2027届高考语文专题复习：课本文言文梳理

该高中语文高考复习知识清单全面覆盖必修及选修重点文言文篇目，系统梳理文化常识、文言知识、文本结构与论证思路、写作素材四大知识范畴，构建从基础积累到能力提升的复习体系。 清单采用分类分级呈现方式，文言知识以表格形式整理通假字、古今异义等，文本结构通过图表分析论证特色，写作素材结合现实案例培养文化自信与思维能力。特设重难点星级标注和记忆技巧提示，如《劝学》论证思路标注为五星考点并附逻辑框架图，助力学生自主高效复习，为教师提供精准教学辅助。

劝 学 一、文化常识 1.荀子：名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。著名学者韩非、李斯均是他的学生。 2.《荀子》：是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.君子：这里指有学问有修养的人。 4.青：靛青，一种染料。 5.蓝：蓼蓝。 6.蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 7.规：圆规，测圆的工具。 8.绳：拉直的墨线，木工用拉直的墨线来取直。 9.金：指金属制的刀剑等。 10.十驾：马拉车一天所走的路程。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。 11.六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。 12.螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 虽有槁暴 有 又 再一次 虽有槁暴 暴 曝 晒 则知明而行无过矣 知 智 智慧 君子生非异也 生 性 资质，禀赋 輮以为轮 輮 煣 用火烤使木材弯曲 （二）古今异义 词语 古义 今义 博学 广泛地学习 学识渊博 金 金属制的刀剑等 黄金 爪牙 动物的爪子和牙齿 坏人的帮凶 参 检验 探究并领会 绝江河 特指长江与黄河 泛指河流 黄泉 地下的泉水 阴间 寄托 寄身、安身 托付 用心 因为心思 注意力集中 跪 腿、蟹腿 跪下 （三）词类活用 1.名词作状语：日参省乎己（每天）；上食埃土，下饮黄泉（向上、向下） 2.名词作动词：非能水也（游泳） 3.形容词作名词：其曲中规（弯度、弧度） 4.数词作形容词：用心一也（专一） 5.使动用法：輮以为轮（使……弯曲）；非利足也（使……走得快） （四）一词多义 1.“而”字用法： 表转折：而青于蓝、而寒于水、而致千里 表修饰：吾尝终日而思矣、顺风而呼、吾尝跂而望矣 表并列：则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯 表递进：君子博学而日参省乎己 表因果：而神明自得 2.“于”字用法： 介词，从：取之于蓝 介词，比：而青于蓝、而寒于水 介词，对、对于：参省乎己（乎=于） 3.“之”字用法： 代词：輮使之然也（它，代木材） 助词，的：非蛇鳝之穴 助词，定语后置标志：爪牙之利 助词，取独：青，取之于蓝（舒缓语气） “假”字：善假于物也（借，借助） （五）特殊句式 1.介词结构后置（状语后置） ：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水；君子博学而日参省乎己 2.判断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 3.定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.省略句：輮以（之）为轮 （六）固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 （七）成语积累 1.锲而不舍：锲，雕刻。舍，停止，放下。一直雕刻下去不放手。比喻办事有恒心，坚持不懈。 2.驽马十驾：驽马，与骏马相对。骏马一天的路程，驽马走十天也可以到达。比喻资质平平的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。 3.顺风而呼：顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。 4.青出于蓝：靛青从蓼蓝中提炼出来，而颜色比蓼蓝更深。比喻学生超过老师或后人超过前人。 5.积土成山：累土可以堆成山，比喻积少成多，聚小成大。 6.学无止境：指学业上是没有尽头的，应奋进不息。 7.中规中矩：言行举止合乎礼节、法度。 8.一曝十寒：原意是说，即使是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长（曝：晒。寒：冻）。后比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心和毅力。 9.善假于物：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。 10.跬步千里：意思是走一千里路，是半步半步积累起来的。比喻学习应该有恒心，要坚持下去，不要半途而废。 11.人中骐骥：意思是比喻才能出众的青少年。 12.积善余庆：积德行善之家，恩泽及于子孙。 13.假以时日：如果再给一定的时间的话就更怎么样，一般是褒义夸奖。多用于客观描述时间的不紧不慢，对每个人都是公平的。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点 学不可以已——学习不可以停止 第二部分（第2段） 论述学习的意义 学习可以改变和提升人的本性 第三部分（第3段） 论述学习的作用 学习可以弥补不足，借助外物成就自己 第四部分（第4段） 论述学习的态度与方法 积累、坚持、专一 （二）论证特色 1.极少抽象说教：运用譬喻和推理的方法，从不同侧面、不同角度阐明学习的重要性和学习方法。 2.比喻形式多样：有类比、有对比、有正面、有反面，综合运用。比喻和说理紧密结合，把抽象的道理阐述得浅显易懂、生动形象。 3.正反对比论证：如“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”的对比。 4.逻辑严密：语言表达与思维逻辑高度统一，论证层次的推进是逻辑的展开，也是语言组织与思维深化的协同。 5.语言精练：设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。 四、写作素材积累 1.《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”可见，早在两千多年前荀子就认为：人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。这与现代终身教育理论认为，“一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展”的观点不谋而合。所以说荀子的这种终身学习的观点，可以说是世界上对终身教育理论的最早最深刻的见解，他的思想具有超越时空的普遍性，这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。 2.荀子在《劝学》中告诉我们： “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”可见，荀子对“持之以恒”有深切体会。“贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。”“贵在坚持，难在坚持，成在坚持”“ 不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”这些话都说明了一个人若想凭借自己的努力成就一点事业，那么，他必须要有持之以恒的态度。 3.《劝学》开篇提出：“学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。荀子之后，颜之推在其《颜氏家训•勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。 4.《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 5.荀子《劝学》说道：“君子之学也，以美其身。”学为修身成人。“玉不琢，不成器”，顽石尚需雕琢才为璞美玉，更何况人呢？修养身心，形成完整的人格，并非与生俱来的。我们阅读的每本书，跋涉的每一处山水，经历的每一件事情，都具有芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读涵养出的谦恭优雅。在一次次地的学习过程中，我们开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，成为真正成熟完备的人。然而，学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁霸座男学习多年，获得博士学位，火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员进行各种胡搅蛮缠，令人扼腕叹息！ 师 说 一、文化常识 1.韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首。谥号“文”，故又称“韩文公”。 2.古文运动：唐代中期韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动，主张恢复先秦两汉散文传统，反对骈文浮华之风，强调“文以载道”。 3.师：本文中的“师”并非一般意义上的老师，而是指“传道授业解惑”的人，强调从师学习的重要性和尊师重道的原则。 4.巫医乐师百工：巫医（古代巫和医不分，以祝祷、占卜等为业的人），乐师（以演奏音乐为业的人），百工（各种手工业者）。古代这些职业常被视为“贱业”，但韩愈认为他们同样有值得学习之处。 5.士大夫之族：指当时的官僚阶层和读书人，他们自视清高，耻于相师，是韩愈批判的对象。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 师者，所以传道受业解惑也 受 授 传授 或师焉，或不焉 不 否 表否定 （二）古今异义 词语 古义 今义 学者 求学的人 在学术上有一定成就的人 众人 一般人，普通人 大家，许多人 小学 小的方面学习 实施初等教育的学校 所以 用来……的（途径） 表因果关系的连词 不必 不一定 表示事理上不需要 （三）词类活用 1.名词作动词：吾师道也（学习）；其下圣人也亦远矣（低于） 2.意动用法：吾从而师之（以……为师）；而耻学于师（以……为耻）；不耻相师（以……为耻） 3.形容词作名词：小学而大遗（小的方面/大的方面）；吾未见其明也（明达的智慧） 4.形容词作动词：圣人之所以为圣（成为圣人）；愚人之所以为愚（成为愚人） （四）一词多义 1. 师：①老师（古之学者必有师）；②学习（吾师道也）；③以……为师（孔子师郯子）；④有专门技艺的人（巫医乐师百工） 2.道：①道理（闻道有先后）；②风尚（师道之不传）；③途径，方法（不足为外人道也，此义本文未出现，补充） 3.于：①介词，比（而耻学于师，此处“于”表对象，但“青于蓝”表比较，本文“师不必贤于弟子”表比较）；②介词，向（学于余）；③介词，被（不拘于时） 4.之：①助词，的（古之学者）；②代词，他（吾从而师之）；③助词，取独（师道之不传）；④宾语前置标志（句读之不知）；⑤定语后置标志 （五）特殊句式 1.判断句：师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也；六艺经传皆通习之，不拘于时（被动句兼判断） 2.被动句：不拘于时（“于”表被动） 3.介词结构后置：耻学于师；学于余 4.宾语前置：句读之不知，惑之不解（“之”提宾） 5.省略句：（人）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （六）固定句式 1. “所以” —— 用来……的（途径/人/方法） 2. “庸……乎” —— 哪里……呢？/ 怎么……呢？ 3. “其……乎” —— 大概……吧（表推测） 4. “……者，……也” —— 判断句式 5. “或……，或……” —— 有的……，有的…… （七）成语积累 1. 传道授业：传授道理，教授学业，后常与“解惑”连用，概括教师的职责。 2. 不耻相师：不以互相学习为耻。赞扬虚心好学、彼此切磋的精神。 3. 小学大遗：小的方面（指句读）要学习，大的方面（指解惑）却遗漏了。后用以形容学习上抓了次要的、丢了主要的，因小失大，轻重倒置。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 提出中心论点：古之学者必有师，阐述师的职责和从师的标准 道之所存，师之所存 第二部分（第2段） 批判当时士大夫耻于从师的风气，正反对比论证 师道之不传久矣 第三部分（第3段） 援引孔子从师的实例，论证“圣人无常师” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 第四部分（第4段） 说明写作缘由，赞许李蟠“能行古道” 鼓励从师风尚 （二）论证特色 1. 对比论证：三组对比，由古及今、由己及人、由个体到群体，全方位揭露时弊。 2. 事例论证：以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，证明“圣人无常师”。引出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。 3. 引用论证：引孔子“三人行，则必有我师”，借经典佐证己论，增强权威。 4. 演绎推理：人非生而知之→必有惑→惑须从师→学者必有师，开篇逻辑严密，无懈可击 5. 语言特色：整散结合，对偶排比（如“位卑则足羞，官盛则近谀”）增强气势，散句灵活自然。虚词传情，“嗟乎”“呜呼”表痛惜，“庸……乎”表反问，“其可怪也欤”表讽刺。 四、写作素材积累 1. 师者的使命，从不是单向的知识灌输，而是“传道、受业、解惑”的三重奔赴。2024年，“燃灯校长”张桂梅在华坪女高的最后一堂课上，没有讲考点，而是给学生们读《师说》：“你们要记得，‘传道’是守住本心，‘受业’是学好本领，‘解惑’是帮更多人看清路。”她创办女高15年，不仅让2000多名女孩考上大学（受业），更用“我生来就是高山而非溪流”的信念，传“不甘平庸、回报社会”的道，解“贫困女孩不敢追梦”的惑。同样，敦煌研究院的樊锦诗，数十年向年轻学者传“守护文明”的道，授“文物修复”的业，解“科研与坚守的矛盾”的惑。从华坪女高的教室到敦煌的石窟，韩愈笔下的师者使命，始终在照亮人心的路上滚烫。 2. “道之所存，师之所存也”，这句话戳破了“以位定师”的虚伪面纱，在当代仍有振聋发聩的力量。2025年，“大国工匠”徐立平在航天科技集团开设“技能讲堂”，台下听课的不仅有年轻技工，还有博士、高管——因为徐立平掌握的“火药微整形”技术，是能保障火箭安全的“道”，这份“道”，无关学历与职位。同样，在B站“知识区”，up主“电工老周”用通俗的语言讲电路维修，吸引了百万粉丝，其中不乏电气专业的大学生；他没有名校背景，却因“懂实用电路的道”，成了无数人的“线上老师”。从航天车间到网络平台，韩愈的师道逻辑从未过时：当我们放下对身份的偏见，才能真正拥抱“道”的光芒。 3. “惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，韩愈的这句话，道破了人类认知进阶的底层逻辑——没有谁能仅凭一己之力突破所有认知壁垒。2024年，中国“探月工程”团队在研发嫦娥六号月壤采样装置时，遇到“机械臂抓取力不足”的难题，团队负责人吴伟仁没有让年轻人“硬扛”，而是带着他们去请教中科院的机械工程专家。专家指出“抓取角度偏差0.5度，就会导致力传导失效”，团队据此调整设计，最终成功完成采样。同样，在人工智能领域，OpenAI团队研发GPT-5时，因“语义理解偏差”停滞数月，后来向语言学教授请教，才找到优化模型的关键。从探月机械臂到AI模型，每一次破“惑”，都离不开“从师”的助力；拒绝从师，就是拒绝认知的成长。 4. “圣人无常师”，韩愈用孔子的典故告诉我们：真正的学习，从不是“找一个完美的老师”，而是“从每个不完美的人身上找优点”。2025年，“中国女足”主教练水庆霞，在备战世界杯时，没有只依赖教练组的经验，而是向队员们“拜师”——她让速度快的队员教“突破技巧”，让擅长防守的队员教“站位逻辑”，甚至让年轻队员教“新媒体运营”，以便更好地和球迷互动。这种开放的态度，让女足团队的凝聚力大幅提升，最终打进世界杯四强。同样，在教育领域，北京某中学推行“学生导师制”，让成绩好的学生教“解题方法”，让擅长文艺的学生教“活动策划”，让有公益经验的学生教“社会责任”——学生们在互相当“老师”的过程中，收获了全面成长。从女足赛场到中学课堂，“无常师”的态度，始终是突破自我的关键。 5. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈的这句话，为师生关系注入了平等与活力，在今天依然是教育创新的指南。2024年，清华大学开设“跨学科研讨课”，让本科生和博士生、教授一起做项目——有个本科生团队，在研究“AI医疗诊断”时，提出了“用游戏化界面降低患者操作难度”的想法，这个想法连教授都没想到，最终被纳入项目方案，还申请了专利。同样，在乡村教育中，“银龄教师”和“青年支教老师”结对：老教师教青年老师“因材施教的方法”，青年老师教老教师“多媒体教学技巧”，两者配合，让乡村课堂变得更生动。从清华的实验室到乡村的教室，师生间的“相互成就”从未停止；当我们放下“老师必须比学生强”的执念，才能让知识在平等的交流中真正流动。 赤壁赋 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其散文纵横恣肆，诗歌清新豪健，词开豪放一派。 2.赤壁：本文所游为黄州（今湖北黄冈）的赤鼻矶，并非三国赤壁古战场（湖北赤壁市），作者借景抒怀，托古言志。 3.赋：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、对仗和韵律，盛行于汉魏六朝。苏轼此篇为文赋，摆脱了传统赋的铺陈堆砌，更具散文气韵，情景理交融。 4.壬戌：宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已三年，此篇与《后赤壁赋》同作于这一年。 5.既望：农历每月十六日（十五日为“望”）。 6.冯虚御风：冯，通“凭”，依托。御，驾御。形容在天空中乘风遨游，语出《庄子·逍遥游》。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 举酒属客 属 嘱 劝酒 浩浩乎如冯虚御风 冯 凭 依托 山川相缪 缪 缭 盘绕，环绕 杯盘狼籍 籍 藉 凌乱 （二）古今异义 词语 古义 今义 白露 白茫茫的水气 二十四节气之一 美人 指所思慕的人（常喻指君主） 容貌美丽的女子 茫然 旷远的样子 迷惘、不知所以 危坐 端正地坐着 危险地坐着（非古义） （三）词类活用 1. 名词作动词：①歌窈窕之章（歌唱）；②下江陵（攻占）；③顺流而东（向东进军）；④况吾与子渔樵于江渚之上（打鱼砍柴）；⑤不知东方之既白（发白） 2.名词作状语：①西望夏口，东望武昌（向西、向东）；②乌鹊南飞（向南） 3.意动用法：侣鱼虾而友麋鹿（以……为伴侣/以……为朋友） 4.使动用法：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（使……舞动/使……哭泣） 5.形容词作名词：击空明兮溯流光（空明，指月光下的清波） （四）一词多义 1. 而：①表承接（正襟危坐而问）；②表转折（虽一毫而莫取） 2.于：①介词，在（游于赤壁之下）；②介词，从（月出于东山之上）；③介词，被（困于周郎者乎） 3.之：①助词，的（赤壁之游）；②代词，它（倚歌而和之）；③助词，取独（不知东方之既白）；④助词，定语后置标志（万顷之茫然） 4.乎：①介词，于（游于赤壁之下，此句“于”不是“乎”）；②助词，……的样子（浩浩乎）；③疑问语气词（此非孟德之困于周郎者乎） 5.其：①代词，那（方其破荆州）；②大概，表推测（其皆出于此乎？——《师说》，本文无） （五）特殊句式 1.判断句：固一世之雄也；是造物者之无尽藏也 2.被动句：此非孟德之困于周郎者乎（“于”表被动） 3.介词结构后置：苏子与客泛舟游于赤壁之下；月出于东山之上；况吾与子渔樵于江渚之上 4.宾语前置：何为其然也（为何）；而又何羡乎（何羡） 5.定语后置：万顷之茫然（茫然之万顷）；客有吹洞箫者（有吹洞箫之客） 6.省略句：举酒属客（苏子举酒） （七）成语积累 1.遗世独立：超脱尘世，独自立于世俗之外。形容超然物外、不染尘俗的境界。 2.羽化登仙：古代修道士修炼到极致时飞升成仙。后也用以形容人飘然若仙、超凡脱俗。 3.冯虚御风：形容在天地间自由遨游。“冯”通“凭”。 4.如泣如诉：像在哭泣，又像在倾诉。形容声音悲切哀婉，感人至深。 5.余音袅袅 ：声音结束后余音还在耳边回绕不绝。形容乐声或歌声优美动听，令人回味。 6.不绝如缕：像细丝一样连着，似断未断。文中形容声音绵长不绝。现也形容形势危急或声音微弱持续。 7.正襟危坐 ：形容态度严肃、恭敬或拘谨。 8.沧海一粟 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 大海中的一粒谷子。形容极其渺小，微不足道。 9.逝者如斯：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返。感慨光阴如水，世事变迁。 10.取之不尽，用之不竭：拿不完，用不尽。形容资源丰富，无穷无尽。 11.杯盘狼藉：杯盘等餐具杂乱地摆放。形容宴饮已毕或场面凌乱。“籍”通“藉”。 三、文本结构与写作特色 （一）整体结构 段落 内容 情感变化 第1段 夜游赤壁，月下泛舟，景致优美 乐（怡然自得） 第2段 饮酒放歌，客吹洞箫，声音悲凉 由乐转悲（触发人生感慨） 第3段 客述曹操兴衰及自身渺小，感人生短暂 悲（哀伤、虚无） 第4段 苏轼以水月为喻，阐述变与不变之理，物各有主，清风明月共适 转悲为喜（豁达超脱） 第5段 客喜而笑，尽兴而眠，不觉天明 喜（释然） （二）写作特色 1.主客问答体：虚设的对话，真实的思辨。通过主客问答，将抽象的哲理思辨转化为生动的对话场景，使说理自然流畅，避免了枯燥的说教。 2.写景、抒情、议论完美融合。 3.虚实结合：实写景物，虚写心境。“客”怀古伤今（虚）→ 苏轼以水月为喻说理（虚中寓实），最终回归现实——“客喜而笑，洗盏更酌”（实），虚实之间完成心灵涅槃。 4.对比手法：强化主旨。从个体与永恒的对比，突出人生短暂，引发悲慨；从变与不变的对比揭示哲理，从变的角度看万物皆变，从不变的角度看物我无尽； 5.比喻精妙：化抽象为具体.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”——以蜉蝣（朝生暮死）和粟米比喻个体生命的短暂与渺小，形象鲜明。“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”——以水月为喻，阐释变与不变的辩证哲理，将深奥的哲学问题具象化。“余音袅袅，不绝如缕”——以细丝比喻箫声的绵延不绝，化听觉为视觉。 6.语言特色：第一，骈散结合，清丽畅达。行文时骈时散，避免了赋体常见的堆砌之弊，兼顾韵律美与散体自由。第二，用词精炼，画面感强。动词传神：“纵一苇之所如”（“纵”字写出无拘无束）、“凌万顷之茫然”（“凌”字写出凌空飞越之感）、“击空明兮溯流光”（“击”“溯”写出动态美）。叠词增韵：“浩浩乎”“飘飘乎”“呜呜然”“袅袅”，既增强了节奏感，又渲染了氛围。第三，化典无痕，意境深远。活用《庄子·逍遥游》“列子御风”典故，化为“冯虚御风”。。化用《论语》“逝者如斯夫”，引申为“逝者如斯，而未尝往也”，赋予新意。借用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”，自然引出怀古之思，毫无生硬之感。 四、写作素材积累 1. “变” 与 “不变” 的辩证，是苏轼留给世人的精神瑰宝，在当下依然闪耀着智慧的光芒。2024 年，故宫博物院推出 “数字文物库”，将百万件文物数字化，那些曾因岁月侵蚀而 “逝者如斯” 的文物细节，借助科技得以清晰呈现，让文化的 “不变” 内核以全新形式延续；与此同时，年轻的文物修复师们扎根博物馆，用传统技艺修补文物裂痕，在 “变” 的时光里守护 “不变” 的文明。从苏轼夜游赤壁的哲思，到如今对文化遗产的守护，我们始终在寻找应对变化的力量。因为明白 “天地曾不能以一瞬”，所以更珍惜每一次传承的机会；因为坚信 “物与我皆无尽也”，所以能在时光流转中，让精神与文明跨越千年，生生不息。 2. “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，苏轼的这句感慨，并非是对个体生命的否定，而是对生命与自然关系的清醒认知。在当今社会，这种认知更具现实意义。当我们面对气候变化、生态危机等全球性问题时，愈发能感受到人类在自然面前的渺小。就像 2024 年，全球多地遭遇极端天气，澳大利亚山火、亚马逊雨林干旱，这些灾害警示我们，若忽视自然的力量，人类的 “须臾” 生命将面临更大危机。但同时，我们也看到无数人行动起来：环保志愿者深入沙漠植树，科研团队研发低碳技术，普通民众践行绿色生活…… 他们以 “粟米” 之力，汇聚成守护 “沧海” 的力量。正是这种正视渺小却不妄自菲薄的态度，让人类在与自然的相处中，不断寻找平衡，让短暂的生命在守护永恒的自然中，实现更深远的价值。 3. “举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，苏轼在逆境中营造的诗意，并非逃避现实的麻醉剂，而是直面困境的精神铠甲。这种诗意栖居的态度，在当今社会依然具有强大的感染力。2024 年，“外卖诗人” 王计兵走红网络，他每天穿梭在城市的大街小巷，送餐之余，用诗歌记录生活的点滴，从平凡的奔波中提炼诗意；在偏远的山区，支教老师们用书本作 “酒”，以自然为 “章”，在艰苦的环境中为孩子们打开诗意的世界。他们都像苏轼一样，在生活的逆境中，没有抱怨与沉沦，而是主动创造诗意，用诗意化解痛苦，用热爱点亮生活。这种在困境中坚守诗意的精神，不仅让个人的生命更有温度，也为社会传递了积极向上的力量，让我们明白，诗意从不局限于优渥的环境，而在于面对生活的态度。 4. “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”，苏轼笔下的这一画面，不仅是对泛舟场景的描绘，更是对精神自由的生动诠释。这种对精神自由的追求，穿越千年，依然激励着无数人。在当今时代，航天人以科技为桨，在宇宙中追寻探索的自由；科研工作者以知识为舟，在学术的海洋中追求真理的自由；文学创作者以笔墨为工具，在想象的世界里实现表达的自由。他们都像苏轼一样，即使面临现实的挑战与限制，也从未放弃对精神自由的向往与追求。精神自由，是人类最宝贵的财富之一，它能让我们在困境中不迷失方向，在顺境中不满足现状，不断突破自我，超越极限。正如苏轼在赤壁之下实现心灵的翱翔，我们每个人也能在自己的领域，以心中的 “桂棹兰桨”，在属于自己的 “空明” 世界里，追寻理想，实现精神的自由与升华。 5. 苏轼对 “江上清风、山间明月” 的珍视，为物质日益丰富却精神愈发空虚的现代社会，提供了一剂清醒剂。如今，人们总在追逐 “限量款”“奢侈品”，却忽略了身边最易得的自然馈赠。2024 年，“城市露营” 成为新潮流，年轻人带着帐篷走进公园，听风声、观星空，在自然中缓解工作压力；“自然疗愈师” 职业兴起，他们带人们走进山林，感受清风拂面、明月照身，帮助人们修复疲惫的心灵。这些现象都证明：苏轼口中的 “无尽藏”，从未过时。当我们把目光从物质追求转向自然体验，就会发现：清风带来的宁静、明月赋予的温柔，是任何奢侈品都无法替代的。珍惜自然的馈赠，不仅能让我们在快节奏中找到平衡，更能让我们明白：生命的幸福，源于内心对美好事物的感知，而非外在的物质堆积。 登泰山记 一、文化常识 1. 姚鼐（1731—1815），字姬传，号梦谷，世称惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，桐城派集大成者。其文论强调“义理、考据、辞章”三者合一。 2.桐城派：清代散文流派，以方苞、刘大櫆、姚鼐为代表，主张学习《左传》《史记》及唐宋八大家，讲究“雅洁”文风，反对浮华。 3.泰山：五岳之首，古称“岱宗”“岱山”，位于山东省泰安市，是历代帝王封禅大典的圣地。 4.乾隆三十九年（1774年），姚鼐辞官归乡，途经泰山，与友人泰安知府朱孝纯同游，写下此篇游记。 5.除夕：本文写于十二月二十九日（除夕），是泰山雪景最盛之时，故文中“雪与人膝齐”等描写尤为动人。 6.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中“郦道元所谓环水也”即指此。 7.日观峰：泰山山顶观日出的最佳位置，文中记日出景象极为生动。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 须臾成五采 采 彩 彩色 石苍黑色，多平方，少圜 圜 圆 圆形 （二）古今异义 词语 古义 今义 阳 山的南面（水北为阳） 阳光、阳性等 阴 山的北面（水南为阴） 阴天、阴险等 至于 至：到；于：介词，引出地点 连词，表示另提一事 或 有的人，有的（“或得日或否”） 或许，可能 平方 方方正正的石头（形容词+名词） 数学术语 （三）词类活用 1. 名词作状语：①汶水西流（向西）；②济水东流（向东）；③崖限当道者（像门槛一样） 2.名词作动词：①明烛天南（照亮）；②道少半（“道”名词作动词？原文“道少半”意为“走了一半路”，但“道”此处是名词作动词“走路”？更准确是“行至路程的一半”，常用“道”为“走”意，但高中教材多不强调，可注为“名词作动词，走路”） 3.形容词作名词：山多石，少土（“少”形容词作动词，但实际“多”“少”为形容词用作动词，意为“有很多”“有很少”） （四）一词多义 1. 阴：①山的北面（其阴，济水东流）；②阴暗（无，本文不涉及） 2.当：①对着，面对（崖限当道者）；②在（僻不当道者） 3.及：①等到（及既上）；②与（皆不及往） 4.以：①在，于（余以乾隆三十九年十二月）；②用来（无，本文不突出） （五）特殊句式 1. 判断句：①当其南北分者，古长城也；②稍见云中白若摴蒱数十立者，山也；③是日观道中石刻……（无标志判断） 2.省略句：①与知府朱孝纯子颍由南麓登（主语“余”省略）；②（余）道少半；③（余）回视日观以西峰 3.介词结构后置：无典型后置，但“自京师乘风雪”可视为状语前置。 （六）固定句式 “或……或……”：或得日或否（有的……有的……） 三、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 写作重点 第1段 总写泰山地理位置，点明汶水、济水及古长城、日观峰 地理总括，为下文游踪铺垫 第2段 记述登泰山的路线、时间、艰难过程及登山所见（雪景、晚霞） 记叙游踪，写景（暮色） 第3段 重点描写日观峰观日出的壮丽景象 写景（日出）——全文高潮 第4段 记叙泰山上的古迹（岱祠、碧霞元君祠、石刻） 人文景观补充 （二）艺术特色 1.语言简练雅洁，桐城派风格鲜明； 2.写景生动，日出画面色彩瑰丽； 3.考据精详，对地理、古迹多有引证； 4.线索清晰，以游踪为序，时空交错。 四、写作素材积累 1. “道中迷雾冰滑，磴几不可登。”除夕之夜，天寒地冻，石阶冰滑，迷雾障目。然而正是在这样的险境中，有人选择坚持攀登，终至山巅，得见“苍山负雪，明烛天南”的壮美景象。试想，倘若因畏难而止步于山腰，怎能亲见泰山日出的瑰丽？人生亦如登山，越是接近顶峰的道路越为陡峭。司马迁遭宫刑而不坠其志，终成“史家之绝唱”；屠呦呦历经数百次失败而不放弃，方得青蒿素之萃。世之奇伟瑰怪，常在险远，非有志者不能至也。唯有不畏冰滑雾障，方能于绝顶处看见不一样的风景。 2. 当“苍山负雪，明烛天南”的磅礴在眼前铺展，当“半山居雾若带然”的缥缈于山腰萦绕，当“正赤如丹，下有红光动摇承之”的日出奇景跃出天际，人的心灵会获得怎样的震撼与净化？古往今来，多少文人墨客在山水间寻得精神的栖息地：王维“行到水穷处，坐看云起时”，在终南山水的静观中体悟禅意；徐霞客“丈夫当朝碧海而暮苍梧”，在万里跋涉中拓展生命的广度。当代人困于钢筋水泥与屏幕方寸之间，心灵日渐干涸。不妨在某个清晨，奔赴一场雪中的日出，让自然的雄奇壮阔，重新唤醒我们感知美、涵养心灵的能力。 3. 泰山游记没有只写登顶观日的高光时刻，而是如实记下了“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限”的漫漫来路，也记下了“道中迷雾冰滑，磴几不可登”的艰难过程。这提醒我们：旅途的意义，从来不止于抵达终点，沿途的跋涉本身就是风景。玄奘西行五万里，重要的不仅是那烂陀寺的经卷，更是每一步中对信仰的坚守；红军长征两万五千里，每一道雪山草地都镌刻着不屈的意志。生活中我们常急于奔赴某个目标，却忽略了过程本身的价值。登山的意义不仅在于峰顶那一刻的日出，更在于攀登途中每一滴汗水、每一次喘息所凝结的成长。 4. 泰山之石，“多平方，少圆”，方正坚硬；泰山之松，“生石罅，皆平顶”，于石缝中倔强生长，被山风、冰雪和岁月雕刻出统一的姿态。泰山之所以为五岳之尊，不在于它的高度，而在于它历经亿万年风霜而岿然不动的定力。一个人成就事业，亦当如泰山——专注于一事，不为外物所动。曹雪芹“批阅十载，增删五次”，方成不朽《红楼梦》；樊锦诗扎根大漠五十七年，守护敦煌莫高窟，被誉为“敦煌的女儿”。在这个追求“速成”的时代，我们更需学习泰山的定力，于喧嚣中守住一方专注，在时间的淬炼中抵达极致之境。 5. “泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”，这是对地理的考据；“观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失”，这是对古迹的记录。每一次有深度的行走，都是一次与传统的对话，一次文化基因的唤醒。泰山之于中华文明，从来不止是一座山——它是帝王封禅的圣地，是文人墨客的精神坐标，是“重于泰山”“泰山北斗”等文化意象的源头。今天我们行走于名山大川，不仅是观景拍照，更应带着对历史与文化的敬畏，成为中华文脉的赓续者。当脚步丈量土地的同时，心灵也在丈量文明的厚度，这便是行走的最高意义。 必修下册文言文知识清单 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 一、文化常识 1. 《论语》：儒家经典之一，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。 2.孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。其思想核心为“仁”与“礼”，主张“为政以德”。 3.四子：子路（名由，字子路，又字季路）、曾皙（名点，字皙，曾参之父）、冉有（名求，字子有）、公西华（名赤，字子华），均为孔子弟子。 4.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时期，中等国家。乘，车辆。 5.宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 6.会同：诸侯会盟。同，诸侯共同朝见天子。 7.端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，玄端，古代一种礼服。章甫，古代一种礼帽。此处名词作动词用。 8.舞雩：鲁国求雨的祭坛。雩，古代求雨的祭祀。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 鼓瑟希 希 稀 稀疏 莫春者 莫 暮 晚，将尽 唯求则非邦也与 与 欤 语气词，吗 毋吾以也 以 已 停止 鼓瑟希 希 稀 稀疏 （二）古今异义 词语 古义 今义 会同 诸侯会盟 与别人同时（做某事） 童子 少年，未成年的男子 儿童 冠者 成年人（二十岁以上） 戴帽子的人 （三）词类活用 1.名词作动词：端章甫（穿着礼服，戴着礼帽）；风乎舞雩（吹风） 2.形容词作名词：可使有勇（勇气）；可使足民（富足） 3.使动用法：可使足民（使……富足） 4.意动用法：吾与点也（赞许，但此处不属严格意动） 5.名词作状语：沂（“浴乎沂”为介词结构后置，但“沂”无活用） （四）一词多义 1.以：①因为（以吾一日长乎尔）；②用，凭（如或知尔，则何以哉）；③来（如其礼乐，以俟君子） 2.如：①或者（如五六十）；②至于（如其礼乐） 3.乎：①介词，于（摄乎大国之间）；②语气词（何伤乎） 4.与：①赞许（吾与点也）；②同“欤”，语气词（唯求则非邦也与） （五）特殊句式 1.宾语前置：不吾知也（不知吾）；则何以哉（以何） 2.介词结构后置：摄乎大国之间；浴乎沂；风乎舞雩 3.省略句：（求）对曰；（赤）对曰 （六）固定句式 “如……何”：如或知尔，则何以哉（“何以”即“以何”，用什么）。 （七）成语积累 1.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国。后泛指国力较强的国家。 2.沂水春风：在沂水边洗浴，在舞雩台上吹风。后用以比喻深受儒家教化的太平盛世，也形容春光明媚、生活闲适。 3.各言其志：各自说出自己的志向。指每个人表达自己的抱负和愿望。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 开端（问志） 孔子问志，启发弟子各言其志 各言其志 发展（述志） 子路、冉有、公西华、曾皙依次言志 四子之志各异 高潮（评志） 孔子对四子之志的评价 吾与点也 结局（析志） 曾皙追问，孔子详解哂由之因及三子之志 为国以礼 （二）论证特色 1.对比映衬：四志并列，高下自现。四子之志由现实到理想、由具体到抽象、由功利到诗意，层层递进，最终以曾皙之志为最高境界。这种“不言而言”的对比，让读者自然感受到曾皙之志的超越性，比直接说教更具感染力。 2.含蓄评点：以微表情传达深刻批判。孔子的“哂”是一种无声的批判——“为国以礼，其言不让”。他没有直接教训子路，而是用“哂”这一微表情传递不满，让子路自行反思。这种“不言之教”是孔子教育艺术的精髓，也是本文论证的独特之处。 3.层层追问：以对话推进深层阐释。通过曾皙的追问，孔子从对子路的批评，扩展到对冉有、公西华的肯定，最终归结到“为国以礼”的核心论点。问答之间，论证层层深入，从个别到一般，从现象到本质。 4.以事寓理：叙事本身即是论证。人物的一言一行、一哂一叹，都是论证的有机组成部分。读者在欣赏人物风度的同时，也在不知不觉中接受了“为国以礼”“各言其志”“从容中道”的价值判断。 四、写作素材积累 1.曾经，我很迷惑，有人称赞老庄的逍遥，也有人称赞孔孟的激情；有人称赞屈原的执着，也有人称赞苏轼的洒脱。对他们的是是非非，究竟该如何评判呢？后来，我找到了答案，那就是人各有志。因为人生境界不同，所以每个人的志向也有所不同。由此看来，子路、冉有、公西华、曾皙四个人，他们的人生理想反映了不同的人生境界。 2.教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐” ——在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。 ——古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。 3.儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝；东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”静默中孕含了无穷的力量。 4.当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，“是暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此 无关乎名利，只关乎百姓的生活与幸福。 5.高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。孔子是人的奇迹，一个肉体凡胎，竟然能够在境界上犹如圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙、道通天地、德被万物。孔子是民族的奇迹，作为一个没有全民族宗教信仰的国家，漫长的历史之中，我们没有分崩离析，而作为文明礼仪之邦，傲立于世界民族之林。而这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，以孔子为代表的中国传统文化，无论皇帝诸侯亦或是于人民，也不论如今泱泱华夏儿女，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同心灵密码。 齐桓晋文之事 一、文化常识 1. 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物，被后世尊为“亚圣”。其思想核心为“仁政”“民本”“性善论”。 2.《孟子》：记录孟子及其弟子言行的一部语录体散文集，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），各分上下，为儒家“四书”之一。其文章气势磅礴，感情充沛，善于雄辩，长于譬喻。 3.齐桓、晋文：齐桓公（名小白）和晋文公（名重耳），均为春秋五霸之一。 4.保民而王：通过安抚百姓而称王天下。保，安，安抚。 5.寡人：古代诸侯王对自己的谦称，意为“寡德之人”。 6.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 7.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。衅，古代指杀牲取血涂物以祭祀。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 无以，则王乎 以 已 停止 王说 说 悦 高兴 然则废衅钟与 与 欤 语气词，吗 不识有诸 诸 之乎 兼词，“之乎”的合音 是罔民也 罔 网 张开罗网捕捉，引申为陷害 刑于寡妻 刑 型 典范，作榜样（名词作动词） 盖亦反其本矣 盖 盍 何不 行旅皆欲出于王之涂 涂 途 道路 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 愬 诉 控诉，申诉 颁白者不负戴于道路矣 颁 斑 头发花白 是罔民也 罔 网 陷害（同上） （二）古今异义 词语 古义 今义 妻子 妻子和儿女 男子的配偶 中国 中原地区 中华人民共和国 禽兽 鸟类和兽类的统称 指鸟兽（常含贬义） 从而 跟从并且 因果连词 至于 到，达到 连词，另提一事 （三）词类活用 1.名词作动词：无以，则王乎（行王道）；刑于寡妻（作榜样）；然后从而刑之（处罚） 2.形容词作名词：明足以察秋毫之末（视力）；老吾老（老人）；幼吾幼（孩子） 3.形容词作动词：老吾老，以及人之老（敬爱）；幼吾幼，以及人之幼（爱护） 4.使动用法：朝秦楚（使……朝见）；以一服八（使……服从） 5.意动用法：王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪） （四）一词多义 道 1. 仲尼之徒无道桓文之事者 动词，谈论 2. 道之以德，齐之以礼 动词，引导，治理 3. 任重而道远 名词，道路 之 1. 齐桓晋文之事，可得闻乎 助词，的 2. 莫之能御也 代词，他 3. 臣固知王之不忍也 助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义 以 1. 保民而王，莫之能御也 连词，表顺承，来 2. 百姓皆以王为爱也 动词，认为 3. 以羊易之 介词，用，拿 为 1. 为长者折枝 动词，做 2. 是不为也，非不能也 动词，做 3. 今为宫室之美为之 介词，为了；动词，做 闻 1. 可得闻乎 动词，听闻 2. 闻寡人之耳者 动词，使……听到 （五）特殊句式 1. 宾语前置句：莫之能御也（正常语序：莫能御之也，没有人能抵挡他） 2. 宾语前置句：何由知吾可也（正常语序：由何知吾可也，从哪里知道我可以呢） 3. 状语后置句：申之以孝悌之义（正常语序：以孝悌之义申之，用孝悌的道理反复陈述他们） 4. 被动句：百姓之不见保（“见”表被动，百姓不被安抚） 5. 判断句：是乃仁术也（“乃……也”表判断，这才是行仁政的方法） 6. 省略句：有牵牛而过堂下者（省略主语“人”，完整为“有人牵牛而过堂下者”） （六）固定句式 “无以”（没有用来……的办法）、“是以”（因此） （七）成语积累 1. 缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向或方法不对，不可能达到目的。 2. 发政施仁：发布政令，施行仁政。后泛指推行仁爱政治。 3. 放辟邪侈：肆意作恶，不守法度。后泛指行为放纵、为非作歹。 4. 明察秋毫：视力好到能看清秋天鸟兽新长出的细毛的尖端。后形容人目光敏锐，能看清细微事物。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分 提出论题：齐宣王问霸业，孟子引导“保民而王” 引出“王道” 第二部分 以“以羊易牛”之事证明齐王有不忍之心，具备行王道之基础 仁心可用 第三部分 分析“不为”与“不能”的区别，指出王之不王是“不为”而非“不能” 不为非不能 第四部分 阐述“推恩”的方法和意义：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 推恩保民 （二）论证特色 1. 层层递进的论辩技巧：文章以对话展开论辩，从齐宣王的本心出发，先肯定其有仁心，再区分能与不为，接着驳斥霸道，最后提出仁政具体举措，由浅入深、层层推进，让齐宣王逐步接受仁政主张。 2. 善用比喻说理：文中多处运用比喻，如“以羊易牛”印证不忍之心，“挟太山以超北海”“为长者折枝”区分不能与不为，“缘木求鱼”比喻行霸道的荒谬，将抽象的道理具象化，通俗易懂，增强论辩说服力。 3. 排比铺陈，增强气势：文中多用排比句式，如“老吾老……幼吾幼……”“五亩之宅……百亩之田……”，句式整齐，气势磅礴，既强化了仁政的主张，也让文章的语言更有感染力。 4. 正反对比：将霸道与王道进行正反对比，指出行霸道“后必有灾”，行王道则“天下可运于掌”；又将“无恒产而有恒心”的士与“无恒产因无恒心”的百姓对比，突出制民之产的重要性，鲜明凸显仁政的合理性与必要性。 四、写作素材积累 1. “以羊易牛”——齐宣王因不忍见牛“觳觫若无罪而就死地”，以小易大。孟子敏锐地捕捉到这一瞬间的恻隐之心，指出“是心足以王矣”。善治从来不是冷冰冰的制度堆砌，而是始于对弱者处境的感同身受。2024年，某地政府在老旧小区改造中，没有简单粗暴地拆除违建，而是先走访每一户居民，了解他们的实际困难，为低保户提供过渡安置房，为残疾家庭设计无障碍通道——这“不忍”的一念，正是政策温度的源头。从齐宣王对牛的怜悯，到现代治理对民生的体恤，孟子两千多年前的洞见依然成立：一颗不忍的心，是一切善政的种子。 2. “挟太山以超北海”是不能，“为长者折枝”是不为。孟子对两者的辨析，揭示了人世间的许多失败并非能力不足，而是态度懈怠。面对“恩足以及禽兽而功不至于百姓”的质问，齐宣王无言以对。今天，脱贫攻坚战中，无数基层干部扎根深山，他们面对的是千百年来的贫困顽疾——这不是“挟太山”式的不能，而是“折枝”式的作为，只要肯俯下身子、迈开步子，就没有翻不过的山。反观某些干部，面对群众诉求推诿扯皮，借口“政策不允许”“条件不成熟”，实则是“不为”而非“不能”。孟子的话如一面镜子，照见每一个人的担当：不要以“不能”为借口掩饰“不为”，真正的差距，只在肯不肯做之间。 3. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的推恩之道，是从爱自己的亲人开始，将善意一层层推及天下人。2025年，“共享奶奶”公益项目在成都等城市推广——社区里有闲暇的老人义务接送邻居家无人照管的孩子，被帮助的年轻父母则以志愿服务回馈社区。从亲人之爱到邻里之爱，再到社会大爱，这便是“推恩”的当代实践。善意的可贵之处，在于它不像物质一样越分越少，而是越推越广、越传越厚。孟子告诉齐宣王：不必先爱天下人，只需先爱身边人，再将这份爱推开去，天下便可“运于掌”。 4. “缘木而求鱼”——孟子用这个比喻一针见血地指出了齐宣王大欲的荒谬：以“兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯”的方式追求“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”，方向错了，越努力离目标越远。2024年，某互联网巨头盲目进军造车领域，三年投入数百亿，最终因技术积累不足、方向判断失误而折戟沉沙——这不正是现代版的“缘木求鱼”？反观华为，数十年聚焦通信主业，在别人追逐风口时潜心研发芯片和操作系统，最终在制裁中突围。方向是战略，努力是战术；战略错了，战术再精也无济于事。孟子两千年前的警示，在今天依然振聋发聩：做事之前，先问一问自己——这是在“缘木”，还是在“求鱼”？ 5. “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”孟子一针见血：对普通百姓而言，没有稳定的产业，就没有稳定的心态。因此明君“制民之产”，必使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这不是孟子一个人的主张，而是贯穿中华文明的治理智慧。从管子“仓廪实则知礼节”到孟子此论，再到今天“全面建成小康社会”的庄严承诺，一条朴素的道理贯穿古今：民生稳，民心才稳；民心稳，天下才安。2024年，中央财政继续加大对保障性住房、就业补贴的投入，正是“制民之产”精神在当代的回响。一个社会的温度，不在GDP的数字里，而在每一个家庭“不饥不寒”的踏实里。 庖丁解牛 一、文化常识 1. 庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。战国时期哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。其思想核心为“道法自然”“逍遥游”。 2.《庄子》：道家经典之一，共三十三篇，分内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇）。内篇为庄子自著，外篇、杂篇为其弟子及后学所作。其散文想象奇特、汪洋恣肆，善用寓言说理。 3.庖丁：名为“丁”的厨师。庖，厨师。 4.解牛：剖牛，肢解牛体。 5.桑林：传说中商汤时的乐曲名。 6.经首：传说中尧时的乐曲名。 7.文惠君：即梁惠王（魏惠王）。 8.肯綮：筋骨结合的地方。肯，附骨之肉；綮，筋骨结合处。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 砉然向然 向 响 声响 技盖至此乎 盖 盍 何，怎么 批大郤 郤 隙 空隙 善刀而藏之 善 缮 擦拭 （二）古今异义 词语 古义 今义 天理 自然规律 天然的道理（或指人性中最善的本性） 固然 本来的样子 承认事实的连词 虽然 虽然是这样 转折连词 （三）词类活用 1.名词作动词：足之所履（踩踏） 2.形容词作名词：批大郤（空隙）；导大窾（空处） 3.使动用法：行为迟（使……迟缓） （四）一词多义 为 1. 庖丁为文惠君解牛 介词，替，给 2. 吾见其难为 动词，做，指解牛 3. 怵然为戒 介词，因为 4. 视为止，行为迟 介词，因为 5. 謋然已解，如土委地，为之四顾 介词，为了（这件事） 乎 1. 技盖至此乎 语气词，表疑问，呢 2. 依乎天理 介词，相当于“于”，引出对象 3. 恢恢乎其于游刃必有余地矣 形容词词尾，……的样子 之 1. 臣之所好者道也 助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义 2. 始臣之解牛之时 助词，的 3. 技经肯綮之未尝 助词，宾语前置的标志，无实义 4. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 代词，指牛的空隙 以 1. 臣以神遇而不以目视 介词，用 2. 以无厚入有间 介词，凭借 3. 是以十九年而刀刃若新发于硎 介词，因，因为（“是以”即“以是”） （五）特殊句式 1. 判断句：臣之所好者道也（“……者……也”表判断，译为“我所追求的是事物的规律”） 2. 宾语前置句：技经肯綮之未尝（正常语序“未尝技经肯綮”，译为“不曾触碰过经络相连和筋骨结合的地方”） 3. 状语后置句：刀刃若新发于硎（正常语序“刀刃若于硎新发”，译为“刀刃就像刚从磨刀石上磨出来的一样”） 4. 省略句：怵然为戒，视为止，行为迟（省略主语“吾”，完整为“吾怵然为戒，吾视为止，吾行为迟”） （六）固定句式 技盖至此乎（“盖……乎”表疑问，译为“技艺怎么竟达到这种地步呢”） （七）成语积累 1.目无全牛：三年之后，未尝见全牛也 眼里没有完整的牛。比喻技艺达到了极其纯熟的程度，对事物的内部结构了如指掌。 2.游刃有余 ：刀刃运转于骨节空隙之中，大有回旋余地。比喻做事熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。 3.踌躇满志：悠然自得，心满意足的样子。形容对自己取得的成就非常得意。 4.切中肯綮：正好切中（筋骨结合处的）关键部位。比喻言论或行动能切中要害、抓住关键。 5.批郤导窾 ：击入大的缝隙，顺着大的空处。比喻做事善于从关键处入手，顺势而为。 6.新发于硎 ：像刚从磨刀石上磨出来一样。比喻刚崭露头角，或形容锋利无比。官知神行 7.怵然为戒：小心翼翼地警惕戒备。形容遇到难题时高度谨慎、不敢掉以轻心。 8.善刀而藏：把刀擦拭干净收藏起来。比喻有所收敛、低调处世，或比喻技艺高超而不炫耀。 三、文本结构与写作特色 （一）整体结构 部分 内容 核心 第一部分（解牛场面） 描写庖丁解牛的动作、声音及其音乐美感 技进乎道 第二部分（解牛之道） 庖丁自述解牛三境界：所见无非牛→未尝见全牛→以神遇而不以目视 道进乎技 第三部分（养生启示） 文惠君闻庖丁之言而得养生之道 顺其自然 （二）写作特色 1. 寓言说理：以庖丁解牛的具体故事为喻，将抽象的“养生之道”“处世之道”具象化，通俗易懂，让人易于理解和接受。 2. 动作描写：细致刻画庖丁解牛时“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”的动作，生动展现其技艺的娴熟，让读者如见其形。 3. 对比手法：将庖丁初解牛、三年后、方今之时的解牛状态对比，将庖丁与良庖、族庖的用刀情况对比，突出顺应规律的技艺境界，强化文章主旨。 4. 层层递进：从解牛的动作描写，到庖丁自述技艺的进阶，再到由技及道的感悟，内容层层深入，逻辑清晰，让道理的阐释水到渠成。 四、写作素材积累 1.“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁解牛之初，所见无非全牛；三年之后，未尝见全牛；方今之时，以神遇而不以目视。这不是简单的技艺熟练，而是从“看山是山”到“看山不是山”再到“看山还是山”的认知飞跃。2024年，围棋AI“AlphaGo”的升级版在复盘人类棋谱时，多次走出令顶尖棋手“看不懂”却最终制胜的妙手——它不再依赖海量计算的“技”，而是逐步逼近对棋理本质的“道”。同样，一位资深外科医生在完成万例手术后，不再死记解剖图谱，而是凭借“手感”和“直觉”避开血管与神经——那便是“神欲行”的境界。从庖丁解牛到人工智能到现代医学，所有技艺的终极追求，都是从日复一日的“熟练”中，生长出洞悉本质的“彻悟”。 2. “依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”庖丁的刀用了十九年而“若新发于硎”，不是因为刀更锋利，而是因为他懂得顺着牛体的天然结构下刀。逆势而为，则“族庖月更刀”；顺势而行，则游刃有余。2024年，我国在塔克拉玛干沙漠边缘实施“锁边工程”，没有强行引水灌溉，而是顺应沙漠生态规律，采用“草方格固沙+耐旱植物自然演替”的方式，用最小的干预实现了最大的治理效果。反观某些城市的内涝治理，每逢雨季便“头痛医头”式地加高堤坝、强排积水，却忽视了自然水系的整体修复，结果越治越涝。规律如水流，顺之者昌，逆之者亡。庖丁的刀、沙漠的草方格，都在告诉我们同一个道理：真正的智慧，不是征服规律，而是顺应规律。 3. “每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”庖丁解牛十九年，技艺已至化境，但每遇到筋骨交错之处，依然小心翼翼、不敢怠慢。这份“怵然为戒”的谨慎，恰恰是高手与庸手的真正分水岭。2024年，“嫦娥六号”成功完成月背采样返回，任务总设计师在庆功会上说的第一句话不是“我们成功了”，而是“我们如履薄冰地走过了每一步”——团队在每一个环节都预设了上百种故障预案，把“谨慎”刻进了每一个细节。反观某知名车企，因过度自信于自动驾驶技术、忽视安全冗余设计，导致多起事故，声誉一落千丈。庖丁以“怵然为戒”守护了十九年的刀刃，航天人以“如履薄冰”守护了千年的飞天梦想——真正的专业精神，从来都是在最高处保持最深的敬畏。 4.庖丁解牛的三重境界——“所见无非牛”“未尝见全牛”“以神遇而不以目视”——正是一个人认知升级的完整路径：从“看什么都是问题”的懵懂，到“看透结构、看清本质”的清明，再到“不假思索、直觉应对”的自如。2025年，一位资深教师被问及“如何备好一堂课”时回答：“年轻时备课，眼里全是知识点；十年后备课，眼里全是学生；现在备课，眼里只有思维流动的方向。”——这不正是“目无全牛”的教育版吗？无论是学一门技艺、攻一个专业，还是做一份事业，成长从来不是线性的积累，而是一次次“破壁”后的认知跃迁。庖丁的刀告诉后来者：不要害怕“看见全牛”的笨拙阶段，那是通往“不见全牛”的必经之路。 5. “提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”庖丁解牛成功之后，既有“踌躇满志”的自我欣赏，更有“善刀而藏”的自我收敛。真正的大家，从不在成功后张扬炫耀，而是把锋芒收起，回归平常心。2024年，中国工程院院士王忠诚在获得“国家最高科学技术奖”后，婉拒了所有的媒体专访和庆功宴，第二天照常出现在实验室里，对年轻人说：“荣誉是昨天的，今天还要从头开始。”这与某些稍有成绩便四处炫耀的“网红学者”形成了鲜明对照。庖丁藏的是刀，院士藏的是名——锋芒不可无，但更不可不藏。善刀而藏，不是否定成就，而是不让成就成为继续前行的包袱。技艺越高，姿态越低，这才是真正的大家风范。 烛之武退秦师 一、文化常识 1.《左传》：原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，是我国第一部叙事详备的编年体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。它与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。 2.编年体：按年月日顺序记载历史的史书体裁。我国最早的编年体史书是《春秋》，最大的编年体史书是《资治通鉴》。 3.春秋时期五等爵：公、侯、伯、子、男。文中“晋侯”“秦伯”即表明晋国为侯爵，秦国为伯爵。 4.秦晋之好：春秋时期秦、晋两国世代联姻，后泛指两姓联姻。文中“晋侯、秦伯围郑”与“秦晋之好”的背景相关——晋文公（重耳）流亡时曾得秦穆公帮助，并娶秦宗室女子为妻。 5.执事：对对方的敬称，直译为“办事的人”，相当于“您”“阁下”。 6.“东道主”的由来：文中“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”一句，是“东道主”一词的源头，后泛指接待或宴客的主人。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 行李之往来，共其乏困 共 供 供给 秦伯说 说 悦 高兴 失其所与，不知 知 智 明智 夫晋，何厌之有 厌 餍 满足 （二）古今异义 词语 古义 今义 行李 出使的人 出门所带的包裹 东道主 东方道路上招待客人的主人 泛指接待或宴客的主人 夫人 那个人（指秦穆公） 对妻子的尊称 执事 对对方的敬称（办事的人） 从事某项工作的人 以为 把……作为 认为 （三）词类活用 1.名词作动词：晋军函陵（驻军）；秦军氾南（驻军）；夜缒而出（用绳子拴着往下送）；与郑人盟（结盟）；朝济而夕设版焉（在早晨/在傍晚，名作状） 2.名词作状语：夜缒而出（在夜里）；朝济而夕设版焉（在早晨/在傍晚）；既东封郑（在东边） 3.使动用法：若亡郑而有益于君（使……灭亡）；阙秦以利晋（使……减少；使……获利） 4.意动用法：越国以鄙远（把……当作边邑） （四）一词多义 以 1. 以其无礼于晋 介词，因为 2. 敢以烦执事 介词，用，拿 3. 越国以鄙远 连词，表目的，来 4. 焉用亡郑以陪邻 连词，表目的，来 5. 阙秦以利晋 连词，表目的，来 之 1. 臣之壮也 助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义 2. 夫晋，何厌之有 助词，宾语前置的标志，无实义 3. 烛之武退秦师 助词，的 4. 因人之力而敝之 代词，他，指秦穆公 5. 阙秦以利晋，唯君图之 代词，这件事 6. 子犯请击之 代词，秦军 其 1. 以其无礼于晋 代词，郑国 2. 君知其难也 代词，这件事 3. 吾其还也 副词，表商量语气，还是 4. 共其乏困 代词，出使的人 焉 1. 焉用亡郑以陪邻 疑问副词，怎么，哪里 2. 朝济而夕设版焉 兼词，于之，在那里 3. 将焉取之 疑问代词，哪里 而 1. 夜缒而出 连词，表修饰 2. 朝济而夕设版焉 连词，表转折，却 3. 因人之力而敝之 连词，表转折，却 4. 结友而别 连词，表顺承 （五）特殊句式 1. 宾语前置句：夫晋，何厌之有（正常语序：夫晋，有何厌，“之”为宾语前置标志，表反问） 2. 状语后置句：以其无礼于晋（正常语序：以其于晋无礼）；若亡郑而有益于君（正常语序：若亡郑而于君有益） 3. 省略句：晋军函陵，秦军氾南（省略介词“于”，完整为：晋军于函陵，秦军于氾南）；敢以烦执事（省略宾语“之”，完整为：敢以之烦执事） 4. 判断句：是寡人之过也（“……也”表判断，译为“这是我的过错啊”） 5. 被动句：若属皆且为所虏（拓展关联，本文核心：因人之力而敝之，不仁） 三、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 核心 开端（秦晋围郑） 交代秦晋联合围郑的原因 战争背景 发展（临危受命） 佚之狐推荐，烛之武夜缒出城 赴难之勇 高潮（智说秦伯） 烛之武从四个层面瓦解秦晋联盟 劝退之智 结局（秦伯撤军） 秦伯与郑盟，晋文公退兵 兵不血刃 （二）艺术特色 1. 以辞令为核心：全文以烛之武的外交辞令为主体，没有多余的战争描写，通过简洁有力、逻辑严密的话语，展现烛之武的辩才，推动情节发展，凸显人物形象。 2. 侧面烘托：不直接刻画烛之武的才能，通过佚之狐的举荐“若使烛之武见秦君，师必退”，侧面凸显烛之武的有勇有谋；通过秦穆公立刻撤兵、晋文公放弃攻秦的举动，侧面印证烛之武游说的效果。 3. 对比手法：将郑文公起初的疏忽与后来的知错就改对比，体现其明君之度；将秦穆公的贪利与晋文公的重义对比，凸显二人不同的性格特点；将围郑时的危急局势与撤兵后的安稳局面对比，突出烛之武的功绩。 4. 情节紧凑，层层递进：文章从围郑到荐才，再到游说、撤兵，情节一环扣一环，逻辑清晰，烛之武的游说层层深入，从“亡郑之害”到“舍郑之利”，再到“晋之贪暴”，逐步打动秦穆公，让叙事更有张力。 四、写作素材积累 1. 秦晋围郑，兵临城下，郑国危如累卵。佚之狐举荐烛之武，这位年过七旬的老人在深夜“夜缒而出”，只身赴敌营。数十年怀才不遇的落寞，与此刻国难当头的担当，在那一刻交汇——“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”话虽如此，他还是去了。这世上从来不缺锦上添花者，缺的是雪中送炭人。2024年，甘肃积石山地震发生后的黄金72小时，无数救援人员顶着余震风险深入废墟；重庆山火中，成千上万志愿者骑着摩托车逆行上山运送物资——他们当中没有谁是“必须”去的，却都选择了“必须”去。烛之武以七旬之躯缒城而出，与今日逆行的救援者、骑手们，选择了同一份担当。国之将危，匹夫有责——这句话的分量，不在言语里，在烛之武那根从城墙上垂下的绳索上。 2.烛之武没有带一兵一卒，只凭一张嘴，便瓦解了秦晋联盟。他的策略很简单：不说“郑国需要你”，只说“秦国需要什么”——“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。”一句话，把郑国的存亡转化成了秦国的损益，让秦伯意识到：灭郑，肥的是晋国，穷的是秦国。2025年，中国促成沙特与伊朗复交，外交官们没有挥舞旗帜，而是反复阐释“和平发展是各方共同利益”这一命题——这何尝不是现代版的烛之武之策？好的沟通，从不站在自己的立场上哀求，而是站在对方的立场上分析。烛之武用一场对话完成了一次兵不血刃的胜利，也留下了外交史上永恒的注脚：语言的边界，就是世界的边界。 3.烛之武年轻时“犹不如人”，一生默默无闻，直到七十多岁才等来一次出场的机会。如果郑国没有被围，他的名字或许永远不会被历史记住。但历史给了他一个补写的注脚：早慧的人值得羡慕，晚成的人值得尊敬。姜子牙八十遇文王，百里奚七十入秦为相，齐白石六十岁后才画风大变、终成一代宗师——中国历史上从来不缺“大器晚成”的故事。而当下社会，“35岁危机”“年龄焦虑”充斥耳边，似乎过了某个节点人生便再无翻盘的可能。烛之武用一根绳索、一座孤城、一次彻夜长谈告诉后来者：人生的高光时刻，未必在你预期的那个年龄到来。只要不放弃准备，属于你的“缒城之夜”，终会出现。 4.郑伯一句“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”，是诚恳的道歉，也是深刻的反思。他并非不勤奋，而是没有识人之明——烛之武就在身边，他却视而不见，直到危局才幡然悔悟。再看晋文公，面对子犯“请击之”的请求，冷静判断“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”，选择了克制而非冲动。眼光，决定了决策的质量。刘备三顾茅庐，是因为他看到了诸葛亮的价值；项羽鸿门宴上放走刘邦，是因为他看不到一个“北向坐”的卑微者将来能取天下。2024年，某传统车企在新能源浪潮来临时仍然深耕燃油车，最终被市场边缘化——不是不够努力，是眼光出了偏差。从郑伯到晋文公，从刘备到项羽，历史一次次证明：选择比勤奋更根本，眼光比苦干更稀缺。 5.烛之武对秦伯说的每一句话，都是在帮秦国算账——“越国以鄙远，君知其难也”，“阙秦以利晋，唯君图之”。他没有让秦伯“帮帮郑国吧”，而是让秦伯自己得出结论：撤兵，对秦国更好。这就是“双赢思维”的古代范本——不必让对方做慈善，只需让对方明白，合作符合他的利益。2024年，中国新能源汽车出海欧洲，没有靠低价竞争，而是与欧洲车企共建充电网络、共享电池技术，让合作方看到“与中国合作比对抗更划算”，最终打开了市场。反观某些国际谈判中一味让步、试图用牺牲换取同情的一方，往往换不来尊重，只换来得寸进尺。烛之武两千六百年前的智慧告诉今天的人：最高级的说服，是让对方在你的方案里，看见他自己的利益。 鸿门宴 一、文化常识 1.司马迁与《史记》：司马迁（约前145—约前86），字子长，西汉史学家、文学家。《史记》是我国第一部纪传体通史，记载从黄帝到汉武帝三千余年历史，共130篇（本纪12、世家30、列传70、表10、书8）。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 2.纪传体：以人物传记为中心的史书体裁，创始于司马迁《史记》。 3.楚汉之争：项羽（西楚霸王）与刘邦（汉王）为争夺天下而展开的战争，历时约五年（前206—前202）。 4.座次与尊卑：古代宴席座次以东向（面向东方）为尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。文中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”，凸显了项羽的傲慢自大和刘邦的隐忍谦卑。 5.参乘：即“骖乘”，古时站在车右陪乘或担任警卫的人。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 距关，毋内诸侯 内 纳 接纳 张良出，要项伯 要 邀 邀请 愿伯具言臣之不敢倍德也 倍 背 背叛 旦日不可不蚤自来谢项王 蚤 早 早早地 令将军与臣有郤 郤 隙 隔阂，嫌隙 因击沛公于坐 坐 座 座位 交戟之卫士欲止不内 内 纳 接纳 沛公不胜杯杓 杓 勺 酒器 （二）古今异义 词语 古义 今义 山东 崤山以东 山东省 非常 意外的变故 很，十分 河北/河南 黄河以北/黄河以南 河北省/河南省 婚姻 亲家（有姻亲关系的亲戚） 因结婚而产生的夫妻关系 细说 小人的谗言 详细地说 再拜 拜两次（古代隆重的礼节） 再一次拜谢（今义） （三）词类活用 1.名词作动词：沛公军霸上（驻军）；沛公欲王关中（称王）；籍吏民（登记）；范增数目项王（使眼色）；刑人如恐不胜（处罚） 2.名词作状语：项伯乃夜驰之沛公军（在夜里）；吾得兄事之（像对待兄长一样）；常以身翼蔽沛公（像鸟张开翅膀一样）；头发上指（向上） 3.使动用法：项伯杀人，臣活之（使……活）；沛公旦日从百余骑来见项王（使……跟从） 4.形容词作名词：此其志不在小（小的方面）；大行不顾细谨（细枝末节） （四）一词多义 因 1. 因击沛公于坐 介词，趁机 2. 因招樊哙出 连词，于是，就 3. 项王即日因留沛公与饮 连词，于是，便 为 1. 为击破沛公军 介词，替，给 2. 沛公奉卮酒为寿 动词，祝寿 3. 谁为大王为此计者 第一个“为”：介词，替；第二个“为”：动词，制定 4. 人方为刀俎，我为鱼肉 动词，是 之 1. 项伯乃夜驰之沛公军 动词，到，往 2. 愿伯具言臣之不敢倍德也 助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义 3. 今者有小人之言 助词，的 4. 吾属今为之虏矣 代词，他，指项羽 以 1. 具以沛公言报项王 介词，把 2. 樊哙侧其盾以撞 连词，表承接，来 3. 常以身翼蔽沛公 介词，用 4. 徒以吾两人在也 连词，因为 且 1. 且为之奈何 副词，将要 2. 若属皆且为所虏 副词，将要 3. 且壮士不死即已 连词，况且 （五）特殊句式 1. 判断句：楚左尹项伯者，项羽季父也（“……者，……也”表判断）；人方为刀俎，我为鱼肉（“为”表判断） 2. 被动句：若属皆且为所虏（“为所”表被动）；吾属今为之虏矣（“为”表被动） 3. 倒装句（宾语前置）：客何为者（正常语序：客为何者）；大王来何操（正常语序：大王来操何） 4. 倒装句（介宾短语后置）：具告以事（正常语序：以事具告）；因击沛公于坐（正常语序：因于坐击沛公） 5. 省略句：欲呼张良与俱去（省略宾语“之”，完整：欲呼张良与之为俱去）；拔剑撞而破之（省略主语“樊哙”，完整：樊哙拔剑撞而破之） （六）固定句式 1.奈何为之奈何（“奈何”，怎么办） 2.孰与君少长（“孰与”，与……相比，谁更……） 三、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 核心 开端（战前形势） 曹无伤告密，范增劝说，项羽决定攻打刘邦 矛盾爆发 发展（局势缓和） 项伯私见张良，刘邦与项伯结为婚姻，旦日谢罪 鸿门宴前夜 高潮（鸿门宴） 刘邦谢罪，范增示意项羽杀刘不成，项庄舞剑意在沛公，樊哙闯帐，刘邦起如厕脱身 危机四伏 结局（脱身与后果） 刘邦从小路逃回，张良献礼，范增怒斥，曹无伤被诛 胜负已分 （二）艺术特色 1. 情节跌宕，张弛有度：文章以鸿门宴为核心，从宴前矛盾激化到宴中明争暗斗，再到宴后刘邦脱身，情节一波三折，险象环生，同时穿插人物对话、动作描写，张弛结合，极具感染力。 2. 对比鲜明，凸显性格：将项羽的刚愎自用、优柔寡断与刘邦的能屈能伸、知人善任对比；将范增的老谋深算与张良的沉稳冷静对比；将项庄的鲁莽与樊哙的勇猛豪爽对比，人物性格在对比中鲜明突出。 3. 细节描写，生动传神：如范增“举所佩玉玦以示之者三”的动作，樊哙“头发上指，目眦尽裂”的神态，项羽“默然不应”的表情，寥寥数笔，将人物的心理、性格刻画得栩栩如生。 4. 语言凝练，富有张力：人物对话贴合身份，项羽的骄横、刘邦的谦卑、樊哙的刚直、张良的委婉，皆通过语言体现，简洁的语言中暗藏机锋，极具表现力。 四、写作素材积累 1. 刘邦之所以成就千秋大业，那是因为他拥有一个优秀的合作团队。在激烈险恶的斗争中,合作凝聚的力量无可抵挡。张良的智慧、樊哙的勇猛、刘邦的缜密(以退为进),组成了一支力挽狂澜、绝处逢生的力量。然而项羽的团队缺乏合作、人心涣散，项伯夜会刘邦、项羽优柔寡断、范增怒言相斥,四面楚歌的结局已露端倪。合作的力量可以决定个人命运，甚至可以决定历史的走向。合作的力量，不在于突出个人的棱角，而在于同伴之间的了解和配合，互用所长互补所短，形成整体的强大能量。完美的合作，力量是超乎想象的。就像刘邦，他拥有一支出色的合作队伍，险象环生的鸿门宴上，刘邦负责谦恭事人，樊哙负责临危救驾，张良负责善后，所以这支队伍最后毫发无损地返回。可见合作，使整体大于个体之和。合作力量至关重要。 2. 沛公战栗地坐在座上，惴惴不安地向你表白自己的忠心。那一刻，你却突然有一种前所未有的满足，一种权欲、威信被承认的满足。范增一次次地举玦暗示,项庄舞剑,樊哙的情急闯入,你都看在眼里。你悠然地品着酒，觉得鸿门宴就像一场戏，一场因你而起、为你而演的戏，你认为自己的一根手指就可以操纵全局。于是，你置范增的暗示于不顾，放走刘邦。你觉得自己是一头大象，没有踩死这只小蚂蚁的必要。可你却不知道，哪怕只一次的疏忽大意就可以断送一生；你也不知道，自己最终会败在这个小人物的手里。自矜功伐，刚愎自用，绝对的优势变成断送前程的笑话。 3. 司马迁因李陵事件被关进监狱，遭受了各种肉体和精神上的残酷折磨,但他始终不屈服,不认罪,最终司马迁被判了死刑。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪,二是受“腐刑”。司马迁官小家贫,当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚,悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”。他觉得自己如果就这样“伏法而死”，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人,想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。此时的司马迁痛苦到了极点，但他只有一个信念,一定要活下去!一定要把《史记》写完!终于，我国第一部号称“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的纪传体通史《史记》诞生了。 4. 曹无伤一纸密报，点燃了项羽的怒火；项伯一夜通风，扭转了刘邦的命运。鸿门宴上每一次局势的转折，都始于一条情报的传递。刘邦回到军营后“立诛杀曹无伤”——他杀的不是一个人，是对情报漏洞的亡羊补牢。项羽则恰恰相反，席间一句“此沛公左司马曹无伤言之”，轻易出卖了信息来源，既失了道义，更失了情报渠道。2024年，某跨国企业在新品发布前遭遇核心技术泄露，调查后发现是内部邮件系统被渗透，痛失市场先机；而另一家竞争对手因建立了严密的内部信息分级制度，在行业洗牌中稳住了阵脚。信息时代，谁掌握了信息的安全与流向，谁就掌握了主动权。两千年前鸿门宴上的情报攻防，至今仍是警示：守不住秘密的人，守不住天下。 5. 樊哙一句“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，点醒了刘邦——生命危在旦夕之际，不必拘泥于告辞的礼节。刘邦“置车骑，脱身独骑”，从鸿门宴上悄然脱身，看似狼狈，实则明智。与此相对，项羽在宴席上被樊哙一顿慷慨陈词说得“未有以应”，却碍于“壮士”之名放过了他；收到白璧后“受璧，置之坐上”，依然放不下那点虚荣。一个顾大局，一个恋细谨，高下立判。2024年，某科技创业公司创始人在融资关键期，果断放弃控股权换取顶级投资机构的资源支持，三年后公司估值翻十倍，自己虽非第一大股东却成了行业领袖。真正的战略家，从不在细枝末节上纠缠，该舍的舍，该放的放，于大事处见格局。 谏逐客书 一、文化常识 1. 李斯（？—前208），战国末年楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦朝著名政治家、文学家、书法家。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，入秦为吕不韦舍人，后任客卿、廷尉、丞相。秦统一六国后，主张实行郡县制、统一文字、度量衡等。秦始皇死后，被赵高陷害，腰斩于咸阳。 2.《谏逐客书》：李斯写给秦王嬴政的一篇奏议。当时韩国人郑国以修渠为名入秦充当间谍，事发后秦宗室大臣建议驱逐所有客卿，李斯也在被逐之列。李斯上书力谏，秦王采纳其议，废除逐客令，并重用李斯。此文是古代奏议文的典范之作。 3.书：古代臣子向君主陈述意见的一种文体，与“奏”“疏”“表”等同类。 4.客：指客卿，即在秦国做官的外国人。 5.三王：指夏禹、商汤、周文王（或指夏、商、周三代开国之王）。 6.黔首：指平民百姓。黔，黑色。秦朝规定百姓以黑巾裹头，故称“黔首”。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 秦缪公求士 缪 穆 秦穆公 向使四君却客而不内 内 纳 接纳 而陥下说之 说 悦 喜悉，喜爱 （二）古今异义 词语 古义 今义 以为 认为（以……为） 认为（句式结构不同） 六国之从 合纵，联合策略 跟从，跟随 向使 假使，假设 古今基本相同但现代少用 黍首 秦朝对平民百姓的称谓（黍，黑色） 不常用 （三）词类活用 1.名词作动词：服太阿之剑（佩带）；树灵鼍之鼓（竖立） 2.名词作状语：蚕食诸侯（像蚕一样）；西取由余于戎（向西） 3.使动用法：来邳豹（使……来）；强公室（使……强）；娱心意（使……愉快）；说耳目（使……愉悦） 4.意动用法：无典型意动用法 （四）一词多义 1.之：①助词“的”（客之功）；②代词（求国无危，不可得也——无） 2.于：①介词，从（不产于秦）；②介词，给（无）；③介词，到（功施到今） 3.以：①凭借（皆以客之功）；②来（以求国无危）；③因为（民以殷盛） 4.而：①表转折（而陛下说之）；②表并列（强公室，杜私门） （五）特殊句式 1.判断句：此四君者，皆以客之功（无标志判断） 2.被动句：无典型被动 3.宾语前置：客何负于秦哉（“何”前置） 4.介词结构后置：西取由余于戎；东得百里奚于宛 5.省略句：（秦）移风易俗；（陛下）服太阿之剑 （六）固定句式 “向使……则……” ：向使四君却客而不内……是使国无富利之实（假使……那么……） “……者，……也” ：判断句标志 （七）成语积累 1.移风易俗：改变旧的风俗习惯。 2.随俗雅化：随着风俗的变化而改变。 3.佳冶窈窕：形容女子容貌美丽、体态美好。 4.藉寇兵而赍盗粮：把兵器借给敌人，把粮食送给盗贼。比喻帮助敌人，损害自己。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（开头） 提出中心论点“臣闻吏议逐客，窃以为过矣” 逐客是错误的 第二部分（例证） 历数穆公、孝公、惠王、昭王因用客而强盛 客有功于秦 第三部分（类比） 以秦王喜爱异国之物，对比排斥异国之人 重物轻人，不合情理 第四部分（结论） 分析逐客的危害：资敌、损民、树怨 逐客则国危 （二）论证特色 1.以史为鉴的历史论证：文章第二段以秦国历史上四位君主任用客卿的史实为论据，论据充分、具体、可查。将同向的历史事实排列组合，形成“事实的堆叠效应”，使逐客政策的错误在历史对比中不言自明。 2.类比论证——以物比人：第三段先大量铺陈秦王所喜爱的异国宝物，类比推论：既然这些“不产于秦”的宝物都可以被喜爱，为什么“不产于秦”的人才却要被驱逐。类比论证将“厅物薄人”的矛盾揭示出来，使秦王在自己的逻辑框架内产生自我否定，是极高明的论证策略。 3.铺排之法——排比铺陈，增强气势：全文大量使用铺排手法：四君用客的四个例子并列铺排，异国宝物的铺排，宫廷所用的铺排。铺排使文章气势汉溃，论据密集，形成压刀性的论证力量，是本文最显著的文体特色。 4.比喻论证——以形象化语言深化说理：“泰山不让土壤”三喻，“藉寇兵而赈盗粮”的比喻，都是以形象化的语言将抽象的政治道理具体化。比喻既增强了文章的文学性，也使说理更加直观有力，便于君王迅速理解和接受。 5.层层递进的逻辑结构：全文论证层层递进：先以历史事实证明客卿功不可没（不应逐），再以类比论证说明驱逐人才不合逻辑（不合理），再以比喻揭示逐客等于资敌（有大害），最后直接指出逐客的严重后果（国家必危）。每一层都比前一层更有力度，形成“论证的螺旋上升”效果。 四、写作素材积累 1. “人才不问出处”从来不是空洞的口号，而是经历史验证的发展真理。战国时，秦穆公若因由余来自西戎、百里奚曾是奴隶就拒之门外，何来“并国二十，遂霸西戎”的霸业？反观同时期的楚国，屈原虽有经天纬地之才，却因贵族排挤被流放，最终楚国国力日渐衰微，沦为秦国附庸。放眼当下，华为“天才少年计划”打破学历壁垒，让中专毕业的“芯片奇才”李一男走进研发核心；拼多多“农地云拼”项目，吸纳返乡农民工参与技术运维，让农产品上行效率翻倍。这些案例都在印证：一个国家、一个企业的崛起，从来不是靠“闭门造车”，而是靠像秦穆公那样，以开放的胸怀接纳“外来人才”，以包容的姿态拥抱“多元价值”。唯有打破“出身论”的枷锁，才能汇聚天下英才，成就真正的“霸业”。 2. 战略眼光，是决定发展高度的“隐形翅膀”。秦惠王若没有采纳张仪“连横”之计，而是固守本土、畏惧挑战，秦国或许永远只是西部边陲的小国，无法在战国七雄中脱颖而出。相反，他以长远眼光打破“合纵”困局，既拓展了疆域，又削弱了对手，为秦国统一六国埋下伏笔。反观当下，有些地方政府为追求短期GDP，盲目上马高污染项目，虽能赚“快钱”，却破坏了生态环境，最终陷入“发展困境”；而浙江义乌，从一开始就定位于“小商品全球贸易”，几十年如一日深耕细作，如今成了“世界超市”，年交易额突破千亿。可见，无论是国家、城市还是个人，都需要有张仪般的战略智慧、秦惠王般的决断魄力，不被眼前的利益诱惑，不被暂时的困难吓退，才能在发展的道路上走得稳、走得远。 3. 革新，是破除积弊、走向强盛的“必经之路”。秦昭王时期，若没有范雎的“敢言”、昭王的“敢改”，任由穰侯、华阳君等外戚专权，秦国“公室弱而私门强”的局面只会愈演愈烈，何来“蚕食诸侯，成帝业”的基础？正是这场“废私门、强公室”的革新，让秦国摆脱了内部掣肘，为后续统一六国扫清了障碍。放眼历史，商鞅变法打破秦国“旧贵族垄断”的积弊，让秦国从“弱国”变成“强国”；王安石变法虽未完全成功，却也试图改变北宋“积贫积弱”的困境。再看当下，华为每年投入千亿研发，打破“依赖国外芯片”的积弊，最终实现“麒麟芯片”自主可控；格力电器打破“传统营销”的局限，拥抱直播电商，让老品牌焕发新活力。这些案例都在证明：积弊不除，发展难续；唯有敢于革新、善于革新，才能打破瓶颈，走向更高的发展阶段。 4. “重物轻人”是短视之举，终将阻碍发展之路。秦王嬴政喜爱“昆山之玉、随侯珠”等外来珍宝，却要驱逐为秦国立下汗马功劳的客卿，这种“爱外物而轻人才”的做法，若不及时纠正，秦国的霸业或将止步于此。幸好李斯以犀利的笔触点醒秦王，让其明白“人才比珍宝更重要”——珍宝只能满足一时的私欲，而人才才能为国家创造长远的价值。放眼当下，有些企业不惜花天价买设备、搞装修，却不肯给员工涨工资、提供培训机会，最终导致人才流失，企业陷入“设备先进却无人会用”的困境；而字节跳动、腾讯等企业，把“人才培养”放在首位，提供丰厚的福利、广阔的发展空间，吸引了全球顶尖人才，最终在互联网行业站稳脚跟。可见，无论是国家、企业还是个人，都要摒弃“重物轻人”的短视思维，珍视人才、重视人的价值，才能在发展的道路上走得更稳、更远。 5. 包容，是成就大业的“胸襟密码”。太山若拒绝每一粒土壤，便无法成就“五岳之首”的雄伟；河海若排斥每一条细流，便无法拥有“容纳百川”的深邃；王者若舍弃每一位百姓，便无法树立“德被天下”的威望。秦穆公包容由余、百里奚等外来人才，才成就“霸西戎”的功业；秦惠王接纳张仪的“连横”之策，才打破六国“合纵”困局；秦昭王重用范雎，才破除外戚专权的积弊。反观历史上的闭关锁国时期，清政府因排斥外来文化、拒绝与世界交流，最终落后挨打，沦为半殖民地国家。放眼当下，中国以“一带一路”践行包容理念，汇聚全球力量；欧盟虽经历波折，却始终以包容姿态维系区域合作。可见，无论是国家崛起、民族复兴，还是团队发展、个人成长，都需要“太山纳土壤”的包容胸怀，唯有接纳不同、汇聚众力，才能走向真正的强大。 与妻书 一、文化常识 1.林觉民（1887—1911），字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽侯（今福州）人。中国民主革命先驱，广州黄花岗七十二烈士之一。1911年4月27日（农历三月二十九日）参加广州起义，受伤被捕，从容就义，时年24岁。 2.《与妻书》 ：林觉民在广州起义前三天写给妻子陈意映的绝笔信，后被收入《广州三月二十九日革命史》。文章情真意切，既有对妻子的深厚感情，更有舍小家为大家的崇高革命精神，被誉为“天下第一情书”。 3.意映卿卿：林觉民对妻子的爱称。意映，其妻陈意映；卿卿，古代夫妻间的爱称。 4.黄花岗起义：1911年4月27日，黄兴等人在广州发动的反清武装起义，牺牲者葬于广州黄花岗，史称“黄花岗七十二烈士”。 5.司马青衫：语出白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，代指悲伤落泪。 6.太上忘情：语出《世说新语·伤逝》“圣人忘情”，指圣人不为情感所动。此处林觉民反用其意，说明自己并非忘情之人。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 几家能彀 彀 够 能够 （二）古今异义 词语 古义 今义 模拟 想象，揣摩 模仿 卿卿 夫妻间的爱称 已不用 眷属 家属，亲人 夫妻 （三）词类活用 1.名词作动词：汝幸而偶我（婚配，嫁） 2.形容词作名词：老吾老以及人之老（老人）；幼吾幼以及人之幼（孩子） 3.形容词作动词：老吾老（敬爱）；幼吾幼（爱护） 4.意动用法：当亦乐牺牲吾身（以……为乐） （四）一词多义 1.之：①助词“的”（吾至爱汝）；②代词（称心快意——无）；③助词取独（吾作此书时——无） 2.其：①代词，他/她的（汝其善抚之——表祈使语气，“一定”）；②代词，那（其时时于梦中得我——表推测，“大概”） 3.以：①用来（以天下人为念）；②因为（以此书与汝永别）；③把（以父志为志）（五）特殊句式 1.判断句：吾今以此书与汝永别矣（无标志） 2.被动句：无典型被动 3.宾语前置：吾不能学太上之忘情也（无前置） 4.固定句式：“与使……无宁……”（与其……不如……） （六）固定句式 “与使……无宁……” ：与使吾先死也，无宁汝先我而死（与其……不如……） “所以……” ：所以敢先汝而死（……的原因） （七）成语积累 1. 称心快意：指满足心意，令人满意。 2. 有情人都成眷属：指相爱的人都能成为夫妻。 3. 独善其身：只顾自己好，不管别人。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 情感 一部分（第1段） 开篇交代写书信的背景和心情，忍悲为汝言之 悲恸 第二部分（第2段） 阐述“爱汝”与“就死”的关系，以爱天下人之心，助天下人爱其所爱 深情与大义 第三部分（第3-4段） 回忆往事，谈论生死，体现夫妻间的深刻理解 回忆与嘱托 第四部分（第5段） 交代身后事（抚育子女、以父志为志），表达对妻子的无限眷恋 遗愿与深情 第五部分（结尾） 再次泣诉，以梦相约，一恸而终 永别之痛 四、写作素材积累 1. 生死诀别中的赤诚，是照亮黑暗的“精神火炬”。林觉民在起义前写下《与妻书》，“泪珠和笔墨齐下”的背后，是对妻子陈意映的深情，更是对“天下人谋永福”的执着。他明知此去必死，却依然选择踏上征程，因为他明白：个人的小爱固然珍贵，但无数家庭的“永福”更值得守护。这种赤诚，不是一时的冲动，而是深思熟虑后的抉择——他在信中细数与妻子的点滴，却从未动摇舍生取义的决心。放眼历史，这样的赤诚无处不在：文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是面对生死的赤诚；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，是为变法牺牲的赤诚；刘胡兰面对敌人铡刀毫不畏惧，是为革命信仰的赤诚。这份赤诚，跨越时空，始终激励着后人：在个人利益与集体大义面前，总有一些人选择“舍小家为大家”，用生命诠释“赤诚”的重量，让精神的火炬永远传递。 2.小爱化大义的勇气，是推动社会进步的“无形力量”。林觉民因“至爱汝”，生出“勇于就死”的决心，他明白：若不推翻腐朽的清廷，无数家庭将像他们一样，面临“遍地腥云，满街狼犬”的困境。这份从“小爱”中生长出的“大义”，不是对个人情感的否定，而是对爱的升华——他爱妻子，所以更想让天下所有夫妻都能“称心快意”；他爱家庭，所以更想让天下所有家庭都能安稳幸福。这种勇气，在历史长河中从未缺席：杜甫因“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情怀，用笔墨记录民生疾苦；雷锋因“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”的信念，默默帮助身边每一个人；张桂梅因“让山里女孩走出大山”的心愿，在贫困山区创办女高，改变了上千名女孩的命运。他们都因“小爱”而生“大义”，用勇气扛起责任，用行动温暖世界。可见，小爱从不是大义的阻碍，反而能成为勇气的源泉，让更多人在平凡的生活中，做出不平凡的选择，推动社会一步步向更好的方向发展。 3.舍己为众的担当，是刻在民族骨子里的“精神基因”。林觉民在《与妻书》中劝妻子“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”，这份担当，不是强迫的责任，而是发自内心的选择——他清楚牺牲的代价，却依然愿意为“天下人”放弃个人幸福。这种担当，在中华民族的历史中代代相传：大禹治水“三过家门而不入”，为了治理洪水，牺牲与家人团聚的时间；戚继光抗倭“十年驱驰海色寒”，为了保卫边疆，放弃个人安逸；焦裕禄“心中装着全体人民，唯独没有他自己”，为了改善兰考的贫困面貌，耗尽毕生心血。放眼当下，从抗疫一线的医护人员，到抗洪救灾的解放军战士，再到扶贫路上的驻村书记，他们都在以“舍己为众”的担当，守护着更多人的幸福。正是这份担当，让中华民族在一次次困境中屹立不倒，在一次次挑战中奋勇向前。它告诉我们：个人的力量或许渺小，但当无数人都愿意为“天下人”牺牲小我时，就能汇聚成改变世界的巨大力量，让“永福”的梦想照进现实。 4.细节里的深情，是最动人的“情感密码”。林觉民在《与妻书》中，没有用华丽的辞藻赞美爱情，而是通过“后街之屋”“疏梅筛月影”“并肩携手”的细节，让读者感受到他与陈意映之间深厚的感情。这些细节，平凡却真实，简单却温暖，比任何豪言壮语都更能打动人——因为它们是两人共同生活的见证，是刻在记忆里的珍贵时光。正是这份深情，让他的“舍生取义”更显悲壮：他不是不爱家人，而是太爱，所以才愿意为了更多家庭的“并肩携手”，放弃自己的幸福。放眼生活，我们对家人的爱，也藏在这些细节里：妈妈清晨厨房里的声响，爸爸雨天撑在肩头的伞，奶奶缝补衣服时的针线……这些看似平常的场景，却是最真挚的情感表达。可见，细节从不是感情的点缀，而是感情的本质——它让爱变得具体可感，让思念有了寄托，也让那些为大义牺牲的选择，更具打动人心的力量。 5.爱的升华，是让个人情感拥有“时代重量”的关键。林觉民将对妻子的“小爱”，扩充为“助天下人爱其所爱”的“大爱”，他明白：在乱世中，个人的爱情与幸福如同风中残烛，只有推翻腐朽的制度，让天下人都能安居乐业，个人的小爱才能真正长久。这种爱的升华，不是对个人情感的抛弃，而是让个人之爱与时代大义相结合，拥有更广阔的价值。放眼历史，这样的升华从未停止：杜甫因“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，将对家人的牵挂，延伸为对天下寒士的关怀；范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将对家乡的热爱，升华为对国家百姓的责任；陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”，将对教育的热爱，延伸为对全国儿童的守护。反观当下，无数志愿者投身公益，无数普通人伸出援手，都是在“充吾爱汝之心”——把对家人的爱，延伸到需要帮助的人身上，让爱跨越地域、身份的界限。可见，爱的最高境界，不是只守护自己的小圈子，而是让这份爱成为照亮他人的光，成为推动社会温暖前行的力量。 促 织 一、文化常识 1. 蒲松龄（1640—1715），字留仙，号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人。清代著名文学家，世称“聊斋先生”。一生科举失意，以教书为业，著有文言短篇小说集《聊斋志异》。 2.《聊斋志异》 ：蒲松龄创作的文言短篇小说集，共收近500篇作品。题材多为狐鬼花妖、神仙怪异，实则借鬼神之事写人间之情，对封建社会的黑暗和腐朽进行了深刻的揭露和批判。 3.“志异” ：记录奇异之事。“志”即记，“异”即怪异之事。 4.促织：蟋蟀的别称。古代有斗蟋蟀的习俗，尤其盛行于宫廷和达官贵人之间。 5.里正：里长，古代乡里基层官吏。 6.华阴令：华阴县县令。 7.抚军：明清时巡抚的别称。 8.学使：提督学政，负责一省教育科举的官员。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 昂其直 直 值 价值 手裁举 裁 才 刚刚 而翁归 而 尔 你 翼日进宰 翼 翌 次日 （二）古今异义 词语 古义 今义 童子 童生（未考中秀才的读书人） 儿童 户口 百姓（户籍人口） 户籍 抚军 巡抚 已不用 学使 提督学政 已不用 （三）词类活用 1.名词作动词：笼养之（用笼子装）；杖至百（用杖打）；土于盆（用土覆盖） 2.名词作状语：岁征民间（每年）；早出暮归（在早晨/在傍晚） 3.形容词作名词：成然之（认为……对，意动） 4.使动用法：昂其直（使……高） 5.意动用法：成然之（认为……对）；成以其小，劣之（认为……劣） （四）一词多义 1.之：①助词“的”（促织之戏）；②代词（笼养之）；③助词取独（无） 2.以：①用（以一头进）；②因为（以塞官责）；③凭借（以神卜） 3.为：①做（为人迂讷）；②作为（居为奇货）；③成为（身化促织） （五）特殊句式 1.判断句：此物故非西产 2.被动句：遂为猾胥报充里正役（“为”表被动） 3.介词结构后置：问者爇香于鼎 4.省略句：（成）早出暮归；（妻）具资诣问 （六）固定句式 “得无……耶” ：得无教我猎虫所耶（莫非……吗） （七）成语积累 1.百无聊赖：指精神无所寄托，非常无聊。 2.蠢若木鸡：形容呆笨或因恐惧而发愣的样子。 3.无出其右：没有能超过他的。 4.应节而舞：随着节拍起舞。 5.贴妇卖儿：指穷困到极点，出卖妻子儿女。 三、文本结构与写作特色 （一）整体结构 部分 内容 主旨 开端（征虫） 宫中尚促织，里正成名被迫征虫 祸起宫廷，民不堪命 发展（捕虫） 成名夫妇百计搜觅，驼背巫指示得虫 求虫之艰难 高潮（失虫复得） 儿毙虫投井，成复得异虫，斗虫取胜 悲喜交加，命运转折 结局（献虫） 虫入宫中，斗无不胜，成名一家荣华 因祸得福，讽刺深刻 尾声（评虫） 异史氏评：天子一跬步，皆关民命 点明主旨，批判现实 （二）写作特色 1.情节一波三折：围绕“得虫—失虫—复得—献虫”起伏跌宕，悲喜交替，紧扣人心。 2.人物真实可感：成名从迂讷到坚韧层次分明，次要人物各具功能，虫亦赋予人格。 3.虚实结合深刻：以奇幻促织写现实苦难，虚中有实、以幻写真，增强批判力。 4.以小见大精妙：一只蟋蟀牵出一家的悲欢、一朝的腐败、一世的民痛。 5.语言简练传神：动词精准、心理细腻、场景渲染极富感染力，细节处见功力。 6.对比衬托鲜明：悲喜对照、人物对比、环境反衬，突出冲突，强化主旨。 7.篇末议论点睛：“天子一跬步，皆关民命”一句收束全篇，讽刺深刻，余味无穷。 四、写作素材积累 1.一只蟋蟀可以让一个家庭倾家荡产，也可以让一个人飞黄腾达。成名因无虫可缴而“忧闷欲死”，又因献虫得宠而“田百顷，楼阁万椽”——荣辱悲欢，全系于一只小虫。这不是偶然，而是一种制度的必然：当权力可以任意支配一切，当“上有所好”可以随时演变为“下必甚焉”的苛政，每个人都有可能成为下一个成名。2024年，某地基层频繁开展“台账式检查”，村干部为应付考核日夜填表造册，真正该做的农田水利、矛盾调解反而搁置一边——老百姓戏称“表格比庄稼还多”。这种“形式主义之虫”，与五百年前的“促织之戏”何其相似！蒲松龄借异史氏之口说“天子一跬步，皆关民命”，揭示了一个朴素的真理：真正可怕的不是某个人坏，而是某种机制让“恶”变得理所当然。 2.成名之子因误杀促织而投井自尽，成名夫妻“抢呼欲绝”；可当儿子“气息惙然”复苏后，成名的第一反应竟是“顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”——儿子的性命和蟋蟀的存亡，在那一刻被放在了天平的两端。更荒诞的是，儿子复苏后“自言身化促织”，用一场“虫的胜利”换来了全家荣华。蒲松龄没有让成名一家继续悲惨下去，而是给了他们一个“圆满”的结局——可这“圆满”越是光鲜，读者越感到彻骨的悲凉。2024年，某考研生因初试第一却在复试中被逆袭而引发热议，舆论发现“规则可以随时调整”才是问题的核心——当个体的命运可以被一纸通知轻易改写，制度的“荒诞”便成了最大的社会隐痛。荒诞让人笑，也让人哭——蒲松龄用最轻的笔触，写了最重的事。 3.成名“为人迂讷”，本是一个不善钻营的普通书生。可当“薄产累尽”“杖至百，两股间脓血流离”之后，他没有倒下——“早出暮归，探石发穴，靡计不施”。一个书生的肩膀，扛起了全家的生存；一个普通人的韧性，在绝境中被彻底唤醒。2025年，一名外卖骑手被诊断出癌症后，一边化疗一边继续送餐，他说“只要还能站起来，就要把订单送到”——他不是英雄，他只是没得选。成名和这位骑手一样，在命运面前没有铠甲，却用最朴素的坚持，在黑暗里凿出了一丝光亮。蒲松龄看似写了一个悲喜剧，实则写下了一个朴素的真理：人类最坚韧的力量，往往不是来自理想与信念，而是来自“没退路”三个字。 4.成名一生最得意的高光时刻，是捧着一只蟋蟀被人“大悦”“厚赉”；他一生最惨痛的记忆，是儿子投井后的“抢呼欲绝”。二者放在一起看，人已不再是人——人是虫的附属品，人的价值由一只虫来决定。蒲松龄写的是明朝宣德年间的事，写的却是超越时代的悲剧：当人被工具化、被物化、被一个外在的标准定义时，尊严便成了奢侈品。2024年，某互联网大厂员工因“绩效不达标”被末位淘汰后跳楼——他的履历光鲜、年薪百万，可当“绩效”成了衡量人的唯一尺度，他与成名手中的那只促织又有什么区别？《促织》的警示穿越三百年依然有效：任何把人当成工具的制度，终将让人失去作为人的尊严。而失去尊严的活着，比死亡更沉重。 5.成名的儿子因无知而“窃发盆”，导致促织毙命，自己投井。可正是这次“大悲”，引出了后续的“大喜”——儿子复苏后“自言身化促织”，新得的异虫让他一夜翻身。命运似乎在说：最深的伤口，可能也是光进来的地方。2024年，一位因抑郁症休学的少年，在画画中找到了自我表达的方式，画作被美术馆收藏后，他说“那些最痛苦的日子，反而让我看见了别人看不见的颜色”。成名之子因“失虫”而“化虫”，少年因“抑郁”而“绘画”——命运的吊诡之处在于，有些馈赠必须穿过苦难才能抵达。蒲松龄不只是在讲故事，他还在提醒我们：看似绝路的尽头，或许正藏着另一种可能性——前提是，你得撑过那个“抢呼欲绝”的夜晚。 谏太宗十思疏 一、文化常识 1.魏征（580—643）：字玄成，巨鹿（今属河北）人。唐代著名政治家、文学家、史学家，以直言敢谏著称。贞观年间任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公。其谏言深刻犀利，切中时弊，深得唐太宗信任。 2.疏：古代臣子向皇帝陈述政见、发表看法的奏章文体。与“表”不同，“疏”侧重于分析问题、提出建议，“表”侧重于陈述衷情。本文是魏征写给唐太宗的一篇奏疏。 3.十思：魏征提出的君主应时时反思的十个方面，包括知足、知止、谦冲、自牧、慎始敬终、虚心纳下、正身黜恶、无因喜谬赏、无因怒滥刑等，核心是“居安思危，戒奢以俭”。 4.贞观之治：唐太宗李世民统治时期（627—649年），政治清明，经济复苏，文化繁荣，社会安定，史称“贞观之治”。本文作于贞观十一年（637年），当时唐太宗逐渐骄奢，魏征以此疏劝谏。 二、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 根本 树木的根 事物的根源或最重要的部分 纵情 放纵情感 尽情 行路 路人 走路 （二）词类活用 1.名词作动词：①君人者（统治）；②江海下百川（居于……之下） 2.形容词作名词：①居安思危（安适的境况/危难的境况）；②择善而从之（好的意见） 3.使动用法：①必固其根本（使……稳固）；②知止以安人（使……安定）；③正身以黜恶（使……端正） 4.名词作状语：貌恭而不心服（在表面上/在心里） （三）一词多义 1.“而”字： 表并列：源不深而望流之远、根不固而求木之长 表转折：而况于明哲乎 表承接：载舟覆舟，所宜深慎 表修饰：择善而从之 2.“之”字： 助词，的：求木之长者（定语后置标志，也可译为“的”） 助词，取独：臣闻求木之长者 代词：董之以严刑（代指百姓） 3.“以”字： 介词，用：戒奢以俭 介词，把：以授之于有司 连词，来：思知足以自戒 连词，因为：无以（没有用来……的办法） 4.“其”字：①其可忽乎（表反问，难道）；②必固其根本（代词，它的） （四）特殊句式 1.判断句：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 2.介词结构后置：虽董之以严刑，振之以威怒 3.宾语前置：则思知足以自戒（“自戒”即“戒自”） 4.被动句：虑壅蔽（被堵塞蒙蔽） （五）成语积累 1.居安思危：在安逸的环境中想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。 2.戒奢以俭：用节俭来戒除奢侈浪费。 3.善始善终：有好的开头，也有好的结尾。指做事能坚持到底。 4.载舟覆舟：水能承载船，也能使船倾覆。比喻民心向背决定国家存亡。 5.垂拱而治：垂衣拱手，不亲自处理政务而天下太平。形容治国无为而治。 6.谦冲自牧：谦虚自守，自我修养。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 以树木、流水为喻，提出中心论点 思国之安者，必积其德义——居安思危，戒奢以俭 第二部分（第2段） 分析历代君主“善始者实繁，克终者盖寡”的原因 得志之后纵情傲物，失却诚心 第三部分（第3段） 提出“十思”的具体内容及治国效用 总此十思，可以垂拱而治 （二）论证特色 1.比喻论证：开篇以“木固其根”“水浚其源”为喻，引出“思国之安者，必积其德义”的论点，化抽象为具体。 2.对比论证：①“殷忧”与“得志”前后态度的对比；②“竭诚”与“傲物”不同结果的对比；③“善始”与“克终”的古今对比。 3.因果分析：层层深入剖析“取之易而守之难”的原因，逻辑严密。 4.排比铺陈：第三段“十思”以排比句式呈现，气势充沛，说理透彻。 5.引用典故：①“载舟覆舟”化用《荀子·王制》；②“鸣琴垂拱”用宓子贱治单父的典故。 四、写作素材积累 1.“固本浚源”从来都是跨越领域的发展真理，小到个人成长，大到国家治理，皆需遵循“抓本质、固基础”的逻辑。魏徵以“木长固根、流远浚源”劝谏太宗，核心是提醒其重视“积德义”这一治国根本——若太宗沉迷骄奢，忽视百姓福祉、放松吏治管理，即便有“贞观之治”的开局，也会因“德不厚”导致国家根基动摇。反观历史，秦统一六国后，不重视“积德义”，反而施行暴政，最终“二世而亡”，正是“根不固而求木长”的惨痛教训；而汉朝“文景之治”，通过轻徭薄赋、休养生息“积德义”，才奠定了汉朝四百年基业。放眼当下，中国航天事业从“东方红一号”到“天宫空间站”，靠的是深耕航天技术这一“根本”；华为在芯片领域突破封锁，靠的是多年投入研发这一“泉源”。可见，无论治国、经营还是个人成长，唯有找准根本、夯实基础，才能抵御风险、行稳致远。 2.居安思危，是国家长治久安、个人行稳致远的“护身符”。魏徵劝谏太宗“居安思危，戒奢以俭”，正是看到“贞观之治”的繁荣背后，潜藏着“骄奢亡国”的风险。历史上，因“安而忘危”导致衰败的例子比比皆是：唐玄宗前期开创“开元盛世”，后期却沉迷享乐、重用奸臣，最终引发“安史之乱”，让唐朝由盛转衰；清朝乾隆后期，自恃“天朝上国”，闭关锁国、贪图安逸，忽视西方工业革命的浪潮，最终在鸦片战争中惨败。反观当下，中国始终保持忧患意识：在科技领域，警惕“卡脖子”风险，大力推进自主创新，实现“嫦娥探月”“蛟龙入海”等突破；在粮食安全领域，重视耕地保护、种业研发，确保“中国人的饭碗端在自己手里”。可见，无论国家还是个人，都需在安定之时保持清醒，以“戒奢以俭”夯实基础，以“安不忘危”应对风险，才能在时代浪潮中始终立于不败之地。 3.善始克终，是成就事业、实现目标的“关键密码”。魏徵指出“有善始者实繁，能克终者盖寡”，道破了人类普遍存在的“懈怠困境”——创业初期因“殷忧”而专注投入，功成名就后因“自满”而放松要求，最终导致事业功亏一篑。历史上，刘邦起义初期“约法三章”，深得民心，最终推翻秦朝、建立汉朝，却在后期猜忌功臣、忽视民生，差点动摇汉朝根基；而宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”后，始终坚持“重文轻武、休养生息”的政策，善始善终，为宋朝“百年稳定”奠定基础。放眼当下，从个人学习到企业发展，“善始克终”的重要性愈发凸显：学生若能从开学到学期末始终认真学习，必能取得好成绩；企业若能在创业后持续创新、坚守品质，必能长久发展。可见，“善始”是成功的起点，“克终”才是成功的终点，只有始终如一、坚持到底，才能跨越“守成难”的鸿沟，实现真正的目标。 4.“以民为本”是贯穿古今的治国良策，民心向背永远是国家兴衰的“晴雨表”。魏徵以“载舟覆舟”警示太宗，道破了一个朴素却深刻的真理：百姓是国家的根基，根基稳固则国家安宁，根基动摇则国家危亡。历史上，商纣王暴虐无道，搜刮民财、残害百姓，最终在牧野之战中众叛亲离，商朝灭亡；而唐太宗初期采纳魏徵建议，轻徭薄赋、重视民生，开创“贞观之治”，正是“以民为本”的最好印证。放眼当下，中国的脱贫攻坚战取得全面胜利，近1亿农村贫困人口全部脱贫，靠的就是“倾听百姓需求、解决百姓难题”；疫情防控期间，国家始终把人民生命安全和身体健康放在第一位，免费接种疫苗、全力救治患者，正是“以民为本”的生动实践。可见，无论古代还是现代，“重视百姓、顺应民心”都是执政者的必修课。只有始终牢记“怨不在大，可畏惟人”，始终做到“以民为中心”，才能赢得百姓信任，让国家这艘“大船”在历史长河中平稳航行。 5.谦冲自牧是个人成长、企业发展、国家治理的“智慧钥匙”，越是身处高位、取得成就，越需保持谦逊。魏徵劝谏太宗“念高危则思谦冲”，正是因为他深知：骄傲自满是“失德”的开端，也是“失败”的伏笔。历史上，项羽少年时力能扛鼎，却因“刚愎自用、骄傲自满”，不听范增建议，最终在垓下自刎，失去天下；而刘邦虽出身低微，却能“虚心纳谏、谦逊待人”，重用萧何、韩信、张良等人才，最终建立汉朝。放眼当下，个人若因一时成绩骄傲自满，终将停滞不前；企业若因短期成功固步自封，终将被市场淘汰；国家若因暂时强盛目中无人，终将落后于时代。袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，取得举世瞩目的成就，却始终保持谦逊，说“我只是个种水稻的”；华为在5G领域领先全球，却依然投入重金研发，虚心听取客户意见。可见，“谦冲自牧”不是软弱，而是一种清醒的智慧；“江海下百川”不是妥协，而是一种包容的格局。唯有始终保持谦逊，才能不断吸收新的养分，在成长与发展的道路上稳步前行。 答司马谏议书 一、文化常识 1.王安石（1021—1086）：字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，“唐宋八大家”之一。熙宁年间任参知政事、同中书门下平章事，主持变法（熙宁变法）。列宁称其为“中国11世纪伟大的改革家”。卒谥“文”，世称“王文公”。 2.司马光（1019—1086）：字君实，陕州夏县（今属山西）人。北宋政治家、史学家、文学家，主持编纂《资治通鉴》。与王安石政见不合，是保守派代表人物。谥“文正”。 3.书：古代书信文体，亦称“尺牍”“简札”。题目中的“答……书”即“回复……的信”。本文是王安石对司马光来信的驳复。 4.谏议大夫：唐代谏官名称，负责向皇帝提意见、劝谏得失。司马光时任右谏议大夫，故称“司马谏议”。 5.熙宁变法：宋神宗熙宁年间王安石主持的以“理财”“整军”为中心的社会改革运动，涉及政治、经济、军事、文化各方面，旨在改变北宋积贫积弱的局面。因触动既得利益者，遭到保守派强烈反对。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 不复一一自辨 辨 辩 分辩 （二）古今异义 词语 古义 今义 所以 用来……的（或……的原因） 表因果关系的连词 反复 书信往来 多次重复 区区 小，用作谦辞 数量少或不重要 往往 常常（本文未出现） 经常 （三）词类活用 1.名词作动词：①如曰今日当一切不事事（办事情）；②以膏泽斯民（施恩惠） 2.形容词作名词：①同俗自媚于众为善（美德，好事）；②以兴利除弊（有利的事/有害的事） 3.意动用法：同俗自媚于众为善（以……为善，认为……好） （四）一词多义 1.“度”字：①盘庚不为怨者故改其度（计划）；②度义而后动（考虑）；③议法度而修之于朝廷（法令制度） 2.“故”字：①所操之术多异故也（缘故）；②盘庚不为怨者故改其度（缘故） 3.“见”字：①终必不蒙见察（表被动，被）；②冀君实或见恕（放在动词前，指代“我”）；③今君实所以见教者（指代“我”） 4.“以”字：①以致天下怨谤也（因而招致）；②以授之有司（把）；③以兴利除弊（来）；④以膏泽斯民（来） （五）特殊句式 1.判断句：①所操之术多异故也；②胥怨者民也 2.被动句：终必不蒙见察（“蒙”表被动）；受命于人主（意念被动） 3.介词结构后置：议法度而修之于朝廷；受命于人主 4.宾语前置：则众何为而不汹汹然（“何为”即“为何”） （六）成语积累 1.强聒不舍：形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。（本文“虽欲强聒”） 2.同俗自媚：随顺世俗，讨好众人。 3.盘庚迁殷：商王盘庚为避水患和政治危机，迁都于殷，使商朝复兴。后用以比喻坚持正确主张、不避众议。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第一部分（第1段） 交代写信缘由，表明态度 说明自己并非草率回复，而是详细陈说理由 第二部分（第2段） 逐条批驳“侵官、生事、征利、拒谏”四责 名实相符，不为四罪 第三部分（第3段） 剖析反对派“汹汹然”的原因，表明改革决心 以盘庚为证，义无反顾 第四部分（第4段） 表明若自认为有罪则承担责任，但不认同守旧 态度坚决，立场鲜明 （二）论证特色 1.驳论典范：采用“先立后破”的手法。先确立“名实已明，而天下之理得”的论辩准则，再逐条辨析司马光所加四责之“名”与王安石变法之“实”是否相符。 2.逻辑严密：针对“侵官、生事、征利、拒谏”四项指责，一一界定概念、澄清事实——“受命于人主，议法度而修之于朝廷”故不侵官；“举先王之政，以兴利除弊”故不生事；“为天下理财”故不征利；“辟邪说，难壬人”故不拒谏。 3.以退为进：结尾“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣”——若指责我未能造福百姓，我承认有罪；但若让我因循守旧，则恕难从命。表达了坚持改革的坚定态度。 4.引用史实：以盘庚迁殷“胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已”说明改革遭遇反对是常态，关键在于“度义而后动，是而不见可悔”，以此表明自己不为怨者改度的决心。 四、写作素材积累 1. 真正的担当，从来不是顺境中的锦上添花，而是逆境中的挺身而出。王安石面对满朝 "汹汹然" 的反对声浪，没有选择明哲保身，而是以 "天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤" 的勇气，扛起了变法图强的大旗。从商鞅立木取信打破旧贵族特权，到王安石变法力图富国强兵，从改革开放总设计师邓小平 "杀出一条血路" 的决心，到新时代脱贫攻坚 "一个都不能少" 的承诺，历史反复证明：唯有敢于突破、勇于担当者，才能推动时代车轮滚滚向前。 2."盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。" 这不仅是王安石对盘庚的赞美，更是他的人生宣言。在那个 "士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善" 的时代，他没有选择 "和光同尘"，而是选择做那个 "众人皆醉我独醒" 的人。从屈原 "宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也" 到陶渊明 "不为五斗米折腰"，从李白 "安能摧眉折腰事权贵" 到王安石 "三不足" 精神，中国知识分子的精神谱系中，始终流淌着这种不随波逐流的血液。 3."窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。" 王安石在《答司马谏议书》中的这句话，道尽了君子之交的真谛：友谊不意味着观点完全一致，分歧也不意味着友谊的终结。他们曾是惺惺相惜的挚友，却因治国理念的根本分歧分道扬镳；他们在朝堂上针锋相对，却从未因政见不同而诋毁对方的人格。这种 "和而不同" 的智慧，正是我们这个时代最稀缺的品质。孔子说："君子和而不同，小人同而不和。" 真正的和谐，不是千人一面的同质化，而是百花齐放的多元共生；真正的尊重，不是无条件的认同，而是即使观点不同，依然能保持对对方人格的敬重。 4.真正的担当，从来不是为了个人的功名利禄，而是为了国家和人民的根本利益。王安石厉行变法，顶着 "天下怨谤" 的压力，不是为了加官进爵，而是为了 "举先王之政，以兴利除弊"，改变北宋积贫积弱的局面；司马光反对变法，退居洛阳十五年著书立说，也不是为了明哲保身，而是为了 "鉴前世之兴衰，考当今之得失"。他们一个在朝堂上大刀阔斧地改革，一个在书斋里呕心沥血地著史，方式不同，初心却一 —— 都是为了这个国家，为了这片土地上的百姓。从范仲淹 "先天下之忧而忧" 到文天祥 "留取丹心照汗青"，从林则徐 "苟利国家生死以" 到周恩来 "为中华之崛起而读书"，这种家国情怀已经融入了我们民族的血脉。 5. "至于怨诽之多，则固前知其如此也。" 王安石早就知道变法会招致无数非议，但他选择了义无反顾。这种 "举世非之而不加沮" 的定力，源于内心的强大，更源于对正义的坚信。孟子说："自反而缩，虽千万人吾往矣。" 只要内心认定是正确的，即使面对千万人的反对，也要勇往直前。现实中，我们每个人都会面临类似的考验：当你的选择不被理解时，当你的努力被人质疑时，当你的坚持被人嘲笑时，你是否还能保持初心？ 一、文化常识 1.杜牧（803—853）：字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。唐代文学家、诗人，与李商隐并称“小李杜”。晚年居樊川别墅，世称“杜樊川”。诗赋兼擅，尤以七绝著称，作品感伤时世、忧国忧民。代表作有《江南春》《泊秦淮》《赤壁》等。 2.赋：介于诗与散文之间的一种文体，讲究铺陈排比、对仗藻饰、押韵和谐。汉赋以铺张扬厉著称，唐赋则更注重说理与讽喻。本文属文赋，兼具骈文之美与散文之畅达。 3.阿房宫：秦始皇修建的宏大宫殿，位于今陕西西安西郊。始建于秦始皇三十五年（前212年），秦亡时尚未完全建成，后被项羽焚毁。“阿房”读音为“ē páng”。 4.写作背景：唐敬宗宝历元年（825年），朝政腐败，大兴土木，杜牧有感于时弊，作《阿房宫赋》。他在《上知己文章启》中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”本文借古讽今，以秦之奢亡为鉴，警告唐朝统治者勿蹈覆辙。 二、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 钩心斗角 宫室结构参差错落、精巧工致 比喻各用心机，互相排挤 气候 天气冷暖（指宫内的气氛） 一定地区多年概括性的气象情况 精英 指金玉珍宝等物 出类拔萃的人或事物 可怜 可惜 值得怜悯 隔离 遮蔽 不让聚在一起，避免接触 （二）词类活用 1.名词作动词：①未云何龙（出现云；出现龙）；②不霁何虹（出现彩虹）；③朝歌夜弦（唱歌；弹琴）；④楚人一炬（放火）；⑤族秦者秦也（灭族）；⑥辇来于秦（乘辇车） 2.名词作状语：①骊山北构而西折（从北面；向西）；②蜂房水涡（像蜂房，像水涡）；③鼎铛玉石，金块珠砾（把宝鼎……，把美玉……，把黄金……，把珍珠……） 3.形容词作名词：可怜焦土（焦土，被火烧焦的土——名词） 4.数词作动词：四海一（统一） 5.意动用法：后人哀之而不鉴之（以……为鉴） （三）一词多义 1.“一”字：①四海一（统一）；②六王毕，四海一（统一）；③一日之内，一宫之间（数词，一）；④不一（不统一，一致） 2.“之”字：①杳不知其所之也（动词，去）；②燕赵之收藏（助词，的）；③秦人视之（代词，代指弃掷之物） 3.“使”字：①使天下之人（让，动词）；②使六国各爱其人（假使，连词） 4.“于”字：①多于南亩之农夫（比，介词）；②其势弱于秦（比，介词） （四）特殊句式 1.判断句：①明星荧荧，开妆镜也；②绿云扰扰，梳晓鬟也；③灭六国者六国也，非秦也 2.被动句：①函谷举（被攻占）；②戍卒叫（意念被动） 3.介词结构后置：①多于南亩之农夫；②使负栋之柱，多于南亩之农夫 4.宾语前置：秦人不暇自哀（“自哀”即“哀自”） （五）固定句式 “奈……何”——奈何取之尽锱铢（为什么……呢？） “非……而……”——非秦也（不是……而是……） （六）成语积累 1.钩心斗角：原指宫室建筑结构的交错和精巧，后比喻各用心机，互相排挤。 2.剽掠其人：掠夺百姓的财物。 3.管弦呕哑：形容音乐声嘈杂刺耳。 三、文本结构与写作特色 （一）整体结构 段落 内容 核心要点 第一部分（第1段） 总写阿房宫的宏伟建筑 规模宏大、结构精巧、气势磅礴 第二部分（第2段） 写宫女珍宝之盛，揭露秦之奢靡 搜刮六国、享乐无度、挥霍如土 第三部分（第3段） 对比秦之奢靡与百姓之痛苦 民生凋敝而统治者“日益骄固” 第四部分（第4段） 总结历史教训，点明借古讽今主旨 灭六国者六国也，族秦者秦也 （二）写作特色 1.铺陈夸张：继承汉赋铺张扬厉的特点，以极度夸张的笔法描绘阿房宫的宏大规模和秦统治者的奢靡生活——“覆压三百余里，隔离天日”“骊山北构而西折，直走咸阳”。 2.比喻精妙：“廊腰缦回，檐牙高啄”“蜂房水涡，矗不知其几千万落”“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹”——以生动的比喻展现建筑之美。 3.对比鲜明：①“秦爱纷奢”与“人亦念其家”的民心对比；②“取之尽锱铢”与“用之如泥沙”的剥削与挥霍对比；③宫殿之富丽与百姓之困苦的阶级对比；④秦朝盛极一时与迅速灭亡的历史对比。 4.散句与骈句结合：骈散兼用，既有“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”的对仗工整，也有“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的层层递进、回环往复。 5.借古讽今：表面写秦朝灭亡，实际是警告唐统治者“宝历大起宫室，广声色”的奢靡之风若不收敛，必将重蹈秦亡覆辙。 四、写作素材积累 1.六国覆灭，四海归一，大秦手握万里江山，本该守土安民、稳固基业，却大兴土木修建阿房宫，在盛世之中放纵奢靡、透支国力。强大从来不是长久安稳的护身符，安逸最易滋生懈怠。以历史为镜，无论个人发展还是家国前行，越是前路坦荡，越要心存忧患、克制贪欲，方能行稳致远。 2.取之于民分毫必争，用之于奢视同泥沙，秦朝将天下苍生的血汗，尽数堆砌成阿房宫的亭台楼阁。统治者漠视民生、放纵私欲，把百姓的疾苦当作自身享乐的底色，看似坐拥无尽财富，实则早已失去立身之本。任何脱离群众、肆意透支他人与公共资源的行为，终将失去拥护，走向倾覆。 3.蜀山林木伐尽，阿房宫殿林立，大秦用举国物力堆砌起极致的奢华，也亲手掘好了王朝覆灭的坟墓。奢靡是慢慢侵蚀根基的毒药，勤俭是代代延续的底气。摒弃盲目攀比与无谓挥霍，守住简约克制的本心，珍惜物力、敬畏劳动，无论是个人修身还是社会风气，才能守住清醒与长远。 4.秦朝来不及自省便走向灭亡，后人只顾哀痛却不肯引以为戒，历史便会陷入循环往复的悲剧。《阿房宫赋》最振聋发聩的，从来不是阿房宫的兴衰故事，而是劝诫世人：看见错误要复盘反思，目睹教训要躬身自省。唯有把过往的祸患当作前行的路标，才能避开老路，不再重蹈覆辙。 5.杜牧不直言当朝弊病，却以秦建阿房宫而亡国的典故婉转劝谏，一纸赋文藏着忧国忧民的赤诚。真正的文人从不止于提笔写景撰文，更敢于以文字为刃，剖析时代隐患、警醒世人迷途。心怀家国大局，敢于直面问题、反思现实，便是文字最厚重的力量。 六国论 一、文化常识 1.苏洵（1009—1066）：字明允，眉州眉山（今属四川）人。北宋散文家，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均列入“唐宋八大家”。其文长于议论，笔势雄健，有《嘉祐集》。本文是其史论名篇。 2.六国：指战国时期韩、赵、魏、楚、燕、齐六国。最终被秦国逐一消灭，完成统一。 3.论：古代议论文体的一种，主要用于发表对事理的议论和见解。本文属于史论，即通过对历史事件的分析来阐发道理、总结经验教训。 4.赂秦：“赂”指赠送财物。战国后期，六国为求苟安，纷纷割地求和，以土地换取短暂的和平。苏洵认为这是六国灭亡的根本原因。 5.写作背景：北宋时期，朝廷每年向契丹（辽）、西夏输送大量“岁币”以求苟安。苏洵借古讽今，以六国赂秦而亡的史实，批评北宋统治者对敌国一味妥协苟安的国策，呼吁奋起抵抗。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 暴秦之欲无厌 厌 餍 满足 当与秦相较 当 倘 倘若，如果 （二）古今异义 词语 古义 今义 其实 那实际情况 事实上 祖父 祖辈和父辈 父亲的父亲 故事 旧事，前例 文学作品的一种体裁 至于 至：到；于：引出对象 表示另提一事或达到某种程度 智力 智谋和力量 认识、理解事物的能力 （三）词类活用 1.名词作动词：①义不赂秦（坚守道义）；②以事秦之心礼天下之奇才（以礼相待）；③下而从六国破亡之故事（降低身份） 2.名词作状语：①日削月割（一天天地，一月月地）；②至于颠覆，理固宜然（按道理） 3.形容词作动词：①不能独完（保全）；②小则获邑，大则得城（小的方面、大的方面） 4.动词作名词：①秦以攻取之外（攻伐夺取） 5.使动用法：李牧连却之（使……退却） （四）一词多义 1.“兵”字：①非兵不利（兵器）；②斯用兵之效也（军队） 2.“亡”字：①诸侯之所亡（丧失）；②是故燕虽小国而后亡（灭亡） 3.“得”字：①此言得之（得当，合适）；②较秦之所得（得到，获得） 4.“以”字：①不赂者以赂者丧（因为）；②秦以攻取之外（凭借）；③以地事秦（拿，用）；④以有尺寸之地（才，因而） 5.“之”字：①破灭之道也（的）；②较秦之所得（助词，取独）；③苟以天下之大（定语后置标志） （五）特殊句式 1.判断句：①赂秦而力亏，破灭之道也；②斯用兵之效也 2.被动句：①洎牧以谗诛（被诛杀）；②而为秦人积威之所劫（被……所胁迫）；③为国者无使为积威之所劫哉 3.介词结构后置：①赵尝五战于秦；②其势弱于秦 4.定语后置：苟以天下之大 （六）成语积累 1.抱薪救火：抱着柴草去救火，比喻用错误的方法去消除祸害，反而使祸害扩大。 2.日削月割：每日每月都在削减割让。形容土地不断被侵吞。 三、文本结构与艺术特色 （一）整体结构 段落 内容 写作重点 第一部分（第1段） 提出中心论点 弊在赂秦 第二部分（第2段） 论证“赂秦者”灭亡的原因 赂秦力亏，不战而强弱已判 第三部分（第3段） 论证“不赂者”灭亡的原因 盖失强援，不能独完 第四部分（第4-5段） 总结教训，借古讽今 为国者无使为积威之所劫哉 （二）艺术特色 1.中心论点鲜明：开篇即提出“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，而后从“赂秦者”和“不赂者”两个角度加以论证，使论点的涵盖面更加严密。 2.对比论证：①“秦之所得”与“战胜而得”对比——说明秦之大欲在赂不在战；②“诸侯之所亡”与“战败而亡”对比——说明诸侯之大患在赂不在战；③“今日割五城，明日割十城”与“秦兵又至”的对比——说明赂秦不能止兵。 3.比喻论证：以“抱薪救火，薪不尽，火不灭”比喻割地赂秦的愚蠢——越割地，秦的贪欲越无法满足，最终仍不免灭亡。 4.史实论证：①以燕国“至丹以荆卿为计，始速祸焉”说明策略失误；②以赵国“洎牧以谗诛，邯郸为郡”说明自毁长城；③以齐国“与嬴而不助五国”说明孤立无援。 5.层层推进：从“赂秦者”写到“不赂者”，从三国写到“向使”假设，从历史写到现实，逻辑严密。 四、写作素材积累 1.“弊在赂秦”的论断，穿越千年仍振聋发聩。近代中国，清政府以割地、赔款“赂”列强，从《南京条约》到《辛丑条约》，每一次妥协都让国力愈发亏空，最终沦为半殖民地国家。反观新中国，面对美国在朝鲜半岛的挑衅，毅然出兵抗美援朝，拒绝以“妥协”换苟安，最终打出了国威军威，为国家发展赢得稳定环境。再看当代企业，华为面对美国技术封锁，不搞“技术赂求”，反而加大研发投入，终在5G领域突破封锁。历史反复证明：无论是国家还是企业，一旦走上“赂”的道路，便会陷入“力亏—妥协—更亏”的恶性循环，唯有坚守核心、主动抗争，才能掌握命运主动权。 2.“暴霜露，斩荆棘”的艰辛，注定了成果的珍贵，而“视之不甚惜”的轻率，必然导致失去的痛苦。回望历史，大禹“三过家门而不入”，带领民众治理水患，“暴霜露”十余载，才换来华夏大地的安宁；可夏桀、商纣却“视之不甚惜”，荒淫无道，最终失去天下。再看现代，袁隆平院士一生扎根稻田，“斩荆棘”般攻克杂交水稻难题，让亿万人民免于饥饿；若有人浪费粮食，便是对他心血的辜负。无论是国家基业、文化遗产还是科研成果，背后都凝结着先辈或创造者的汗水与艰辛。唯有心怀敬畏、懂得珍惜，才能让成果得以延续，否则，便会如六国般在轻率中走向消亡。 3.“以地事秦，犹抱薪救火”的比喻，是对错误策略最深刻的警示。近代以来，部分国家在面对疫情时，采取“躺平”政策，妄图“以牺牲民众健康换经济运转”，结果感染人数激增、医疗系统崩溃，经济反而因停工停产遭受重创，这便是典型的“抱薪救火”。反观中国，坚持“动态清零”，科学防控疫情，既守护了民众生命健康，又最大程度保障了经济稳定发展。在个人生活中，有人为掩盖小错误而撒谎，结果谎言越积越多，最终无法收场，同样是“抱薪救火”。可见，无论是国家治理还是个人行事，一旦采用错误策略，只会让问题不断恶化，唯有直面问题、采取正确方法，才能从根本上解决问题。 4.燕国“用兵之效”与“始速祸焉”的对比，深刻诠释了抗争精神的价值与边界。抗日战争时期，中国面对日本侵略者，若如韩、魏、楚般一味妥协，早已亡国；正是凭借全国人民的顽强抗争，从平型关大捷到百团大战，一步步消耗敌人实力，最终赢得胜利，这便是“用兵之效”的最好体现。而历史上，某些农民起义因缺乏正确策略，盲目对抗封建王朝，最终失败，恰似燕国“以荆卿为计”的悲剧。在当代国际竞争中，中国坚持独立自主，在涉及核心利益的问题上坚决抗争，同时通过外交谈判、经济合作等策略维护自身权益，既展现了抗争精神，又避免了盲目冲突。这说明，抗争精神是立足之本，但唯有结合正确策略，才能真正发挥其价值，实现目标。 5.苏洵对六国命运的假设，揭示了集体协作在对抗共同挑战中的决定性作用。回顾二战历史，面对法西斯的侵略，反法西斯同盟各国若如六国般相互猜忌、各自为战，世界早已被法西斯统治；正是因为美苏英中等国放下分歧，在军事、经济等方面紧密协作，从诺曼底登陆到太平洋战场的反攻，最终打败法西斯，拯救了世界。在当代，应对气候变化这一全球性问题，同样需要各国集体协作。中国提出“双碳”目标，积极参与全球气候治理，推动《巴黎协定》的实施；而某些国家却退出协定、减少减排投入，破坏了全球协作的大局，导致气候问题愈发严峻。事实证明，无论是抵御侵略、抗击疫情，还是应对气候变化，个体的力量都微不足道，唯有各国、各群体摒弃私利，团结协作，才能形成强大合力，战胜共同挑战，开创更美好的未来。 《论语》十二章 一、文化常识 1.孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代著名的思想家、教育家，被尊为"至圣先师"。其思想核心为"仁"与"礼"，由弟子及再传弟子记录其言行，编成《论语》。 2.《论语》：儒家经典之一，共20篇，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"，成为科举必考内容。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 知者不惑 知 智 智慧 （二）古今异义 词语 古义 今义 文质彬彬 配合适当的样子 文雅貌 一言 一个字 一句话 然后 这样以后 表顺承的连词 平地 填平洼地 平坦的土地 一日 一旦 一天 小子 老师对学生的称呼 男孩子，或对人的蔑称 （三）词类活用 1.名词作动词：①君子食无求饱（吃饭）；②非礼勿视（符合礼制）；③请事斯语（实践，从事）；④远之事君（侍奉） 2.形容词作名词：①见贤思齐焉（贤能的人）；②见不贤而内自省也（不贤能的人） 3.形容词作动词：见贤思齐焉（看齐） 4.使动用法：就有道而正焉（使……正） 5.名词作状语：朝闻道，夕死可矣（在早晨；在傍晚） （四）一词多义 1.克：①克己复礼（约束）；②能克终者盖寡（能够）；③既克，公问其故（战胜）；④克期完成（限定） 2.敏：①敏于事而慎于言（勤勉）；②回虽不敏（聪慧） 3.焉：①见贤思齐焉（代词，他）；②天下归仁焉（句末语气词，表肯定） （五）特殊句式 1.判断句：止，吾止也；进，吾往也。 2.宾语前置：①见不贤而内自省也；②仁以为己任 3.状语后置：敏于事而慎于言 （六）固定句式 如礼何（如……何，对……怎么办） （七）成语积累 1.见贤思齐：见到德才兼备的人，就想着向他看齐。用于勉励他人或自勉，强调主动学习、取法乎上。 2. 任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。常用来形容艰巨的事业或长远的使命。 3. 死而后已：到死了之后才停止。形容为完成某种责任而奋斗终身，至死不渝。多用于形容对事业的执着和奉献精神。 4. 文质彬彬：文采和质朴配合得当。原形容人既有内在修养又有外在礼仪，后多形容人举止文雅有礼。现多形容人文雅有礼貌。 5. 己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加给别人。儒家"恕道"的核心表述，常用于强调换位思考、推己及人。 三、文本结构与论证思路 （一）核心思想框架 1."仁"为核心：内在道德自觉，爱人情感基础，克己复礼为仁 2."礼"为规范：外在礼仪制度，社会秩序保障 3."君子"为理想人格：物质与精神平衡、文质彬彬、智仁勇兼备 4.修养方法：内省、见贤思齐、知行合一 （二）写作特色 1.语录体形式：简短精炼，言近旨远 2.对比手法："君子喻于义，小人喻于利""质胜文则野，文胜质则史" 3.譬喻说理："譬如为山""譬如平地"，化抽象为具体 4.反问强调："不亦重乎？不亦远乎？"增强语势。 四、写作素材积累 1.真正的求知者，从不被物质安逸束缚脚步，《论语》中孔子早已点明好学的内核：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。颜回身居陋巷，粗茶淡饭却不改向学之心；孔子一生困顿，周游列国屡遭困厄，依旧孜孜不倦求索真理。樊锦诗舍弃优渥生活驻守戈壁，抛开浮华享乐，日夜伏案钻研壁画文物，以数十年坚守完成学术事业。反观当下不少青年，沉迷舒适享乐，求学浅尝辄止、半途松懈，恰如堆山止于一篑，空耗前期付出。治学当摒弃浮躁享乐，勤勉做事、虚心向善，持之以恒方能学有所成。 2.人生处处面临义与利的抉择，《论语》一句 “君子喻于义，小人喻于利” 道破两种截然不同的人生格局。君子行事以道义为先，私利永远让步于良知与正道；小人唯利是图，为一己得失抛弃底线。孔子周游列国，面对权贵许诺的荣华富贵，不肯舍弃仁道初心；张桂梅手握改变上千女孩命运的机会，却拒绝一切逐利合作，倾尽所有践行育人道义。反观当下部分人，为流量、财富抛弃原则，终会自食恶果。我辈青年当树立正确义利观，守住道义底线，不被功利欲望裹挟，做明辨是非、心怀大义的新时代君子。 3.礼仪只是外在表象，仁爱才是人心真正的底色，《论语》有言：“人而不仁，如礼何？” 若无发自内心的善良共情，再周全的礼节也只是空洞伪装。孔子提出终身可行的恕道 —— 己所不欲，勿施于人，教会世人换位思考、体恤他人。张定宇深知病痛的煎熬，拖着病体守护万千新冠患者；支月英体会山区孩子无学可上的苦楚，半生坚守乡村讲台。人与人相处，最珍贵的便是一份推己及人的仁心。青年处世当常怀善意，克制自私私欲，多换位思考，以仁爱包容对待身边每一个人。 4.人的成长，永远离不开自省与向优秀者看齐，《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 为我们指明修身之路。遇见贤者，主动汲取长处弥补短板；看见他人过错，反观自身、警醒自我，而非一味苛责旁人。袁隆平坐拥举世瞩目的科研成果，却从不骄傲自满，常反思试验漏洞，虚心向青年学者求教；谷爱凌以顶尖运动员为榜样，每次比赛后复盘失误，在自省中持续进步。青年成长路上，难免存在短板与缺点，当常以他人为镜，虚心向善、时常自省，在反思与学习中打磨完善自我。 5.真正完整的人格，从来不是只重本心或是只重外表，而是内在品性与外在修养相辅相成，正如《论语》所言 “文质彬彬，然后君子”。质朴压倒文采，则粗鄙无礼；文采掩盖本心，则虚浮做作。樊锦诗怀揣守护敦煌的纯粹初心，数十年潜心治学，谈吐温和谦逊，内在坚守与外在修养融为一体；钱锺书淡泊名利、本心纯粹，又博览群书、举止儒雅，尽显君子气度。当代青年，有人只追求外表光鲜却内心空洞，有人固守本心却不懂礼仪分寸，二者皆不可取。我们当兼顾内在品德修炼与外在言行涵养，做到表里如一、文质平衡。 大学之道 一、文化常识 1.《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，是"三礼"之一、"五经"之一、"十三经"之一。 2.《大学》：原为《礼记》中的一篇，南宋朱熹将其与《论语》《孟子》《中庸》合为"四书"。《大学》提出了"三纲领"（明明德、亲民、止于至善）和"八条目"（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 3.大学之道："大学"指"大人之学"，即穷理、正心、修己、治人的学问，区别于"小学"（洒扫应对进退等基础礼仪） 二、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 大学 穷理、正心、修己、治人之学 实施高等教育的学校 以至于 到 表示另提一事 家 卿大夫的封地或家庭 家庭 （二）词类活用 1.形容词作动词：在明明德（彰明） 2.形容词的使动用法：①欲齐其家（使……整齐有序）；②欲正其心（使……端正）；③欲诚其意（使……真诚） 3.动词作名词：知止而后有定（停止的地方，即"至善"的境界） （三）一词多义 1.诚：①欲诚其意（使……真诚）；②诚如是，则霸业可成（如果）；③臣诚知不如徐公美（确实） 2.修：①修其身（修养）；②邹忌修八尺有余（长，高）；③乃重修岳阳楼（修建） 3.安：①静而后能安（性情安和）；②风雨不动安如山（安稳）；③燕雀安知鸿鹄之志（怎么） （四）特殊句式 状语后置：古之欲明明德于天下者（应为"古之于天下欲明明德者"） （五）固定句式 自天子以至于庶人（自……以至于……，从……到……） 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 层级 结构名称 原文内容 功能定位 逻辑关系 总纲 三纲领 在明明德，在亲民，在止于至善 确立终极目标 统摄全篇，总领下文 过渡 知止六步 知止→定→静→安→虑→得 指明修养方法 连接"目标"与"实践"的桥梁 展开 八条目 格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下 具体实践路径 由内而外，层层外推 结论 修身为本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 总结全文，点明核心 回扣总纲，深化主题 （二）论证特色 1.善用递进结构：在论述复杂问题时，可采用"由浅入深、由因到果、由己及人"的层层递进方式，使论证逻辑清晰可循。 2.巧用排比强化气势：连续使用结构相似的句式，能增强语言节奏感和说服力，但需注意避免机械重复。 3.首尾呼应深化主题：开篇提出核心观点，结尾加以回扣，能给人留下深刻印象。 4.以简驭繁，以小见大：用精炼的语言承载丰富的思想，这是经典文本的共同追求。写作时应力求言简意赅，避免冗长拖沓。 四、写作素材积累 1.《大学之道》点明千古不变的立身准则：从帝王到平民，所有人都要以修身为根本，根基崩坏，一切理想抱负皆无从谈起。修身，始于诚意、终于正心，摒除浮躁私欲，守住内心纯粹。文天祥身陷敌营，以气节修身，宁死不背弃家国；张桂梅一身病痛，舍弃个人安逸，以善意修身，倾尽所有托举大山女孩的求学梦。反观当下部分青年，重功利轻德行，追逐浮华却疏于自我约束，本末倒置，最终迷失方向。我辈青年当读懂 “修身为本” 的深意，常自省、守诚意、正内心，打磨自身品德，筑牢人生根基。 2.求知无捷径，《大学》以 “格物致知” 点明治学正道：想要获得真知，必须推究事物本源，亲身实践探索，空想永远无法洞悉真理。屠呦呦没有困于书本文字，反复实验萃取青蒿，在一次次实地钻研中找到抗疟良方；袁隆平数十年扎根田野，细致观察水稻性状，推究生长规律，解决亿万人的温饱难题。反观当下不少青年学习浮于表面，只背诵理论却不愿动手实践，恰是背离 “格物致知” 的修身起点。求学做事皆当躬身入局，实地探究、细致钻研，以实干求索真知。 3.人生最大的迷茫，在于不知 “止于何处”，《大学》“知止而后有定” 道破成长关键：确立至善的人生目标，内心才能安定从容，抵御外界浮躁喧嚣。钱学森以 “科技强国” 为终身归宿，舍弃海外优渥生活，静心深耕国防科研，数十年坚守初心不动摇；黄文秀以振兴乡村为志向，放下城市机遇，沉心扎根山村，踏实带领百姓脱贫。当下不少青年容易被流量、享乐裹挟，目标摇摆、内心浮躁，最终一事无成。我辈当找准人生 “至善” 之止，锚定理想，静心沉淀，稳步奔赴前路。 4.人人心中皆有光明向善的本心，《大学》将 “明明德” 列为治学修身第一要义，要求人主动发扬内在美德，以善立身。张桂梅内心藏着帮扶弱者的明德，十几年踏遍大山家访，倾尽积蓄助学，将自身善意化作万千女孩的出路；无数抗疫医护放下家庭奔赴疫区，以守护生命的行动，彰显人性纯粹的光明德行。明德从不是遥远的宏大词汇，藏在每一次体恤他人、坚守良知的选择里。青年当时常唤醒内心善念，主动发扬美德，以微光温暖身边世界。 5.修身的终点从来不是独善其身，《大学》提出 “亲民”，要求有德之人走出自我，贴近百姓、济世安民。焦裕禄身患重病仍走遍兰考村落，与灾民共渡难关，一心解决群众温饱；黄文秀放弃城市发展机遇，扎根贫困村，挨家走访帮扶百姓，把青春献给乡土民众。他们修好自身品德后，主动俯身贴近底层，以实干化解群众苦难，完美诠释亲民爱民的儒家理想。新时代青年亦当跳出小我格局，主动关注大众疾苦，走进基层、服务群众，把个人价值融入为民奉献之中。 人皆有不忍人之心 一、文化常识 1.孟子（约前372—前289）：名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，与孔子并称"孔孟"，元朝追封为"亚圣"。 2.《孟子》：共七篇，记录了孟子与各家争辩、教导弟子、游说诸侯的内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。政治上主张"仁政""民贵君轻"，伦理上倡导"性善论"。南宋朱熹将其列为"四书"之一。 3."四端"说：孟子提出的"性善论"核心观点，认为人皆有"恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心"，分别是"仁、义、礼、智"四种道德的发端。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 非所以内交于孺子之父母也 内 纳 结交 若火之始然 然 燃 燃烧 （二）古今异义 词语 古义 今义 所以 ……的原因/用来……的 表因果关系的连词 孺子 小孩子 小孩子（古今同义） 乡党 乡里，同乡 同乡（古今同义） （三）词类活用 1.使动用法：足以保四海（使……安定） 2.名词作动词：不足以事父母（侍奉，赡养） （四）一词多义 1.之：①人皆有不忍人之心（助词，的）；②之人有是四端也（助词，取独，不译）；③治天下可运之掌上（代词，代指天下） 2.以：①以不忍人之心（介词，用）；②足以保四海（连词，用来）；③不足以事父母（连词，用来） 3.于：①今人乍见孺子将入于井（介词，到）；②非所以要誉于乡党朋友也（介词，在……中） （五）特殊句式 1.判断句：①无恻隐之心，非人也；②恻隐之心，仁之端也。 2.状语后置：①非所以内交于孺子之父母也；②非所以要誉于乡党朋友也 3.宾语前置：有是四端而自谓不能者，自贼者也（"自贼"即"贼自"） 三、文本结构与写作特色 （一）核心思想 1."性善论"：人皆有不忍人之心——恻隐、羞恶、辞让、是非之心是人与生俱来的"善端" 2."四端"扩充：将四种善端"扩而充之"，即可成就仁、义、礼、智四种道德 3.由内圣而外王：以不忍人之心推及不忍人之政，以德性修养奠定治国根基 4.自反性："自谓不能者，自贼者也"——自我放弃是自我伤害 （二）写作特色 1.开门见山：首句即提出"人皆有不忍人之心"的中心论点 2.举例论证：以"孺子入井"的场景为例，证明恻隐之心的普遍性（非因功利、非因名声、非因厌恶） 3.排比强化：连用"无……非人也""……之端也"等排比句，气势充沛，逻辑严密 4.因果推理：从"四端"推导"仁政"，从"扩充"推导"保四海"，层层推进 5.比喻论证：以"火之始然，泉之始达"比喻善端的萌芽与扩充 四、写作素材积累 1.孟子以孺子入井的场景道破人性底色：人人天生怀有不忍人之心，这份不加功利的恻隐，是藏在心底最纯粹的善良。《人皆有不忍人之心》点明，恻隐之心无关名利，只是单纯不忍他人陷入苦难。张桂梅目睹山区女孩求学无门的困境，恻隐之心化作数十年助学坚守；彭清林偶遇落水群众，本能的怜悯驱使他纵身跃入江水救人，不求赞扬与报酬。反观当下部分人面对他人困境冷漠围观，消磨内心善念。我辈青年当守护心底天然的恻隐，共情世间苦难，主动帮扶弱者，以温柔善意对待身边每一个身处困境的人。 2.真正完整的人格，藏着孟子所言的四种本心，《人皆有不忍人之心》提出四端之说：恻隐、羞恶、辞让、是非之心与生俱来，共同构筑道德根基。仁让人心怀悲悯，义教人坚守底线，礼使人谦和有度，智助人明辨正邪。疫情来袭，钟南山牵挂千万病患是仁，直面真相敢医敢言是义，待人温和谦逊是礼，以专业判断防控疫情是智。四种本心缺一不可，只存怜悯无底线则软弱，只知对错无善意则刻薄。青年修身当同时守护四端，常怀悲悯、知耻守节、谦和有礼、明辨是非，打磨完整健全的君子人格。 3.人人心底都有善的萌芽，但火苗若不呵护便会熄灭，《人皆有不忍人之心》告诫我们，四端需要主动扩充，不可自我残害本心。心中存有怜悯只是起点，日复一日践行善意，才能让微小善念汇聚成力量。刘秀祥少年饱尝贫寒，心底不曾泯灭善意，成年后奔走乡村助学，将对苦难者的恻隐持续扩而充之，帮助上千学子重返课堂。反观部分青年，明知何为善良，却遇事冷漠、不愿伸出援手，任由心中善念枯萎，沦为 “自贼”。我辈青年要主动放大心底的恻隐、羞耻、谦让、是非之心，以行动滋养善端，长久坚守向善之路。 4.治国理政的根本，藏着一份对百姓的不忍与悲悯，《人皆有不忍人之心》点明仁政的源头：先王怀揣体恤万民的本心，方能施行安民惠民的善政，治理天下易如反掌。焦裕禄初到满目疮痍的兰考，看见百姓逃荒、食不果腹，心底生出深切不忍，拖着病痛日夜奔走治三害，一心解决群众温饱；黄文秀怜惜山村群众贫困，放弃城市机遇驻村帮扶，把对百姓的恻隐转化为脱贫富民的实干。无论古今，真正安定人心的治理，永远始于一份不忍百姓受苦的本心。新时代青年未来若投身基层、公职岗位，当常怀体恤群众的悲悯，以温柔初心服务苍生。 5.心底的悲悯不应困于一己一隅，孟子 “不忍人之心” 倡导由近及远、推恩四海，把对身边人的善意延伸至世间所有受苦之人。杜甫怜惜自家茅屋风雨飘摇，进而心系天下贫寒读书人；张定宇心疼金银潭医院每一位病患，不分老幼全力救治，将恻隐之心平等给予所有普通人。疫情过后，中国心怀不忍生灵受难的本心，向全球百余国输送防疫物资，共享抗疫经验，把一份民族善意推扩至全世界。青年修身不可狭隘自私，学会跳出小我，将温柔与体恤分给陌生人、远方苦难者，拓宽胸怀，涵养兼济天下的大爱。 《老子》四章 一、文化常识 1.老子（约前571—约前471）：姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人。被尊为"太上老君"，与庄子并称"老庄"。其思想核心为"道"。 2.《道德经》：又称《老子》，共81章，分《道经》（上篇）与《德经》（下篇）。以"道法自然"为核心，主张"无为而治""柔弱胜刚强"。是中国历史上最伟大的哲学著作之一，被翻译成多种语言，全球发行量仅次于《圣经》。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 其脆易泮 泮 判 分离，破裂 死而不亡者寿 亡 妄 荒谬，虚妄 （二）古今异义 词语 古义 今义 企 抬起脚跟 企图，企望 跨 跨步，大踏步走 跨越，超过 赘 多余 累赘，负担 累土 堆叠的土 堆积的土（现代不常用） 足下 脚下 对朋友的尊称 （三）词类活用 1.形容词作名词：①自见者不明（同"现"，显现）；②自是者不彰（正确） 2.形容词作动词：自伐者无功（夸耀）；自矜者不长（骄傲） 3.意动用法：①不失其所者久（以……为久）；②死而不亡者寿（以……为寿） （四）一词多义 1.明：①自知者明（明智，明察）；②在明明德（彰明）；③明日复明日（第二） 2.强：①自胜者强（刚强，果敢）；②强行者有志（勤勉）；③强国请服（强大）；④强聒不舍（勉强） 3.之：①车之用（助词，的）；②为之于未有（代词，指代事情）；③合抱之木（助词，的） （五）特殊句式 1.判断句：①知足者富；②强行者有志 2.宾语前置：自见者不明（"自见"即"见自"） 3.状语后置：为之于未有（正常语序"于未有为之"） 4.被动句：物或恶之（意念被动） （六）成语积累 1.自知之明：了解自己（的长处和短处），对自己有正确的估计。 2.知足常乐：知道满足就能常常快乐。 3.慎终如始：在结束时仍像开始时一样谨慎，指做事始终如一。 4.千里之行，始于足下：千里的远行，从脚下第一步开始。比喻事情的成功是从小到大逐渐积累的。 5.合抱之木，生于毫末：粗大的树木由细小的幼苗长成。比喻大事由小事积累而成。 6.九层之台，起于累土：九层的高台，由一筐一筐的土堆积而成。 三、文本结构与论证思路 （一）核心思想框架 篇章 核心范畴 关键词 侧重方向 思想层级 第十一章 有无之辨 有、无、利、用 宇宙观 哲学基础 第二十四章 修身之戒 企、跨、自见、自是 修身观 批判妄为 第三十三章 自知之明 智、明、力、强 修养观 确立正道 第六十四章 慎终之悟 毫末、累土、足下、慎终 处世观 实践方法 （二）写作特色 1.以比喻说理：以车轮、器皿、房屋等日常事物比喻“有”“无”关系，化抽象哲理为具体形象。 2. 以对比显义：通过“有/无”“自知/知人”“自胜/胜人”等正反对照，使观点鲜明突出。 3. 以排比铺陈：连用结构相似的句式（如“合抱之木……九层之台……千里之行……”），层层推进，气势充沛。 4. 以简驭繁：语言高度凝练（如“知足者富”仅五字），言近旨远，微言大义。 5. 正言若反：以“反话正说”打破常规认知（如“有之以为利，无之以为用”），发人深省。 四、写作素材积累 1.世人大多追逐看得见的实利，《老子》却以车轮、器皿、房屋点醒世人：有形之物带来便利，无形的留白虚空才是价值核心，“有之以为利，无之以为用”。樊锦诗驻守敦煌，没有急功近利开发景区牟利，反而耗费数十年做数字化保护，这份短期无收益的 “无用” 工作，守住了石窟千年文脉；钱锺书少年博览各类闲书，看似与应试功名无关，却丰厚学识底蕴，终成学界大家。反观当下青年凡事只求立刻见效，拒绝沉淀、留白与精神滋养，容易陷入浮躁短视。我们要懂得接纳 “无用” 的沉淀与留白，兼顾物质实利与精神长远价值。 2.急于抬高自我、夸耀功绩者，终究难以长久立足，《老子》直言：“自伐者无功，自矜者不长。” 踮脚强求、刻意炫耀，如同多余累赘，只会阻碍前行。袁隆平手握解决亿万人温饱的大功，却一生低调朴素，扎根田野从不居功；屠呦呦摘取诺奖桂冠，依旧沉静钻研，不炒作、不夸耀。反观当下部分青年稍有成绩便张扬炫耀，急于彰显自我，浮躁自满，难有长远进步。我辈青年当摒弃浮躁自矜，保持谦卑内敛，踏实沉淀，不刻意显露、不夸耀得失，方能稳步成长。 3.世人总热衷攀比他人、战胜旁人，《老子》却点破真正的强者之道：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。” 看清别人只是小聪明，认清、战胜自己才是顶级力量。曾国藩日日自省，直面自身浮躁虚荣，持续打磨心性；苏炳添不执着与他人竞速，专注突破自身身体极限，一次次刷新纪录。人生最大的对手从来不是旁人，而是自身的惰性、贪欲与浮躁。青年成长要学会向内审视，清醒认清自我短板，克制私心杂念，持之以恒战胜自我，方能抵达真正的强大。 4.任何宏大成就，都离不开细微长久的积淀，《老子》用三组比喻道出成事真理：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 北斗全球组网的宏伟工程，始于 1994 年第一颗试验卫星，二十六年一点点打磨、一次次发射，终覆盖全球；刘秀祥少年贫寒，依靠每日点滴坚持苦读走出大山，又日积月累奔走助学。反观部分青年幻想一步登天，轻视小事、不愿长期沉淀，最终一事无成。我辈青年当立足当下微小之事，脚踏实地持续积累，以点滴实干奔赴远大理想。 5.无数事业功败垂成，皆因临近终点心生懈怠，《老子》告诫世人：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” 同时倡导居安思危，在祸患萌芽时及时化解。北斗航天团队二十余年攻关，即便临近全球组网收官，依旧严谨把控每一处技术细节，慎终如始圆满完成任务；张桂梅创办女高，办学步入稳定阶段，仍每日翻山家访，不放松助学初心。安稳之时不可放纵，成事途中不可松懈，青年追梦当始终保持审慎，预判前路风险，从头到尾坚守初心，避免半途而废、功亏一篑。 五石之瓠 一、文化常识 1.庄子（约前369—前286）：名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人。道家学派代表人物，与老子并称"老庄"。其思想继承老子"道法自然"的核心，主张"逍遥游""齐物论"，追求精神的绝对自由。 2.《庄子》：又称《南华经》，分内篇、外篇、杂篇三部分，共33篇。内篇7篇为庄子本人所著，外篇15篇、杂篇11篇为其弟子及后学所作。文章想象力丰富，汪洋恣肆，大量运用寓言说理，极具文学与哲学价值。 3.五石之瓠：选自《庄子·逍遥游》，"五石"指五石的容量，"瓠"即葫芦。庄子通过大葫芦的寓言，阐述了"无用之用"的哲学思想。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 宋人有善为不龟手之药者 龟 皲 皮肤冻裂 以说吴王 说 悦 使……高兴 （二）古今异义 词语 古义 今义 瓠落 宽大空廓的样子 现代不常用 呺然 空虚而巨大的样子 现代不常用 蓬之心 见识不通达 现代不常用 （三）词类活用 1.名词作动词：①我树之成而实五石（种植）；②冬，与越人水战（在冬天）；③水战（在水上） 2.名词作状语：世世以洴澼絖为事（当作职业） 3.形容词作名词：其坚不能自举也（硬度） 4.使动用法：以说吴王（使……高兴，取悦） （四）一词多义 1.之：①魏王贻我大瓠之种（助词，的）；②吾为其无用而掊之（代词，它）；③聚族而谋之（代词，这件事） 2.以：①以盛水浆（介词，用，拿）；②以说吴王（连词，用来，来）；③以封（介词，凭借，靠） 3.为：①吾为其无用而掊之（因为）；②为事（作为）；③不龟手之药为（是） （五）特殊句式 1.定语后置：宋人有善为不龟手之药者（正常语序"有不龟手之药善为宋人"） 2.状语后置：以说吴王（正常语序"以于吴王说"） 3.判断句：则所用之异也 三、文本结构与论证思路 （一）核心思想 1.无用之用：事物是否有用，取决于使用者的眼光和用途。大葫芦看似无用，若用作腰舟浮游江湖，便有大用。 2.所用之异：同一事物（不龟手之药），有人用它封侯拜相，有人只用来漂洗丝絮，关键在如何运用。 3.批判世俗功利：讽刺惠子"拙于用大"，只看到常规用途，缺乏开阔的视野和创新的思维。 4.追求精神自由：以"浮乎江湖"象征超越世俗、逍遥自在的精神境界。 （二）论证特色 1.寓言说理：通过"大瓠""不龟手之药"两个寓言故事，化抽象哲理为具体形象，深入浅出。 2.对比手法：①大葫芦在惠子手中"无用"与庄子手中"大用"的对比；②不龟手之药在宋人手中仅值数金与在客手中裂地封侯的对比。 3.夸张想象："五石之瓠"（五石容量的大葫芦）、"浮乎江湖"等，想象力丰富，充满浪漫色彩。 4.对话体结构：通过庄子与惠子的对话展开论述，生动活泼，富有戏剧性。 5.以小见大：从寻常事物（葫芦、药方）入手，引出"无用之用"的深刻哲理。 四、写作素材积累 1.世间一切矛盾与伤害，皆源于人们只偏爱自己、漠视他人，《兼爱》给出化解纷争的良方：视人之身若视其身，以平等共情之心对待所有人。墨子听闻宋国将遭战火，千里奔走劝阻战争，不忍两国百姓流离受难；张桂梅平等对待每一位大山女孩，不因家境贫寒区别对待，数十年倾尽积蓄助学；快递员彭清林偶遇落水群众，本能共情他人危难，纵身跃入江水救人。反观当下网络对立、人际冷漠，根源便是缺少换位思考的共情之心。我辈青年当摒弃狭隘私心，待人如同待己，体恤弱者、包容他人，以平等善意消解隔阂。 2.真正长久的安宁，建立在彼此关爱、互相成全之上，墨子提出 “兼相爱，交相利”，点明利他与利己共生共存的道理。人人只顾一己私利、损害旁人，最终只会陷入互相伤害的恶性循环；人人彼此善待、互通帮扶，所有人都能收获安稳与益处。疫情期间十九省份对口支援湖北，物资、医疗双向流通，各地与湖北共渡难关，实现互利共生；乡村振兴推进城乡互助，城市赋能乡村，乡村供给民生物产，双向成就共同发展。青年相处切忌精致利己，懂得分享、乐于助人，在彼此扶持中收获成长，实现互利共赢。 3.狭隘的私心与偏爱，是世间纷争的源头，《兼爱》一针见血指出：人人只顾利己、漠视他人，便会出现不孝、掠夺、攻伐。诸侯偏爱本国，便起兵吞并他国；世人只疼爱亲人，便漠视陌生人苦难。墨子跳出阶层、地域局限，奔走列国劝阻战争，体恤天下所有百姓；张定宇不区分病患身份贫富，倾尽医疗资源守护每一条生命；我国跳出一国私利，向全球共享抗疫成果，兼顾世界各国人民安危。我辈青年应当摒弃精致利己，跳出小我得失，放下偏见与对立，以开阔胸怀包容众生，不被狭隘私心束缚。 4.国与国之间的战乱，本质是缺少 “视人国若其国” 的兼爱之心，《兼爱》提出，天下兼相爱则国不相攻，和平源于彼此体恤、互不侵害。墨子孤身十日奔赴楚国，劝阻侵略宋国的战争，以一己之力守护万千平民；今日中国坚守和平发展道路，不恃强凌弱，向弱小国家输送援助，疫情期间共享疫苗与诊疗方案，践行跨越国界的博爱。病毒、灾难不分国界，人类本是命运共同体，各国唯有放下霸权私心，彼此关爱互利，才能远离战火、共护安宁。新时代青年当心怀天下和平，摒弃对立敌视，以包容善意看待世界各国。 5.真正心怀天下的人，必会以万民疾苦为己任，墨子在《兼爱》开篇立下救世志向，穷尽一生探寻安定天下、解救百姓的办法。战国战乱不休，他放弃安逸生活，徒步千里止战，接济流离贫民，只求消除世间倾轧与苦难；焦裕禄目睹兰考百姓饱受风沙饥饿之苦，拖着病痛日夜奔波，一心安顿底层群众；黄文秀放弃城市发展机遇，扎根贫困村，体恤乡民贫困，带领群众脱贫。民族复兴路上，我辈青年当传承墨子济世担当，心怀底层苍生，主动深入基层帮扶弱者，以行动践行博爱安民的理想。 屈原列传 一、文化常识 1.屈原（约前340—前278）：名平，字原，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人。中国历史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家。代表作有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。 2.《史记》：中国第一部纪传体通史，西汉司马迁著，分本纪、世家、列传、书、表五种体裁。列传用以记载重要人物的言行事迹，主要叙写人臣。《屈原列传》即选自《史记》。 3.楚辞：又称“楚词”，战国时代屈原创造的一种诗体，运用楚地的文学样式、方言声韵，具有浓厚的地方特色。西汉刘向将屈原、宋玉等人的作品编辑成集，名为《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。 4.《离骚》：屈原的代表作，我国古代最长的抒情诗。司马迁评价其“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”，“推此志也，虽与日月争光可也”。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 犹离忧也 离 罹 遭受 人穷则反本 反 返 返回，追溯 其称文小而其指极大 指 旨 旨趣 屈平既绌 绌 黜 罢免官职 齐与楚从亲 从 纵 合纵 厚币委质事楚 质 贽 见面礼 乃令张仪详去秦 详 佯 假装 亡走赵，赵不内 内 纳 接纳 靡不毕见 见 现 显现 皭然泥而不滓者也 泥 涅 染黑 （二）古今异义 词语 古义 今义 颜色 脸色，气色 色彩 形容 形体容貌 对事物的形象或性质加以描述 从容 言语举动适度得体 不慌不忙 明年 第二年 今年的下一年 诡辩 谎言，欺诈的言论 无理狡辩 （三）词类活用 1.名词作状语：①入则与王图议国事（对内）；②出则接遇宾客（对外）；③蝉蜕于浊秽（像蝉那样）；④其后楚日以削（一天天地）；⑤内惑于郑袖，外欺于张仪（在朝廷内；在国外） 2.形容词作名词：①谗谄之蔽明也（说人坏话、奉承献媚的小人）；②邪曲之害公也（品行不正的小人）；③方正之不容也（端方正直的人） 3.名词作动词：①然皆祖屈原之从容辞令（效法，继承）；②秦，虎狼之国（像虎狼一样——名词作状语） 4.形容词作动词：①明道德之广崇（阐明）；②卒使上官大夫短屈原于顷襄王（诋毁，说坏话） （四）一词多义 1.志：①博闻强志（动词，记）；②其志洁（名词，志趣）；③推此志也（名词，志向）；④一篇之中三致志焉（名词，意愿） 2.疏：①王怒而疏屈平（疏远）；②细疏其能（动词，用奏章陈述） 3.属：①屈平属草稿未定（动词，撰写）；②亡国破家相随属（动词，接连） （五）特殊句式 1.判断句：①屈原者，名平，楚之同姓也；②“离骚”者，犹离忧也；③秦，虎狼之国 2.被动句：①信而见疑，忠而被谤；②故内惑于郑袖，外欺于张仪；③为天下笑；④方正之不容也 3.宾语前置：莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 4.定语后置：人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 （六）成语积累 1.博闻强志：见识广博，记忆力强。又作“博闻强识”。 2.怀瑾握瑜：比喻人具有纯洁优美的品德。 3.随波逐流：比喻无原则、无立场地与世相沉浮。 4.与世推移：随着世道的变化而变化以合时宜 三、文本结构与论证思路 （一）文本结构 部分 段落 主要内容 写作重点 情感基调 第一部分 第1段 介绍屈原家世、官职及楚怀王的信任 正面介绍，突出其才能与地位 敬重 第二部分 第2段 上官大夫谗毁，怀王疏远屈原 第一次政治打击 愤慨 第三部分 第3段 作《离骚》的缘由及对其高度评价 插入大段议论，评人评文 赞叹 第四部分 第4-7段 楚国外交失败及怀王客死秦国 证明屈原远见卓识 痛惜 第五部分 第8段 顷襄王即位，屈原再度遭谗被放逐 第二次政治打击 悲愤 第六部分 第9段 江滨遇渔父，屈原自沉汨罗 高潮，人格光辉的集中展现 悲壮 第七部分 第10段 屈原死后楚国日衰，终为秦灭 尾声，印证屈原存亡与国运的关系 沉痛 第八部分 第11段 太史公曰：评价屈原及《离骚》 总结全文，呼应前文 景仰 （二）写作特色 1.叙事与议论交织：在叙述屈原生平中插入大段议论（如评《离骚》），兼具史传之实与史论之深。 2. 国运与命运双线并行：将屈原个人遭遇与楚国兴衰紧密勾连，以“存亡系于贤臣”贯穿全篇。 3. 以他人反衬传主：借渔父的随波逐流、宋玉等人的不敢直谏，反衬屈原宁死不污、刚直不阿的品格。 4. 语言饱含主观情感：通篇贯注司马迁对屈原的同情与敬仰（“悲其志”），使史传兼具抒情色彩。 5. 引述原作以证其人：直接引用《怀沙》赋文及渔父对话，让人物自己发声，真实感人。 四、写作素材积累 1.真正的忠诚，从来不是盲从与附和，而是在举世浑浊之时依然坚守内心的清明与道义。 屈原身处战国末期的楚国，朝堂之上谗谄蔽明、邪曲害公，他却始终“正道直行，竭忠尽智以事其君”。哪怕信而见疑、忠而被谤，哪怕一次次被疏远、被放逐，他依然眷顾楚国、系心怀王，不曾因个人得失而放弃对家国的责任。文天祥兵败被俘，在元营中写下《正气歌》，宁死不降，延续着屈原的忠贞血脉；朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮，在贫病交加中守住了知识分子的气节。反观当下，有人为了利益放弃原则，为了私欲背弃公义，恰如屈原所批判的“随其流而扬其波”之人。我辈青年当以屈原为镜，无论外界如何浑浊，都要守住内心的那份清明与底线，做浊世中的一股清流。 2. 真正的孤独，不是身处荒僻之地，而是满怀抱负却无人理解、满怀忠诚却被视作异类。 屈原在《离骚》中写下“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这既是他对现实的清醒认知，也是他无法排遣的孤独悲鸣。当所有人在妥协中求得安稳，他选择在坚持中承受苦难；当所有人随波逐流保全自身，他选择以生命为代价捍卫理想。哥白尼提出日心说时，面对的是整个教会的敌视与打压，他的孤独与屈原何其相似；鲁迅弃医从文，在“铁屋子”里发出呐喊，“横眉冷对千夫指”，同样是清醒者的孤独。青年在成长路上，难免遭遇不被理解的时刻，当有屈原“虽九死其犹未悔”的定力，宁可孤独，也不盲从。 3. 以死明志，不是对生命的轻慢，而是对理想的最高致敬。 当秦国攻破郢都，屈原选择怀石自沉汨罗，以最决绝的方式为自己的政治理想殉道。这不是懦弱，而是“宁赴常流而葬乎江鱼腹中”的清醒选择——他拒绝“以身之察察，受物之汶汶”，拒绝在浑浊的世界里苟且偷安。项羽乌江自刎，无颜再见江东父老，以死谢罪于天地；老舍投湖自尽，以生命完成了对那个时代的最后控诉。屈原之死，震动了整个华夏文明的精神版图，端午节的千年传承就是最好的证明。我辈青年当敬畏生命，但更当明白：有些东西，值得用生命去捍卫。 4. 真正的远见，常常诞生于众人沉醉时的独自清醒。 当楚怀王被张仪欺骗，贪图六百里商於之地而与齐国断交时，屈原早已看穿秦国的虎狼之心；当怀王决定赴秦之约时，屈原力谏“秦，虎狼之国，不可信”，可悲的是，他的远见被权贵的谗言淹没，楚国最终一步步走向深渊。比干剖心进谏，早已预见商朝的灭亡却无力回天；海瑞抬棺上疏，以必死之心批评嘉靖皇帝，他们都是时代的清醒者。今天的青年，面对纷繁复杂的信息环境，当学习屈原的洞察力，不盲从、不轻信，在众声喧哗中保持独立思考的能力，做一个清醒的观察者。 5. 真正的才华，经得起时间的淘洗，更经得起苦难的淬炼。 屈原一生政治失意，却在被放逐的岁月里完成了《离骚》《九章》《天问》等不朽诗篇。正如司马迁在《报任安书》中所言：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”苦难没有击垮他，反而让他的才情在痛苦中迸发出最耀眼的光芒。杜甫在安史之乱中颠沛流离，将家国之痛化为“三吏”“三别”的千古绝唱；苏轼被贬黄州，在人生低谷中写就《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》。屈原的经历告诉我们：挫折与困顿，有时恰恰是才华最好的磨刀石。我辈青年面对学业压力、人生低谷时，不必怨天尤人，而应像屈原一样，将苦难转化为成长的养分，在逆境中淬炼出更坚韧的自己。 苏武传 一、文化常识 1.班固（32—92）：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳）人。东汉史学家、文学家，与司马迁并称“班马”。修撰《汉书》，是“前四史”之一；作为辞赋家，是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京都赋的范例。 2.《汉书》：又称《前汉书》，中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。包括纪十二篇、表八篇、志十篇、传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 不顾恩义，畔主背亲 畔 叛 背叛 与旃毛并咽之 旃 毡 毛织的毡毯 掘野鼠去草实而食之 去 弆 收藏 空自苦亡人之地 亡 无 没有 信义安所见乎 见 现 显现 与武决去 决 诀 辞别，告别 前以降及物故 以 已 已经 因泣下霑衿 霑/衿 沾/襟 沾湿/衣襟 请毕今日之驩 驩 欢 欢聚 且单于信女 女 汝 你 （二）古今异义 词语 古义 今义 相当 相抵押 两方面差不多；副词，表示程度高 成就 栽培，提拔 事业上的成绩 丈人 对长辈的尊称 岳父 因此 趁这时 连词，表示结果 实在 确实活着 诚实，不虚假 操持 拿着 料理，处理 货物 财物 供出售的物品 （三）词类活用 1.名词作动词：①天雨雪（下）；②羝乳乃得归（生子）；③杖汉节牧羊（拄着）；④舆归营（用车载送）；⑤网纺缴，檠弓弩（结网；用檠矫正） 2.使动用法：①欲因此时降武（使……投降）；②空以身膏草野（使……肥沃）；③反欲斗两主（使……争斗）；④屈节辱命（使……受屈；使……受辱） 3.意动用法：①单于壮其节（认为……豪壮）；②诚甘乐之（以……为乐） （四）一词多义 1.引：①虞常果引张胜（牵攀，招供）；②引佩刀自刺（拔） 2.食：①绝不饮食（给他吃的）；②掘野鼠去草实而食之（吃） 3.发：①方欲发使送武等（打发）；②恐前语发（被揭发） （五）特殊句式 1.判断句：汉天子我丈人行也 2.被动句：见犯乃死，重负国 3.宾语前置：①何以汝为见；②子卿尚复谁为乎 4.定语后置：送匈奴使留在汉者（正常语序“送留在汉匈奴使”） 5.状语后置：为降虏于蛮夷 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 段落 内容 苏武处境 情感基调 开端（出使） 第1-2段 苏武以中郎将身份持节出使匈奴 正使，受命出使 庄重 发展（事起） 第3段 虞常谋反事泄，牵连苏武 因副使张胜牵连而被拘 紧张 高潮（劝降） 第4-5段 三次劝降：卫律（威逼利诱）→ 苏武不屈 被囚被逼 激烈 再高潮（流放） 第6段 流放北海牧羊，十九年坚守气节 牧羊人，孤独坚守 悲壮 结局（归汉） 第7-8段 汉匈和亲，苏武终得归汉 须发尽白，终于回归 感慨 尾声（评赞） 第9段 "太史公曰"评价苏武 — 敬仰 （二）论证特色 1.详略得当，对比鲜明：详写三次劝降而略写十九年牧羊，在苏武与卫律、李陵的忠奸对比中凸显气节。 2. 细节传神，以事写人：以“引佩刀自刺”“杖汉节牧羊，节旄尽落”“掘野鼠去草实而食之”等细节，凝练展现苏武的坚毅与忠贞。 3. 语言精炼，言为心声：苏武“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”掷地有声，卫律“空以身膏草野”尽显卑鄙，李陵“罪上通于天”满含愧悔，三言两语即显人物品格。 4. 以“节”贯篇，虚实相生：从“持节出使”到“杖节牧羊”再到“持节归汉”，“节”既是实物使节，又是精神气节的象征，一以贯之。 5. 首尾照应，感慨深沉：以“强壮出”始，以“须发尽白”终，十九年时光在强烈的今昔对比中尽显悲壮。 四、写作素材积累 1.真正的气节，不是在顺境中高谈阔论，而是在绝境中用一生去坚守。 苏武出使匈奴，本可如张胜般屈膝求生，如卫律般背主求荣，但他却选择了最艰难的一条路——“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”。十九年，六千多个日夜，他在北海无人之地牧羊，渴饮雪、饥吞毡，节旄落尽而节操不损。文天祥兵败被俘，在元营中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，与苏武的精神一脉相承；钱学森被软禁五年，放弃海外优渥待遇，冲破重重阻力回国，何尝不是另一种形式的“持节”？反观当下，有人稍有挫折便放弃原则，面对诱惑便丢掉底线，与苏武的坚守形成鲜明对比。我辈青年当明白：气节不是口号，而是日复一日的坚持，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的生命姿态。 2. 真正的忠诚，从来不需要华丽的表白，只需要在每一个可以放弃的时刻选择不放弃。 苏武没有说过一句“我忠于大汉”的豪言壮语，但他的行动胜过千言万语。卫律以剑相逼，他不动；李陵以情相劝，他不应；单于以苦相困，他不屈。十九年中，他完全可以找到无数个“合理”的借口投降——国家已忘了他、家人已离散、希望已渺茫——但他始终没有迈出那一步。邓稼先隐姓埋名二十八年，在戈壁滩上为中国研制原子弹，家人不知其去向，国家机密不能言说；黄旭华为核潜艇事业深潜三十年，父亲去世未能送终，母亲思念未能相见，他们都是和平年代的“苏武”。青年人在平凡岗位上，不必经历生死考验，但可以学习苏武的坚守——在无人监督时依然自律，在困难面前依然坚持，在诱惑面前依然清醒。 3. 最伟大的人格，往往诞生于最极端的苦难。 北海牧羊，不仅是肉体的折磨，更是精神的炼狱。苏武面对的不仅是饥饿与寒冷，更是无望的等待——十九年，他不知道何时能归，不知道朝廷是否还记得他，甚至不知道汉朝是否还存在。但正是在这种“未知”中，他的气节被淬炼得更加纯粹。司马迁遭受宫刑之辱，在常人无法想象的痛苦中完成了《史记》这部“史家之绝唱”；王阳明被贬龙场，在蛮荒之地日夜自省，终于悟出“心即理”的哲学真谛。苦难没有击垮他们，反而成为精神升华的熔炉。今天的青年生活在物质丰裕的时代，少有极端苦难的考验，但学业压力、就业焦虑、人生迷茫都是当代的“北海”。当困境来临时，记住苏武的故事——苦难可以让人沉沦，也可以让人升华，关键在于你以何种姿态面对。 4. 真正的力量，不是战胜多少人，而是不被任何人改变。 卫律以富贵相诱——“赐号称王，拥众数万，马畜弥山”；李陵以孤苦相劝——“子卿妇年少，闻已更嫁矣……人生如朝露，何久自苦如此”。他们从不同角度试图改变苏武，但苏武始终只有一个字：不。不因利益而动心，不因孤独而妥协，不因绝望而放弃。陶渊明不为五斗米折腰，在贫困中守住了文人的风骨；朱自清宁可饿死，不领美国的救济粮，在生命的最后时刻依然挺直脊梁。他们都是“不可改变”的人。今天的社交媒体时代，信息如潮水般涌来，价值观多元而混乱，青年尤其容易被裹挟、被改变、被同化。苏武告诉我们：一个人最强大的力量，不是征服世界，而是在世界试图改变你时，依然保持内心的方向。 5. 信念的价值，有时候需要十九年才能被看见，但它从来不曾因为未被看见而失去光芒。 苏武在北海牧羊时，汉昭帝已即位，曾多次派人寻找，匈奴始终谎称苏武已死。十九年间，除了常惠等寥寥几人，几乎没有人知道他还活着，更没有人见证他的坚守。但苏武依然每天手持那根节旄落尽的汉节，像仪式一样活着。直到十九年后，常惠设计让汉使对单于说“天子射上林中得雁，足有系帛书，言武等在某泽中”，苏武才终于被“发现”。张桂梅创办华坪女高之初，无人理解、资金匮乏、条件艰苦，她拖着病体翻山越岭劝学，多年后才被看见、被认可；屠呦呦埋首实验室数十年，查阅古籍、反复实验，在无数次的失败后才被世界看到。他们的价值都没有因为“未被看见”而减损一分。青年人在追梦路上，不必急于求成，不必渴望即时被认可——像苏武一样，守住初心，时间终将给出答案。 过秦论 一、文化常识 1.贾谊（前200—前168）：西汉初年政论家、文学家，洛阳人。少有才名，文帝时召为博士，后受排挤贬为长沙王太傅。其政论散文气势磅礴，议论雄辩，代表作有《过秦论》《论积贮疏》《治安策》等。 2.过秦：“过”是动词，指出过失；“过秦”即指出秦朝的过失、批评秦朝的政治。文章论述秦朝兴亡的原因，意在为汉朝统治者提供借鉴 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 合从缔交 从 纵 合纵 赢粮而景从 景 影 像影子一样 百有余年矣 有 又 陈利兵而谁何 何 呵 呵问，盘查 非及乡时之士也 乡 向 从前 始皇既没 没 殁 死亡 （二）古今异义 词语 古义 今义 山东 崤山以东，指东方六国 山东省 橹 盾牌 使船前进的工具 河 黄河 泛指河流 池 护城河 池塘 中人 平常的人 为双方介绍买卖、调解纠纷的人 以致 用来招纳 连词，表示结果 （三）词类活用 1.名词作状语：①席卷天下、包举宇内、囊括四海（像席子一样；像包裹一样；像口袋一样）；②云集响应（像云一样；像回声一样）；③南取汉中、西举巴蜀（向南；向西） 2.使动用法：①外连衡而斗诸侯（使……争斗）；②却匈奴七百余里（使……退却）；③弱天下之民（使……削弱） 3.形容词作名词：①据崤函之固（坚固的地方）；②自以为关中之固（坚固的地方） （四）特殊句式 1.判断句：①陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；②谪戍之众，非抗于九国之师也 2.被动句：一夫作难而七庙隳 3.状语后置：非抗于九国之师也 三、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 段落 主要内容 秦朝阶段 写作功能 第一部分（兴起） 第1-2段 秦孝公至惠文、武、昭襄王时期的崛起 上升期（由弱变强） 蓄势——层层铺垫秦之强盛 第二部分（极盛） 第3段 秦始皇统一天下，威震四海 巅峰期（空前强大） 极写秦之强，为后文转折蓄力 第三部分（灭亡） 第4段 陈涉起义，天下响应，秦朝灭亡 崩溃期（迅速覆灭） 以极弱之陈涉反衬极强之秦，巨大反差引出结论 第四部分（结论） 第5段 对比分析，点明主旨 总结 仁义不施而攻守之势异也 （二）写作特色 1.对比反衬：以“秦之极强”与“陈涉之极弱”的巨大反差，凸显秦亡非因外敌，实因“仁义不施”。 2. 铺陈排比：连用“南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”等铺排句式，极写秦势之盛，气势磅礴。 3. 以叙代议：全文前三段纯用叙事蓄势，末段一句“仁义不施而攻守之势异也”点破主旨，水到渠成。 4. 层层推进：从秦之兴起到极盛再到灭亡，叙事层层蓄势，逻辑环环相扣，最终引出结论。 5. 言简意赅：以“一夫作难而七庙隳”七字收束秦朝灭亡，语言精炼而震撼力极强。 四、写作素材积累 1.六国聚百万之师结盟抗秦，却因诸侯各谋私利、彼此猜忌，联盟顷刻瓦解，终究难逃覆灭命运。地利不如人和，再宏大的阵容，若人心离散、各行其是，便没有抵御风浪的底气。唯有目标同向、步调同心，凝聚起集体的合力，方能抵御外力、行稳致远。 2.秦本是西陲小国，却因秦孝公知人善任、商鞅锐意变法，革除旧弊、劝耕强兵，一步步积攒起吞并六国的实力。古往今来，凡兴盛之业必重人才，凡强盛之国必纳良谋。敢于吸纳贤才、勇于革新求变，方能打破局限，挣脱落后困局。 3.秦始皇焚书禁言以禁锢思想，收兵隳城以威慑百姓，企图用强权禁锢天下人心。可堵得住典籍言论，堵不住苍生疾苦；收得走铁器兵刃，收不走百姓怨愤。依靠压迫与管控维系秩序终难长久，包容多元、倾听民意，才是稳固根基的治理之道。 4.秦国凭锐意进取、法度严明横扫六国，却在坐拥天下后穷奢极欲、滥施苛政。攻取乱世靠强兵谋略，安定盛世靠体恤民心。许多事业开端时心怀敬畏、勤恳奋进，功成之后便松懈初心、肆意妄为。攻守之势随境遇改换，唯有守住本心、因时变通，方能避免盛极而衰。 5.强秦坐拥万里疆土、百万甲兵，却被一介戍卒掀起的起义彻底倾覆。根源不在于军力衰败，而在于长久不施仁义、损耗民心。水能载舟，亦能覆舟，任何集体与政权，一旦脱离群众、漠视底层诉求，再庞大的基业也终将轰然倒塌。 五代史伶官传序 一、文化常识 1.欧阳修（1007—1072）：字永叔，号醉翁，晚号六一居士，北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。领导北宋诗文革新运动，散文风格平易流畅、纡徐委曲。主持编纂《新五代史》《新唐书》。 2.《新五代史》：二十四史之一，欧阳修私修纪传体五代史，共74卷。其中《伶官传》记载后唐庄宗李存勖宠幸伶人（乐官）导致亡国的史实。本文是《伶官传》的序论 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 及仇雠已灭 雠 仇 仇人 尔其无忘乃父之志 无 毋 不要 （二）古今异义 词语 古义 今义 人事 人的作为，政治上的得失 关于人员的录用、培养等工作 从事 官名，泛指一类官 投身到（事业中去） 意气 精神、气势 意志和气概 忽微 极微小的事（忽：一寸的十万分之一；微：一寸的百万分之一） 现代不常用 （三）词类活用 1.名词作动词：①函梁君臣之首（用木匣子装）；②契丹与吾约为兄弟（订立盟约） 2.名词作状语：①负而前驱（在前面）；②仓皇东出（向东）；③一夫夜呼（在夜里）；④乱者四应（在四面） 3.使动用法：①忧劳可以兴国，逸豫可以亡身（使……兴盛；使……灭亡） （四）一词多义 1.归：①而皆背晋以归梁（归附）；②君臣相顾，不知所归（返回） 2.易：①岂得之难而失之易欤（容易）；②或未易量（轻易） 3.其：①尔其无忘乃父之志（一定，应当）；②其意气之盛（代词，他）；③何其衰也（语气词，表程度） （五）特殊句式 1.判断句：①梁，吾仇也；②燕王吾所立；③忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也 2.被动句：①而身死国灭，为天下笑；②而智勇多困于所溺 3.状语后置：①盛以锦囊（正常语序“以锦囊盛”）；②系燕父子以组（正常语序“以组系燕父子”）；③夫祸患常积于忽微 三、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 内容 庄宗阶段 写法 情感基调 引论（第1段） 提出论点：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉 — 开门见山，立论 警醒 叙史（第2段） 晋王遗命，三矢托孤，庄宗受命 受命（积蓄期） 叙事铺垫 悲壮 兴史（第3段上） 系燕父子以组，函梁君臣之首，告庙成功 极盛（巅峰期） 铺陈渲染 激昂 亡史（第3段下） 一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，身死国灭 骤衰（崩溃期） 简笔勾勒 沉痛 议论（第4段） 对比兴亡，引《书》作结，点明“祸患常积于忽微” — 叙议结合 深远 （二）写作特色 1.兴亡对比，以显人事：以庄宗“方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争”与“及其衰也，数十伶人困之，身死国灭”的强烈反差，凸显“忧劳兴国，逸豫亡身”之旨。 2. 先叙后议，以史为据：先详叙庄宗兴亡史实，后阐发“祸患常积于忽微”之论，史与论结合，理从事出，水到渠成。 3. 以情驭文，抑扬跌宕：前文“可谓壮哉”激情澎湃，后文“何其衰也”沉痛惋叹，情感如江河奔涌，在浓烈抒情中完成论证。 4. 以小见大，借古讽今：借庄宗宠伶亡国这一历史细节，揭示“人事决定兴衰”的普遍规律，警醒北宋统治者勿蹈覆辙。 5. 语言精警，言近旨远：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等句，对仗工整，凝练有力，可作千古箴铭。 四、写作素材积累 1.真正的危机，往往不是来自强大的外部敌人，而是始于内部滋生的懈怠与骄纵。 后唐庄宗李存勖，以三矢遗命之志，系燕父子、函梁君臣，靠的是一腔忧劳与进取之心。然而一旦天下初定，他便沉溺于伶人的丝竹管弦之中，忘记了“满招损，谦得益”的古训。吴王夫差战胜越国后，骄傲自满、纵情声色，最终被卧薪尝胆的勾践反杀，印证了“生于忧患，死于安乐”的规律；唐玄宗李隆基早年励精图治，开创“开元盛世”，晚年却沉迷于杨贵妃的温柔乡，信任奸佞李林甫、杨国忠，最终酿成“安史之乱”，盛世转瞬成灰。反观当下，无论是一个企业小有成就后的盲目扩张，还是一个人取得成绩后的安逸懈怠，都可能在不经意间埋下失败的种子。我辈青年当时刻警醒：骄傲是陷阱的开端，忧患是进步的阶梯，唯有保持创业之初的那份清醒与勤奋，才能行稳致远。 2. 最坚固的堡垒，常常从内部被攻破；最强大的人物，往往被最微小的事物击垮。 欧阳修在《伶官传序》中感慨：“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”庄宗拥有“举天下之豪杰莫能与之争”的威势，最终却被数十个伶人玩弄于股掌之间，身死国灭，为天下笑。他并非败给了强大的敌军，而是败给了自己“所溺”——对伶人的宠信与放纵。赵武灵王英明神武，推行“胡服骑射”使赵国强盛一时，却因宠爱幼子、废长立幼，引发内乱，最终被活活饿死在沙丘宫中；拿破仑横扫欧洲，不可一世，最终却败给了俄罗斯的寒冬和自己日益膨胀的野心。生活中，多少学霸因沉迷游戏荒废学业，多少清廉者因一次“小意思”而逐步滑向深渊。青年当以此自鉴：勿以恶小而为之，勿以“忽微”而轻之——每一次对微小的疏忽或放纵，都可能是溃堤的蚁穴。 3. 以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。 欧阳修撰写《伶官传》，并非只为讲述一个亡国故事，而是借庄宗宠伶失国的教训，为北宋的统治者敲响警钟。他提出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，表面上在论五代之兴亡，实则针砭北宋中期苟安享乐、积贫积弱之弊。杜牧写《阿房宫赋》，以秦之奢亡讽谏唐敬宗“宝历大起宫室”之失；贾谊作《过秦论》，以秦“仁义不施”警示汉朝君主不可重蹈暴政覆辙。历史的悲剧往往不是孤立的事件，而是人性普遍弱点的体现。当下社会，无论是企业管理者还是团队领导者，都应当从庄宗的故事中汲取教训：当你站在成功的巅峰时，最危险的不是对手的挑战，而是内部的腐化与自身警惕性的丧失。 4. 一切宏大事业的起点，都源于一个微小的使命和一份坚定的承诺。 庄宗之所以能在乱世中崛起，最初的力量来自晋王临终前的遗命——三支箭象征着三个未竟的仇敌。他将这三矢“受而藏之于庙”，每次出征“请其矢，盛以锦囊，负而前驱”，这份对承诺的坚守，支撑着他完成了灭梁、破燕、逐契丹的壮举。诸葛亮六出祁山，只为报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩与“托孤”之重，虽“出师未捷身先死”，但“鞠躬尽瘁，死而后已”的承诺光照千秋；周恩来少年立下“为中华之崛起而读书”的宏愿，此后一生无论身处何种逆境，始终不忘初心，将生命奉献给国家与人民。从个人到国家，伟大的事业从来离不开“初心”的驱动。青年人常立志，更要立长志，一旦认准了方向，就当像庄宗背负三矢那样，以行动回应承诺，以坚持捍卫信念。 5. 成败转换之速，往往就在一念之间；守业之难，远胜创业之艰。 “方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭。”欧阳修以短短数十字，勾勒了庄宗一生由极盛到极衰的骤变轨迹。得天下时“可谓壮哉”，失天下时“何其衰也”，这种成败的急剧转换，道破了“守成之难”的千古课题。秦始皇一扫六合，开创帝制，却因“仁义不施”二世而亡；李自成“迎闯王，不纳粮”的口号曾让百万农民归心，攻入北京后却迅速腐化，仅四十二天便仓皇败退，留下一段“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史悲剧。在当代，不少创业者凭借敏锐的眼光和拼搏的精神白手起家，却在上市成功后盲目扩张、权力争斗中迷失方向，短短数年公司便轰然倒塌。守业之所以比创业更难，是因为成功容易让人迷失方向、放松警惕。我辈青年无论身处何种领域，都当牢记：抵达终点不是胜利，保持初心、持续精进，才能守护来之不易的果实。 陈情表 一、文化常识 1.李密（224—287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人。西晋文学家。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏抚养成人。师事著名学者谯周，以文学见称。曾仕蜀汉为尚书郎，多次出使东吴，颇有才辩。蜀亡后，晋武帝司马炎多次征召，他都以祖母年老多病为由推辞。本文即为此而上表陈情。祖母死后，李密才出任太子洗马，后官至汉中太守。 2.表：古代臣下向帝王上书言事的一种文体。与"奏""议""章""疏"等均为臣子上奏君主的文书。表文内容多为陈情、请愿、谢恩、举荐等，讲究言辞恳切，情理并茂。本文是中国文学史上"陈情表"的典范之作，与诸葛亮的《出师表》并称。 3.太子洗马：古代官职名，为太子属官，掌图籍、侍从、讲经等事。秦汉始置，历代沿袭。 4.孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，以孝行清廉为标准。魏晋沿袭此制。 5.秀才：汉代选拔人才的科目之一，意为"优秀人才"，与明清科举中的"秀才"含义不同。 6.郎中：官名，为尚书台属官，掌文书、参谋等事。秦汉始置，历代沿袭。 7.刺史：官名，原为巡察郡县的监察官，后逐渐成为地方行政长官。 8.拜臣郎中："拜"指授官。古代授官常用"拜""除""授"等词。 9.除臣洗马："除"指任命官职。下文"除臣郎中"中"除"同此义。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 夙遭闵凶 闵 悯 忧患，不幸 零丁孤苦 零丁 伶仃 孤独的样子 臣密今年四十有四 有 又 用于整数与零数之间 祖母刘今年九十有六 有 又 同上 常在床蓐 蓐 褥 草席、被褥 （二）古今异义 词语 古义 今义 不行 不能行走 不可以、不被允许 成立 成人自立 机构、组织等开始存在 至于 到了 表示另提一事 告诉 申述、申诉 说给人听、告知 辛苦 辛酸悲苦 身心劳苦 区区 谦词，指内心（或谓"拳拳之情"） 数量少、不重要 （三）词类活用 1.名词作动词：①臣具以表闻（使上闻、上报）；②历职郎署（任职）；③谨拜表以闻（使上闻） 2.名词作状语：①外无期功强近之亲（在外）；②内无应门五尺之僮（在家内） 3.形容词作名词：①夙遭闵凶（忧患不幸的事）；②凡在故老（故旧老人）；③愿陛下矜悯愚诚（愚笨的诚心）；④非臣陨首所能上报（杀身之祸？实则"陨首"为动宾短语） 4.形容词作动词：①是以区区不能废远（远离）；②祖母无臣无以终余年（度过、终了） 5.使动用法：①臣具以表闻（使......听闻）；②无以终余年（使......终了） （四）一词多义 1.见：①慈父见背（我，自己，指代性副词）；②非独蜀之人士......所见明知（看见） 2.以：①臣以险衅（因为，介词）；②臣以供养无主（因为，连词）；③伏惟圣朝以孝治天下（用，介词）；④臣具以表闻（用，拿，介词）；⑤但以刘日薄西山（因为，连词） 3.于：①急于星火（比，介词）；②是臣尽节于陛下之日长（对，向，介词） 4.之：①臣之进退（助词，取独）；②非独蜀之人士（助词，的）；③乌鸟私情（助词，的） 5.为：①臣之进退，实为狼狈（是，动词）；②更相为命（作为，动词）；③视为止，行为迟（因为，介词——此义项本文未出现） 6.矜：①犹蒙矜育（怜悯，动词）；②不矜名节（自夸，动词） 7.薄：①门衰祚薄（微薄、浅，形容词）；②日薄西山（迫近，动词） （五）特殊句式 1.判断句：①今臣亡国贱俘（无标志判断）；②臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知（"非"表否定判断） 2.被动句：①而刘夙婴疾病（"婴"含被动义，被缠绕）；②戍卒叫，函谷举——本文无；③不拘于时——本文无 3.介词结构后置（状语后置） ：①急于星火（比星火还急迫）；②是臣尽节于陛下之日长（在陛下面前尽节） 4.宾语前置：①是以区区不能废远（"是以"即"以是"，因此） 5.省略句：①（臣）辞不赴命（省略主语）；②（臣）谨拜表以闻（省略主语） （六）固定句式 无以......（没有用来......的办法） 非......无以......（不......就不能......） （七）成语积累 1.茕茕孑立，形影相吊：孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。 2.日薄西山：太阳快要落山了。比喻人临近死亡或事物衰败腐朽。 3.气息奄奄：形容呼吸微弱，快要断气的样子。也比喻事物衰败没落，即将灭亡。 4.人命危浅：形容寿命不长，随时可能死亡。 5.朝不虑夕：早晨不能考虑晚上会怎样。形容形势危急或处境窘迫。 6.乌鸟私情：乌鸦反哺之情。比喻侍奉尊亲的孝心。 7.皇天后土：指天地神灵。 8.生当陨首，死当结草：活着愿杀身报恩，死后也当结草报恩。表示感恩图报之诚。 9.急于星火：比流星坠落还急迫。形容非常急迫。 10.孤苦伶仃：形容孤独困苦，无依无靠。"伶仃"亦作"零丁"。 11.形影相吊：只有身体和影子互相安慰。形容孤单。 12.门衰祚薄：门庭衰微，福分浅薄。 三、文本结构与论证思路 （一）文本结构 部分 内容 核心目的 第一部分（第1段） 自叙身世凄苦，祖孙相依为命 陈"情"之根源——尽孝的合理性 第二部分（第2段） 历叙朝廷征召之频繁，自己进退两难 陈"情"之矛盾——忠孝难两全 第三部分（第3段） 圣朝以孝治天下，说明辞官非为名节 陈"理"之依据——以孝治国的国策 第四部分（第4段） 愿乞终养，先尽孝后尽忠，天地可鉴 陈"愿"之恳切——求终养的迫切 （二）写作特色 1.情理交融，以情动人，以理服人：全文紧紧围绕"孝"字展开，以幼年失怙、祖母养育之恩为情感基础，以"圣朝以孝治天下"为政治理据，将个人私情与朝廷纲纪巧妙统一，使辞官行为不再是个人的任性，而是符合国家道德规范的"孝行"。 2. 层层递进，逻辑严谨：首段诉身世之苦→二段诉征召之急与进退之难→三段诉辞官非为名节、实为尽孝→四段诉时日无多、恳请终养。从个人到家国，从私情到公理，层层深入，无可辩驳。 3. 对比鲜明，强化矛盾：朝廷征召之"急"与祖母病重之"危"的对比；臣之"进退狼狈"与圣朝"以孝治天下"的呼应；"尽节于陛下之日长"与"报养刘之日短"的时间对比。 4. 语言精炼，骈散结合，文质兼美：句式骈散相间，既有"茕茕孑立，形影相吊""日薄西山，气息奄奄"等四言骈句，又有散句穿插，参差错落。用词精准，"夙遭闵凶""零丁孤苦""门衰祚薄"等语简意丰，含蓄深沉。 5. 寓理于情，以事明志：文章始终以具体的事实为依托——"生孩六月，慈父见背""九岁不行""刘夙婴疾病"等，以真实经历打动人心，不说空话，不唱高调，将忠孝之理寓于日常人事之中。 四、写作素材积累 1.茕茕孤苦的岁月里，祖母以一己之力托举起李密的人生；待到长辈垂暮多病，李密甘愿搁置仕途，守于病榻前日夜侍奉。乌鸦尚且知反哺，人心更当念恩情。《陈情表》字字皆是至纯孝心，告诉世人孝道从不是形式化的礼节，而是危难相依、暮年相守，用陪伴回馈数十年的养育之恩。 2.一边是帝王征召、家国征召的忠君之路，一边是卧病祖母、相依半生的骨肉亲情，李密被困在进退维谷的抉择之中。忠与孝看似对立冲突，可他并未偏执一端，而是以赤诚之言打通情理隔阂，证明家国大义从不排斥人间温情，取舍之间更见通透的处世智慧。 3.直言抗旨易招致祸端，一味顺从会亏欠至亲，李密用一纸陈情化解僵局。他不据理力争，而是细数身世孤苦、祖孙情深，把难处化作恳切倾诉，以真情消解上位者的猜忌。真正有力的辩驳从不是锋芒相向，而是换位思考、以情动人，让对方理解难处、体谅本心。 4.新朝施压征召，前路功名利诱，李密不愿背弃旧主、屈身依附，却又不敢直接忤逆皇权。他借尽孝之名暂缓出仕，用最温顺的言辞，守住最坚定的本心。柔软不是懦弱，迂回不是妥协，在难以硬碰的处境里，以情理为盾守护气节，方是外柔内刚的人生格局。 5.世人常叹忠孝难以兼顾，李密却给出了温柔的解法：报养祖母的时日寥寥无几，效忠朝廷的岁月来日方长。先守小家烟火，再赴家国使命，孝是扎根心底的温情，忠是奔赴远方的担当，次序分明，二者终能圆满。 项 脊 轩 志 一、文化常识 1.归有光（1507—1571），字熙甫，号震川，昆山（今属江苏）人。明代著名散文家，"唐宋派"代表人物之一。他提倡唐宋古文，反对前后七子的复古文风，文风质朴自然，感情真挚，被誉为"明文第一"。著有《震川先生集》。 2.项脊轩：归有光的书斋名。"项脊"有双重含义：一是书斋狭小，如人的项脊（颈后脊骨）一般；二是作者的远祖归道隆曾居太仓项脊泾，以此名轩有追念祖先之意。 3.志：古代一种记述性文体，与"记"相似，但更侧重于叙事与抒情，常带有个人感怀色彩。本文名为"志"，实为借书斋之兴废，写人事之变迁，抒人生之感慨。 4.三五之夜：指农历十五的夜晚。"三五"相乘得十五。 5.诸父异爨：指伯叔伯叔父分家。"爨"即灶，"异爨"意为各起炉灶，分灶吃饭。 6.束发：古代男孩成童时束发为髻，因以代指成童之年，通常指十五岁左右。 7.象笏：古代官员上朝时所持的手板，用象牙制成，用以记事或指画。 8.归宁：已婚女子回娘家探望父母。 9.唐宋派：明代文学流派，代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，主张学习唐宋古文，注重文章的思想内容和真情实感，反对盲目模仿秦汉文章的拟古之风。 二、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 方丈 一丈见方 佛寺住持 往往 到处、处处 经常、常常 书 写字（动词） 书籍（名词） 制 规制、格局 制度、制造 （二）词类活用 1. 名词作动词：①乳二世（喂养、哺育）；②垣墙周庭（砌上围墙）；③客逾庖而宴（吃饭、赴宴）；④吾妻死之年所手植也（"手"为名词作状语，亲手） 2.名词作状语：①雨泽下注（向下）；②使不上漏（从上面）；③前辟四窗（在前面）；④东犬西吠（向西）；⑤吾妻死之年所手植也（亲手） 3.形容词作名词：①多可喜（可喜的事）；②多可悲（可悲的事） 4.使动用法：本文无明显使动用法。 （三）一词多义 1.过：①大母过余曰（探望、看望）；②日过午已昏（过了，超过） 2.当：①以当南日（阻挡、遮挡）；②他日汝当用之（应当，副词） 3.已：①日过午已昏（已经，副词）；②已为墙（已而、随后，连词） 4.而：①而母立于兹（你，代词）；②呱呱而泣（表修饰，连词）；③余扃牖而居（表修饰，连词） 5.之：①先妣抚之甚厚（她，代词）；②顷之（助词，凑足音节）；③儿之成（助词，取独） 6.于：①室西连于中闺（与、跟，介词）；②其制稍异于前（比，介词） （四）特殊句式 1.判断句：①项脊轩，旧南阁子也；②妪，先大母婢也 2.被动句：①轩凡四遭火，得不焚（"焚"含被动义） 3.介词结构后置：①又杂植兰桂竹木于庭；②鸡栖于厅；③室西连于中闺 4.宾语前置：①何竟日默默在此（"何"为状语前置，非典型宾语前置）；②且何谓阁子也（"何谓"即"谓何"，"何"作宾语前置） 5.省略句：①（余）借书满架（省略主语）；②（余）从轩前过（省略主语） （五）成语积累 1.项脊之志：借指对家族兴衰、人事变迁的深沉感慨。 2.亭亭如盖：形容树木长成，枝叶茂盛如车盖一般。文中写枇杷树，表达对亡妻的深切思念。 3.三五之夜：指农历每月十五的夜晚，月色美好。 4.万籁有声：大自然的一切声响都能听见。形容环境清幽寂静，反而衬托出细微的声响。 5.冥然兀坐：静静地独自端坐。形容沉思默想的姿态。 6.珊珊可爱：形容美好的样子。文中指月光下树影摇曳的姿态优美可爱。 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 情感基调 第1段（前半） 项脊轩修葺前后的景致变化，读书生活之乐 喜——清幽雅致之趣 第1段（后半至第2段） 由喜转悲，庭中变化，回忆母亲与祖母 悲——家族衰微之痛 第3段 轩中生活琐事，四次火灾而未焚 感慨——冥冥中有护佑 第4段（补记） 回忆亡妻，婚后生活点滴与妻亡后之寂寥 悲——丧妻之恸，物是人非 末尾 枇杷树亭亭如盖，睹物思人 深沉绵长之悲——含蓄隽永 （二）艺术特色 1.以物为线，贯穿今昔：全文以"项脊轩"为中心线索，以轩中见闻和轩周变化为经纬，将家庭琐事、个人遭遇、亲人追忆有机串联。书斋既是实写的空间载体，又是情感的寄托之所。 2. 细节描写，感人至深：归有光善用日常生活中的细微之处打动人。如母亲叩门问"儿寒乎？欲食乎？"，祖母持象笏勉励"他日汝当用之"，妻子"从余问古事，或凭几学书"，无一不是琐碎小事，却饱含深情。细节越真实，情感越动人。 3. 语言质朴，不事雕琢：全文如话家常，不用华丽辞藻，不刻意铺排，以极平淡的文字写极深沉的情感。如结尾"庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣"，无一字言悲，而悲情自见，被誉为"不事雕饰而自有风味"的典范。 4. 今昔对比，物是人非。对比手法贯穿全文：项脊轩修缮前后的对比；庭中"通南北为一"与"始为篱，已为墙，凡再变"的对比；少年读书时与亲人健在时的热闹，与后来"室坏不修""多在外，不常居"的冷清形成对照。对比之中，沧桑之感油然而生。 5. 以喜衬悲，悲喜交加：首段写轩中读书之"喜"写得越生动，后文写家族衰败、亲人亡故之"悲"就越深沉。这种先扬后抑的手法，使情感落差更强烈，感染力更强。 四、写作素材积累 1. "庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。"归有光没有直接说"我想念亡妻"，而是写一棵树——树还在，人已亡，树越长越高，思念就越积越深。这种"以物写情"的手法，胜过千言万语的直白表白。在我们的生活中，何尝没有这样的"枇杷树"？父母用过的旧物，友人赠予的书籍，甚至一条常走的路、一个熟悉的角落，都承载着无法言说的记忆。当我们懂得凝视这些"物"，也就懂得了与过去对话的方式。 2. "儿寒乎？欲食乎？"——母亲叩门问寒问暖的六个字，穿越几百年依然能让人落泪。归有光用最朴素的细节，写出了最普世的母爱。文学的魅力、情感的力量，往往不在宏大的叙事，而在那些看似微不足道的瞬间：母亲掖被角的手势、父亲沉默的背影、爱人温热的茶水......这些细节构成了我们生命的底色。善于捕捉细节，就是善于感知生活；善于书写细节，就是善于传递情感。 3. 从"庭中通南北为一"到"诸父异爨""始为篱，已为墙"，一个大家族的瓦解通过物理空间的分隔被具象化。归有光没有慷慨陈词地哀叹家族衰败，只是写墙、写篱、写鸡栖于厅、写客逾庖而宴——日常生活的混乱中，一个家族的颓态毕现。这启示我们：任何宏大的变迁，都会在生活的细节中留下痕迹。观察一个家庭的兴衰，不必看账本、查族谱，看看他们的餐桌、看看他们的庭院，就足够了。 4. "吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！"祖母手持象笏的期待，是一个家族对后代的殷切希望，也是一个读书人"学而优则仕"的使命担当。归有光一生科举不顺，六十岁才中进士，祖母的话既是对他的鞭策，也是他终身的遗憾。这种代际之间的期望与传承，在任何时代都存在。当我们面对长辈的期待时，既要努力回应，也要明白：成功的定义不止一种，人生的价值也不必完全附着于功名利禄。 5.归有光的散文，被称为"明文第一"，原因就在于他能在最细小、最日常的生活场景中，挖掘出最深沉、最普遍的人间真情。他的笔下有书斋、有枇杷树、有母亲的叩门声、有祖母的象笏、有妻子的写字身影——没有帝王将相，没有英雄壮举，只有普通人家的悲欢离合。他用事实证明：平凡的生活中蕴藏着最伟大的文学。"人人心中有，个个笔下无"，能写出这种"人人心中有"的深情，是写作者的最高境界。 兰亭集序 一、文化常识 1.王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋著名书法家，有"书圣"之称。曾任右军将军、会稽内史，世称"王右军"。其书法兼善隶、草、楷、行各体，代表作《兰亭集序》被誉为"天下第一行书"。 2.兰亭：位于会稽山阴（今浙江绍兴）之兰渚，是东晋时期著名的风景胜地。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍，是文人雅集吟咏的绝佳场所。 3.修禊：古代的一种祭祀活动，于农历三月上旬的巳日（曹魏以后固定为三月三日）到水边嬉游、洗濯，以祈福消灾。后演变为文人雅集、临水宴饮的习俗。 4.永和九年：东晋穆帝司马聃的年号，永和九年即公元353年。 5.序：古代文体的一种，亦称"序文""叙"，置于著作或诗文之前，用以说明写作缘由、经过或内容。本文是为兰亭雅集所作诗集写的序文。 6.流觞曲水：古代文人雅集时的游戏，将盛酒的酒杯放在弯曲的水道中漂流，酒杯停在谁面前，谁就即兴赋诗，不能赋诗者则罚酒。 7.暮春：春季的最后一个月，即农历三月。古代将春季分为孟春、仲春、暮春。 8.癸丑：干支纪年法。永和九年为癸丑年。 9.死生亦大矣：语出《庄子·德充符》，庄子借孔子之口说"死生亦大矣，而不得与之变"，强调生死是人生最大的事。 10.齐彭殇："彭"指彭祖，传说中长寿之人，活了八百岁；"殇"指未成年而死。庄子有"齐物"思想，认为长寿与短命本质相同（《庄子·齐物论》"莫寿于殇子，而彭祖为夭"）。 11.一死生：将死与生等同看待。语出《庄子·大宗师》"以死生为一条"。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 悟言一室之内 悟 晤 面对面、坦诚 趣舍万殊 趣 取 选取、趋向 （二）古今异义 词语 古义 今义 次 旁边（列坐其次） 次序、质量差 怀抱 胸怀抱负（或"心怀"） 怀里抱着 所以 ......的原因 表因果关系的连词 俯仰 一俯一仰之间，极言时间短暂 低头抬头 品类 自然万物 商品种类 斯文 这次集会的诗文 文雅、有文化 （三）词类活用 1.名词作动词：①一觞一咏（饮酒）；②映带左右（环绕、映衬） 2.形容词作名词：①群贤毕至（贤德的人）；②少长咸集（年轻的人、年长的人）；③死生亦大矣（大事）；④固知一死生为虚诞（虚妄荒诞之说，形容词作名词） 3.形容词作动词：①齐彭殇为妄作（等同、看作相等）；②一死生（把......看作一样，数词作动词） 4.意动用法：①固知一死生为虚诞（以......为一，把......看作一样）；②齐彭殇为妄作（以......为齐，把......看作等同） 5.使动用法：①所以游目骋怀（使......纵展，使......舒展） 6.名词作状语：①映带左右（像带子一样环绕） （四）一词多义 1.修：①茂林修竹（高、长，形容词）；②修禊事也（举行、从事，动词）；③况修短随化（长，形容词） 2.之：①暮春之初（助词，的）；②所之既倦（往、到达，动词）；③夫人之相与（助词，取独）；④仰观宇宙之大（助词，定语后置标志）；⑤犹不能不以之兴怀（代词，指代"向之所欣"） 3.以：①引以为流觞曲水（把，介词）；②犹不能不以之兴怀（因为，介词） 4.于：①会于会稽山阴之兰亭（在，介词）；②欣于所遇（对，对于，介词）；③终期于尽（在，介词） 5.其：①列坐其次（代词，它的，指曲水的）；②及其所之既倦（代词，代指人们）；③其致一也（代词，它们，指"兴怀"） 6.一：①一觞一咏（一边......一边......，数词）；②固知一死生为虚诞（把......看作一样，数词作动词）；③其致一也（相同、一样） （五）特殊句式 1.判断句：①死生亦大矣（"亦"表判断）；②固知一死生为虚诞（"为"表判断）；③齐彭殇为妄作（"为"表判断）；④其致一也（"也"表判断） 2.介词结构后置（状语后置） ：①会于会稽山阴之兰亭；②悟言一室之内；③放浪形骸之外（"于"省略）；④欣于所遇 3.定语后置：①仰观宇宙之大，俯察品类之盛（"大""盛"分别后置修饰"宇宙""品类"）；②虽无丝竹管弦之盛（"盛"后置修饰"丝竹管弦"） 4.省略句：①（众人）列坐其次（省略主语）；②（众人）引以为流觞曲水（省略主语兼宾语）；③（众人）悟言一室之内（省略主语） （六）固定句式 死生亦大矣（"亦......矣"表强调判断） 岂不痛哉（"岂......哉"表反问，"难道不......吗"） （七）成语积累 1.群贤毕至，少长咸集：众多贤德的人全部到来，无论年少年长都聚集在一起。形容雅集之盛。 2.崇山峻岭：高大险峻的山岭。 3.茂林修竹：茂密的树林，修长的竹子。形容环境清幽雅致。 4.清流激湍：清澈的流水，湍急的水流。 5.流觞曲水：把酒杯放在弯曲的水道中漂流，酒杯停在谁面前谁就赋诗。泛指文人雅集游乐。 6.天朗气清：天色明朗，空气清新。形容天气晴好。 7.惠风和畅：柔和的风，使人感到温暖舒适。 8.游目骋怀：纵目远眺，舒展胸怀。指目光四望、心胸开阔。 9.放浪形骸：不拘礼法，放纵不羁于形体之外。指行为放纵、不受世俗礼法约束。 10.情随事迁：思想感情随着事物（或环境）的变化而变化。 11.感慨系之：感慨随之而产生。 12.修短随化：寿命长短随造化而定。 三、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 主要内容 情感基调 第1段（叙事） 交代兰亭集会的时间、地点、人物、环境及活动 乐——赏心乐事 第2段（写景） 描绘天气晴好，纵目骋怀之乐 乐——自然之趣 第3段（议论•上） 由乐转悲，感慨人生短暂、世事变迁 悲——人生之痛 第3段（议论•下） 批判"一死生""齐彭殇"的虚诞，点明写作旨意 悲中见达——深沉旷达 （二）写作特色 1.由乐入悲，情感跌宕。全文情感经历了"乐→痛→悲"的三重转折：首段写集会之"乐"，是具体的、眼前的欢愉；第三段前半由乐转"痛"，是对人生短暂、俯仰成陈迹的感伤；第三段后半由痛入"悲"，是超越个人生死、放眼历史长河的深沉感慨。三次转折，层层深入，由表及里，从具体感受上升为哲学思考。 2. 对比手法，强化主旨。①今昔对比："向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"——昨日之乐转瞬即逝，今已不复。②古今对比："后之视今，亦犹今之视昔"——今人感慨古人，后人也将同样感慨今人，历史循环往复。③死生对比："修短随化，终期于尽"——无论长寿短命，最终都要走向终点。④乐悲对比：前文极写"信可乐也"，后文急转直下，情感落差强化了人生无常的悲慨。 3. 水波式结构，反复咏叹。文章以"乐"起，以"悲"终，但并非直线下降，而是有起伏的"水波式"结构：乐（集会盛况）→稍悲（"俯仰之间，已为陈迹"）→痛（"死生亦大矣"）→悲（"后之视今，亦犹今之视昔"）。情感在起伏中不断深化。 4. 情理交融，思辨深刻。本文不仅是抒情散文，更是一篇哲理散文。作者在抒发人生感慨的同时，深入探讨了生死问题，批判了庄子的"一死生""齐彭殇"思想，表现出对生命价值的尊重和对人生意义的追寻。这种情理交融的写法，使文章既有感染力，又有思想深度。 5. 语言清隽，文采斐然。全文骈散结合，既有"崇山峻岭，茂林修竹""清流激湍，映带左右"等工整的对偶句，又有散句穿插其间，自然流畅。用词精准雅洁，"群贤毕至，少长咸集"八字写尽人物之盛；"天朗气清，惠风和畅"八字写尽天气之好；"游目骋怀""放浪形骸"等语凝练传神。 四、写作素材积累 1.兰亭集会本是"群贤毕至，少长咸集"的乐事，但王羲之在文中却由乐转悲，感慨"俯仰之间，已为陈迹"。这并非无病呻吟，而是对生命本质的深刻洞察。人生最深刻的悲哀，往往不是来自苦难，而是在最欢乐的时刻突然意识到"好景不长"。古希腊悲剧中，欢乐与痛苦常交织出现；苏轼在"饮酒乐甚"之后，听到洞箫声而"愀然"变色。乐极生悲，不是消极，而是对生命有限性的清醒认知。正因明白"终期于尽"，才更应珍惜当下的每一刻欢愉。 2."死生亦大矣！"王羲之正视死亡的必然性，但没有因此陷入虚无。恰恰相反，他批判庄子的"一死生""齐彭殇"，认为将生死等同是"虚诞""妄作"。这体现了一种"向死而生"的积极态度——正因为生命有限，才更加可贵；正因为时光易逝，才更应该珍惜。司马迁受宫刑之辱而发愤著《史记》，贝多芬失聪后创作《第九交响曲》，史铁生在轮椅上思考生命的意义——他们都直面生命的有限，却在有限中创造了无限。王羲之在悲叹之后，仍"列叙时人，录其所述"，以文字让"后之览者"有所感，不也是以有限创造无限的实践吗？ 3. "后之视今，亦犹今之视昔。"王羲之意识到，今天的我们感慨古人，后人也必将同样感慨我们。这种历史意识，让个体生命在时间的长河中获得了定位。我们每一个人，都是历史链条中的一环，既承接着过去，又连接着未来。孔子"述而不作，信而好古"，是对前人的承接；鲁迅"无尽的远方，无数的人们，都与我有关"，是对未来的责任。认识到自己终将成为"后人眼中的古人"，我们才能更审慎地对待当下的言行，更自觉地承担起传承与创造的责任。 4.王羲之描述了两种人生选择："取诸怀抱，悟言一室之内"——安静内敛，在斗室中与知己畅谈理想；"因寄所托，放浪形骸之外"——纵情山水，不拘礼法，在广阔天地中释放自我。这两种姿态，看似对立，实则互补。陶渊明既"采菊东篱下"（放浪自然），又"奇文共欣赏"（悟言知己）；苏轼既"一蓑烟雨任平生"（放浪形骸），又"夜饮东坡醒复醉"（与友人晤言）。人生的丰富性，恰恰在于能够在不同的生命姿态之间从容切换。不必用一种生活方式否定另一种，适合自己的，就是最好的。 5. 王羲之写《兰亭集序》，本是为诗集作序，却无意中让这场"群贤毕至"的雅集永载史册。千年过去，兰亭集会的人们早已化为尘土，但"后之览者"仍能从这篇序文中感受到当时的情境与情感。这就是文字的力量——它让瞬间成为永恒，让个体的体验穿越时空与后人共鸣。每一个提笔书写的人，都是在与遗忘做斗争；每一个真诚的记录，都是为人类记忆的长河注入一滴水。不必成为文学大家，只要认真记录自己的所见所闻、所思所感，就是在参与"对抗时间"的伟大事业。 归去来兮辞并序 一、文化常识 1.陶渊明（约365—427），一名潜，字元亮，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末至南朝宋初伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。 2.辞：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、韵律，富于抒情。《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际所作，是其告别官场、回归田园的宣言书。 3.序：交代写作缘由。本文序文简述了作者出仕与归隐的经过，与正文形成呼应。序与辞在内容上互为补充，序重在叙事，辞重在抒情言志。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 乃瞻衡宇 衡 横 横木 景翳翳以将入 景 影 日光 曷不委心任去留 曷 何 为什么 （二）古今异义 词语 古义 今义 幼稚 小孩 不成熟 人事 人事交往，指做官 人事关系/人员变动 寻 不久 寻找 情话 知心话 男女间表示爱情的话 风波 战乱 风浪/纠纷 亲戚 内外亲属，包括父母兄弟 有婚姻或血统关系的人 慷慨 感慨 大方 （三）词类活用 1.名词作动词：①策扶老以流憩（拄着）；②或棹孤舟（划船）；③乐琴书以消忧（弹琴、读书） 2.名词作状语：园日涉以成趣（每天） 3.使动用法：眄庭柯以怡颜（使……愉快） 4.意动用法：①悦亲戚之情话（以……为悦）；②乐琴书以消忧（以……为乐）；③善万物之得时（以……为善） 5.形容词作名词：倚南窗以寄傲（傲世的情怀） （四）一词多义 1.行：①感吾生之行休（将要）；②三人行，必有我师焉（行走） 2.引：引壶觞以自酌（端起）；引以为流觞曲水（退隐） 3.乘：聊乘化以归尽（顺应）；因利乘便（趁着） 4.策：策扶老以游憩（拄着）；振长策而御宇内（马鞭子） （五）特殊句式 1.宾语前置：①复驾言兮焉求（求焉）；②胡为乎遑遑欲何之（之何）；③乐夫天命复奚疑（疑奚） 2.被动句：遂见用于小邑（“见”表被动） 3.状语后置：农人告余以春及 4.判断句：皆口腹自役（无标志） 三、文本结构与论证思路 （一）文本结构 部分 内容 情感变化 序 交代辞官原因与写作缘由 自悔、自释 第1段 辞官归田的决心与归途 决绝、轻快 第2段 归家后的生活场景 欣喜、安宁 第3段 田园之乐与生命感悟 愉悦、沉思 第4段 顺应自然、乐天安命 旷达、解脱 （二）写作特色 1.虚实结合，情景交融：将归隐后的想象场景写得如在眼前，以虚写实，寄托对田园生活的向往。 2.语言精练，音韵和谐：运用大量对偶、排比句，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，读来朗朗上口，富有音乐美。 3.直抒胸臆与借景抒情结合：“归去来兮”的反复呼告直抒胸臆；云、鸟、松、菊等意象则寄寓了作者的情怀。 4.叙事、抒情、议论融为一体：在叙述归隐经过的同时，抒发了内心的喜悦与感慨，结尾处更升华为对生命意义的哲思。 四、写作素材积累 1.官场如同樊笼，束缚着生命本真的自由；田园才是故渊，安放着漂泊疲惫的灵魂。陶渊明在彭泽令任上不过八十余日，便已看清案牍劳形对天性的侵蚀。他并非不能忍受清贫，只是无法容忍“心为形役”的屈辱——为五斗米折腰，向乡里小儿卑躬，这与他骨子里的清高与倔强格格不入。于是，他挂印而去，在晨光熹微中踏上了归家的路途。这一去，告别的是虚伪逢迎的官场规则，迎回的是草木葱茏的田园诗意。生命最深的觉醒，往往不是获得了多少，而是敢于告别错误的追逐，在喧嚣中辨认出属于自己的一方净土，然后头也不回地走下去。 2.世人皆以仕途通达为荣，升官发财是那个时代标定成功的唯一尺码。然而陶渊明却偏偏逆流而行，将辞官归隐视为解脱，将躬耕田园视为正途。当五斗米的俸禄必须以弯腰屈膝为代价，当官场的每一寸进阶都在蚕食人格的独立，他选择拂袖而去，哪怕前途是清贫、是寂寞，也绝不回头。在他看来，真正的体面从不来自权位的高低，而是能否守住那颗不肯蒙尘的本心。以尊严换取富贵，是得不偿失的交易；以清贫守护志节，才是生命中最庄严的选择。陶渊明用一次决绝的转身告诉后人：宁可站着种豆南山，也不跪着高居庙堂。 3.归隐后的陶渊明并未陷入孤寂与消沉，反而在田园日常里重新寻得了生命的暖意与生机。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，他在亲人的絮语与书卷的墨香中安顿内心；“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，他从草木枯荣、流水不息的自然律动中感知着生命的节奏。田园不是逃避现实的荒野，而是一块重新发现生活意义的沃土——晨兴理荒秽，带月荷锄归，躬耕的汗水里有踏实的满足；登东皋以舒啸，临清流而赋诗，山水的怀抱中有自由的呼吸。当一个人不再以世俗成败衡量自身，他便能在最朴素的日常里，打捞出最丰盈的人生。 4.“悟已往之不谏，知来者之可追”——陶渊明的归去，绝非一时的意气之举，而是历经沉浮后的清醒取舍。他曾五次出仕，又五次归隐，每一次尝试都是对“入世”的最后试探，每一次告别都是对“本心”的反复确认。他终于明白，远方并无更耀眼的功名值得奔赴，官场也无更干净的容身之地可供栖居。于是，他在熹微的晨光中彻底转身，将功名的喧嚣留在身后，把诗酒田园拥入怀中。生命的智慧，有时不在于能走多远，而在于是否看清了归途的方向，并有勇气在众人不解的目光里，笃定地走回属于自己的那条小路。 5.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”——陶渊明笔下那朵悠然飘出山峦的白云，那只倦飞归林的鸟儿，都是他自己灵魂的写照。世间万物皆循天性而动，云不刻意取悦天空，鸟不勉强搏击长风，它们只是按照内在的节律，自在地来去。人亦当如是。陶渊明一生都在对抗“刻意”——刻意求官、刻意迎合、刻意在仕途中证明什么。辞官归田之后，他终于卸下了所有表演，活成了“无心”的云、“知还”的鸟。人生最好的状态，从来不是逆流而上、奋力证明什么，而是在认清本心之后，顺从天性的牵引，安然地、坚定地，回到属于自己的山水田园。 种树郭橐驼传 一、文化常识 1.柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一，与韩愈并称“韩柳”，共同倡导古文运动。 2.传记：本文虽以“传”为题，实则是一篇寓言式的讽喻散文。作者借为郭橐驼立传，阐述“顺木之天，以致其性”的道理，并推及“养人”之术，针砭时弊。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 既然已 已 矣 了 字而幼孩 而 尔 你们的 （二）古今异义 词语 古义 今义 既然 已经这样 连词，表示因果 其实 它的果实 表示所说的实际情况 不过 不是过多 转折连词 小人 小民，百姓 人格卑鄙的人 字 养育 文字 天 自然生长规律 天空 （三）词类活用 1.名词作动词：①名我固当（称呼）；②驼业种树（以……为业）；③早实以蕃（结果实）；④爪其肤以验其生枯（用指甲抠）；⑤鸣鼓而聚之（敲击） 2.名词作状语：①旦视而暮抚（在早上/在晚上）；②而木之性日以离矣（一天天地） 3.使动用法：①非有能硕茂之也（使……硕大茂盛）；②非有能早而蕃之也（使……早结果/多结果）；③鸣鼓而聚之（使……聚集）；④又何以蕃吾生而安吾性耶（使……增多/安定） （四）特殊句式 1.宾语前置：故不我若也（不若我） 2.定语后置：凡长安豪富人为观游及卖果者 3.被动句：见长人者好烦其令（无标志） 三、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第1段 介绍郭橐驼其人及名字由来 豁达、不慕虚名 第2段 写其种树技艺高超 为下文说理铺垫 第3段 郭橐驼自述种树之道 顺木之天，以致其性 第4段 以种树之道类比“养人”之术 批评“好烦其令”的弊政 第5段 点明写作目的 传其事以为官戒 （二）艺术特色 1.对比与映衬：将郭橐驼种树的“顺其自然”与他植者的“爱之太恩，忧之太勤”进行对比，突出主旨。以种树之理映衬为官治民之理，说理自然深刻。 2.婉约而多讽：不直接指斥时弊，而是通过寓言故事委婉地表达批评，让读者自行体会其中深意。 3.语言简洁生动：寥寥数语便勾勒出郭橐驼的形象——“隆然伏行，有类橐驼者”，形象传神。 四、写作素材积累 1. 郭橐驼的种树之道，说来简单——“顺木之天，以致其性”。他从不刻意催长，也不过度呵护，只是让树根舒展，让土壤适宜，栽下之后便不再反复惊扰。那些“旦视而暮抚，爪其肤以验生枯”的他植者，看似勤勉，实则扰树；那些“爱之太恩，忧之太勤”的种树人，看似深情，实则害树。树木有自己的生长逻辑，过多的关注与干预，往往适得其反。这让人想到当下的教育：太多“不要输在起跑线上”的焦虑，太多填满每一分钟的课程表，仿佛不人为加速，树木便不会成材。郭橐驼却告诉我们：最好的培育，或许恰恰是适度的放手——给予生长的空间，然后耐心等待，让生命按照自己的节律慢慢舒展。 2.柳宗元笔下的郭橐驼，是一位深谙“无为”之道的智者。他不以勤勉的表象取悦于人，却让长安的富豪争相延请；他不事张扬炫耀，种出的树木却“硕茂、早实以蕃”。奥秘不在别处，只在“不害其长”四个字。与之形成鲜明对照的是那些“好烦其令”的官吏——旦暮来呼，击木召聚，催耕促织，忙得不可开交。他们以为号令越密便是越尽责，催促越急便是越爱民，结果却是“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”，百姓困苦不堪。种树与治民，道理相通：过于繁苛的政令、过度频繁的干预，非但不能带来繁荣，反而会摧毁生长的基础。郭橐驼的智慧，穿越千年，依然在提醒每一个管理者：少一些扰民的花样，多一些顺其自然的胸襟。 3.“能顺木之天，以致其性”——郭橐驼深知，每一棵树都有它自己的天命，而种树人的职责，不过是为这份天性的舒展提供必要的条件。他不强迫根系服从人为的规划，不扭曲枝干去迎合主人的喜好，只是让树木长成它本该成为的样子。这种对生命本然的敬畏，在当下似乎格外稀缺。我们习惯了按统一的图纸裁剪生活：孩子必须在某个年龄掌握某项技能，人生必须在某个节点完成某项任务。树木被修剪成千篇一律的造型，人被塑造成规格相近的“产品”。郭橐驼若活在今天，或许会问：那些被过度修剪的盆栽，还是它自己吗？那些被强行催熟的果实，还有自然的甘甜吗？让树木回归天性，让人回归本真——这或许是他最深切的劝诫。 4.柳宗元以种树之事说为官之理，用意不在谈园艺，而在讽时政。唐代中后期，官吏扰民之风日盛，名为“劝农”，实则添乱；名为“爱民”，实则害民。郭橐驼所言“长人者好烦其令”，正是对当时苛政的精准画像——那些官吏们兴师动众、频频发号，表面上是勤政爱民，实际上不过是在表演勤勉，以繁琐的政令掩盖治理的无能。种树的道理放在治国上亦然：政策的初衷即便再好，若执行中层层加码、过度干预，最终只会适得其反。柳宗元借一介园丁之口，道出了一个朴素却深刻的道理：治理最大的智慧，往往不是“多做”，而是克制“多做”的冲动，给百姓留下喘息和生长的空间。 5.郭橐驼的形象本身便耐人寻味——他身有残疾，“隆然伏行，类橐驼者”，乡人以绰号呼之，他非但不怒，反而欣然接受：“名我固当。”这份不卑不亢的坦荡，与他种树的智慧一脉相承：不追求表面的光鲜，不在意世俗的评价，只是踏踏实实地种好每一棵树。世人往往执着于修饰外在——更体面的头衔、更耀眼的光环，却忽略了最本质的“天性”是否得以舒展。郭橐驼驼背而行，却比那些站得笔直却内心扭曲的人更懂得生命的真谛：真正的强大，不是完美的外形，而是安于本分、顺其自然的从容。他用自己的存在告诉世人：与其费力活成别人眼中的样子，不如坦然接纳真实的自己，在属于你的土地上，扎根、生长。 石钟山记 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。其散文纵横恣肆，词开豪放一派。 2.游记：本文是一篇记游说理的散文。作者通过实地考察石钟山得名的由来，批驳了前人的臆断，阐发了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的哲理。 3.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中引用其关于石钟山得名的说法。 二、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 至莫夜月明 莫 暮 傍晚 （二）古今异义 词语 古义 今义 其实 事情的真相 副词，表示所说的是实际情况 空中 中间是空的 天空之中 所以 ……的原因 因果连词 （三）词类活用 1.名词作动词：①微风鼓浪（振动）；②而此独以钟名（命名） 2.名词作状语：①余自齐安舟行适临汝（坐船）；②事不目见耳闻（用眼睛/用耳朵）；③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（在夜里） 3.使动用法：虽大风浪不能鸣也（使……鸣响） （四）特殊句式 1.定语后置：石之铿然有声者 2.宾语前置：古之人不余欺也（不欺余） 3.判断句：①噌吰者，周景王之无射也；②窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也 4.状语后置：得双石于潭上 三、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 内容 核心 第1段 提出石钟山得名由来的疑点 质疑旧说，引出考察 第2段 记叙实地考察的经过 亲身探究，获得真相 第3段 阐发事理，点明主旨 事须目见耳闻，不可臆断 （二）写作特色 1.由小事入，由深理出：从探究山名缘由这样一件“小事”入手，引发出“不可臆断”的深刻哲理，小中见大。 2.记叙、描写、议论相结合：前半部分重在记叙和描写，生动呈现夜探石钟山的惊险场景；结尾部分升华议论，揭示主题。 3.笔法潇洒随性：行文如行云流水，既有严谨的考据，又有生动的叙事，体现了苏轼散文的自由灵动。 4.语言简洁生动：如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”等描写，寥寥数语便营造出阴森惊险的氛围。 四、写作素材积累 1.郦道元在《水经注》中写下“水石相搏，声如洪钟”的判断，世人便信以为真，千百年间再无人质疑。李渤虽亲至石钟山，却只是“扣而聆之”，便草率地得出结论，以为“得之矣”。苏轼不盲从前人，在月夜亲乘小舟至绝壁之下，冒着“森然欲搏人”的惊险，终于探得真相——“山下皆石穴罅，微波入焉，涵淡澎湃”才是石钟山得名的真正缘由。多数人并非没有能力接近真相，而是缺乏接近真相的勇气与诚意。他们满足于二手的信息、现成的结论、朋友圈里的“真相”，却不肯像苏轼那样，在质疑之后亲自“夜泊绝壁之下”。或许，这个时代最稀缺的品质，正是苏轼那份“耳闻目见”的较真——愿为一条记载涉险，为一个疑问深夜出航。 2.李渤并非无知之人，他“访其遗踪，扣而聆之”，看似在做实地考察，实则不过是以一次肤浅的到访，验证了自己先入为主的猜想。苏轼一眼看穿其破绽：“石之铿然有声者，所在皆是也”——如果敲击石头发出声音就能命名为“钟”，那么天下处处皆可称“石钟山”了。反观苏轼，他不但“徐而察之”，观石穴之形态，察微波之入罅，更将两种声音与古乐器对应：“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”一个只停留在“听到了什么”，一个追问“为什么会有这样的声音”。浅尝辄止者满足于“我知道了”，真正的求知者永远追问“真的吗”和“为什么”——两种态度之间，隔着从平庸到卓越的漫长距离。 3.“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼在文末的发问，直指治学与为人最根本的态度。郦道元“言之不详”，李渤“以斧斤考击而求之”，士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”——他们要么未曾亲至，要么亲至而不深入，要么有能力探究却放不下身段。三者共同的缺失，是缺乏“较真”的态度。伽利略在比萨斜塔上抛下两个铁球，何尝不是在质疑一个被信奉了两千年的“真理”？袁隆平走遍大江南北寻找野生稻，何尝不是在践行“目见耳闻”的实证精神？这个时代信息泛滥，每一条推送都在争夺我们的注意力，但真正稀缺的，是面对一条信息时的追问：这是真的吗？有证据吗？我是否愿意像苏轼那样，为求得一个答案而“夜泊绝壁”？ 4.石钟山在彭蠡之口屹立千万年，风声水声日夜不绝，它从未改变过自己的声音。但千百年来，人们满足于郦道元的寥寥数语、李渤的草率敲击，竟无一人真正倾听过它“噌吰如钟鼓”的轰鸣。直到苏轼乘小舟于月夜抵达，这座沉默的山才终于被“听懂”。世间多少存在，正如石钟山的钟声一般——它们并非无声，而是从未被真正倾听。我们习惯带着成见去“听”：听到的是自己预期的声音，验证的是自己已有的判断。苏轼的难得之处在于，他放下了所有预设，让山石穴罅中的水声自行呈现，于是第一次听见了石钟山真正的“语言”。认识世界的第一步，或许正是暂时悬置“我以为”，让事物本身开口说话。 5.一篇《石钟山记》，不过千余字，却承载了郦道元的简略、李渤的草率、苏轼的求证，以及他留给后人的箴言。苏轼在文末感慨“余是以记之”——他要以文字对抗遗忘，以书写矫正谬误。他记录的不只是石钟山得名的真相，更是一种“较真”的态度。千年后的我们，之所以仍能读到这段月夜探山的经历，正是因为他“列叙其事，录其所得”。文字的力量，有时不在其辞藻华美，而在其让后人不必再重复前人的错误。每一个认真书写的人，都是在为后来者点亮一盏灯——让他们少走一些弯路，少信一些“扣而聆之”的浅薄结论。苏轼的文字穿越千年，仍在提醒着每一个读者：且慢轻信，去亲自看一看，听一听，想一想。 学科网（北京）股份有限公司33 / 33 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $