚子里，看见我，打了个响鼻。 我蹲下来，试着跟他说话。我说我要交资料费，家里没钱，问他有没有办法。 他听了一会儿，忽然站起来，四脚着地，跑到棚子角落，用前蹄刨地。刨了一会儿，露出一个油纸包。他用嘴叼起来，放在我面前。 我打开油纸包，里面是一沓钱，全是十块的、五块的，叠得整整齐齐。我数了数，一共两百三十块。 母亲说，那是他辛苦攒的钱。前几年他还能走路的时候，一点一点攒下来的。 那一年，我考上了大学。拿到录取通知书那天，我跑到后院，想告诉他。但他已经不认得我了。他趴在地上，闭着眼睛，瘦得皮包骨头，灰色的毛一绺一绺地脱落，露出干裂的皮肤。 我蹲在他面前，叫了一声“爸”。 他睁开眼睛，看了我一眼。那一眼，我永远忘不了。他眼里有一层雾，雾的后面，好像有什么东西在闪。他张了张嘴，发出一个含混的声音，像是马嘶，又像是人话。 然后，他闭上了眼睛，再也没有睁开。 他死的时候，保持着马的姿势。四肢蜷缩，脊背弓起，像一匹奔跑中倒下的老马。 我和母亲把他埋在了屋后的枣树下，跟那匹老白马埋在一起。 后来我离开了村子，在城市里安了家。很多年过去了，我再也没有见过一匹马。但每年清明，我都会回村，到枣树下烧纸。 有一年清明，我带女儿回去。她指着那棵枣树问我：“爸爸，爷爷是什么样的人?” 我想了想，说：“你爷爷是一匹马。” 女儿歪着头，不明白。 我没有解释。有些事，说清楚了就没意思了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 小说开篇以“我不知道父亲是什么时候开始变成一匹马的”起笔，设置了悬念，激发了读者的阅读兴趣，同时也奠定了全文亦真亦幻的叙事基调。 B. 文中母亲这一形象与父亲形成鲜明对比，她对父亲与马亲近的行为始终不理解，代表了一种实用主义的世俗立场，与父亲的精神世界构成冲突。 C. 村里的老中医无法医治父亲的“病”这一情节，不仅推动了故事发展，也暗示了父亲的转变超越了医学的解释范畴，引人深思。 D. 小说结尾“我”对女儿说“你爷爷是一匹马”，女儿“歪着头，不明白”，“我”却没有解释，这种留白处理意在强调代际之间无法逾越的理解鸿沟。 【答案】D 【解析】“意在强调代际之间无法逾越的理解鸿沟”错误。曲解文意。结尾留白，并非体现代际隔阂，而是“我”深知父亲“变成马”的深层内涵——那是对马的执念、纯粹的情感与朴素的坚守，体现了“我”对父亲精神世界的尊重与守护，这种情感与精神难以用简单的语言向年幼女儿解释，留白更显深沉，也给读者留下思考空间。 7. 下列对小说中“马”这一意象的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 父亲年轻时是村里最好的马夫，与马朝夕相处，这种长期的亲密关系为他后来“变成马”提供了心理与行为上的逻辑铺垫。 B. 老白马死后，父亲将它埋葬，这一细节表明父亲对马的深厚情感，也暗示了他无法割舍与马的精神联结，为后文的转变埋下伏笔。 C. 父亲“变成马”之后，身上长出灰色的毛、以马嘶鸣叫、四脚爬行，这些身体上的变化象征着他逐渐摆脱人的社会属性，回归自然状态。 D. 小说中的“马”既是一种具体的动物，也是父亲精神世界的投射，它象征着一种与土地、自然相系的朴素生命状态，以及对纯粹情感的坚守。 【答案】C 【解析】“象征着他逐渐摆脱人的社会属性，回归自然状态”错误。父亲“变成马”后并没有摆脱人的社会属性：他始终记得攒钱供儿子上学，依然保有作为父亲的责任与情感。这些身体变化只是为了凸显他和马深厚的精神联结，凸显他对纯粹情感的坚守，而非“回归自然”。 8. 小说中“我”对父亲的态度经历了怎样的变化?请结合文本简要分析。（6分） 【答案】①幼时的恐惧与疏远。“我”十岁时，看到父亲在吃地上的草，“吓得转身就跑”，不敢靠近他，不敢看他的眼睛，表现出孩子本能的恐惧与逃避。②成长中的感恩和逐渐理解。考上大学后，“我”特意去后院想告诉父亲，体现了“我”对父亲的感恩和理解。③成熟后的全然接纳与铭记。父亲去世后，“我”每年清明回村烧纸，并告诉女儿“爷爷是一匹马”，表达出对父亲的全然接纳与敬意。 【解析】此类题的核心解题思路是按“人物成长时间线”梳理情感变化，先锚定题干指向——分析“我”对父亲的态度演变，明确要从文本中找对应阶段的行为、心理细节。 第一步，锁定童年阶段：十岁时撞见父亲吃草、怪异爬行，文本里“吓得转身就跑”“不敢靠近他”，对应恐惧与疏远的态度。 第二步，衔接求学阶段：高中时父亲刨出积蓄帮“我”凑资料费，拿到大学录取通知书后“我”主动跑到后院告知父亲，体现出对父亲的感恩，也慢慢读懂他的执念与付出。 第三步，聚焦成年后：多年间坚持清明回村祭扫，把父亲和老白马合葬，坦然告诉女儿“你爷爷是一匹马”，完成了对父亲的全然接纳，也把这份特殊的记忆永久铭记。 9. 有评论家认为，朱山坡的作品“在现实的土壤里生长出奇幻的花朵”。请结合文本，于“现实”和“奇幻”两个角度中任选其一，谈谈你对该评价的理解。（6分） 【答案】角度一：“现实的土壤”指小说的现实根基：①背景情节扎根真实。小说以包产到户、农村生活为背景，叙写了生产队分马、辛苦攒钱、考大学等具有时代特征的事件，具有强烈的现实质感。②人物情感真实可感。父亲对马的深情、母亲的抱怨与无奈、“我”从恐惧到理解的成长历程，都源自真实的人性体验。③细节描写逼真细腻。如父亲给马梳毛、喂料，老马死后被埋在枣树下等细节，都来源于对乡村生活的细致观察。 角度二：“奇幻的花朵”指小说的超现实色彩：①情节的奇幻性。“父亲变成马”这一核心情节，超越了现实逻辑，带有奇幻色彩，构成了小说独特的审美张力。②环境的神秘感。小说始终保持着一种亦真亦幻的环境氛围，如老中医说“他身上没有人的脉象，倒像是一匹马”，这种神秘感增强了作品的文学魅力。③物象的象征性。父亲的“马形”是现实与幻想的融合，既是身体的变化，更是精神世界的隐喻，指向一种超越现实的情感与执着。 【解析】第一步：审题干。题干核心是拆解“现实的土壤、奇幻的花朵”的文学评价，二选一作答，需结合文本，区分小说“现实底色”与“奇幻”艺术手法。 第二步：梳逻辑、找文本依据。 选“现实”角度：锁定包产到户、攒钱、考大学等时代事件→挖掘父亲爱马、母亲无奈、“我”成长等真实情感→提取梳毛、埋马等生活细节，证明小说以真实为底。 选“奇幻”角度：聚焦“人变马”核心情节的超现实→分析老中医诊断、人脉象消失等神秘氛围→阐释“马形”作为精神隐喻的象征意义，证明奇幻手法服务于情感表达。 第三步：规整答案。分点梳理维度，搭配文本具体情节，精准对应题干评价。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 夫人颍川汪氏，其先新安人也。曾祖训，祖相，父宏，夫人即宏之长女也。高堂（她的父母双亲）具庆，代（家族世代）虽不仕（出仕为官），而由仕（祖上本就有仕宦的根基）也，享年四十八。郓王登位后二年，岁次辛巳六月二十一日寝疾，终于清源郡同安嘉禾里之第。敷款（可叹啊！）！夫人幼受贞明，长（长成后）居令淑。高格有焯（品格高洁明达），柔顺承家。伉丽端凝，备于中外（品行称美于内外），以织纸组紃为业，以恭谨孝行为心。顷者，府君自歙州司兵参军夫人乃配淑德由司兵拜婺源令夫人皆同受荣禄。妇道炫耀（为人称道），和顺六姻，乡里之间，休芳駔着（美好的声誉格外显著）。何图（谁能想到）双鸾翼比，一旦飘零；梧桐韵清，千秋泯绝。四十一而寡，抚育孤幼，严训守养，无专制之义，有三从之道。夜行以烛，昼不游庭，实可谓其高行耶！ 噫欤！人之生死，理亦常道，一往一返，真宅是归（不过是归向自己最终的居所）。然悲乎夫人，生则慈而贤，寿何殁而中，是不幸也。以三年八月二十四日厝于宅东三里之原，祔府君之茔，礼也（这是符合礼制的）。龙轜一举，丹旐翩翩；蒿里求从，愁云漠漠。芳兰霜败，玉树风摧，痛矣哉！有男一人（有一个儿子叫陈皋），曰陈皋，举孝廉，幼则明敏，蹎经籍微奥，早为州里荐送，以膝下之恋，未遂西辕；锺以茶粟，不能灭身，呜呼！禄不及其亲，哀毁无地，临棺一恸，百鸟哀鸣，号天扣心，何酬鞠育（养育深恩）。有女二人，皆美淑端休，其仪不忒（举止没有过失）。一人适（嫁给）学究许及，虽未得禄，得禄之道一也；一人年未及笄，孤无怙侍。 过庭（我）与皋则同房之叔，复文翰同志（志趣相投），乃为铭而刊（这篇铭文，刻在）玄石（黑色的墓石），以纪其事而表泉壤。铭曰：夫人之德兮松篁，夫人之懿①兮兰芳。六亲兮保顺其美，皇天兮讵②罹祸殃。月明风起兮，垄树苍苍。千秋万古兮，玄化茫茫，已而已而咸其伤。 （节选自《唐故陈府君汪夫人墓志》） [注]①懿：美好的德行，专指女子贤善品性。②讵：怎料。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 府君自歙州A司兵B参军C夫人D乃配淑德E（府君）由司兵F拜婺源令G夫人H皆同受荣禄 【答案】CEG 【解析】 第一处：“府君自歙州司兵参军”的主语是“府君”，后句主语转为“夫人”，其后C处应断开； “夫人乃配淑德”的主语是“夫人”，其后主语转为“府君”，其后E处应断开； “由司兵拜婺源令”的主语是“府君”，其后主语转为“夫人”，其后G处应断开。 译文：府君（陈府君）从歙州司兵参军任上，夫人本就禀赋淑美德行；后来府君由司兵参军的职位升任婺源县令，夫人与他一同承受朝廷的荣宠俸禄。 11. 下列选项中的“一”与《富贵不能淫》中“一怒而诸侯惧”中的“一”，意义和用法全部相同的一项是（3分）（ ） A. 一旦飘零 四十一而寡 B. 一往一返 得禄之道一也 C. 临棺一恸 龙轜一举 D. 岁次辛巳六月二十一日 一人适学究许及 【答案】C 【解析】副词，一旦。句意：（他们）一发怒，诸侯就都害怕。 A.完全不同。数词，一。句意：一日之间便形单影只。/四十一岁时成了寡妇。 B.完全不同。数次，一/形容词，相同，一致。句意：人生一来一归。/但秉持道义、日后获取官禄的路径是一致的。 C.全部相同。都是副词，一旦。句意：对着棺木一旦恸哭。/刻有龙纹的灵车一旦缓缓启动。 D.完全不同。数词，一/数词，一个。句意：也就是干支辛巳年的六月二十一日。/一个嫁给学究许及。 12. 根据原文内容，补全如下表格中的空缺内容。（3分） 《唐故陈府君汪夫人墓志》所见基本信息 性质 墓志 墓主 汪夫人 年龄 去世年龄：四十八岁 寡居年龄：四十一岁 入葬情况 入葬时间：郓王登位后三年八月二十四日 入葬地点：①__________ 入葬礼制：②__________ 子女情况 一男二女 撰文者 ③_________________ 【答案】①宅东三里之原 ②合葬合乎礼法 ③皋则与过庭同撰 【解析】审题定向：此为信息筛选概括题，找到对应信息提炼即可。 逐点分析：①定位“以三年八月二十四日厝于宅东三里之原”，可知要填“宅东三里之原”。 ②定位“祔府君之茔，礼也”，可得出“合葬合乎礼法”。 ③定位“过庭与皋则同房之叔，复文翰同志，乃为铭而刊玄石，以纪其事而表泉壤”，可得出“皋则与过庭同撰”。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜行以烛，昼不游庭，实可谓其高行耶！（4分） 【答案】夜间出行必定举烛照明，白天不会在庭院随意游逛，实在可以称得上是品行高洁啊 【解析】“以”，依靠；“昼”，白天；“高行”，品行高尚。 （2）然悲乎夫人，生则慈而贤，寿何殁而中，是不幸也。（4分） 【答案】实在让人哀伤啊汪夫人，活着的时候仁慈贤惠，为何寿命中途终止，这实在是不幸啊！ 【解析】“寿”，寿命；“殁”，死亡；“是”，这。 14. 该墓志铭写道：“夫人之德兮松篁，夫人之懿兮兰芳。六亲兮保顺其美，皇天兮讵罹祸殃。”请从铭文中任选一句作为主题，结合文本内容，为汪夫人写一篇小记。（要求：紧密结合所选句，包括人物生平及评价。）（3分） 【答案】示例：选择“夫人之德兮松篁”。 汪夫人一生恭谨孝顺，待人柔和，宗族邻里无不赞许。四十一岁丧夫，她独自严苛教养子女，终日闭门守礼。她意志坚贞、德行崇高，苦难之下仍坚守本心，品格堪比苍松翠竹，是难得的贤德女子。 【解析】首先，审题定方向。‌题干限定从四句铭文中任选一句为主题，要求包含“生平事迹”与“人物评价”，且必须紧密结合所选句。核心是“选句→找对应事迹→扣句评价”三步走。 然后，回归文本找依据。‌以“夫人之德兮松篁”为例，“松篁”象征坚贞高洁。需从文中提取：①幼受贞明、恭谨孝行、和顺六姻——体现德行；②四十一而寡、严训孤幼、夜行以烛、昼不游庭——体现苦难中坚贞不屈。这些是“德”的具体表现。 最后，扣主题写评价。‌将事迹与“松篁”意象勾连，点明其在丧夫困境中仍守节持家、品行如松竹般坚贞，完成从叙述到评价的升华。 铭文说：夫人的德行啊如苍松青竹，夫人的美善啊如幽兰芬芳。六亲都蒙受她的福泽和顺安享美善，怎料上天竟让她横遭祸殃。 【参考译文】 夫人是颍川汪氏，她的先祖是新安人。曾祖父汪训，祖父汪相，父亲汪宏，夫人是汪宏的长女。她的父母双亲都健在，家族世代虽不曾出仕为官，但祖上本就有仕宦的根基，夫人享年四十八岁。郓王登位后的第二年，也就是干支辛巳年的六月二十一日，夫人卧病不起，在清源郡同安嘉禾里的宅第中离世。可叹啊！夫人自幼禀受贞正聪慧的品性，长成后持守美善淑德。她品格高洁明达，以柔顺的姿态侍奉家族，夫妇二人端重持谨，品行称美于内外，平日把纺线织帛、操持女红作为本业，将恭敬谨慎、孝顺亲长作为立身的准则。此前，府君（陈府君）从歙州司兵参军任上，夫人本就禀赋淑美德行；后来府君由司兵参军的职位升任婺源县令，夫人与他一同承受朝廷的荣宠俸禄。她践行妇道的风范为人称道，待人和顺，让六亲都和睦融洽，在乡里之间，美好的声誉格外显著。谁能想到原本如双鸾比翼的二人，一日之间便形单影只；如清越桐音般的和美生活，就此永远消寂。夫人四十一岁时成了寡妇，独自抚育年幼的孩子，以严苛的教诲守持门户、抚养孤幼，没有专断越礼的过失，完全符合三从的妇道准则。夜间出行必定举烛照明，白天不会在庭院随意游逛，实在可以称得上是品行高洁啊！ 唉！人的生死，本是世间寻常的事理，人生一来一归，不过是归向自己最终的居所。然而令人悲叹的是夫人，活着的时候慈惠贤良，为何离世时却年寿未半，这实在是件不幸的事啊！（夫人）于郓王登位后第三年的八月二十四日，安葬在宅第东面三里的原野上，袝葬在陈府君的墓旁，这是符合礼制的。送葬的车驾启动，引魂的幡旗随风翻飞；去往蒿里（墓地下方的幽都）追随亡夫，愁云密布无边无际。芳兰遭霜而凋零，玉树被风摧折，何等悲痛啊！夫人有一个儿子叫陈皋，被举荐为孝廉，年幼时就聪慧明敏，深究典籍的精微奥义，早年就被州里举荐，却因为眷恋母亲，没能启程赴京；如今遭遇丧亲之痛，啜食苦粥粗饭，哀痛得几乎要殒身。唉！俸禄没能奉养到母亲，他哀痛欲绝无处宣泄，对着棺木一旦恸哭，林间百鸟就为之哀鸣，他呼号苍天、捶击心口，又怎能报答母亲的养育深恩。夫人还有两个女儿，都贤淑端静，举止没有过失：一个嫁给学究许及，虽还没得到官禄，但秉持道义、日后获取官禄的路径是一致的；另一个年纪还没到十五岁及笄的年岁，孤苦无依，没有长辈可以依靠。 我（过庭）和陈皋是同房的叔侄，又在文章翰墨上志趣相投，于是撰写了这篇铭文，刻在黑色的墓石上，来记录夫人的事迹，以此旌表幽暗的泉壤。铭文说：夫人的德行啊如苍松青竹，夫人的美善啊如幽兰芬芳。六亲都蒙受她的福泽和顺安享美善，怎料上天竟让她横遭祸殃。月光明亮、寒风吹起啊，坟头的树木苍苍郁郁。千秋万古啊，造化幽远茫茫，罢了罢了，所有人都为之神伤。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·送王缄[注] 苏轼 忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。 坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。 [注]本词作于1074年。此后苏轼遭遇乌台诗案，被贬黄州，人生历经重大磨难。 15. 下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 词人本欲放下往事，但故人重逢，又勾起深藏的旧日情思。 B. 词人托友人遥寄思念之泪，想象故乡安好，更显漂泊者的落寞。 C. 宴饮之时深藏离愁，友人离去后悲愁倍增，词人悲痛到极致。 D. 结尾以旅舍自喻，抒发出词人渴望辞别官场、归守故土的愿望。 【答案】D 【解析】“抒发出词人渴望辞别官场、归守故土的愿望”错误。末句“此身如传舍”以旅舍喻自身漂泊无常，抒发的是对人生流离的迷惘与悲慨，而非“辞别官场、归守故土”的愿望。苏轼此问与多年后“此心安处是吾乡”的豁达形成鲜明对照，体现心境之变。 16. 本词中“何处是吾乡”之问，苏轼在多年后给出了“此心安处是吾乡”的回答。结合原文，推测在此期间苏轼心境发生的变化。（6分） 【答案】①由离别触发的身世之悲，转变为历经磨难后的旷达洒脱；②从向外探寻安身之所，转变为向内探求精神世界的安定； ③对命运漂泊充满迷茫困惑，转变为主动接纳人生漂泊的现实。 【解析】本题需紧扣“漂泊”意象与时间跨度，从“外求”到“内安”的转变切入。 答题步骤： ①锚定离别场景：首句“忘却成都”与“因君思量”的矛盾，揭示此刻被往事与离愁裹挟，情感沉郁。 ②剖析漂泊状态：“传舍”喻身世无定，“孤客”“断肠”强化对归宿的渴求，凸显早期对地理依附的执念。 ③回应后期升华：结合乌台诗案后屡遭贬谪的经历，晚年“心安处即吾乡”将归属感转向心灵自足，完成从被动承受到主动接纳的跨越，以精神栖居消解地理困顿。 【赏析】 《临江仙·送王缄》是北宋文学家苏轼创作的一首词，也是一首送别词。词中通过送别妻弟王缄的情景，将送别的惆怅、悼亡的悲痛、政治的失意以及对故乡的思念交织在一起，表达了词人极度伤感和悲苦的心绪。 ‌忘却成都来十载，因君未免思量‌：开篇以“忘却”起笔，实则是十年来宦海奔波无暇回望故乡的自我麻痹，直到友人出现，积压的思绪才彻底被唤醒，暗合二人多年共历宦海风波的深厚交情。 ‌凭将清泪洒江阳‌：将十年来的失意、故人离散的悲苦、漂泊的委屈全部化作洒落江阳的清泪，把抽象的情绪具象化，沉郁的悲绪扑面而来。 ‌故山知好在，孤客自悲凉‌：明知故乡成都依旧安好，可自己身为辗转各地的孤客，满心的仕途失意、漂泊无依的悲凉却无从消解，将思乡之苦与身世之叹自然融合。 ‌坐上别愁君未见，归来欲断无肠‌：写送别宴上强撑着旷达掩饰愁绪，不让友人看见自己的不舍，等友人走后才发现自己早已肝肠寸断，把送别后独处的怅惘写到极致。 ‌殷勤且更尽离觞‌：从沉郁的情绪中稍作抽离，殷勤劝友人再饮尽杯中酒，以酒消解当下的离别愁绪，是送别场景中最贴合人情的劝慰。 ‌此身如传舍，何处是吾乡‌：以“传舍”（古代沿途供人暂歇的驿舍）自喻，点出自己半生辗转、身不由己的状态，最终发出“何处是吾乡”的终极叩问，把个人的失意升华为对人生归宿的深沉思考。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）地方史馆整理前朝兴亡史料，编撰者感慨许多帝王开端励精图治，后期便逐渐懈怠，魏征《谏太宗十思疏》对此早有概括：“__________，__________”。 【答案】有善始者实繁，能克终者盖寡 【解析】关键词：繁、克、寡。 （2）漂泊异地的人遥望故乡，道路阻隔归期渺茫，正如《涉江采芙蓉》里“__________，__________”两句，把相隔千里、欲归不得的无奈写得淋漓尽致。 【答案】还顾望旧乡，长路漫浩浩 【解析】关键词：顾、漫、浩。 （3）本试卷阅读Ⅰ谈及文人插花，既欣赏花木外在盛放的美丽姿态，也借花草寄托情志，古诗词中“__________，__________”两句，同样描摹出花开之后清丽美好的风貌，可以用来品评这类插花展品。 【答案】示例一：水面清圆，一一风荷举 示例二：江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰 示例三：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低 示例四：唯有牡丹真国色，花开时节动京城 示例五：桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红 【解析】关键词：宛、霰、蹊、簇。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，6分） 18. 阅读下面的材料，结合对图文的理解，在括号处补写出一段文字，使整段文字语意连贯，上下文衔接自然，内容贴切。 你知道吗?人体大脑等器官中的微塑料和纳米塑料正越来越多。那么，这些看不见的微塑料，到底是怎么钻进人们身体里的呢?世界自然基金会的一份研究报告给出了答案：人类摄入微塑料的主要来源之一，其实是饮用水。研究发现，微塑料不仅存在于海洋之中，它还会通过海浪飞沫和水分蒸发被带上天空，进入大气、水体和食物链，最终悄然进入人体，对人体健康构成潜在的威胁。 针对海水微塑料污染，有科研团队提出了一项“一箭双雕”的技术方案：通过高效界面太阳能蒸发平台，将水中的微塑料一网打尽的同时，还可以生产淡水资源，实现治水与产水两不误。 这种对付微塑料的技术，撒手锏就是“快”“准”“狠”。（ ） 这套捕捉微塑料的系统不仅快速精准，还很便宜环保，仅需太阳能和及时清洗就能维护。这就是它实现低成本、低能耗、高效果运营“狠”有优势的地方。 [注]①多孔光热材料：依靠太阳能加快海水蒸发、输送水分子。②分子磁铁：锁定污染物，牢牢吸附水中微塑料。 【答案】其中的“快”就是借阳光之力，通过多孔结构的材料，让太阳光瞬间变成热能，推动水分的快速蒸发。水分蒸发后，“分子磁铁”能牢牢地、精准地吸附微塑料，把它们巧妙地集中起来，让微塑料插翅难逃，体现的就是一个“准”。 【解析】括号前总起该技术的特点是“快”“准”“狠”，括号后内容专门展开说明“狠”的优势，因此括号处需要对应解释“快”和“准”的原理，形成总起→分述快准→再分述狠的顺畅逻辑链，承上启下衔接自然。 ①注意贴合图文信息：严格结合注释与原理图内容，对应“快”的特性点明多孔光热材料依靠太阳能加速水分子蒸发的功能，对应“准”的特性点明分子磁铁锁定吸附微塑料的作用，完全贴合给定材料信息。 ②内容前后呼应：补写内容也和后文“这套捕捉微塑料的系统不仅快速精准”的表述形成直接呼应，保证整段语意连贯统一。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共4小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 _________________ “不孚众望”和“不负众望”两个成语，只有一字之差，①因此常被混用。 请看两例： （1）沪指深综指不孚众望创新高。 （2）这次选举，本来他最有希望，但由于近来他的所作所为不负众望，结果落选了。 孚：令人信服；“不孚众望”就是不能使人信服，不能达到众人所期望的那样。负：辜负；“不负众望”就是不辜负众人的期望。 来看例句（1），“创新高”正是广大股民所希望的，怎么能说“不孚众望”？②显然这句话是把“不孚众望”当成了“不负众望”。再看例句（2），如果他“不负众望”，就不会落选；但是他落选了，正说明其没有得到大家的认可，③“不孚众望”。显然，这句话把“不负众望”当成了“不孚众望”。 要正确使用成语，必须正确理解成语的含义，特别是其中关键词，尤其对于只有一字之差的成语更应如此。④因为关键词的不同，往往就决定了两个成语含义不同，甚至截然相反。抓住“孚”和“负”这两个关键词词义和读音的区别，我们就不会混用“不孚众望”和“不负众望”了。 19. 下列对文中标序号部分的说法，不正确的一项是（3分）（ ） A. ①处的“因此”可以删去 B. ②处的“了”可以移至句末 C. ③处的“不孚众望”可以删去 D. ④处的“因为”可换成“因此” 【答案】D 【解析】A.①处前文“只有一字之差”和后文“常被混用”本身就有因果逻辑，删去“因此”不影响表意，说法正确。 B.②处原句“把‘不孚众望’当成了‘不负众望’”将“了”移到句末变为“把‘不孚众望’当成‘不负众望’了”，符合现代汉语表达规范，表意不变，说法正确。 C.③处前文指出“他落选了，正说明其没有得到大家的认可”，后续补出成语“不孚众望”，与结尾句中成语重复，删去这个成语会更简洁，也不影响理解。 D.“‘因为’可换成‘因此’”错误。应是前果后因。原句④处后语境强调的是原因，而“因此”相当于“所以”，其后接的是结果，若换成“因此”，完全颠倒因果逻辑关系。 20. 请根据材料内容拟写一则标题，准确概括材料核心，不超过18个字。（2分） 【答案】这两个成语只差一字，意思截然相反 【考生答案】一字之差 截然相反 【解析】拟写标题时，应先通读文段，把握材料核心话题，抓住关键信息，再按照题干要求组织语言。 ①通读材料：文段围绕“不孚众望”“不负众望”一组成语展开，指出二者仅一字之差，词义截然相反，现实中极易被混用，借助病句案例辨析二者区别。 ②提炼要素：一对成语、一字之差、含义相反、容易混淆。 ③组织作答：拟写时要兼顾核心要素，同时严格遵守不超过18个字的限制。 注：拟标题应切中文意，言简意赅。 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 【答案】要正确使用成语，必须正确理解成语的含义，特别是其中关键词的含义。对于只有一字之差的成语更应如此。 【解析】辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 画波浪线句子有两处语病： ①动宾搭配不当（宾语中心语残缺）。“特别是其中关键词”成分残缺，“特别是”承接前文“必须正确理解成语的含义”，缺少中心语，应在“关键词”后补充“的含义”，或者改为“其中的关键词”； ②语意重复。“尤其对于只有一字之差的成语更应如此”中“尤其”与“更”表意重复，删去“尤其”意思更明确，句子更通顺。 要正确使用成语，必须正确理解成语的含义，特别是其中关键词，尤其对于只有一字之差的成语更应如此。 22. 汉语中部分成语仅一字之差，语义却差别显著，请举出这样的一对成语，并分别解释其含义、点明语义差异。（3分） 【答案】示例一：不胜其烦 不厌其烦 “不胜其烦”指繁琐得让人受不了，“不厌其烦”则指不嫌繁琐，形容有耐心。二者虽只差一字，但含义却完全相反，前者表达烦躁情绪，后者体现耐心态度。 示例二：不以为然 不以为意 “不以为然”指不认为是对的，表示不同意；“不以为意”指不放在心上，表示毫不在意。前者是反对观点，后者表示“不在乎”。 【解析】本题需按照题干要求和材料内容辨析仅一字之差的成语，答题时先列出成语，分别释义，最后对比辨析语义侧重。 ①选定成语组合：挑选仅有一字之差、极易混用、语义差别突出的成语。 ②依次阐释词义：参照题干要求，分别解释两个成语内涵，精准解读关键字含义，清晰说明词语表意。 ③归纳核心差异：紧扣相异汉字对比分析，点明二者语义侧重点，讲清语义反差，完成整体辨析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 冷热流转，万物自有温度。温度有形亦可无形，既可感知于天地之间，亦可存于人心与时代深处。冷暖相推，方能孕育生生不息的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文】 冷暖相推 生生不息 冷与热，是天地间最朴素的流转规律，是自然时序的交替，是人心温度的交织，更是文明演进的底层逻辑；“冷暖相推，方能孕育生生不息的力量”，道破了中国文化延续千年的生命密码：没有绝对的冷，也没有偏执的热，唯有在冷与热的动态平衡中，才能催生出永不枯竭的生长动力。 于自然时序而言，冷是沉潜蓄力的沉淀，热是蓬勃生发的释放，冷暖交替铺就了万物轮回的生生之路。 自然的冷暖流转从不是对立的割裂，而是生命完整的生长闭环。春日的暖唤醒冻土，让万物从蛰伏中苏醒，抽枝发芽、繁花满枝；秋冬的冷并非生命的终结，恰是草木敛藏锋芒、根系深扎土壤的沉潜，是河流冰封之下暗流的积蓄，是松柏霜雪之下韧性的淬炼；山间的枯藤在寒风中蜷曲蛰伏，断口处早已悄悄藏好了来年萌发的新芽……没有冷的沉潜蓄力，热的生发便成了无源之水；没有热的蓬勃释放，冷的沉淀便成了无意义的沉寂。正是这一冷一热的交替相推，让天地间的生命在轮回中不断更新，岁岁年年，从未断绝。 于个体人生而言，冷是理性清醒的克制，热是热忱奔赴的行动，冷热相济成就了人在困局中破局之力。 真正成熟的人生，从来不是一味热血上头的莽撞，也绝非全然冷漠躺平的消沉，而是以冷静的理性为舵，以炽热的热爱为帆，在冷暖平衡中走出属于自己的道路。苏轼，半生宦海浮沉，屡遭贬谪，世人只看见他“一蓑烟雨任平生”的旷达热忱，却少有人看见他在无数个深夜里冷静复盘人生的清醒：他不被一时的朝堂狂热裹挟，也不因一时的贬谪失意彻底消沉，在冷的自省与热的坚守之间，完成了一次又一次的人生突围，最终把坎坷的人生活成了后世仰望的精神坐标。唯有以冷静克制校准方向，以热忱热爱驱动行动，才能在人生的起伏中不断破局，获得生生不息的成长力量。 于文明传承而言，冷是守正根脉的笃定，热是创新求变的活力，冷暖相融铸就了跨越千年的永续传承。 中华文明之所以能在世界诸多古文明中唯一延续至今，核心便在于始终把握好了“冷”与“热”的辩证平衡：“冷”是对千年文化根脉的笃定坚守，不随时代的浪潮轻易丢弃自己的文化底色；“热”是对时代创新的积极拥抱，不断为古老的文明注入新的生命力。从先秦诸子的元典典籍，到后世一代代学者注疏、校勘、传承，这份跨越千年的冷静坚守，让中华文化的根脉从未断裂；而从AI大模型赋能中华典籍数字化，让70万部古籍走出深阁面向大众，到非遗传承人用短视频让传统技艺重获年轻受众的喜爱，这份滚烫的创新活力，让古老的文明在新时代长出了全新的枝叶。 冷与热，从来不是非此即彼的二元对立，而是相辅相成的动态共生。我们身处风云变幻的时代，更要学会在冷的沉淀中积蓄力量，在热的奔赴中释放活力，以冷暖相济的姿态，共同托举起属于我们这个时代的生生不息。 学科网（北京）股份有限公司 第 6 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $