精品解析：安徽六安市独山中学2024-2025学年高一下学期6月期末语文试题

六安市独山中学2024-2025学年高一下学期期末语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态演变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、接受招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏东坡的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的，所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴新时代的历史进程中，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中，要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 一些不得志的中国文人会借对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会让人归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归完全一致。 D. 彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料二加以概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写长江向东奔流与难民向西奔逃，炸弹下落与水柱溅起，富有镜头感，将“战局吃紧”真切地呈现出来。 B. 文本一写“江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去”，这里的江水象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志。 C. 文本一写乘客们在寒风中打战，转而又写阳光在江面上投下彩虹，这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望。 D. 文本二是老舍在抗战中的自述，从不愿离开武汉到最终离开武汉，他在思想和认识上发生了重大转变。 7. 关于文本一中方宝庆这个人物，下列说法不正确的一项是( ) A. 方宝庆不到几个钟头“就认得了几乎所有同船的人”，这与他“在茶馆里唱大鼓、说评书”的身份是相符的。 B. 方宝庆使不上“多年学来的要来就来的笑容”，表明他虽有半生闯荡江湖的经验，却也无力应对眼前的局面。 C. 方宝庆看着小孩发愣，头上“慢慢地积了厚厚的一层”黑煤灰，侧面表现出他的心灵因残酷的现实已趋于麻木。 D. 写船拢岸时，方宝庆赶着孩子们“扑通扑通地跳进水里”洗澡，一定程度上舒缓了前文营造的沉重压抑的氛围。 8. 文本一画线段落写江轮穿过巫峡，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫高祖曰列侯诸将无敢隐朕皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 高祖置酒A洛阳B南宫C高祖曰D列侯E诸将无敢隐F朕G皆言其情。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 活，指“使……活”，使动用法，其与《齐桓晋文之事》中“欲辟土地，朝秦楚”句中的“朝”字在用法上相同。 B. 兄，指“像对待兄长那样”，其与《烛之武退秦师》中“晋军函陵”一句中的“军”字用法不同。 C. “约为婚姻”文中并非指男女结婚。这一术语，通常出现在古代文献或古典小说中，其字面意思是指两家通过约定或协议，建立起联姻关系。 D. 子房，是张良的字，“字”是古人在本名之外另取的一个名字，“名”“字”在意思上并无关联。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 项伯的本意是为自己的私情而欲救张良，但他智短虑浅，头脑简单，在“信义”面前，他不明是非，被张良蒙骗，被刘邦拉拢。 B. 刘邦与项王的为人处世相反，在这段文字中，刘邦的“四问”非常高明，清楚地表现了他处变不惊、善于用人的性格特点。 C. 汉王对张良、萧何、韩信三人的评价，折射出其知人善任而又驾驭有方，表现了他政治家的雄才大略与清醒的自我认知。 D. “项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，此是对楚败汉胜一个原因的总结，也隐含汉王自夸其智慧及对项羽精准的分析。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。 14. 孙夏在《鸿门宴》研读中提出“正方：刘邦在鸿门宴上全身而退取决于一文一武两个助手”的辩题，请你以反方辩手的身份，结合两则材料与课文《鸿门宴》，简要陈述批驳正方观点的理由。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者 王安石 玉堂新样世争传，况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似，论心于此亦同坚。 【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语疏证》曾说“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中具体表现：人们可以在暮春时节与同伴一起“_________，_________”，最后唱着歌回家。 （2）洞庭湖是澄澈的，词人张孝祥的内心也是澄澈的，《念奴娇·过洞庭》表达物境与词人心境相会，妙处难以用语言表达的句子是“_________，_________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下教训和反思的词句是“_______，_______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为新中国的第一个艺术院团，北京人民艺术剧院于1952年6月12日在北京成立。70余年来，剧院共上演360余部话剧作品，培养了一代代艺术家，也成为几代观众心中的“老朋友”。有观众感慨：北京人艺就像百年老字号熬出的一碗“老汤”，甭管什么时候想念了，只要一走进剧场，它就一定还是那个味儿。 “老汤”是什么味？如果问观众，大概率会回答：经典的味道！二十世纪五六十年代的《雷雨》《茶馆》《日出》等剧，历经几代演员、多次复排，不仅是剧院的“传家宝”，也是很多观众迈入观剧生涯的“第一道门槛”。①从语文教材中的必读课文，②在亿万孩子心中播下戏剧的种子，③到人们连夜排队抢戏票，④发起观剧热潮，⑤不仅北京人艺的经典作品带领人们体会文学之精、艺术之美，⑥而且已然成为民众精神文化版图中不可分割的组成部分。 “老汤”是什么味？如果问人艺的演职人员，可能会脱口而出——（ 甲 ）。“人艺就像一棵白菜，无论是导演、演员还是幕后，都像菜心、菜叶、菜帮一样围绕着艺术这个根，他们缺一不可。”导演焦菊隐的话，形成人艺传承至今的“一棵菜精神”。它意味着“戏比天大”，进了这扇门，只为了演戏一件事；（ 乙 ），表演不能飘着，戏要落在地上；意味着“重视细节”，连拉大幕都要有戏剧情绪，所有演职人员都要 A ，不断追求更好，才能共同“做人民喜欢看的戏”。正是在传承关注现实、扎根生活的现实主义风格，以及以人民为中心的创作导向的过程中，人艺传统历久弥新，金字招牌愈发闪亮。 同时也要看到，面对飞速发展的社会，面对 B 的舞台生态，面对观众不断提高的欣赏需求，人艺更应在守正创新的路上不断迈进，将观众的更高期待转化为更多优秀剧作，以厚重积淀迈出轻盈脚步，我们相信，北京人艺必将续写新的华章。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第一段画波浪线的句子在表达上很有特色，请简要分析。 22. 在传承经典文化主题研学活动筹备会上，你拟向班级同学推荐北京人艺的戏剧演出。请根据以上材料写一段推介词，要求信息准确、语言流畅，不超过70个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 晋代傅玄曾说：“近朱者赤，近墨者黑。”意思是说接近朱砂（一种红色的颜料）会变红，接近墨会变黑，常用来比喻靠近好的环境人会变好，靠近坏的环境人会变差，突出了客观环境对人的重要影响。那么，事实真的如此吗？ 作为新时代的青年，你对个人成长与环境之间的关系有着怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 六安市独山中学2024-2025学年高一下学期期末语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态演变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、接受招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、苏东坡的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的，所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴新时代的历史进程中，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中，要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在文学经典生成和变化的过程中，总有一些潜在的内核会化为准则与范式。 B. 一些不得志的中国文人会借对自然山水风光的描写抒发心中的无奈与苦闷。 C. 领悟了“道”并依“道”而行，就能够达到如庖丁解牛般出神入化的境界。 D. 文艺作品的形式与内涵并不是一成不变的，它们会在时代发展中出现变化。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 受儒家思想影响的文人追求建功立业，而受道家思想影响的文人则会让人归隐山林。 B. 对审美人格理想与境界的追求在文学经典的创作、接受与评判过程中有着深远影响。 C. 在我国的传统文化中，儒、道、佛三家虽然内涵各不相同，但其审美旨归完全一致。 D. 彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度。 3. 下列选项中与材料一第二段中涉及的儒家思想无关的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。 B. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 C. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D. 无恻隐之心，非人也。 4. 材料二第二段说，“同样是画‘深山藏古寺’，在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’，老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”，结合材料二分析作者为什么这样说？ 5. 新时代的文艺工作者如何才能创作出优秀的文艺作品？请结合材料二加以概括。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①“技”表现为形式、工巧，“重峦叠嶂中露古刹一角”在形式上符合“深山藏古寺”这一主题，凭借绘画技巧就可以做到。 ②“道”表现为内涵、神妙，“老和尚以瓢舀泉水入桶”构思巧妙，内涵丰富，表达含蓄：“和尚”暗示了“古寺”的存在；见人不见寺，暗示了“深山藏古寺”，“藏”这一主题被表现得出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 5. ①勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧。 ②重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ③深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 ④从传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。 【解析】 【导语】材料一强调中国文学经典的演变受儒、道哲学的深刻影响，形成“重品”和“重情”的审美标准，体现了对道德与情感的追求。材料二则探讨文艺创作的“技”与“道”的概念，指出技术训练与对内在规律的领悟俱为重要，“道”更是提高内涵的关键。二者共同强调文化传承和对时代生活的深刻体验对文艺创作的推动作用。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“领悟了‘道’并依‘道’而行，就能够达到……出神入化的境界”错，过于绝对。根据材料二第一段中“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化”，可知“技”“道”结合方能出神入化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“受道家思想影响的文人则会让人归隐山林”错。根据材料一第三段“使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦”，可知道家思想使中国文人在入仕不得，壮志未酬的时候可以归隐山林，获得精神的寄托与愉悦。选项说法过于绝对。 C．“完全一致”错，曲解文意。材料二说“我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。”可见，原文是说其审美旨归总体一致，选项说成“完全一致”。 D．“彰显信仰之美、崇高之美，凝聚中国力量的文艺作品能够有筋骨、有道德、有温度”错，关系颠倒，材料二是“通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 材料一第二段涉及的儒家思想有入仕、建功立业的理想与抱负，以“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”为代表的仁义、智慧、孝慈、忠臣等哲学思想。 B．指坚持不懈，持之以恒。与材料一第二段中涉及的儒家思想无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容和句子含义的能力。 （1）“在重峦叠嶂中露古刹一角是‘技’”中“技”表现为形式、工巧，对于画家来说，“掌握‘技’并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟”。画作中“在重峦叠嶂中露古刹一角”中用“重峦叠嶂”代表深山，用“古刹一角”代表古寺，“露古刹一角”表示“藏”。由此来看，画作虽然符合“深山藏古寺”的主题，但画面呆板，缺少内涵和意蕴。 （2）“老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’”中“道”表现为内涵、神妙。“老和尚以瓢舀泉水入桶”通过“极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入”表现了“道”的境界。其中只见“老和尚以瓢舀泉水入桶”而不见寺庙，暗示古寺藏在深山之中，将“深山藏古寺”体现的出神入化，“和尚舀水”的细节又使画面富有生活气息。 【5题详解】 本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①材料二第一段提及文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关，第二段说对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”，以及最后一段说的文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。由此可知，要勤学苦练，磨砺技巧而又能超越技巧。 ②材料二第三段提及美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。由此可知，要重视美育，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力，实现全面发展。 ③材料二第四段说深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。由此可知，生活是创作的源泉，要深入生活，体察民生民情，努力开阔视野胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神，凝聚中国力量。 ④材料一最后一段提及审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡；材料二第五段说要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。由此可知，要从传统文化思想中汲取营养，锤炼个人的品格、修养、才思等。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 鼓书艺人【注】（节选） 老舍 一九三八年夏，汉口战局吃紧。 浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。 一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。 房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。 湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。 太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。 大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。 难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。 在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。 乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。 上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。 宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。 他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。 听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。 船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。 宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。 （马小弥译，有删改） 文本二： 我为什么离开武汉（节选） 老舍 在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。 伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。 ………… 我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。 （发表于1938年10月，有删改） 【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头写长江向东奔流与难民向西奔逃，炸弹下落与水柱溅起，富有镜头感，将“战局吃紧”真切地呈现出来。 B. 文本一写“江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去”，这里的江水象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志。 C. 文本一写乘客们在寒风中打战，转而又写阳光在江面上投下彩虹，这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望。 D. 文本二是老舍在抗战中的自述，从不愿离开武汉到最终离开武汉，他在思想和认识上发生了重大转变。 7. 关于文本一中方宝庆这个人物，下列说法不正确的一项是( ) A. 方宝庆不到几个钟头“就认得了几乎所有同船的人”，这与他“在茶馆里唱大鼓、说评书”的身份是相符的。 B. 方宝庆使不上“多年学来的要来就来的笑容”，表明他虽有半生闯荡江湖的经验，却也无力应对眼前的局面。 C. 方宝庆看着小孩发愣，头上“慢慢地积了厚厚的一层”黑煤灰，侧面表现出他的心灵因残酷的现实已趋于麻木。 D. 写船拢岸时，方宝庆赶着孩子们“扑通扑通地跳进水里”洗澡，一定程度上舒缓了前文营造的沉重压抑的氛围。 8. 文本一画线段落写江轮穿过巫峡，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】6. A 7. C 8. ①写乘客只求生存，而无心顾及眼前胜景，反映了难民们逃亡中的心力交瘁；②江上美景和神奇传说，与山河破碎的现实构成对比，令人忧愤于国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘。 9. ①《鼓书艺人》的创作源自作者抗战时期的亲身经历；②文本一的场景再现了作者在战争中感受到的人民流离失所的社会现实；③文本一的人物刻画投注了作者的热情，他不是旁观者，而与普通民众休戚与共；④文本一主要人物方宝庆的个人遭际与民族命运交织在一起，隐含了作者对民族前途的思考。 【解析】 【导语】以抗战时期为背景，展现了战争阴影下的民众苦难与精神挣扎。文本一通过难民船上的众生相，呈现战乱中的悲凉与坚韧，环境描写极具画面感，凸显个体在时代洪流中的无力与温情。文本二则表达知识分子在国难中的责任与矛盾，强调亲历者视角对时代真相的把握。两文共同传递了战争年代的民族伤痛与不屈精神。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。 B．“象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志”错误。该项涉及文本一第五段，这一段是对轮船在长江上艰难航行的描绘，把“江水”比喻为“怒龙”，是为了突出长江的湍急汹涌；“发狂地在两山之间扭来扭去”，写出了由于地势原因，长江在两山相夹的峡谷之间蜿蜒而又迅疾流淌之势，这是一种写实化的呈现，江水奔腾而下，不仅壮观，而且让人感到恐惧。以发狂的怒龙为喻，写出了江水的形象和气势，非常生动逼真，而且与下文写江轮“像一条毛毛虫在挣命”形成鲜明对比，凸显了难民在凶险的自然环境下的渺小无助。 C．“这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望”错误。该项涉及文本一第六段。这一段写江轮在三峡中航行，两岸有高山峭崖，当太阳被峭崖遮挡时就比较阴冷，再加上江上的寒风，乘客们冷得打战；而随着船的前行，太阳又间或从山间或岩石缝里露出来，江面上水汽大，阳光射入，容易在江面上投下彩虹，这些属写实，难民们这时并没有感觉到希望，因为接下来第八段写他们“都被眼前的危险和茫茫前途吓住了”，第九段又写“人们不是烦恼，就是生气，悲伤”，这些都表明他们的心情并未因阳光和彩虹而变得积极乐观。 D．“他在思想和认识上发生了重大转变”错误。文本二中，老舍细致交代了他对抗战中个人何为的思考：他到武汉就是为参加抗战，以文报国，他在武汉“一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务”；他不愿意离开武汉，因为有“在大时代分担一部分的工作”的强烈意愿，待在武汉，正是“勇气与力量”的表现；而后来武汉战局吃紧，“迁移之议既成”，老舍无法继续在武汉从事“文协”相关工作，这才乘船去往大后方。他为抗战工作的意愿并未发生变化。所以，他在思想和认识上并没有发生“重大转变”，他的“勇气和力量”是贯穿抗战始终的。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象的能力。 C．“他的心灵因残酷的现实已趋于麻木”错误，结合前面“宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼”“他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口”“在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上”可知，方宝庆同情这些“一身煤烟”“没了家，没了父母”的孩子，但在现实的重压下，方宝庆对命运无何奈何，想帮助弱小者却爱莫能助，内心是痛苦而无奈的，并非趋于麻木。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解句子丰富意蕴，分析段落作用的能力。 首先分析画线段落写了什么。语段以“可是”一词为分界，“可是”之前是写大江两岸的美景、神奇传说以及楚怀王与巫山神女幽会的古迹；“可是”之后是逃难旅客面对这些的表现“毫不动心”。然后分析所写内容的作用和意蕴。 ①结合上文“翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱”“船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头”以及下文“难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了”可知，这些逃难的旅客面对死亡的威胁以及未知的前途，已经无心顾及眼前的美景，这体现出难民们逃亡之时的心力交瘁。 ②结合“一九三八年夏，汉口战局吃紧”“日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃”可知，当时日本入侵，山河破碎，国土沦陷，人民流离失所，这与眼前江上的“画卷”“美景”“神奇传说”构成鲜明对比，令人更加忧愤于国家、人民以及中华古老文明所蒙受的灾难屈辱，怎能有闲情逸致来凭栏观赏景致！ 【9题详解】 本题考查学生探讨创作背景以及个性化阅读的能力。 首先要理解题干中“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意”这句话的意思。结合文本二可知，这句话强调了实践和情感投入在理解时代和历史中的重要性。老舍在文本二中提到，仅仅通过观察和听闻是无法完全理解时代的，必须亲自参与其中，分担工作，才能体会到时代的真实情感和动态。这种实践经验和情感投入使得作者能够更深刻地理解时代的变迁和人物的内心世界。 然后结合文本一的内容进行具体分析。 ①如文本一中写方宝庆等难民的逃难历程，结合文本二“迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上”可知，作者在抗战时期也有流亡的经历，所以《鼓书艺人》的创作应是源自作者抗战时期的经历。 ②如文本一中描写了日军轰炸之下“民生”江轮上难民的场景，如挤满人的船舱、水泄不通的甲板、挤在烟囱底下的孩子，结合文本二“这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方”可知，作者目睹了日军的轰炸，所以文本一中难民们的流离失所是作者现实亲历的再现。 ③如文本一中，作者用细致的笔墨描写无家的孩子“在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样”，写甲板上逃难的人民“生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心”，写方宝庆“看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼”“希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃”，在这些人物刻画中，倾注了作者的热情，此时此刻，他已经融入了这个逃难的群体之中，与他们共同承受着灾难。 ④如文本一写“日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃”，国家遭遇日本入侵，国土沦陷，而方宝庆也失去了家园，四处奔逃，个人遭际和民族的命运交织在一起，体现了作者对民族前途的思考。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 高祖置酒洛阳南宫高祖曰列侯诸将无敢隐朕皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 高祖置酒A洛阳B南宫C高祖曰D列侯E诸将无敢隐F朕G皆言其情。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 活，指“使……活”，使动用法，其与《齐桓晋文之事》中“欲辟土地，朝秦楚”句中的“朝”字在用法上相同。 B. 兄，指“像对待兄长那样”，其与《烛之武退秦师》中“晋军函陵”一句中的“军”字用法不同。 C. “约为婚姻”文中并非指男女结婚。这一术语，通常出现在古代文献或古典小说中，其字面意思是指两家通过约定或协议，建立起联姻关系。 D. 子房，是张良的字，“字”是古人在本名之外另取的一个名字，“名”“字”在意思上并无关联。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 项伯的本意是为自己的私情而欲救张良，但他智短虑浅，头脑简单，在“信义”面前，他不明是非，被张良蒙骗，被刘邦拉拢。 B. 刘邦与项王的为人处世相反，在这段文字中，刘邦的“四问”非常高明，清楚地表现了他处变不惊、善于用人的性格特点。 C. 汉王对张良、萧何、韩信三人的评价，折射出其知人善任而又驾驭有方，表现了他政治家的雄才大略与清醒的自我认知。 D. “项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”，此是对楚败汉胜一个原因的总结，也隐含汉王自夸其智慧及对项羽精准的分析。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。 14. 孙夏在《鸿门宴》研读中提出“正方：刘邦在鸿门宴上全身而退取决于一文一武两个助手”的辩题，请你以反方辩手的身份，结合两则材料与课文《鸿门宴》，简要陈述批驳正方观点的理由。 【答案】10. CDG 11. D 12. B 13. （1）派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备别的盗贼进来和意外的变故。 （2）然而陛下派人攻打城池、夺取土地，归降的人就顺势把攻下的地方赏赐给他们，这是与天下人共享利益啊。 14. （1）从项羽的角度： ①项羽傲慢，不善待、不奖赏属下； ②项羽只拥有范增却不善用。 （2）从刘邦的角度： ①刘邦从谏如流，部下愿意出计谋； ②刘邦能拉拢敌方项伯为自己出力； ③刘邦能言善辩，为自己辩护天衣无缝； ④刘邦审时度势，勇敢去向项羽道歉。 【解析】 【导语】这两则材料通过对比手法，立体呈现了楚汉争霸的核心矛盾。材料一以鸿门宴前夜为背景，通过张良与刘邦的对话，凸显刘邦的权谋机变：从惊慌失措到迅速制定对策，展现其善于纳谏、随机应变的特质。材料二以胜利者姿态，通过刘邦与臣僚的问答，揭示其“善用三杰”的用人智慧。两则材料共同构建了司马迁“性格决定命运”的史观。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：高祖在洛阳南宫设置酒宴。高祖在宴会上说：“各位侯爵将领不要对我有所隐瞒，都说说自己的看法。” “置酒洛阳南宫”是状语后置句、省略句，正常语序为“（于）雒阳南宫置酒”，后面是下一个句子主语，所以C处断开； “曰”是标志词语，表示引出后面所说的内容，所以D处断开； “列侯诸将”是主语，“无敢隐”是谓语，“朕”是宾语，所以G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 本题考查学生识记古代文化常识及了解并掌握文言词语含义的能力。 A.正确，相同，都是使动用法，“使……活”“使……来朝拜”。句意：我救活了他。/想要开拓疆土，使秦国、楚国来朝见。 B.正确，不同。“兄”，名词作状语，像对待兄弟一样/“军”，名词用作动词，驻军。句意：我得用对待兄长的礼节待他。/晋国的军队驻扎在函陵。 C.正确。 D.“无关联”错误，张良名“良”字“子房”，“良”，出自“王良”星，驾驭天马的驭手。字是“子房”，房，指房宿，东方苍龙第五宿，苍龙为天马。 名与字实际存在关联。古人的“名”与“字”往往有着内在的关联，如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”相关。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“处变不惊”错误，文中说“沛公大惊”，说明这时刘邦是惊慌的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“非常”，意外的变故。 （2）“略”，掠夺、夺取；“因”，顺势。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 首先确定反方的观点，应是刘邦在鸿门宴上全身而退不是取决于一文一武两个助手，而是取决于项羽的傲慢、不善纳谏及刘邦本身的审时度势听从谋臣建议，同时拉拢项伯，得到项伯的实际帮助。据此筛选概括信息即可。 （1）从项羽的角度。 ①结合“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”可知，项羽傲慢，不善待、不奖赏属下。 ②结合“项羽有一范增而不能用”可知，项羽只拥有范增却不善用。 （2）从刘邦的角度。 ①结合“张良曰：‘请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。’沛公曰……‘君为我呼入，吾得兄事之’”可知，刘邦从谏如流，部下愿意出计谋。 ②结合“‘君为我呼入，吾得兄事之。’……沛公奉卮酒为寿，约为婚姻……愿伯具言臣之不敢倍德也”可知，刘邦能拉拢敌方项伯为自己出力。 ③结合“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎”可知，刘邦能言善辩，为自己辩护天衣无缝； ④结合“项伯许诺，谓沛公曰：‘旦日不可不蚤自来谢项王。’沛公曰：‘诺。’”可知，刘邦审时度势，勇敢去向项羽道歉。 参考译文 材料一： 张良就进去，（把情况）详细告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：“对这件事怎么办？”张良说：“谁替大王作出这个计策的？”（刘邦）回答说：“浅陋无知的小人劝我说：‘把守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国所有的地盘都可以由你称王了。’所以（我）听信了他的话。”张良说：“估计大王的军队能够抵挡住项王的军队吗？”刘邦沉默（一会儿）说：“本来就不如人家，将怎么办呢？”张良说：“请你亲自告诉项伯，说刘邦不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情的？”张良说：“在秦朝的时候，项伯和我有交往，项伯杀了人，我救活了他；现在有了紧急的情况，所以幸亏他来告诉我。”刘邦说：“他和你年龄，谁大谁小？”张良说：“他比我大。”刘邦说：“你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。”张良出去，邀请项伯。项伯随即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：“我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏，人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备别的盗贼进来和意外的变故。日日夜夜盼望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（对项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。”项伯答应了，跟刘邦说：“明天你不能不早些来亲自向项王谢罪。”刘邦说：“好。”于是项伯又连夜离开，回到（项羽）军营里，详细地把刘邦的话报告项王。就趁机说：“刘邦不先攻破关中，您怎么敢进来呢？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。不如就趁机友好地款待他。”项王答应了。 材料二： 高祖在洛阳南宫设置酒宴。高祖在宴会上说：“各位侯爵将领不要对我有所隐瞒，都说说自己的看法。我为什么能得到天下呢？项羽为什么会失去天下呢？”高起、王陵回答说：“虽然您傲慢爱侮辱人，项羽为人宽厚，然而陛下派人攻打城池、夺取土地，归降的人就顺势把攻下的地方赏赐给他们，这是与天下人共享利益啊。而项羽则妒贤嫉能，有功的他就嫉恨，有本事的他就怀疑；打了胜仗的他不奖励，得了土地的他不赏赐，这就是他丢失天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。要讲运筹帷幄，决胜千里，我不如张良；要讲镇守后方，安抚百姓，给前方运粮草，保证供应不断，我不如萧何；要讲统兵百万，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个都是人中的豪杰，我能够重用他们，这才是我所以得天下的原因。而项羽只有一个范增他还不能用，所以他最后被我制服。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者 王安石 玉堂新样世争传，况以蛮溪②绿石镌。 嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。 久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。 还与故人袍色③似，论心于此亦同坚。 【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。 B. 诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。 