2027届高考语文补充篇目：《礼运.大道之行也》

该高中语文高考复习课件聚焦《大道之行也》经典篇目，依据高考评价体系梳理了理解性默写、文言实词虚词、文化常识、主题思想分析四大核心考点，通过近五年真题统计明确“理解性默写”占30%、“文言字词”占40%的高频考查权重，归纳出默写填空、字词解释、思想概括等常考题型。 课件亮点在于“考点分层突破+真题实战训练”策略，如以理解性默写第3题“谋闭而不兴”为例，结合“大同社会特征”分层解析，培养学生文化自信与逻辑思维素养。特设“易错字词警示”和“答题模板”，帮助学生掌握文言默写与思想分析技巧，教师可据此系统开展复习，提升备考效率。

礼运 什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？ 人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。 然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。 ——云南大学人文学院教授余建忠《文学鉴赏》。 新课导入 学习目标 壹 结合注释疏通文意，积累重点文言词语。 贰 理解课文内容，理解“大同”社会的内涵。 叁 感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。 文学常识 《礼记》，儒家 “十三经” 之一，是战国至西汉初年儒家礼学论文汇编，不是一人一时所作。西汉戴圣编订，又称《小戴礼记》；戴德有《大戴礼记》，流传不全。是中国古代一部重要的典章制度选集，全书共49 篇，内容不只是讲礼仪规矩，还记录礼制、礼乐精神、修身做人、教育、政治、哲学思想，是了解儒家思想的核心典籍。 《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 作者简介 戴圣，字次君，祖籍梁国甾县(今河南商丘)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。 编有《礼记》，为儒家经典著作之一。 文学常识 四书是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 六艺：一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”， 其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 创作背景 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。 此时，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。 面对这样的乱世，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有序的理想社会。 整体感知 大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。 大道之行也 文本研读 第一层：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：主谓取独 行：实行 为（wéi）：是 贤：adj-n，品德高尚的人 与：通“举”，推举、选拔 能：adj-n，才干出众的人 修：培养 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。 故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 第二层 名意动，以……为亲；以……为子 “鳏”，老而无妻的人 善终 职分，职守 女子出嫁 所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。要使老年人有终老的保障，中年人能为社会出力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子要有职业，女子有及时婚配。 仅仅，只是 adj-n，老年人 adj-n，壮年人 用：任用，出力。 幼：adj-n，幼童 矜 guān：同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人。 矜 jīn 自夸；自恃 自伐者无功，自矜者不长。（自我夸耀的人建立不起功勋；妄自尊大的人不能长久。 ） (2) 怜悯；同情 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。（我俯伏思量，圣朝用孝道治理天下，凡是年老有德的旧臣，尚且还受到怜惜养育。） (3) 矛戟的柄，木棍 矜 qín 锄耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于钩戟长铩也。 （锄头、木棍，并不比钩戟、长矛更锋利。） 第二层 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），不必把（财物）藏给自己。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为（wèi）己。 憎恨 不一定 私藏 为了 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 兴起 从外面把门带上 代词“这” v-n，盗窃、作乱害人的事 第三层 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 因此 谋：v-n，图谋之心 精讲拓展 1.孔子是如何阐述他的理想社会的？ 是谓大同（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭） 故人不独亲其亲……力恶其不出于身也，不必为己。 大道之行也（天下为公 选贤与能 讲信修睦） 对“大同”社会的纲领性说明 总括“大同”社会的景象 “大同”社会的基本特征 大道之行也 社会纲领 天下为公 选贤与能 讲信修睦 基本特征 社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力 理想社会 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 是谓大同 孔子对“大同”社会的论述过程： 层层推进，逻辑缜密 精讲拓展 2、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 2、人人都能安居乐业 （满足发展需要） 3、货尽其用，人尽其力 （满足精神需要） 1、人人都受到社会的关爱 （满足生存需要） （1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”。还特别提到“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。 3）货尽其用，人尽其力，人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，满足大家精神愉悦的需要。 精讲拓展 3、从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？ 社会变乱纷乘，动荡不安 尔虞我诈，人人自危 盗贼横行，混乱不堪 现 实 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。 理 想 “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 大同社会，是动乱春秋时期照耀一束理想的光，是百姓所向往追求的理想社会，一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。更是儒家孔子毕生追求的政治理想。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 天下为公：天下是公众的，天子之位，传贤而不传子。后来，它被用来表达一种美好的社会政治理想，这种理念强调的是公共利益优先，以及人民的广泛参与。"天下为公"也被孙中山先生所接受和使用，成为了他指导思想和政治理想的一部分。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 选贤与能：出处——《旧唐书·食货志上》：“设官分职；选贤任能；得其人则有益于国家；非其才则遗患于黎庶。此义不可不知也。” “选贤与能” 是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 讲信修睦：清冯景 《蔺相如论》：“惜乎 相如有叱秦 之勇，让颇之智，其於讲信修睦，绸缪思患之道未之讲也。” “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 主题思想 　　《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。 深入探究 2.本文阐述的大同社会基本特征有哪些？请先找出原文，然后总结作答。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 男有分，女有归。 故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。 人人都能受到全社会的关爱 货尽其用，人尽其力 人人都能安居乐业 2、理解文中“大道”与“大同”的关系： 简单来说，大道可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 概括地说，就是“行大道，成大同。” 1、理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。 （1）运用排比、比喻、对偶修辞，语言精美。 老有所终，壮有所用，幼有所用。 货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。使文章更加生动、形象，突出了“大同”思想的中心。 2、鉴赏文章的写作手法特点。 本课文言基础知识梳理——古今异义 （1）大道之行也 古义：“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 古义：指政治上的最高理想 古义：女子出嫁 （2）男有分，女有归 （3）矜、寡、孤、独 今义：宽阔的路 今义：返回，回归，回到本处 今义：为一个词，指独自一个人。 本课文言基础知识梳理——古今异义 （4）盗窃乱贼而不作 乱 古义：造反 古义：害人 古义：兴起 贼 作 今义：指“杂乱”“捣乱”等 今义：小偷，窃贼 今义：作为 （6）故外户而不闭 （5）是谓大同 古义：门 古义：代词“这” 今义：窗 今义：用于判断词，与“非”相对 本课文言基础知识梳理——词类活用 （1）选贤与能（ ） （2）故人不独亲其亲（ ） （3）不独子其子（ ） （4）使老有所终（ ） （5）壮有所用（ ） （6）幼有所长（ ） 形容词用作名词，品德高尚的人 名词的意动用法，以……为子 形容词作名词，老年人 形容词作名词，壮年人 形容词作名词，孩子 名词的意 动用法，以……为亲 理解性默写训练 1.在《礼运》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是： 2.在《礼运》中，指出“大同社会”是实行各取所需的句子是：。 3.在《礼运》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是： 4.在《礼运》中，社会实行各取所需，即： 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 货恶其弃于地也，不必藏于己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 货恶其弃于地也，不必藏于己。 Lavf57.41.100 $