第1单元 单元总结(一) 中华文明的起源-【优化探究】2027年高考历史一轮复习高考总复习配套课件（江苏专版）
2026-09-09
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教辅
摘要：
该高中历史高考复习课件聚焦“从中华文明的起源到春秋战国”单元，依据高考评价体系梳理了早期国家形成、社会结构变动、思想文化多元等核心考点，通过江苏多地模拟题分析，明确“早期国家特征”“华夏认同”“诸子思想”等高频考点分布，归纳考古材料辨析、观点论述等常考题型，体现备考针对性。
课件亮点在于“考古实证+真题解析+素养培养”策略，如以陶寺古城遗址题为例，运用时空观念分析宫城、墓葬差异，结合史料实证明确早期国家标志，培养唯物史观。非选择题指导“论题拟定—考古论据—结论升华”答题逻辑，帮助学生掌握得分技巧，教师可据此精准突破考点，提升复习效率。
内容正文：
第一部分 中国历史
第一单元
从中华文明的起源到春秋战国
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单元总结(一)
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单元检测1
从中华文明的起源到春秋战国
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一、选择题(本题共24小题,每小题3分,共72分)
1.(2024·江苏常州期末)北京猿人遗址有4层面积较大并且较厚的灰烬层,灰烬层里不仅有木炭,而且有因烧烤而布满龟裂纹的石块和石器,还有烧烤过的鹿角、朴树籽、兽骨等。这反映了北京猿人( )
A.已经掌握取火方法 B.尝试驯养家畜家禽
C.尚处于旧石器时期 D.开始从事原始农业
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解析:北京人大规模用火,反映了北京猿人已经掌握了取火的方法,故选A项;北京人烧烤鹿角,并不能说明当时北京人已经驯养家畜家禽,排除B项;材料没有提到石器制作的方式,无法得出当时北京人生活在旧石器时代的结论,排除C项;北京猿人遗址中出现兽骨,说明依然处于采集渔猎时期,排除D项。
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2.(2025·江苏四市一模)如表为我国部分原始文化遗址的考古发现。这表明远古中国( )
文化遗址 距今时间 出土文物
江西万年仙人洞遗址 1.8万年 大量水稻植硅石
浙江浦江桥头遗址 11 000—8 500年 碳化稻米、稻壳等
河南舞阳贾湖遗址 9 000年 碳化稻米
北京门头沟东胡林遗址 11 000—9 000年 碳化人工栽培粟和黍
A.农业科技领先世界 B.社会出现贫富分化
C.南方农业水平较高 D.史前农业多元并进
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解析:中国远古时期不同地域都有农业发展的迹象,呈现出史前农业多元并进的特点,D项正确;材料没有与世界其他地区农业科技对比的信息,排除A项;材料未提及社会贫富分化,排除B项;北方也有重要的农作物发现,排除C项。
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3.(2024·江苏盐城期中)下表为良渚文化遗址群出土的主要食用植物遗存种类统计表(部分)。该表可反映出良渚先民( )
遗址名称 植物种实遗存种类
浙江诸暨尖山湾 稻、桃、南酸枣、葡萄
浙江余杭卞家山 稻、葫芦、甜瓜、桃、梅、杏、柿、南酸枣、葡萄、芡实
浙江平湖庄桥坟 稻、葫芦、甜瓜、桃、南酸枣、杏、柿、葡萄、芡实、菱角、橡子
浙江海宁小兜里 稻、甜瓜、桃、柿、葡萄、芡实
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A.灌溉系统日趋完善
B.植物栽培技术发展成熟
C.食物来源较为丰富
D.已实现第一次社会分工
答案:C
解析:良渚文化遗址群出土了稻、葫芦、桃等数十种食用植物遗存,既包括粮食,也包括蔬菜和水果,反映出良渚先民食物来源较为丰富,故选C项。
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4.(2025·江苏苏州三模)陶寺古城遗址距今约4 300—4 000年,城内有围墙环绕的宫城和多处墓地,大型墓葬集中分布,随葬陶鼓、玉钺等器物,小型墓葬却没有随葬品,还发现了有可能是观象台的遗迹。这表明当时( )
A.社会分工日益细化 B.已出现了早期国家
C.部落之间联系紧密 D.不同地区间交流频繁
B
解析:城内有围墙环绕的宫城(体现一定统治秩序)、大型墓葬与小型墓葬的差异(反映阶层分化)、观象台遗迹(可能与天文观测、权力象征有关),这些特征符合早期国家出现的标志,B项正确;材料未涉及社会分工细化,排除A项;材料未提及部落之间联系紧密,排除C项;材料未涉及不同地区间交流频繁的信息,排除D项。
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5.(2025·江苏苏州期中)1986年,浙江省文物考古研究所在反山发掘良渚文化大墓11座,出土了种类多样、雕琢精美的玉器3 000余件,有代表神权的琮,有象征军事指挥权的钺,有体现财富的璧,还有装佩挂缀在衣物冠帽上的各种玉饰件。该考古发现说明了( )
A.历史研究依赖考古技术的发展
B.玉器脱离现实生活而走上神坛
C.中国已经迈入阶级社会的门槛
D.凌驾平民之上的权贵阶层出现
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解析:良渚文化大墓出土的玉器分别代表神权、军事指挥权和财富,还有各种衣物冠帽上的各种玉饰件,这些都是权贵阶层才可以用的,所以说明当时已经出现了凌驾于平民之上的权贵阶层,故选D项。
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6.(2024·江苏苏锡常镇二模)下图为2023年中国邮政发行的《陶寺国家考古遗址公园》邮票,图案文物为龙山文化晚期的朱书扁壶,壶身有两个用朱砂写的字符。该朱书文字的价值在于能够( )
A.佐证中华文化起源较早的特色
B.揭示当时已具备国家初始形态
C.证实陶寺遗址是尧帝都邑所在
D.推动长江流域汉字起源的研究
A
解析:文字是进入文明时代的重要标志,而龙山文化是新石器时代晚期文化,距今约5 000年,该朱书文字可以用来佐证中华文化起源较早的特色,故A项正确。
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7.(2024·江苏如皋期中)2023年3月,湖北省文物考古研究院公布最新考古成果,距今约6 000至4 000年的石家河古城规模宏大、布局完整,由内城、城壕、外郭城构成,同时还有拦水坝、小型水库等古城水利系统,在古城西南水系附近有史前稻田遗存。这表明石家河文化时期( )
A.奴隶制王朝已经形成 B.逐渐进入文明社会
C.氏族社会已经解体 D.出现精耕细作的农业
B
解析:石家河文化已经具有布局完整的城市、水利系统,而且农业发展,这表明已具有了文明社会的特征,故选B项。
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8.(2024·江苏如皋调研)据考古发掘,距今6 000多年前的姜寨聚落遗址总体布局分为居住区、窑场和墓地三部分。其中居住区有一百多座房屋,分成五个单元,每个单元的小型房屋围绕大、中型房屋,所有房屋均围绕中心广场(集会和祭祀的场所),房屋的门均朝向中心广场。这种聚落格局( )
A.蕴含集体主义的价值取向
B.可佐证长江流域先民的定居生活
C.基于防御外敌入侵的需要
D.体现了手工业生产占据主导地位
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解析:这种聚落格局反映了对集体生活的重视,故选A项;姜寨聚落遗址位于陕西西安临潼,处于黄河流域,排除B项;所有房屋均围绕中心广场是基于对集体生活的重视,而不是基于防御外敌入侵的需要,排除C项;材料不能体现手工业占据主导地位,排除D项。
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9.(2024·江苏常州期中)有学者认为,商朝的王畿是“国都不远的地方,由国王直接控制”,王畿以外“隶属于商王朝距离遥远的诸侯方国,对王朝所负担的义务是很有限的,也只能是名义上的服从”。这主要是因为( )
A.内外服制度弱化商王统治
B.商朝疆域局限于王畿地区
C.商朝尚未实现权力高度集中
D.商王对诸侯方国没有影响力
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10.(2025·江苏徐州三模)商朝将都城立于夏王朝腹心地区,并将二里头都邑中的铸铜作坊迁来,用于铸造青铜礼器。商汤保留并沿用“夏社”告祭天神,举行代夏即天子位的大典。商朝的这些做法( )
A.意在垄断青铜铸造技术
B.扩大了王朝统治的区域
C.形成古代都城营建定制
D.体现了对夏文化的认同
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解析:材料表明商朝在继承夏朝的政治文化遗产,通过沿用前朝礼制和都城布局强化自身政权的合法性,D项正确;青铜礼器的铸造主要用于维护礼制与统治权威,排除A项;这一做法属于巩固统治而非领土扩张,排除B项;仅从材料中商朝都城相关做法,难以判断其形成古代都城营建定制,排除C项。
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11.(2025·江苏高邮模拟)江西省文物考古研究院在对瑞昌铜岭遗址的考古发掘中,发现了大量与铜矿冶活动相关的遗迹,其中出土的假腹豆(图1)、大口尊(图2)等,与中原同类器物基本一致。碳十四测年数据显示,其使用年代约在公元前1500年至公元前1200年之间,与陶器类型学的判断结果一致。这说明当时( )
A.瑞昌地区纳入商朝直接控制范围
B.礼乐文化在该地区广泛传播
C.以中原为中心的文化圈得到发展
D.江西地区即将迈入阶级社会
C
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解析:从与中原同类器物基本一致可知,江西已在以中原为中心的文化圈,C项正确;商朝对京畿以外的外服地区实行间接控制,排除A项;礼乐文化盛行要到西周时期,排除B项;当时是商朝,已经进入阶级社会,排除D项。
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12.(2025·江苏泰州阶段练习)下表为不同史料中对牧野之战的历史记录。据此能够被认定的共同史实是( )
史料 出处
(武)王征商,唯甲子朝,岁鼎,克昏夙有商…… 利簋铭文
时甲子昧爽,(武)王朝至于商郊牧野,乃誓……王曰:“……今予发,惟恭行天之罚” 《尚书》
A.交战的地点 B.交战的双方
C.交战的经过 D.交战的结果
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解析:利簋铭文中的“(武)王征商”与《尚书》中的“(武)王朝至于商郊牧野”相互印证,证实了武王伐纣,因此能够被认定的共同史实是交战的双方,B项正确。
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13.(2025·江苏泰州模拟)乡校是周代某些发达区域的地方学校。春秋时,郑国保有西周以来的乡校,大夫然明讨厌民众议政,主张取缔乡校;郑国执政卿子产以“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之”为由极力反对,乡校风俗得以存续。据此可知,春秋时期( )
A.地方办学社会传统深厚
B.原始民主遗风得以尚存
C.乡校利于社会有效治理
D.礼崩乐坏社会矛盾激化
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解析:子产保留乡校议政功能,说明春秋时期仍存在民众参与政治决策的遗风,B项正确;“浓厚”说法错误,排除A项;材料未直接体现乡校对治理的实际效果,排除C项;材料未涉及社会矛盾或礼制崩坏的具体表现,排除D项。
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14.(2025·江苏连云港模拟)传统史书有“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”之说。孔子说:“夷而进于中国则中国之。”其弟子子夏进一步提出“四海之内皆兄弟也”的观点。这主要反映了( )
A.大国争霸局面结束 B.儒家思想的形成
C.局部统一趋势明显 D.华夏认同的观念
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解析:儒家通过文化认同消解夷夏对立,构建了以礼义为核心的“华夏共同体”意识,D项正确;孔子生活于春秋末期,此时大国争霸尚未结束,排除A项;孔子、子夏的言论属于儒家思想内容,但题干问的是“反映”而非“形成”过程,排除B项;材料未提及政治统一趋势,且春秋时期尚未形成统一,排除C项。
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15.(2024·江苏决胜新高考联考)春秋后期,吴国自认为其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吴王夫差与中原诸国进行会盟时取得盟主地位,周天子称他为“伯父”。这反映出吴国( )
A.摆脱了周王室的控制 B.通过兼并战争建立霸权
C.产生了华夏认同观念 D.利用宗法血缘壮大实力
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解析:据材料可知,吴国与华夏族同源共祖的观念得到发展,反映了南方的一些诸侯国对华夏文化的认同,故选C项。
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16.(2025·江苏南京模拟)春秋后期,陶朱公(范蠡)以“善治生”著称,子贡经商致富。这样在“贵”的阶级以外,又增加了“富”的阶级,昔日“贵”“富”合一,现在“贵”“富”出现了分离。这一现象反映了当时( )
A.经商致富的风气盛行
B.社会结构出现了变动
C.重农抑商政策的失效
D.中央集权制度被破坏
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解析:材料中的现象意味着社会阶层不再完全由传统的贵族阶层所垄断,新的富裕阶层的出现打破了原有的“贵”“富”合一的状况,反映了当时社会结构出现了变动,B项正确;虽然出现了一些富商,但并未达到风气盛行的程度,排除A项;重农抑商政策在战国时期商鞅变法后才逐步确立,排除C项;春秋后期中央集权制度尚未形成,排除D项。
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17.(2024·江苏南京联考)春秋时,管子曰:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”战国时,商君言:“农战之民千人,而有《诗》《书》辩慧者一人焉,千人者皆怠于农战矣。”上述思想( )
A.体现了变革时期的治国探索
B.反映了社会教化的重要影响
C.适应了中央集权国家的统治
D.确立了重农抑商的经济政策
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解析:管子认为教育是非常重要的,商鞅却认为教育会不利于农业发展,这体现了变革时期的治国探索,A项正确。
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18.(2024·江苏无锡期中)《礼记·坊记第三十》载,“《春秋》不称楚越之王丧。礼君不称天,大夫不称君,恐民之惑也”。《礼记·曲礼下》又载,“支子不祭,祭必告于宗子”。以上说法旨在( )
A.遵守天下共主的分封制度
B.倡导封建集权的政治制度
C.维护等级森严的礼乐秩序
D.贯彻家国一体的政治理念
C
解析:这两条记载体现了礼对政治、社会活动等的规范,这有助于维护等级森严的礼乐秩序,故选C项。
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19.(2024·江苏决胜新高考联考)以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述。对此解读正确的是( )
《大戴礼记·五帝德》 孔子曰:(禹)敏给克济,其德不回(违背),其仁可亲,其言可信……
《墨子·节葬下》 禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材捆住),绞之不合,通之不坎……
《韩非子·饰邪》 禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之……故先王以道为常,以法为本
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A.各学派借古代权威阐明主张
B.均为二手史料缺乏参考价值
C.新兴地主阶级诉求得到反映
D.客观呈现禹的道德模范形象
答案:A
解析:据材料信息可知,这些思想家都是通过禹来表达自己的观点,即借古代权威阐明主张,故选A项。
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20.(2025·江苏南通阶段练习)在春秋战国时代,他代表的思想学说以弘扬人文主义为核心,以社会精英的个人伦理完善为国家政治完善的原点,他对古代典章制度的注重是出于对现实社会和人的命运的深切关怀。他对上古文献的整理,代表着古典精神文明成就的总结。该思想家主张( )
A.建立礼乐文明的社会 B.用仁政恢复人的善性
C.对百姓实行无为而治 D.要同等爱护所有的人
A
解析:材料中的描述符合儒家思想创始人孔子的理念,孔子主张恢复和建立以礼乐为核心的社会秩序,以礼乐教化来达到社会的和谐,这也反映了他对古典精神文明成就的重视,A项正确。
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21.(2025·江苏镇江一模)《庄子·天下篇》是现存最早的一篇论述先秦学术思想的总结性文章,对研究整个先秦学术史具有重要的意义。文章赞扬墨家学派“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急”。据此可知( )
A.民本思想已经成为社会共识
B.墨家具备关注民生的济世情怀
C.墨家思想契合现实政治需要
D.诸子学派思想趋向兼收与融合
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解析:墨家关爱民生,具有济世情怀,B项正确;“共识”说法错误,排除A项;墨家思想无法满足兼并时代的要求和统治者富国强兵的发展目标,排除C项;材料只涉及庄子对墨家的评价,无法得出诸子学派思想的兼收与融合,排除D项。
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22.(2025·江苏盐城模拟)成书于战国时期的《左传》中有关于禹制九鼎的记载,比之更晚的《吕氏春秋》中记载九鼎有饕餮纹,但被认为可能是夏文化遗存的二里头遗址出土的唯一的一个青铜鼎却制作粗糙,只有简单的网格纹,完全不同于商周时期的青铜器。这说明( )
A.文献资料必须得到考古实物的印证
B.文献记载会受到其成书时代的影响
C.二里头文化并不属于夏文化的遗存
D.实物史料比文献史料更有研究价值
B
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解析:《左传》成书于战国时期,《吕氏春秋》成书更晚,它们对九鼎的记载与二里头遗址出土青铜鼎的情况不符。这是因为文献记载往往会受到其成书时代的社会观念、文化风格等因素的影响,B项正确;“必须”说法过于绝对,排除A项;仅从出土青铜鼎与文献记载不符,不能直接否定二里头文化属于夏文化遗存这一观点,排除C项;实物史料和文献史料都有各自的研究价值,排除D项。
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23.(2024·江苏苏州调研)袁行霈教授认为,古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围,一旦遭到外族入侵或自然灾害,就难以恢复;而中华文明所在范围和回旋余地很大,便于吸纳与整合不同民族的势力和文化,也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在( )
A.从文化角度论证中华文明的包容性
B.从地理角度论证中华文明的连续性
C.从文化角度论证中华文明的先进性
D.从地理角度论证中华文明的本土性
B
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24.(2025·江苏南通模拟)战国晚期楚国考烈王熊元墓葬内的随葬品有来自三晋的铜器、秦国的漆器、百越的铜器,甚至还有来自北狄鲜虞族所建中山国的铜器和欧亚草原地带游牧文化风格的青铜带饰等。这反映出当时( )
A.诸侯国控制区域变动频繁
B.华夏认同观念的不断增强
C.各区域文化间的交流密切
D.游牧农耕界限的渐趋模糊
C
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解析:楚国墓葬中出现来自不同文化背景的器物,说明战国晚期不同地区间的贸易、战争、外交等互动频繁,各区域文化间的交流密切,C项正确;材料强调的是随葬品的来源多样性,而非领土变化,排除A项;百越、中山国、欧亚草原风格器物更多体现的是跨区域物质交流,而非文化认同的强化,排除B项;材料更多体现的是交流而非界限模糊,排除D项。
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二、非选择题(本题共2小题,共28分)
25.(2025·辽宁名校联盟联考)(12分)阅读材料,完成下列要求。
材料 国家和文明是两个相互关联但并非一致的概念,但就其本质而言,国家仍然是人类社会发展到一定历史阶段的产物,是文明赖以生存和发展的载体。因而要探索和阐明中国国家起源与形成问题,虽然需要借鉴政治学和社会学的理论与方法,但主要还要从历史发展的角度进行考察,才能最终解决问题。而中国文明在世界历史上是唯一绵延至今未曾断裂的文明,不仅留下丰富的历史文献,而且考古资料和出土文献都很丰富,为我们研究中国文明与国家起源和形成问题带来极大的方便。
——摘编自范毓周《中国文明起源研究离不开本土化创新》
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根据材料,围绕“国家与文明”自行拟定一个论题,并结合中国考古成果展开论述。(要求:论题明确,论证充分,史实准确,表述清晰)
答案:示例:
论题:早期国家承载着中华文明的发展。
论述:中华文明之所以源远流长、生生不息,是由于“国家”起到了重要的作用。早在新石器时代晚期,随着生产力的进步,在长江流域出现了良渚文化,在辽河流域出现了红山文化。据考古显示,在良渚遗址和红山遗址中出现了大规模的祭坛和神庙,表明其具备了国家的初始形态,出土的精美玉器等也彰显了中华文明的璀璨。随着早期国家的建立与发展,在殷墟遗址中,甲骨文的发现,证实了中华文字的体系化特征;在镐京遗址中,恢宏的城墙遗址,彰显了周王朝的强大。
结论:中华文明的发展得益于早期国家的建立与发展,国家是文明产生的重要标志。
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26.(2025·江苏连云港阶段练习)(16分)阅读材料,回答问题。
荀子的刑法思想
材料一 人之性恶,其善者伪(通“为”,人为努力)也。
圣人化性而起伪(为),伪起而生礼义,礼义生而制法度。
故古者圣人以人之性恶……明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。
罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣……罚不当罪,不祥莫大焉。
赏不欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子,若不幸而过,宁僭无滥。
——《荀子》
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材料二
甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非,战国思想家),观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息,愤闷恻怛,深欲提耳而诲之,故作此篇。然其要,卒归于明法制,执赏罚而已。他那做处粗,如何望得王通(隋代经学家) [宋]朱熹《朱子语类》卷第137
乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师,他不仅集了儒家的大成,而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来,他实在可以称为杂家的祖宗,他是把百家的学说差不多都融会贯通了 郭沫若《荀子的批判》
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(1)根据材料一,概括荀子的主要刑法思想。(6分)
答案:以刑制“恶”;礼法并施(或隆礼重法);罪罚相称(当);慎用刑罚。
(2)结合材料一的相关内容,选取材料二中的一种观点加以评述。(6分)
答案:朱熹认为荀子思想中法家成分居多,对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性,但也失之偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”,但认为“礼义”是制定法度的基本依据,在继承传统儒学思想的基础上,使儒学更具兼容性和开放性,促进了儒学的发展。
郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家,具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用,同时主张“性恶论”“隆礼重法”,既继承了传统儒学思想,又带有明显的法家色彩。
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(3)你认为研究“荀子的刑法思想”有何价值?(4分)
答案:有利于全面了解荀子思想及先秦儒学的发展轨迹;有利于弘扬中华优秀传统文化;有利于推动现代中国法治建设。
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