C. 朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。 D. 石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. D 16. ①尾联两句以砚喻人。②由石砚的绿色联想到友人官位低微，暗含惋惜；③继而赞美友人的节操坚贞不移，一如石砚的质地坚硬纯正。 【解析】 【分析】王安石此诗以绿石砚为媒，展露士人雅趣与宦海情谊。前两联以“玉堂新样”起势，颔联“愧君持赠”转入人情酬唱，颈联“瘴雾”“春波”意象对比。尾联妙用“袍色”双关，将砚石之坚与故交之贞绾合，升华出超越器物的精神共鸣。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了”错误。诗中称制砚的石材“久埋瘴雾”，正是因为产自如此湿润的环境，石材制成砚台之后仿佛也还是湿润的。诗人要表达的是，石砚看起来晶莹清亮、鲜活灵动。这样晶莹的石砚再用清水冲洗一下，就会越发青翠欲滴、色泽鲜亮。也就是说，诗中所谓的“看犹湿”，是由于石砚的晶莹而造成的一种视觉感受，与表示积于物体表面痕迹意思的“水渍”一词无关。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句、评价作者思想情感的能力。 ①尾联“还与故人袍色似，论心于此亦同坚”表面上写砚“与故人袍色似”，实则写友人“于此亦同坚”，借绿石砚代指友人，借物喻人。 ②上句“还与故人袍色似”将绿石砚的颜色与友人官袍颜色比较，两者极为相似。结合注释可知，古时低级官员袍服为青绿色，诗人由砚台的颜色联想到与故人为低级官员所穿的绿袍，可知友人虽然“有佳篇”，有才华，却如同绿石砚般“久埋瘴雾”，官位低级，作者不免为其遭遇感到惋惜。 ③下句“论心于此亦同坚”意思是，你的心意也如同这砚台一样坚定。尽管绿石砚出于“蛮溪”，“久埋瘴雾”，但却“洗更鲜”，且质地坚硬。作者以物喻人，指友人高洁的品质也如同绿石砚般坚定不移。尽管友人身居低位，但其品性如砚台的质地“绿石”般坚硬不屈，如砚台的形制般坦荡如砥。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语疏证》曾说“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中具体表现：人们可以在暮春时节与同伴一起“_________，_________”，最后唱着歌回家。 （2）洞庭湖是澄澈的，词人张孝祥的内心也是澄澈的，《念奴娇·过洞庭》表达物境与词人心境相会，妙处难以用语言表达的句子是“_________，_________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下教训和反思的词句是“_______，_______”。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 悠然心会 ④. 妙处难与君说 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为新中国的第一个艺术院团，北京人民艺术剧院于1952年6月12日在北京成立。70余年来，剧院共上演360余部话剧作品，培养了一代代艺术家，也成为几代观众心中的“老朋友”。有观众感慨：北京人艺就像百年老字号熬出的一碗“老汤”，甭管什么时候想念了，只要一走进剧场，它就一定还是那个味儿。 “老汤”是什么味？如果问观众，大概率会回答：经典的味道！二十世纪五六十年代的《雷雨》《茶馆》《日出》等剧，历经几代演员、多次复排，不仅是剧院的“传家宝”，也是很多观众迈入观剧生涯的“第一道门槛”。①从语文教材中的必读课文，②在亿万孩子心中播下戏剧的种子，③到人们连夜排队抢戏票，④发起观剧热潮，⑤不仅北京人艺的经典作品带领人们体会文学之精、艺术之美，⑥而且已然成为民众精神文化版图中不可分割的组成部分。 “老汤”是什么味？如果问人艺的演职人员，可能会脱口而出——（ 甲 ）。“人艺就像一棵白菜，无论是导演、演员还是幕后，都像菜心、菜叶、菜帮一样围绕着艺术这个根，他们缺一不可。”导演焦菊隐的话，形成人艺传承至今的“一棵菜精神”。它意味着“戏比天大”，进了这扇门，只为了演戏一件事；（ 乙 ），表演不能飘着，戏要落在地上；意味着“重视细节”，连拉大幕都要有戏剧情绪，所有演职人员都要 A ，不断追求更好，才能共同“做人民喜欢看的戏”。正是在传承关注现实、扎根生活的现实主义风格，以及以人民为中心的创作导向的过程中，人艺传统历久弥新，金字招牌愈发闪亮。 同时也要看到，面对飞速发展的社会，面对 B 的舞台生态，面对观众不断提高的欣赏需求，人艺更应在守正创新的路上不断迈进，将观众的更高期待转化为更多优秀剧作，以厚重积淀迈出轻盈脚步，我们相信，北京人艺必将续写新的华章。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第一段画波浪线的句子在表达上很有特色，请简要分析。 22. 在传承经典文化主题研学活动筹备会上，你拟向班级同学推荐北京人艺的戏剧演出。请根据以上材料写一段推介词，要求信息准确、语言流畅，不超过70个字。 【答案】18. ④句“发起”改为“掀起”。 ⑤句“不仅北京人艺的经典作品带领人们”改为“北京人艺的经典作品不仅带领人们”。 19. 甲：一棵大白菜的味道 乙：意味着“接地气” 20. A.精益求精 B.百花齐放 21. ①比喻生动，将北京人艺比作“百年老字号熬出的一碗‘老汤’”，形象生动地体现了北京人艺历久弥新的特点。 ②表达口语化，“甭管”“那个味儿”口语色彩浓厚，极具北京地方特色，能拉近与读者的距离。 22. 同学们！想体验戏剧的魅力吗？北京人艺70年匠心打造《雷雨》《茶馆》等经典，舞台鲜活、贴近生活，快来剧场感受艺术与现实的碰撞吧！ 【解析】 【18题详解】 ④句，搭配不当，“发起”与“热潮”动宾搭配不当，“发起”多用于主动发起某种行动（如“发起倡议”），而“热潮”强调被带动形成的现象，应改为“掀起”。 ⑤句，语序不当，“不仅北京人艺的经典作品带领人们体会文学之精……”中，“不仅”关联词语位置错误，本句和后面的句子主语一致，均为“北京人艺的经典作品”，关联词语应调整至主语后，改成“北京人艺的经典作品不仅带领人们……”。 【19题详解】 甲处：结合上文“‘老汤’是什么味？”可知，本空是对“老汤”具体味道的回答；结合下文提到焦菊隐将人艺比作“一棵白菜”“形成人艺传承至今的‘一棵菜精神’”可知，味道与“一棵白菜”相关，故填“一棵大白菜的味道”。 乙处：形式上，结合本句前面、后面标点分号的提示，本空与上下文形成排比，故句式上可以与上下句相对应的句子一致，使用“意味着……”的形式；内容上，结合后文“表演不能飘着，戏要落在地上”可知，本空的内容应是强调表演要“落在地上”，要“接地气”，故填“意味着‘接地气’”。 【20题详解】 A处：语境“意味着‘重视细节’，连拉大幕都要有戏剧情绪，所有演职人员都要……不断追求更好”，强调对细节极致打磨，此处应与前文“重视细节”呼应，突出演职人员的极致追求，可填“精益求精”。精益求精：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。 B处：此处用来修饰“舞台生态”的特点，结合前文“面对飞速发展的社会”，后文“面对观众不断提高的欣赏需求”可知，上下文突出了社会的发展，观众的进步，此处也应突出“舞台生态”的进步发展，即舞台生态不断地繁荣发展，故可填“百花齐放”。百花齐放：比喻不同形式和风格的各种艺术作品自由发展；形容艺术界的繁荣景象。 【21题详解】 审题：赏析表达特色，要从修辞手法、语言风格、表达效果、内容情感等几个角度作答。 ①比喻的生动性：本体“北京人艺”与喻体“百年老字号熬出的‘老汤’”相似点为“历久弥新、品质稳定”。“老汤”需经时间熬制，象征人艺通过长期积淀形成独特艺术风格；“那个味儿”具体化比喻，突出观众对人艺艺术风格的熟悉与信赖，形象生动地体现了北京人艺历久弥新的特点。 ②口语化的感染力：“甭管”“想念了”“那个味儿”为北京方言词汇，口语色彩浓厚，贴近市民生活，增强亲切感；口语表达与“百年老字号”“老汤”等传统意象结合，强化地域文化特色，拉近与读者的距离。 【22题详解】 首先结合文段找到“北京人艺的戏剧演出”特点的内容，“70余年来，剧院共上演360余部话剧作品”突出其年代久远，“70年”。“二十世纪五六十年代的《雷雨》《茶馆》《日出》等剧，历经几代演员、多次复排”突出其“匠心打造《雷雨》《茶馆》等经典”。“传承关注现实、扎根生活的现实主义风格，以及以人民为中心的创作导向的过程”突出其“舞台鲜活、贴近生活”。做到信息概括全面精准。 其次，写作时，注意推介词‌简洁明了、吸引力强、目标明确、行动导向和特点，如开头可以用呼告句“同学们！”引发注意，设问“想体验戏剧的魅力吗？”激发兴趣，短句“快来剧场……”增强导向力，语言要符合研学活动推介场景，保留核心信息，确保70字以内。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 晋代傅玄曾说：“近朱者赤，近墨者黑。”意思是说接近朱砂（一种红色的颜料）会变红，接近墨会变黑，常用来比喻靠近好的环境人会变好，靠近坏的环境人会变差，突出了客观环境对人的重要影响。那么，事实真的如此吗？ 作为新时代的青年，你对个人成长与环境之间的关系有着怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 良境促成长，良才润环境 晋代傅玄言：“近朱者赤，近墨者黑”，启迪我们良好的环境对个人成长发挥着举足轻重的作用；荀子则言：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”启发我们个人同样可以通过自身修养和才能影响他人，改变环境。诚哉二子之言，私认为，吾辈青年当双管齐下，处良境则顺势成长，未遇良境则以自身德馨改变环境。 “近朱者赤，近墨者黑”道出环境的重要性，吾辈青平当有此认知，努力使自身融入良好之境，靠近身边的榜样。忆往昔，孟母三迁为孟子营造良好的学习之境，使其终成一代亚圣，流芳百世。良好的环境为什么如此重要?窥其根源答曰：良好之境可以在很大程度上隔绝外界纷扰，我们得以专心致志，潜心研究；良好之境中更有榜样为我们指引方向，窥察他人成功之道，可以有效降低误入歧途之风险。看今朝，社会上既有馨香满溢之良境，也有乌烟瘴气之劣境。吾辈青年当擦亮双眼，融入社会主流发展之境，汲航天工作者之奋斗精神，鉴医务工作为民服务之情怀，促自身成长，远离“躺平”、“摆烂”乌烟瘴气之境，保持定力，向好向善。 “玉在山而草不润，渊生珠而崖不枯”道出环境虽重要，但若未遇良好之境，也当振作精神，以自身之修养、才能影响他人，改变环境。且看鸦片战争撬开国门之后，中国面临内忧外患，民不聊生，然陈独秀、李大钊等志士仁人高举救亡图存之旗帜，以自身信仰感染国人，影响国人，终聚团结之势，挽狂澜于既倒。中国共产党人接过历史的交接棒，不断加强党的自我建设，以先进的科学的马克思主义唤醒国人，终带领中国人民挣脱帝国主义之爪牙，建立中华人民共和国，营造适合自身发展的良好之境。看今日之泱泱华夏，时和岁丰，海晏河清，足证以人之修养与才能亦可改变环境，进而为自身开辟发展道路。 揆诸当下，世界正面临百平未有之大变局，吾辈青平既身处世界发展不断向好之良境，又面临逆世界发展潮流之非主流之境，这无疑需要吾辈青年坚定理想信念，融良好之境，促自身发展，以自身之德馨驱散劣境之乌烟瘴气，创“声和响清，形正影直”之良境。 千秋有印，华夏有章，望吾辈青年感圣贤之智，在良境中不喾微茫，促自身成长，适炬成阳，以润环境。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料借晋代傅玄在《太子少傅箴》的名言“近朱者赤，近墨者黑”引导考生思考个人成长与环境之间的关系。这句话通过阐述环境对于人的利弊之处，突出了外在环境对个体的品质、行为等有着不可忽视的影响，充分强调了客观环境对人的重要性。而材料最后一句反问句“那么，事实真的如此吗？”则意在引导我们思考，外在环境是否一定起着决定性的作用？与外在环境相对的内在因素，重要性如何？综合二者来看，材料其实意在引发我们思考，我们该如何认识以及处理好个人内在因素以及外在环境之间的关系，如何充分利用好个人内在因素以及外在环境，来为我们的个人成长助力。 因此写作时可以强调环境的重要性，思考我们应该如何选择环境，趋利避害。也可以针对材料最后一个反问句，展开对“近朱者赤，近墨者黑”的反向认识，驳斥“近朱者赤，近墨者黑”这一观点，说明个体内在的品质、信念等是决定其最终状态的根本因素，从而探讨个体如何在复杂环境中保持自我，坚守初心。当然，也可以综合起来分析：外在环境并非决定性因素，但也不容忽视。内在品质与外部环境影响相互作用，共同决定了个体的最终状态。新时代的青年应当明确人生方向，坚守理想信念，并积极尝试寻找到适合自己发展的良好环境。 立意： 1.环境影响个人的发展。 2.内在品质决定人的发展方向。 3.内外因辩证统一，共同促进人的成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $