单元写作任务汇总 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案涵盖材料积累与运用、文化素材活用、小说艺术手法探究、逻辑推理论证等核心内容，课堂导入从教材与生活素材切入，搭建从基础积累到文化深度、从文本分析到逻辑应用的学习支架，衔接前后知识脉络。 特色在于融合文化经典与思维训练，通过“文化味”素材解读提升文化自信，借助演绎归纳推理培养思维能力，结合小说手法实践审美创造，丰富例题与范文助力语言运用，适合学生自主学习与教师教学评估。

目 录 第一单元 材料的积累与运用 1 第二单元 学会运用“文化味”素材 5 第三单元 探究小说的艺术手法 12 第四单元 巧用逻辑推理 增强论证力量 16 第一单元 材料的积累与运用 掌握积累材料的方法，明确运用材料的要求。 思维发展与提升 通过对典型文章材料运用的揣摩分析，培养学生正确运用材料的习惯，提高学生作文的能力。 审美鉴赏与创造 培养学生善于发现美的能力，发现并感悟欣赏生活中的美。叙述事情，描写人物，说明事理，论述观点，都要运用具体的材料，不能空谈。写作文如同盖房造屋，既要有好的设计框架，也要有合适的材料。 “读书破万卷，下笔如有神”，说的是个人阅读积累和作文的关系。书籍是人类文明的智慧结晶，对善于积累的人而言，是取之不尽的作文源泉；很多经典作品，常读常新，能不断给人们新的启示，使我们获得属于个人的发现。 作文材料也来源于我们对生活的观察和思考。只要你有一双善手发现的眼睛，有积累素材的习惯，就不愁笔下无物。《县委书记的榜样——焦裕禄》就是作者在占有大量素材的基础上，精心选择典型材料而写成的一篇优秀通讯。只要做生活中的“有心人”，即使走进一条很平常的街道，我们也能从中感受到普通人的喜怒哀乐，发现有趣的文化现象，甚至观察到社会的各种经济形态。要积累一些新的、属于自己的材料，不能依赖“公用材料库”。在考场作文中，成千上万的学生不约两同地写 “哥白尼”“牛顿”“爱迪生”，就连表述的语句也相似甚至雷同，那样的作文很难展现个人独特的思维品质。 材料一定要真实可靠。如果材料不够严蓮甚至不真实，即使你的认识是积极也可能因言害意。有些经常被人引用的材料，辗转流传，已失去原貌，一定要核对签别；如果找不到出处，没有把握，应当果断放弃。有了高质量的材料，还要注意恰当使用。如聂荣臻《大战中的插曲》中全文收录致日本官兵的信，使这篇回忆录有了令人瞩目的历史意义和政治高度。材料运用恰当，能深化文章主旨，引导读者思考，收到“四两拨千斤”的效果；反之，再好的材料，如果运用不当，与观点、主旨偏离，只会导致文章结构松散凌乱，令人不知所云。 积累材料的方法 1.用好教材,提升文本内涵 叶圣陶先生说:“课文无非是个例子。”我们总是想方设法去找素材,其实我们的教材便是最大的素材宝库。语文教材就是一座取之不尽的矿藏,要是能合理利用,往往会给我们的作文增色不少。 2.强化阅读,呈现理性光辉 想让自己的文章有深刻的思想和独到的见解,还需要在平时阅读高质量、有典范意义的课外书。像路遥的《平凡的世界》、史铁生的《病隙碎笔》、熊培云的《自由在高处》、李泽厚的《美的历程》、周国平的《人与永恒》等,都能开启新视界。如能多接触经典美文,再与冯友兰、卢梭等哲学大师的作品零距离接触,作文中一定会闪耀理性的光辉。 3.与时俱进,反映时代气息 作文有新意,首先是材料新鲜,为此,我们应经常翻阅报刊,让大脑摄取新鲜的营养。国内外最新焦点时事,务必上心。可以平时就写写“时评”,拓宽视野,培养独特的视角,使自己的文章明快兼具深刻,尖锐不失理性。像每年的“感动中国”人物,“国家科技奖颁奖典礼”,大型公益活动“寻找最美乡村教师”“寻找最美乡村医生”等材料都可以归入相应的主题加以积累。紧跟时代脉搏、与时俱进的文章,更能体现出自己广阔的视野和强烈的人文情怀。 使用材料的原则 1.真实性原则 2.贴近生活原则 3.力避陈腐原则 4.有意义原则 使用材料的方法 1.类比:同类扩展,丰富素材,拓展思路 在运用类比选例时,三种联想不可少:一是相近联想。指同类事物间的同质同构的联想。如由对孩子的掌掴留下的手印想到“虎妈狼爸”,这是严厉教育的同质同构的联想。这种联想一般是由此及彼、由近及远、由古到今,等等。 二是相似联想。指由某一事物或现象想到与它相似的其他事物或现象,进而产生某种新设想。相似而不同质是其特点。如孩子成绩的起伏与大海的波浪相似。这样的联想类比,能把抽象的概念阐释得形象生动,使文章富有趣味性和说服力。 三是相关联想。从已知的观点或现象,联想到另一观点或现象,二者之间有表里关系(由表及里,由现象到本质),或者二者背后有相同的本质。在这种联想中,思维流向一层一层向纵深发展下去,最终探触到问题的核心和事物的本质。把这样联想到的事例写进作文中,就避免了文章枯燥无味,使文章内容丰富鲜活起来。 2.对比:一正一反,取舍分明,凸显态度 3.排比:丰富内容,彰显文采,强化论证 在使用排比用例时,要注意以下三点:一是叙例要精练准确,高度概括,一针见血,每个例子一般用一两句话概述;二是例子应古今中外结合,避免片面化、平面 化,力求立体丰富;三是排比叙例后要增补与论点有关的内容,要揭示例子之间的共性,切忌空洞,要回扣观点。 【技法指导】 一、素材积累技法 技法一：不拘一格，广泛涉猎 想要建立素材宝库，首先需要了解的一点是：素材从哪儿来?不用说，好的写作素材当然不会从天而降，如果想要尽可能多地获取自己感兴趣的素材，就得学会从别人的经历中汲取新知，并且在生活中多多感知体验。这就是所谓的“读万卷书，行万里路”。 读万卷书。这里所说的“书”，并非单指书籍报刊，而是一个广义的范畴——网络、电视、宣传海报……任何可以从他人的经历、故事、讲述中汲取新知的渠道都可以成为我们搜集素材的来源。所以，如果我们在课业之外，能够每天读几页书并且养成关注社会热点新闻的习惯，日积月累，我们就会在无形中扩充自己的知识面，成为一个“小杂家”。 行万里路。如果说“读万卷书”是从他人的生活中积累素材，那么“行万里路”就是融入生活，在社会生活中感知真与假，善与恶，美与丑，无论是参与一次讨论，还是进行一次远足，你都能从中获得灵感。 技法二：勤想多思，深入挖掘 在广泛汲取素材后，我们就可以针对某些特定素材进行深入挖掘了。那些需要进行深入挖握的素材，可以是你最感兴趣的内容，可以是你应知而未知的内容，也可以是你最有感可发，有话写说的内容。一个人，一本书，一种爱好……都可以度为你的重点关注对象。变了解为知悉，这样一来，“小杂家”就变成了“小专家”。 如何挖掘？就是要深层次感知材料，从多角度揭示材料蕴含的思想意义。例如歌词作者唐恬抗癌10年，从《孤勇者》到王菲、毛不易，人称“她的歌总是治愈你我”。可以从“学会与自己和解”来解读：在踏入死胡同的时候时，与其撞个头破血流，不如与失败和解，与境遇和解，与自我和解。也可以从“希望构筑不凡人生”来解读：哀莫大于心死，希望是风雨之夜所见的晓霞，希望不灭，心火不熄，动力永存。还可以从“用爱的阳光温暖世界”来解读：用阳光温暖世界，用理解驱散抑郁，用笑容迎接美好，爱这美好的世界、爱独一无二的自己，这才是大写的人。 技法三：勤于记录，分门别类 既然我们已经知道了应该如何寻找、收集素材，是不是意味着我们可以熟练使用素材了呢？如果是这样，那么在写作过程中，你就会发现，原本收集的素材已经在脑海里变得模糊了。这是因为我们现在还差最后一步——记录。要养成随身携带记录工具、随时记录的好习惯，可以让你得到意想不到的收获，此时的记录不必追求整齐清晰，“及时”才是关键。 在素材积累到一定数量时，则需要对素材进分门别类的整理。为加深记忆。考生可以根据近年来常考的作文主题或话题对素材进行分类梳理。 ◎时代焦点类：时代精神、社会焦点、国际交往、文化自信等 ◎人生成长类：自我与社会、青年与时代、自我规划、人际交往等 ◎德行操守类：诚信、善良、责任、担当、爱国情怀等 ◎哲理思辨类：如何看待自由与约束（秩序、制度、规矩），如何看待个人与社会的关系，如何看待城乡发展、如何认识起点与终点的关系等 ◎历史文化类：评说人物、事件、诗文、风俗、传统等 ◎情感态度类：宽容、谦逊、抗争、守护、批判等 二、素材运用技法 技法一：弱水三千，取一瓢饮 素材往往有着丰富的内涵，有多个运用角度，我们在具体运用时，要根据文章的需要，对素材进行剪裁、加工，选取主干，去粗存精，进行定向叙述，并且要深入挖掘。 （例段）生活在巴格达的8岁少年卡马尔·哈希姆，行走在哀鸿遍野、民不聊生的地方，拿着相机记录下伊拉克的点点滴滴，记录每一个温情的画面：老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后缓缓升起，咖啡馆门口摆着一杯免费的饮料……这对伊拉克人民来说是一个糟糕的时代，然而卡马尔用自己微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢、努力地活下去，这是最不合适的时代里最合适的救赎。有不少人困于自己的生不逢时，最终郁郁而终，如那个忧愤了一生的贾谊，如那个隐姓埋名遁入空门的朱耷，倘若他们能正视自己的时代，尽自己所能做出改变，那么他们的结局会不会有所不同？（满分作文《生逢其时》） 卡马尔的故事一经作者夹叙夹议的叙述，特别是与贾谊、朱耷的对比，便成“生逢其时”最恰当的论据，在常人的“无”中生出有来，独具慧眼，堪称用材的高手。 技法二：多方挖掘，一材多用 一则素材可以对应或者说适合多个话题。对积累的每一则素材都应尽可能地多元、发散解读。运用材料并不能原封不动地照搬，而应根据不同观点的需要，找准入口，切割素材，对素材进行必要的剪裁、取舍，突出和强化与观点相关的内容，其他的则一笔带过。 最近，24岁的江苏女孩蒋雯因嫌建筑设计师待遇低辞职当保安，引发热议。有考生从“尊重他人，拒绝道德绑架”的角度运用这则素材——从做设计师到当保安，或许并不符合“人往高处走”的体面模式，但是职业没有高低贵贱之分，只有当“向下”的职业不被非议，得到了尊重和祝福，才是社会的文明与进步。也有考生从“平视自己，拒绝眼高手低”的角度运用这则素材——或许自己本来就是被人俯视的平庸的沟壑而非高山之巅，痛定思痛之后，我们开始学会平视自己，学会与他人同框，在平凡的生活中追求小确幸。 “一材多用”就是挖掘同一个素材的丰富内涵，将其有效地运用到主旨不同的作文中，使之成为百变素材、万能素材。 技法三：同类叠加，多材组合 面对作文题，如果觉得使用单个人物素材不能有效论证中心，那么可以将同类的人物有机地罗列在一起，同类互补，形成集团效应。 （例段）古今中外，凡学有所成者都能做到专心致志，无一例外。东晋大书法家王羲之练书法时十分专心，常常会情不自禁地在衣襟上比划，久而久之，衣衫都被划破了。西汉学者董仲舒，读书专一刻苦，为了专心读书，他三年没有进过书房后的花园。阿基米德痴迷于数学研究，当罗马士兵闯入他的住宅时，他还在专心地画几何图形，看到罗马士兵，他不但没有逃走，反而说，你们等一等再杀我，我不能给世人留下一个不完整的公式……所有这些人，做事情的专一程度让我们惊叹。为了专心学习和研究，他们忘记了周围的一切，废寝忘食，忘乎自我，有的甚至可以忘却生命。这些人的经历告诉世人：只有心无旁骛，才能有所成就。（满分作文《学贵专心》） 同类叠加可以从相同角度来论证中心，可以从不同角度来论证观点，如果能够做到点面结合，构成有力的群例证明，则会使论证更有说服力。 技法四： 正反对照，对比映衬 材料既有正面的，也有反面的。面对一个作文题，我们可以将有关联的正反两面的材料对比，在对比映衬中表明自己的主张。 （例段）做人当如骆驼不丧气，不灰心。就说俞敏洪吧，他考了三年才考上大学，上北大之前他的身份不过是“落榜生”。灰心吗？丧气吗？他确实有足够的理由去懊丧。然而，他坚信只要不停下前进的脚步，埋头向前，一定能到达梦想的远方。当年他的同学中，有几个成绩比他好但不幸落榜，便放弃了继续高考，只有他还默默地专注于考大学。今天，在经历了同样长的时间后，俞敏洪显然走了更远的路，而那些曾暂时领先于他的同学，却因懊丧而止步，因而被甩在后头。（高分作文《做人当如骆驼》） 先提出分论点“做人当如骆驼不丧气，不灰心”，然后以俞敏洪为例，正面涉题，再以他的同学作对比，正反对比，观点鲜明，有力地论证了做人当如骆驼的中心论点。 【论据叠加示范】 所谓“论据叠加法”，就是在议论文的论证部分，使用两个事实论据，加起来论证中心论点。俗话说：“事实胜于雄辩。”如果我们用了两个事实论据，肯定不会比单纯说理差；而且开始学写议论文，说理可能不在行，用事实说话再好不过了。如： 王尔德说：“吾辈皆身处沟渠之中，然其必有仰望星空者也。”古往今来，多少仁人志士身陷泥淖，却仍仰望星空！“众人皆醉我独醒”，屈原用他那纵情一跃，擦亮他的星空；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”李白用他那率性的反问，描画他的星空；“久在樊笼里，复得返自然”，陶渊明用他那诗意的山水，点缀他的星空。若没有看破真相后无畏正义的勇气，沃德又怎能有机会证明自己的正确性？明心方可成全壮志！ ——一重庆考生《浮云不遮慧眼，众议难掩明心》 运用“论据叠加法”，其好处是使文章显得滔滔不绝，材料充实，理直气壮，可以取得良好的表达效果。在组合时，语言表达要注意精要整齐，排列顺序要注意恰当合理(比如按时间先后、由远及近、由主到次等)。 “论据叠加法”在使用中有两种基本方式：一种是同性质的论据叠加([妙用示范1])，另一种是相反性质的论据相加，即我们常说的正反论证([妙用示范2])。 【妙用示范1】 遥有山海一梦归 实现梦想还要自强不息，奋斗不止。 “天行健，君子以自强不息”是无数学子梦想征程中的座右铭，正是因为有梦，中华儿女自强；正是因为有梦，中华民族富强。 女飞行员余旭在最美的青春里在蓝天绽放，在万里长空展现她的使命和担当；无腿歌手陈州用双手撑起人生，以顽强的毅力征服了一座又一座人生的高峰；郎平再次执教中国女排，带领女排夺冠，她把大半生都献给了中国女排，把拼搏精神如钉子般砸进自己的人生中。他们因为有梦，所以自强不息。 长夜已彻，山扉洞开，明天的光辉以梦想的名义洒在我们的心间。让我们重拾信心，开阔视野，一步一稽首地，登上雾锁云埋的高峰。 因为，遥有山海一梦归！ 【技法领悟】上文运用了同性质的论据叠加方式展开论述，一个是女飞行员余旭的例子，一个是无腿歌手陈州的例子，一个是中国女排教练郎平的例子。这三个事例都是属于论证“自强不息，奋斗不止”的，都是正例。文章通过列举这三个例子，就把“实现梦想还要自强不息，奋斗不止”这个中心论点作了很好的论证。 【妙用示范2】 用人当用“长” 当代的中国，正处在改革开放的时代，需要大量的人才。但在用人问题上，还存在不少弊病。有本领的人，因为这样那样的缺点每每不被重用；而无显著缺点也无显著长处的人，却往往得以高升。这是一种很不正常的现象。俗话说得好：金无足赤，人无完人。用人用的是他的长处，不是用“完人”。 春秋时期，有一位了不起的人才，叫管仲，他的优点所占的比例不妨算作“7”，他的缺点也是有的，比例不妨算作“3”。鲍叔正是看中了管仲的“7”，在国君面前极力推荐管仲，还把自己的宰相之位让给他，让管仲在齐国的争霸大业中一显身手，才使齐国得以雄极一时。 这里，鲍叔正是由于懂得任用人才的道理，才获得成功。在现实生活中，我们经常看到这样一种领导，戴着一副挑剔的“眼镜”，专挑别人的毛病。明明员工是一个人才，到了他们眼里，因为发现了员工身上的一点缺点，他们就一下子把这个员工全盘否定。广州有一家医院，从国外回来了一个医学博士，脑外科专家，医术精湛，工作受到同行和患者的好评。可是前不久他又回美国去了，原因是医院的领导让他下了岗，下岗的原因是他太骄傲。这奇怪吗？不奇怪，因为领导只看到了这个人的缺点。这样的领导和齐国的鲍叔有多大的区别啊。 所以，我们要革除用人方面的弊病，要打破人才观方面的偏见，要能让更多的人为社会主义建设服务。我奉劝这样的领导者，要向鲍叔学习，打开心胸，广开贤路，用人之长，用好人才，使人才能充分发挥他们的作用，为改革开放贡献其应有的力量！ 【技法领悟】 这篇文章的中间论证部分是一个正反对比论证。“正”是春秋时期齐国的鲍叔任用管仲，“反”是现代的官僚用人。两相对比之下，用意昭然，发人深省。 第二单元 学会运用“文化味”素材 【核心素材1】 孔子：虽言“杀身成仁”，却不做无谓牺牲 公元前479年一个春寒未尽的四月天，孔子留下“天下无道久矣，莫能宗予”的哀叹，以当时并不多见的73岁高寿，在卧榻上逝去。孔子死后80年，公元前399年的一个傍晚，雅典以“妖言惑众”罪判苏格拉底死刑，为了维护法律的尊严，苏格拉底放弃逃生的机会；公元30年左右，三十多岁的耶稣被钉死在十字架上，完成了他的使命。 苏格拉底和耶稣“杀身成仁”，中国的圣人孔子却似乎永远是一副不生气的和乐模样。其实，人们忽略了，以“救世”为人生目标的孔子，在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想，14年中，也是有多次机会为“主义”献身的，而且在历史的使命感下，临危不惧，临难不苟，与苏格拉底和耶稣一样悲壮。只是命运眷顾，没让孔子牺牲。 孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走，到了第一站卫国十个月后不如意，准备到陈国碰碰运气。走到一个叫匡的地方时，替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说：“以前我进这个城，是由那缺口进去的。”匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎——颜高曾跟随阳虎，就围住了孔子。巧的是，孔子长得很像阳虎，所以被困在那里整整五天。弟子们深感恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难。不过，在安慰弟子们之余，他心中恐怕已经做好了殉道的准备。 孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国。此前二百年，孔子祖上当过宋国的大司马，可惜，孔子还没进宋国都城，在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时，宋国司马桓魋怕孔子师徒到来后会削弱其权势，已经决定杀掉孔子。但他并没有直接杀人，而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了。弟子们看势头不对，催孔子快走，孔子浑然不惧，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”当然，现实中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了。 在列国奔波多年，他已经是六十多岁的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放弃。流落到蔡国时，孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会，陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势，会对他们不利。“于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴（兴，即站起）。”可以想象，如果仅有三五十兵卒围困孔子一行人，以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围，而从孔子师徒束手无策、听天由命来看，围困他们的该有成百上千人。无论是苏格拉底还是耶稣，恐怕都没有过中国文化圣人孔子被大兵暴力围困的遭遇。这时候，孔子在干什么呢？“孔子讲诵弦歌不衰。”死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然。 【解读与活用】 1.在强权面前，保持生命的韧度。 在帝王滥权的时代，中国文人的生命韧度是世界上少有的。多数时候，他们在灾难中忍辱苟活，在绝望中寻找希望，心灰意冷者或者归隐田园，或者悟道求佛。实在无退路了，只有被杀——中国历史上读书人罕有主动自杀之人，只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人。西方人的自杀殉道精神，中国人是陌生的。 【活用示范】中国圣人面临苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得了厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。 2.不惧艰难，坦然应对生命之困。 东方圣人不惧任何灾难，坦然应对生命之困，却不坐以待毙，做无谓的牺牲。多次遭难而脱险，这是孔子个人的天命，更是中国文化的天命。在苦难灾厄前，孔子东方式的超越、坦然，将“人”字写得悲壮，却并不脱人间气息。 【活用示范】读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容，“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。 3.完善自己，找到诗意栖居大地的方式。 孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式。 【活用示范】孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。因此，他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士。在他周游列国时，也曾栖栖遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”！世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。 【核心素材2】 墨子：“黑帮教父”宛若天使 科学家墨子和他的门徒确实是黑社会。他们的入门要求就很变态，入会须知上注明了，想成为会员必须要能吃苦耐劳，还得不怕死。他们信奉江湖义气，口号是“兼相爱，交相利”——有福同享、有难同当。 他们有三大帮规：博爱、节俭和反战。 墨子的核心理念就是兼爱。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，爱有等差，要分轻重主次；而墨子是“兼爱”，爱他人跟爱自己一样，爱无等差，简直有耶稣的腔调。章太炎就说，“墨子之教，实与天方（伊斯兰教）、基督同科”。 他们是史上最早也是最穷的黑帮。墨子主张节用，在物质资源低度匮乏的时代，他倡导全民节俭。孔子很小资，食不厌精脍不厌细，而墨子是彻头彻尾的自虐，要求帮派兄弟都要像烛光里的妈妈，燃烧自己照亮别人。 属蜡烛的黑帮教父墨子到处演讲，主题就是“非攻”。当时各国政府主张绝对要打仗，墨子的黑社会则主张一定不打仗。而很多时候，和平谈判比凶残斗殴更考验智商和能量。 为了阻止楚国攻打宋国，墨子走了十天十夜，抵达荆州，拜访楚王。他和公输班两大科学家在宫廷搞了一场模拟军事演习，以墨子的完胜挽救了两国万千人命。可惜当时还没有诺贝尔和平奖，不过《东周新周刊》评选年度新锐人物，墨子当选，理由是：当先秦诸子争当演说家的时候，墨子是身体力行的行动家，他是反战运动的先驱，他是那个时代稀缺的存在。 就在那一天，墨子像超人一样拯救了宋国，避免这个国家陷入杀伐征战，而回家途中经过宋国，却被领事馆拒签。那是一个雨天，墨子紧了紧短衣，准备找个墙根处睡上一夜。路很滑，他的草鞋早就磨破了，一不留神就直直地摔了下去，四仰八叉，全无美感。 【解读与活用】 1.在强权面前，保持生命的韧度。 在帝王滥权的时代，中国文人的生命韧度是世界上少有的。多数时候，他们在灾难中忍辱苟活，在绝望中寻找希望，心灰意冷者或者归隐田园，或者悟道求佛。实在无退路了，只有被杀——中国历史上读书人罕有主动自杀之人，只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人。西方人的自杀殉道精神，中国人是陌生的。 【活用示范】中国圣人面临苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得了厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。 2.不惧艰难，坦然应对生命之困。 东方圣人不惧任何灾难，坦然应对生命之困，却不坐以待毙，做无谓的牺牲。多次遭难而脱险，这是孔子个人的天命，更是中国文化的天命。在苦难灾厄前，孔子东方式的超越、坦然，将“人”字写得悲壮，却并不脱人间气息。 【活用示范】读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容，“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。 3.完善自己，找到诗意栖居大地的方式。 孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式。 【活用示范】孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。因此，他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士。在他周游列国时，也曾栖栖遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”！世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。 【核心素材3】 孟子：王者师与大丈夫 李贽曾倾心赞美齐宣王为“一代圣主”：让一帮人在他身边专挑他的不是，他还提供衣食、别墅和车辆，从胸襟气度上讲，古往今来比得上他的还真没几个。齐宣王的资质也很不错，所以他成为孟子最好的对话者。 不过，一般人是不愿意和孟子辩论的。他的“好辩”名声太大，而且一辩就必欲置对方于死地，辩论风度极差，一点也不“费厄泼赖”。甚至辩不过就骂，比如他骂杨朱、墨子：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 这种骂法，人们当然对他敬而远之。那时的孟子，当有独立荒野、拔剑四顾无敌手的寂寞吧。 齐宣王派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭。他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣，必须先师之然后臣之，让齐宣王来见他。他还弄出一个理论根据，说人受尊重有三个条件：年纪大，学问大，地位高。宣王只占了一个地位高，而他孟子占了两个，当然应该是宣王去见他。孟子的朋友景丑就责怪孟子说：“我常常见齐王敬重您，却从未见你敬重过齐王。”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态，反而端起碗吃人酒肉、放下碗骂人爹娘！宣王位尊权重却没有一点儿蛮横之状，反而恭敬有加，小心翼翼地听从教训，如同犯了错的学生。这是理想的文人与侯王的关系，也是理想的“道”与“势”的关系。 孟子好骂。他骂杨墨，但他更骂诸侯。他常常骂得齐宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”。对梁惠王、梁襄王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人”，这简直是说出了专制君主的共同兽性；再则背后骂梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”。他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫！ （作者：鲍鹏山，节选自《孟子：王者师与大丈夫》一文） 【解读与活用】 1. 人当有宽容与敬畏之心。 造房子给孟子住、分配轿车给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王，常常被孟子骂得晕头转向。其实，齐宣王智商一流，一点都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于势，代表势的他必须低眉于代表道的孟子。这种对天地之道的敬畏，算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风。 2. 大丈夫当养阳刚之气、浩然之气。 孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气；孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意顺，所以他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫——不吝去留，了无牵挂。 3. 个人与时代相互成就。  孟子的大丈夫人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个原野可以有参天大树。孟子倡导民贵君轻，骂起诸侯们来理直而气壮、气盛而言宜，若在后来大一统的专制王朝，早就断送性命了，哪里还有机会去做“亚圣”。 【核心素材4】 庄子，你还在外星挨饿吗 钓鱼是《古人装×指南》中第一条行为规范。姜子牙80多岁高龄，假装钓鱼，其实是钓文王，文王很配合地上钩了，送他豪华官位。庄子也钓鱼，但是他居然真的在钓鱼，毫无诗意——因为他很饿啊，鱼是多么高档的荤菜。 上一顿吃饱是什么时候呢？庄子和他的胃陷入了遥远的回忆中。这时，楚威王派了两位大夫来捣乱。他们清了清嗓子，恭敬地说：“Excuse me，庄子你好，我们国君想麻烦你，把国家大事交给你管理，你愿意吗？”这种情况下，诸子百家都恨不得跳上去说“I do”。庄子除外。 相位和吃鱼，哪个更重要？明显是吃鱼呀。这俩人真不懂事。当初尧要把王位交给许由，许由都躲进深山老林里了，尧还继续派人请他，许由被逼无奈，去颍水边洗耳朵——这些庸俗的话把耳朵搞脏了。 庄子没许由那么具有道德洁癖，他只是“持竿不顾”，当那两只嗡嗡叫的“蚊子”不存在。但“蚊子”很执着，死皮赖脸地等。 庄子决定快速打发掉他们，说：“如果你们是乌龟，究竟是愿意当一只忍者神龟，被贵国楚王当宝贝，死后成为全球最幸福的标本，还是愿意当一只快活野龟拖着尾巴在泥巴里打滚呢？”对方说：“那还是后者比较快活。”庄子说：“那就是了，你们回去吧，别耽误我在泥巴里打滚。”于是，庄子如愿以偿继续担任挨饿家——他的饿，不是一种无奈，而是一种选择。 先秦诸子中，一类在名利场混得风生水起，比如苏秦、张仪这种合纵连横的公关天才；一类混得差点，如孔子、孟子。而只有庄子，是真正的“无为”，他什么有意义的事也不做，连城市都懒得接近，淡定地在野外玩泥巴。 【解读与活用】 1.持童心，做真人。世事纷杂，很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法，但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事。但庄子不，他想尽可能地做一个真实的人，也就是真人。庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩，他以自己的童心追求着真实、实践着真实。 2. 用趣味超越功利，不把人生浪费在“正事”上。当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时，只有庄子跳出了这个规则，专心致志地耍无聊，并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑。 【核心素材5】 孔子与“亚洲价值观” 西方文明发展至今，其原动力几乎近于枯竭。西方一些饱学之士，转而在东方哲学中寻求新的泉源。美国学者傅高义的《日本第一》一书，呼唤西方学者开拓新思路。 这些年亚洲经济在发展，但不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有资本主义精神”的论断。经济增长与其背后的文化存在着必然联系，和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称之为东方“儒家资本主义”。东南亚等国提出的“亚洲价值观”的概念，促使人们在经济高速增长的背景下，对孔子学说进行重新解释。 “亚洲价值观”的概念提出后，很快在西方出现了一场争论。1995年11月19日，《华盛顿邮报》载文说：“许多亚洲的政治家、学者和商界领导人自豪地宣称，横跨太平洋有一个基本社会价值观的巨大差别。他们有孔子文化模式，也就是他们引以为荣的‘亚洲价值观’。这些新儒家们坚持认为，他们的文化价值比我们的好。”“一个增长着财富和自信的东亚正在向我们可敬的西方价值理念提出挑战。” 1996年1月8日，伦敦《金融时报》刊登文章《孔子规则：在今后十年美国将保持在亚洲的经济领先，但它可能会从该地区学到更有价值的社会课程》，教训美国人应向亚洲学习。该文说：“美国长期以来把自己看作是其他国家理所当然的模范。但是这个模范的角色现在遇到了挑战，这个挑战不是来自僵硬的欧洲，而是来自东亚。”“美国如果鼓励美国人自愿地去采用一些孔子的教诲，其社会将会有莫大的受益。”　 美国兰登书屋1999年出版的《孔子住在隔壁：东方在教导我们西方应如何生活》一书，则更是对儒家称赞有加。有评论说，该书告诉读者，“经过一代人的努力，东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区。社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生。和这些社会相比，我们就不及。为什么呢？因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导”。 【解读与活用】 1、正视自己，坚守自我。 近代中国确实是落伍了，但并不是说我们一无所有，一无是处，连月亮也是外国的圆。每一个生命的个体乃至民族，都有自己的历史，自己的特色，有其存在的理由。我们应当正视自己，泰然处世。轻狂固然要不得可，自尊自大是可悲的，但也不可自卑，用一种仰视的姿态对待别人，对待自己，那将是可怜的。自卑只是一种心态，一种错误的自我评价，如果调整好这种自卑心态，那么你和别人一样是优秀的。 2、互相学习，取长补短。 西方人不乏有识之士，他们终于发现并承认东方价值观的历史意义，发现孔子文化模式的现代价值。其实，民族和个人一样，每一个个体都有自己的长处，也有自己的短处，我们要正确认识自己和别人，敢于向别人学习，取长补短，借别人之长来充实和壮大自己。稍有文化常识的人都知道胡服骑射的故事，一个健康的人绝不是固步自封的人，也不是盲目地排斥异己的人，而是一个善于向别人甚至对手学习的人。 3、沟通融合，共存双赢。 东西方文化是有差别的，但这种差别不是不可逾越的鸿沟，不是有你无我的死敌，而是可以携手并进的对手。我国曾经有过百家争鸣的时代，那是一个百花齐放的时代，一个丰富多彩的时代。世界是由互有差异的事物构成的，差异是一种客观存在的，没有差异也就没有世界，世界就是各种差异的融合。差异反映生命的多态性，融合则体现着世界的包容性，差异与融合既矛盾又共生，差异正是融合的前提。 【审题与立意】 【典型例题】阅读下列材料，根据要求作文。 站得高可以望得很远，但是总看不清。站得低可以看清，但是总看不远。 对此，你怎么看？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 【立意示范】 材料是作文话题的母体，话题从材料中来。但是作文又不能限于材料，材料只能作文立意提供引导作用。就如同火箭发射的助燃器，当推动火箭升入到太空后，其完成使命，会自然脱落；剩下的“飞行状态”就交给火箭自由发挥了。由材料到思考、启示与感悟，考生有一个“移过来、说开去”的必然思维过程。 作文材料引出作文话题，考生由此展开联想，由材料的含意，由此及彼，类比想象，迁移思维，找到其比喻义、引申义或象征义，深挖话题的哲理性。可以说，这是所有材料作文的共性，也是作文思维的重点和难点。如：《种树郭橐驼传》（枊宗元） 种树之理：“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则。 种树之理→→迁移思维→→养人之理 为官治民不能“好烦其令”，繁政扰民，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为。种树到理政，这是种植之理，也是生活之理。 此材料立意有三种，建议构思： 1.站高型：如果你是洞底松，你就要站在高处，看日出日落； 2.站低型：如果你身在高位，你应该想到低处； 3.兼顾型：站高，为低提供目标；站低，为高把低处做好，有利于目标达成； 详细： 1.登高望远，开阔眼界 站得高才能看得远，而看得远才能够拥有更大的格局、更高的境界以及真正的全局眼光，不 管是对个人还是对群体，更加开阔的眼界都具有非凡意义。 2.俯身观察，格物致知 只有站得低才能看得清，而看得清才能把握住细节，进而把握原理，这体现了一种钻研精神， 不能俯身观察，就不能了解局部，也就很难将全局的计划和战略落实下去了。 3.以上两种立意相互补充，具体情况具体分析。 【优秀范文】 高与低的兼顾 站得高可以望得很远，但是总看不清，站得低可以看得清，但是总望不远。站得高与站得低各有其优点与劣势，唯有兼顾高与低的优点，才能成就我们完美精彩的人生！ 站得高可以望得很远，但长久地处于高位，会让我们失去奋斗与追求的信念。站得高是我们每个人都渴望的梦想，每个人都希望自己能够成为受世人敬仰的精英，站在领域的顶峰一览众山小。然而长久地处于高位，渐渐遗忘曾经的努力与奋斗，被优越感冲昏了头脑，则会让我们看不清未来的方向，看不请自己所处的形势，失去了奋斗的信念，最终没入平凡。方仲永的才智于同龄人间处于高位，但长久的众星捧月的日子让他不再学习与奋斗，只是一味地享受着他人的赞美，在赞美声中迷失陷落，最终泯然众人矣。最初的清朝国力强盛，科技发达，北洋舰队的威猛更是震憾了周边无数的国家。因为长久地居于高位，清朝统治者渐渐沦于“天朝上国”的迷梦之中，看不清西方国家与清朝曰渐悬殊的实力，最终只能屈辱地签订一个个丧权辱国的条约。站得高的确可以望得远，但长久地居于高位，让我们渐渐忽视不懈奋斗与追求的意义，止步不前，则会让自己的人生步入无尽的黑暗。 站得低可以看得很清，但是总望不远，长久地处于低位，会让我们陷于自卑，甘于低下。站得低能让我们清晰地看清自己与他人的差别，发现自己的不足，这不可置疑是一件好事，但长久地处于低位却会带给我们无尽的自卑与落差感，甚至给自己的定位也是一个失败者。“贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人饮食寄，人多厌之者。”这是韩信年少时的生活状态，长期地处于低位，让他从心底产生了自卑，他的自卑可从他的自负中看出。因此在楚汉之争时，他原可以坐收渔翁之利，自立为王，鼎足六合，可是因为那份骨子里的自卑让他无法拥有做帝王的勇气，最终落得兔死狗烹的下场。站得低的确让我们看得很清，但长久地处于低位，可能会让自己连仰望星空的梦想都不敢奢求，最终使人生以失败作为结尾。 高与低的兼顾，既让我们望得远，又让我们看得清。兼顾高与低，既让我们拥有成功的喜悦感，又能时时刻刻警醒着自己要不断奋斗，不断追求，认识到与其他人的差距，取长补短，完善自我。屠呦呦获得诺贝尔医学笑，在前往去领奖的途中，她拒绝走贵宾通道，坚持走普通通道，这是站得低的表现。在领奖时，她享受着众人的掌声与赞美，这是站得高的表现，因为兼顾高与低，才让屠呦呦真正地得到世人真诚的敬仰，不仅在于突出的成就，更是在于屠老精神的高地与高贵的灵魂。唯有兼顾高与低，才能让我们在看得远看得清的前提下，进一步去开拓出人生更多的价值，铸就卓越与精彩。 高与低的兼顾，是一种人生态度，更是一种人生智慧，兼顾高与低，我们才能在美好的年华里奏响最动人的篇章。 【点评】 这是一篇优秀佳作。可以说，逆向思维、辩证说理、立意深刻、语言老到是本文取胜而被评为一类卷的最大亮点。该考生唯有兼顾高与低的优点，才能成就我们完美精彩的人生的论点。视角准确，给人以耳目一新之感。本文引用了清朝的发展，韩信，以及屠呦呦作为事实论据，不仅增强了说服力和论证性，同时也增添了语言的表现力。此外，文中引用古文语句，如“贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人饮食寄，人多厌之者。”以及文末的点题句等，无不是文章的采分点，这也是值得其他考生借鉴的长处和优点。文章跳开一般常用的套路，没有就事论事，而是宕开一笔，由现实生活说起，自然而然地引出材料所要阐释的观点和论题，采取正反论证，给读者以鲜明、深刻的印记，说理独到、精辟，使中心论点水到渠成。 第三单元 探究小说的艺术手法 一、 分析小说的心理描写 心理描写在小说中十分常见，是小说塑造人物、推动情节发展的重要方法。梳理本单元课文中的心理描写，想一想，不同作品中心理描写的方法及作用有哪些异同？ 心理描写是指在文章中，对人物在一定的环境中的心理状态、精神面貌和内心活动进行的描写。小说是表现人物的艺术，本单元的四篇小说对人物的刻画都用到了心理描写，但所用手法和表达作用有所不同。 《大卫·科波菲尔》（节选）采用第一人称“我”叙述故事，因此对“我”进行心理描写时大多采用的是直接描写式，如此能够更加直接地表现“我”的内心世界。有时也采用神态显示式，比如“每当米克。沃克离开时，我的眼泪就直往下掉，混进了我用来洗瓶子的水中。我呜咽着，仿佛我的心窝也有了一道裂口，随时都有爆炸的危险似的”，借此表现出“我”遭人遗弃而去做童工的痛苦和屈辱。 《复活》（节选）侧重表现人物心灵的复活，所以人物的心理是描写的重点，而且描写的手法多样。比如““对，我在做我该做的事，我在认罪。聂赫留朵夫想。他一想到这里，眼泪就夺眶而出，喉咙也哽住了。他用手指抓住铁栅栏，说不下去，竭力控制住感情，免得哭出声来”。此段对聂赫留朵夫的心理描写，既有直接描写式“对，我在做我该做的事，我在认罪”，也有神态显示式“眼泪就夺眶而出，喉咙也哽住了”，还有行动表现式“他用手指抓住铁栅栏，说不下去”。另外，本文中还有心理分析式一“聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，这虽然极其困难，但正因为困难就格外吸引他。他现在对她的这种感情，是以前所不曾有过的，对任何人都不曾有过，其中不带丝毫私心。他对她毫无所求，只希望她不要像现在这样，希望她能觉醒，能恢复她的本性”。 《老人与海》（节选）为表现老人勇于与鲨鱼搏斗，运用了大量的心理描写。如直接描写式“它把我的渔叉和所有的绳子也带走了，他想，况且我这条鱼又在淌血，别的鲨鱼也会来袭击的”，通过老人的内心独白，交代与鲨鱼搏斗的结果，预示下一个回合将会更加艰难。 《百年孤独》（节选）中较少使用心理描写，对丽贝卡的心理描写采用了行动表现式“还会哼唱音乐钟奏出的华尔兹舞曲，配上滑稽的自编歌词”，既表现了丽贝卡改掉食土症后的快乐心境，也推动了故事情节的发展。 二 、分析小说的环境描写 环境是小说的基本要素之一，在小说中承担着多重功能。一方面，环境影响、制约人物的行动和情节的展开，为人物的行动提供依据，也让人物性格在与环境的互动甚至冲突中更充分地得到展现；另一方面，环境又常常富有暗示性和象征性，能够烘托气氛，激发读者的情感，隐喻主题。 《大卫·科波菲尔》（节选）的环境描写让读者感受到了英国维多利亚时期所呈现的社会状态以及人物的心态。如描写货行的“污垢和腐臭”，反映了大卫·科波菲尔做童工时的痛苦心情；对米考伯一家家庭环境的描写，表现了他们生活的困苦，衬托出他们虽然债务缠身，但是得乐且乐的心态。 《复活》（节选）的故事发生在监狱这一环境中，借此环境交代了玛丝洛娃的身份和处境，让前来的聂赫留朵夫在见到玛丝洛娃后，良心受到谴责，开始反省自己的生活，并决心帮助她。如此就促成了人物性格的改变，推动了故事情节的发展。 《老人与海》（节选）将老人置于茫茫的大海中，没有现代通信工具和捕鱼工具，有的只是传统简陋的捕鱼工具和他高超的捕鱼技术。海明威让主人公在毫无外援、变幻莫测的茫茫大海上与天、鱼、海等大自然的一切搏斗，这样的环境就足以说明老人的勇敢。小说采用象征手法来表现主题，老人代表着人类，大海、鲨鱼象征着人类面临的一切或明或暗、或大或小的困难，通过老人与鲨鱼的殊死搏斗，表现了人类无与伦比的勇气、毅力和智慧，表现了人类不屈的灵魂，表现了海明威的“硬汉”精神一“但人不是为失败而生的”“一个人可以被毁灭，但不能被打败”。 《百年孤独》（节选）的故事发生在马孔多，马孔多位置偏僻，很难与外界沟通，又多灾多难，这个经历了许多沧桑变化的小镇，正是一百多年来孤独而又多灾多难的拉丁美洲的缩影。 写小小说，要在“小”字上苦心经营 小小说，小而精巧，小中见大，见微知著。写小小说就是“螺蛳壳里做道场”，应该在“小”字上苦心经营。在高中写作实践中，学会运用联想和想象编写小小说，能使学生感觉更敏捷、文笔更凝练，更有利于培养学生的创造性思维。那么怎么写好小小说呢? 一、善于发现，深入思考 小小说的特点是以小见大，简约而不简单。它的字数只有几百字到一千多字，但却能通过撷取生活中的一个镜头，一个场景甚至是一个瞬间，勾勒出某一人物的精神面貌，甚至能让读者窥测到一群人乃至一个社会的生存状态。所以，它能用简洁的文字与笔法来描述和揭示生活丰厚的内涵。因此，要想写好小小说，必须留心观察、深人思考生活，善于从平凡的事物中发掘出不寻常的思想意义。 二、精心选材，集中刻画 要学会精选生活场景，以独特的眼光去挖掘、透视，以小见大，在故事中折射人生百态，揭示其深刻的思想内涵。 小小说要想用最少的信息展示丰富的内容，构思时须选准角度精选细小而有代表性的事件，从中折射出重大的主题。它撷取的多半是具有典型意义和概括力的某个场景、某个细节、某个侧面，或者是生活中的一帧速写、一幅剪影，一个镜头、几段妙趣横生的对话，从而反映时代风云，所谓“一粒沙里见世界。半瓣花上说人情”。小小说中集中刻画的主要人物通常只有一两个，次要人物很少，人物间的关系也不复杂，所以要集中通过这一两个人物的语言、动作、心理等冲突展开故事情节。小小说贵在短面精，切不可在无谓的细节上浪费笔墨，要在突出主题或使人出乎意料的情节上重点着墨，给读者留下深刻印象，同时也要留有一定的想象空间。 三、构思奇特，方法多样 小小说在构思上要追求悬念迭出、一波三折，在创作方法上也追求多样化，下面是借鉴本单元作品中的一些创作手法，同学们可以学习了解。在创作小小说时，如果方法使用恰当，就能收到意想不到的效果。 1、矛盾冲突:外在冲突与内在冲突 外在冲突，比如聂赫留朵夫向玛丝洛娃请求赎等受挫，圣地亚哥遭遇凶监的鲨鱼的攻击。内在冲突，往往是由外在冲突引起的，反映了人物内心存在的矛盾，比如聂赫留朵夫在请求赎等时内心产生动摇、退缩，”精神的我”和“兽性的我”展开斗争;圣地亚哥在搏斗中产生厌倦、焦虑的情绪，通过不断否定来激励自己。冲突是情节发展的动力，也是人物性格形成的基础，它会使你的故事富有张力，更引人人胜。 冲突其实就是人物强烈的愿望受到各种阻碍，既有来自外部社会、自然环境的，也有来自内在道德、价值观念的，在创作前，可以将人物的愿望写出来，愿望可以是一件事物、一个地方、一个人，也可以是一种心境，一种品性。然后设想:可以设置哪些障碍?障碍源自哪个激发事件?障碍会对人的心理产生哪些影响?障碍会使人改变原先的愿望吗?人物的愿望会随着遭遇、成长而发生变化，这些变化往往就是设置障碍的关键，比如聂赫留朵夫看到玛丝洛娃后感到内疚，产生了想去监狱探望请求赎罪的愿望。愿望的变化，引起了新的冲突，我们要善于从愿望的变化中找到冲突的切入口。 2、叙事视角:全知视角与人物视角 叙事视角，是指对故事内容进行观察和讲述的特定角度，本单元四篇小说主要运用了两种叙事视角:全知视角与人物视角。全知视角，就是无所不知。无处不在的全方位视角，这种视角可以使作者随意地对故事情节及人物形象进行加工处理、《复活》《老人与海》和《百年孤独》采用的都是全知视角。 再看下面这段文字: 幸福的家庭都是相似的，不拿的家庭各有各的不幸。奥布明斯基家里，一切都温乱了。……这样的状态已经继续了三天，不只是夫妻两个，就是他们整个的家庭和什人都为此感到痛苦。家里的每个人都觉得他们住在一起没有意思，而且觉得就是在任何客店里萍水相造的人都比他们奥布胡斯基的整个家庭和什人情投意合些。妻子没有离开自己的房间一步;丈夫三天不在家了:小孩们像失了管教一样在家里到处乱跑;英国女家庭教师和女管家吵了一架，写了信给朋友，请替她找一个新的位置;厨师昨天给好在晚餐时走掉了;厨娘和马车夫辞了工。 (列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》) 上述片段中，作者用全知视角叙述了奥布朗斯基家一切都混乱了。妻子丈尖活全部有了变所有这些都是用一种全方位的叙事视角叙述的。而且这个叙述主体既没人称也没有姓名。然而正是这个不承担任何具体角色的全知叙述者，使作者能够不直接地闯人作品打扰故事，却可以有条不素地叙述事件，描写人物的行动和想法。 人物视角，就是以故事中的人物为叙述者，让读者直接进人叙述者的内心，通过叙述者的所见所闻，自然地把故事中的人物和情景呈现在读者的面前。这种视角很容易拉近读者与叙述者的距离，真切地体验和经历叙述者的一切所思所想，如《大卫·科波菲尔》采用的是人物视角。小说从主人公“我"的角度，叙述“我”童年的经历。作为孩子的“我”是事件的亲历者，又是米考伯一家遭遇的见证人。本文以一个孩子的视角反映宏阔的社会现实，更加真实、巧妙。在课文节选部分主要表现为以下方面:(1)以孩子的视角展现社会环境。如:独自生活的大卫在旧货行里做童工，工作的房子里老鼠横行，就连地板和楼梯都已潮湿至腐烂，从孩子的视角展现了童工工作环境之恶劣。还有对粉白，土豆的叙述，童言的背后展现出的是真实的残酷，是社会底层的孩子的悲惨生活。可见，本文用孩子的眼睛展现种种不合理的社会现象，反而更加真实，更加具有震撼力。(2)以孩子的视角透视人心。课文节选部分多次写到米考伯夫妇面对生活的打击，先是痛苦不堪，继而继续“享受生活”的戏剧化场景。孩子的眼睛带着不解，将成人一望即知的虚荣以荒谬的形式展现出来，折射出物质享受对人心的侵蚀，暴露物欲的罪恶。可见，本文用孩子纯真的眼光透视扭曲的人心，巧妙地映照出丑恶。一般来说，讲故事之前需要考虑采用何种视角更有利于叙事的展开。叙事视角的选择，决定着叙事内容的呈现，对叙事效果起着至关重要的作用。 【写作示范】 无言处最是动人 他吸了最后一口烟，长长地舒了口气，刺鼻的烟味混杂着胸中的郁气从肺管中喷涌而出，向空气中逃散开去。大脚狠狠碾灭了烟头，他翻身跨上那辆老式的二八杠自行车，用力一蹬。 剧团到家的路不算短，他可以好好想想今天发生的事情。最近一个星期，几乎每天排练结束时都是这样的状态。他知道《茶馆》这个戏是经典中的经典，也知道王利发这个人物分量有多重，所以人物的每一句台词他都细细琢磨了。台词的抑扬顿挫、轻重缓急，他都去请教了团里的老演员，废寝忘食地跟他们一起精心设计、反复锤炼。这样下苦功夫，出来的台词效果应该是非常精彩的啊，导演怎么就不满意呢。他想不通，简直是一团乱麻，只有导演那拧巴的眉头和没完 没了的烟圈在他脑海中一遍遍闪现，挥之不去。 对了，还有那句“没有台词的部分才是这场戏的亮点”。王利发跟小孙女告别的那场戏，王利发根本就没什么台词嘛！演员的嘴是拿来帮角色说话的，连台词都没有，叫我怎么演！有这一腔怨气作动力，脚下的车轮被他蹬得飞快，到家了。 远远就望见女儿倚在门口，穿着鲜红的小裙子，分外招人疼。可他今天实在没心思哄女儿，丢下自行车就径直往书房里去了。女儿怯怯地跟过来，拿乌黑的大眼睛望着他。都三岁了，话还是不太会说，想要什么东西就拿大眼珠子看着人，他对这个女儿既宠爱又有些无奈。妻跟过来：“她想买隔壁超市的糖想了一天了，我说等爸爸回来。你带她去一下吧。”他实在是累了：“你带她去吧，我累得很，不想动。”一只软糯糯的小手攀到自己的手上，狡猾地溜到了自己宽大的掌心。女儿红润润的小嘴不知什么时候噘了起来，圆溜溜的大眼睛一动不动地盯着自己，那眸子里分明闪着狡黠的光。 不知怎么他的心突然就柔软了，好想把全世界的糖果都捧到这个小丫头面前。他宠溺地捏着女儿软乎的小手，温柔又无奈地说了声：“好。” 这只小狐狸啊，一个字都不用说就征服了他。然后他又不禁有点沮丧，如果自己在舞台上也有这般轻易打动人心的魅力，也就不会这么苦恼了。 可这魅力从何而来？他恍然大悟。如果女儿聒噪不已，自己大概连看她一眼的耐性都没有。正是她的出奇的沉默，才引来了自己的注意，才有了“创作”的空间，将自己的眼神和情感默默传递。王利发那段没有台词的戏，不是情感不足，恰恰是与孙女生离死别的悲伤太深切太痛苦而无法言说，是剧作者精心设计的留白。这角色的无言之处，正是演员尽情发挥自己的创作才能，用纯粹的表演、用眼神和表情发声的绝佳契机啊！ 他拿起了剧本，翻到告别那场戏，思索起来······ 一个月后，《茶馆》首演获得巨大成功，报纸上刊登出来的剧评标题赫然写着“新王利发大放异彩，无言处最是动人”。 【点评】寓理于事，构思精巧。本文通过描写他对所扮演的角色的认识转变及演出成功一事，彰显了一个深刻的道理，即“无言处最是动人”。将道理融合在故事里，借故事表达自己的思想，构思精巧独特。文章重点写了他下班回家后的发现和顿悟，展现了其认识过程，而对如何排练、演出略而不写，只用“一个月后，《茶馆》首演获得巨大成功”略作交代。布局精当，描写细腻。文章注重描写，特别是心理描写和细节描写，给读者留下了深刻的印象。 【典型例题1】 只要你认真观察，就会发现生活中存在着不少“小说元素”，或让人感动，或引人深思，或令人开怀······试着从中采撷一二，以之为基础创作一篇不少于800字的小小说。 【优秀范文】 一枚奖章的故事 老王想要那枚奖章，都快魔怔了。 老王，一名普通的铁路工人，每天负责检修铁路，辛辛苦苦地干了大半辈子，却没啥成就。临了要退休，正好赶上中华人民共和国成立 70 周年，领导也想整个公司内部的“共和国奖章”。老王想要那枚奖章。凭借着他的踏实肯干、无私奉献以及老好人的性格，他杀出重围，经过层层选拔，就差上报领导了。可偏偏就在这时，半路杀出个程咬金--小骆。 小骆，何许人也?也是一名铁路工人，老王的徒弟。但是他还有另一层身份，他是领导的儿子。 这位小骆可就没有老王那么尽职了，干活总是“三天打鱼，两天晒网”，而且就算是干活也老出岔子，还要老王给他“擦屁股”。一次，老王给他“擦屁股”时，发现铁轨上的一个零件已经严重锈蚀了，很可能会酿成大祸，于是老王迅速把它换了下来。小骆因此获得了当年的“最佳员工”。同事们知道后都气坏了，老王却笑笑:“没发生事故就好了，何必在意这些呢?” 这次事情亦是如此，凭借着“自己”的忠于职守，小骆在这件事上大做文章，大吹特吹，恨不得把平生学过的所有褒义词全写在述职报告里面。其内容之浮夸，我摘录一小段让大家感受一下:“我犀利的目光扫过铁轨，发现了那个锈迹斑斑的零件。远处火车轰隆隆驶来，为了避免事故，我顾不上个人安危，敏捷地跃上了铁轨……” 事实证明，有时候人多力量也不一定大。尽管大多数同事都站在老王这头，可是小骆更受领导们的青睐，最后投票环节，平时人缘不咋好的小骆愣是比老王高出了68 票。公司特地举办了一个规模空前、无比盛大的颁奖晚宴，领导亲自为小骆佩戴上了这枚金灿灿的奖章。 老王全程没有说话，默默回到了宿舍。路过门口那面镜子时，他停住了。打量着镜子里面的那个老头--满脸皱纹，头发花白，好不邋遢落魄。是呀，一眨眼，20 年过去了，他已经默默地干了 20 年，也有 10 多年没回老家与亲人一起过春节了，自己的儿子现在都该上高中了，可他，尽过做父亲的责任吗?….… 他的泪水充盈了眼眶。 在火车站，老王即将登上回乡的火车，几名同事匆匆赶来。他们递给老王一个盒子，说这是给老王的奖章，虽然不太漂亮，却也是同事们的一片心意。看着大家真诚而恳切的目光，他伸出颤颤的双手，接了。 老王打开一看，泪水又一次涌了上来--那是一个锈迹斑斑的零件。 【点评】 这是一篇立意丰富而且主题比较深刻的微型小说。作者以一枚特殊的奖章为线索，笔端略带讽刺夸张，于尺牍间，抓住几处细节，精心刻画老王这一普通铁路检修工人的形象，以小见大，透视了现实社会中的不良风气与人情冷暖。一个锈迹斑斑的零件，像极了老王退休时黯然神伤的心境;但同时它又代表了老王的同事们对老王的特殊褒奖和认可;更是与小骆弄虚作假得来的那枚奖章形成了鲜明的对比，孰真孰假，一看即明。小说结尾设计巧妙，笔到深处却戛然而止，意味深长，令老王热泪盈眶，令读者品之有味。遗憾的是中间对小骆的描写情节有点儿过于夸张，难免失真。 第四单元 巧用逻辑推理 增强论证力量 一、演绎推理 演绎推理是指用含义比较普遍的论断做基础，来论证比较个别的论断。演绎推理又叫“三段论法”，其思维结构由大前提、小前提和论断三段构成，是最基本最完整的形式。演绎推理可以帮助我们由已知的一般原理推出具体的结论。请看高考浙江一类文《做一个路边鼓掌的人》中的片段：“坐在路边鼓掌不一定说你是失败者。‘天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。李白把酒，把花，把山，把水，把悠悠的盛唐气象融入杯中，吞入豪肠，三分啸成剑气，七分酿成月光，秀口一吐，就是半个盛唐。李白就是一位坐在路边鼓掌的人，他为盛唐鼓掌，为自己慷慨激昂的人生鼓掌。他不但赢得了当下，更是赢得了历史。”考生成功地运用了演绎论证的方法，逻辑思维严密，滴水不漏，大大增强了文章的说服力。其演绎推理思路如下： 大前提：坐在路边鼓掌不一定说你是失败者。 小前提：李白是一个坐在路边鼓掌的人。 结论：李白不是一个失败者。 由于演绎法是从一般到个别、从宏观到微观的论证方法。所以学生在平时的阅读中要有意识地积累一些众所周知的包含人生哲理的谚语、成语和名人的经典论断，并且娴熟于心，那么在考场作文时可以随意调动、应用、引申，演绎出一篇观点鲜明、论据充足的考场佳文。譬如写《谈人生道路》，如果将鲁迅的有关路的论述作为前提，来加以生发论证，那是可以阐述或引发一番道理来的。鲁迅在《随感录六十六·生命的路》中是这样说的：“什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。”其中“从没路的地方践踏出来，从只有荆棘的地方开辟出来”的道理，可以推衍出走人生道路需要敢闯和不怕艰辛之理，这是自然而又深刻的一种论证。 但演绎推理的论证，必须以两个前提做基础，只有前提和推理形式正确，结论才能正确。如果前提中有一个不正确，论断则不免出现谬误。所以，演绎法须遵循三个基本规律：同一律、矛盾律和排中律。 同一律就是说一个概念的内涵和外延要一致，只能表示一种事物，不能有歧义。同一律在议论文中的运用可以有效避免学生在论述时中途易辙，偷换概念，确保材料紧扣论题，以及论述说理前后一致。因为按照同一律的要求，我们在论证观点时，既不能扩大论题，也不能缩小论题。北京卷作文题《老腔，何以令人震撼》：“《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每‘撼人胸腑，令人有一种‘酣畅淋漓的感觉。某种意义上，可以说‘老腔已超越其艺术形式本身，成为了一种象征。”材料中的第一个“老腔”指的是古老的汉族戏曲表演形式，而第二个“老腔”指的是“传统文化”的象征。两个概念的内涵和外延是不一致的。如果考生混淆了两个“老腔”的内涵而任意发挥，就有可能使论证游离于主题之外了。所以，在议论文写作中，学生遵循同一律的要求，既可以使立意的论题表述准确，又可以紧密围绕论题设置与论题一致的分论点，还可以准确地理解和运用有关理论论据，也可以恰当地选择和运用事实论据，从而有效预防和克服游离论题、转移论题、扩大论题、缩小论题等逻辑错误，确保论题前后的一致性、论证的严密性，增强论文的说服力和感染力。 矛盾律是指一个概念肯定了判断“是什么”，同时便不能再否定了判断“非什么”。运用矛盾律分析说理，可使论证缜密严谨，无懈可击。王安石《读孟尝君传》“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”开门见山提出议论的中心论题之后，陡然一转，否定了“孟尝君能得士”的传统看法，然后正面提出了作者对孟尝君的评价，即孟尝君仅仅是个“鸡鸣狗盗之雄”，“嗟乎”引出的三句议论都是前一分句肯定、后一分句否定的复句，把士与鸡鸣狗盗之徒对举，肯定其鸡鸣狗盗的性质，否定其士的属性，是非分明，毫不含糊。可谓文气一泻千里，给读者强大的逻辑说服力。 排中律对于一个名词只许判断“是”或“非”，不许再有中立的判断。排中律在论述文中的主要作用在于确保观点明确，是非分明，以免我们的观点陷入“骑墙居中”“模棱两可”的表达之中。《宋史·岳飞传》云：狱之将上也，韩世忠不平，指桧诘其实，桧曰：“飞子言与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“‘莫须有三字，何以服天下？”面对韩世忠的严词责问，秦桧无言可对，只好用“莫须有”三个字来支吾搪塞，来个既不肯定，也不否定。秦桧不能明确地回答“有”，因为他根本拿不出“罪证”；他又不能明确地回答“没有”，因为没有罪证就不能定罪，更不能定人死罪。根据排中律的要求，应该在“有”和“没有”二者之中肯定一个。不作明确肯定，就违反了排中律。 二、归纳推理 归纳推理是以个别的事物为根据，得到较为普遍的判断。我们知道，议论文重在论证，作为论据的事实材料应尽量简洁明了，因为论证是有理有据展开论点的过程。但许多学生在考场作文中，由于思维的限制，无法进行有效的论述，为完成字数要求，大多采用以罗列事例替代严密说理的投机之道。事实上，紧扣论点举例未尝不可，但许多学生在举例时，往往不加选择，率性而为，不仅忽略事例与论断之间的逻辑联系，甚至无视事例之间的逻辑关系，致使我们的论证无法达到预期的效果，所以，运用归纳推理思维论证时必须选择同类型的典型事例论据予以展开、强调，方能增强文章的说服力，达到事实胜于雄辩的效果。梁衡在《二死其身的忠臣彭德怀》一文中提出“冒死说话的忠臣”的论断后，就是用了“比干剖心，屈原投江，魏征让唐太宗动了杀心，海瑞被打入死牢，林则徐被充军到新疆”等史事予以归纳印证。因为所列的忠臣都有一个共同点，那就是“不说真话毋宁死”的硬汉子，所以，这样的论证才能彰显事理的缜密，让人信服且无可辩驳。 但归纳推理的运用也需注意两种情况：一是事例的搜集必须典型而且不能有反例。如学生习作《世界为立心者鼓掌》在论证“立心，立的是一颗饱受苦难却坚强的心”的论断时就列举了“史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆；嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在写《与妻书》；马丁·路德在演讲，甘地在印度救赎，特蕾莎修女在炮火里施以爱与恩慈。”等事例，可以说，所引之事例不可谓不详实，也不可谓不典型，但“屈子被放逐”，不是自我救赎，不是为民造福，不是与民同乐，而是自沉汨罗江，何来有一颗“坚强的心”呢？由于事例正反同举，虽然引经据典，文采斐然，但论证不严密的问题却很容易受到评卷老师的诟病。二是事例和判断之间有明确的因果关系。下判断时，因果关系的存在和发现，比现象搜集更为重要。只要因果关系明确，即使偶有反例，也不失为可靠的议论。 三、辩证推理 辩证推理是指重视实际情况，不把事物用单纯的概念来处理的推理方式。辩证思维能力是一种重要的、高层次的思维能力，是我们认识世界的“法眼”。在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”“亦真亦假”。辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统地、完整地认识对象。辩证思维的实质就是按照唯物辩证法的原则，在联系和发展中把握认识对象，在对立统一中认识事物。 对高考议论文而言，我们的考生应该意识到自己的观点可能会面对评卷老师的挑剔，有时本身就是针对他人的观点发表的见解。所以，我们无论提出任何一个观点都可能会有一个对立的观点存在。因此，我们要提醒学生，论证时不能片面、孤立、简单地看待问题，而是要未雨绸缪、全盘考虑，要充分运用辩证思维认识材料或论题中的事物之间的各种联系：彼此依存、主次关系、条件关系、因果关系、量变与质变、共性与个性等。如此一来，就可以有效地避免“一叶障目”以及“片面化”的弊端，论证说理也就自然周密严谨，文章的观点和论证也将无懈可击。 辩证法有两个原则： 一是矛盾对立原则。辩证法以矛盾为出发点，而世间万物，原本相生相克，生与死，好与坏，美与丑，都在矛盾对立的过程中此消彼长。辩证推理提倡用全面的观点看问题。既要看到事物此面，也要看到事物的彼面，既要看到它对立的一面，又要看到它统一的一面；分析问题时既要说清二者的辩证关系，又要兼顾“两点论”与“重点论”，不能顾此失彼。 二是量影响到质的原则。一种事物因为量的改变，性质也会变化。“量和质”是一个辩证的话题。“量”是指事物的数量。“质”是指事物的质量。事实上“量和质”的确是一个矛盾的两个面，两者相辅相成，量变是质变的必要前提，量变才能引起质变，而质变是量变的必然趋势和结果。 我们在论述文写作中必须注意演绎、归纳和辩证思维的综合运用，归纳是从个别性前提推出一般性结论的方法，演绎是一般性前提推出个别性结论的方法，辩证思维从人的完整的认识过程出发，研究两者之间的辩证统一关系。恩格斯指出：“归纳和演绎，正如分析和综合一样，是必须相互联系着的。”而我国著名心理学家朱智贤认为：“辩证思维可以使人全面地、动态地看问题，使人能越出日常经验的狭隘界限，因此它在思维品质的发展上起着重要作用。”由此可见，在议论文写作中强化学生的逻辑推理思维能力的训练不仅可以提高学生思维品质、发展思维能力，而且从大量的写作实践中也可以看到，对比较复杂的问题，如果能够运用多种逻辑推理思维展开论证，那么问题就可能获得更为透彻、充分的阐明。 探究论证方法,丰富论证方式 论证方式有哪些？常见的论证方法：例证法、引证法、喻证法、对比法，类比法、排除法、归谬法、反证法。 ①直接论证 热爱劳动从我做起：劳动恰如时代洪流中的一叶小舟，载着青年人逆波而上到达理想彼岸。（喻证法） 热爱劳动从我做起：改革开放的巨幅画卷中更是少不了劳动者的身影，是辛勤地劳动让他们闪耀出时代光芒，照亮个人理想与国家梦想的远方。贵州遵义的黄大发身体力行，用艰辛劳动开凿出天渠，为百姓创造福祉;工程师林鸣十年筑海，用创新劳动联通港珠澳，奏响梦想华章。（例证法） 热爱劳动从我做起：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”，这是范成大笔下的劳动图景;“夙兴夜寐，洒扫庭内”，这是绵延至今的热爱劳动的传统。我们流传至今的诗词歌赋，总有劳动的旋律回响其中。（引证法） 热爱劳动从我做起：在劳动中我们锻炼意志，增强体魄，增长见识，开拓视野，也有助于我们的学习，丰富课余生活，两者相互促进，使我们的素质得以提高。用进废退，人人都不劳动，那么人类的机能难免逐步退化，未来的世界难以想象。（对比法） 热爱劳动从我做起：劳动之于人类，就像运作之于机器，机器久久不运作便会生锈，而人类长久地不劳动，各方面机能就会退化。 （类比法） ②间接论证： 当直接论证有困难或者效果不好的时候，我们就会采用间接论证，主要运用“排除法”“反证法”和“归谬法”。 排除法 如果一个题有若干个选项，而要证明其中某项正确，只要找出证据否定其他所有的选项就行了，这种方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法实际上就是运用不相容选言推理的规则。 例： 鲁迅在《拿来主义》中阐述为什么要提倡拿来主义的时候，就采用了排除法，将“闭关主义”“送去主义”“送来主义”进行一一排除，最后推出唯一的正确做法就是“拿来主义”，这样的论证让人无可辩驳。 或闭关主义，或送去主义，或听凭送来，或自己来拿 闭关主义，实行不通 送去主义，沦为乞丐 听凭送来，大受其害 所以，要“自己来拿” 排除其他选项的可能性，间接证明观点。 归谬法 归谬法是从某一观点推出明显的错误或矛盾，目的是证明这一观点本身的错误，常用于驳论。 例：不以成败论英雄VS以成败论英雄 如果成功了就是英雄，我们可以得出结论，当上了驸马爷的陈世美不可不谓是个英雄，“洞房花烛夜，金榜题名时”，难道不是一个穷秀才梦麻以求的成功吗？二战初期的希特勒也不可不谓是个英雄，创建第三帝国，铁蹄横扫欧洲，他不是成功地在一天内就占领了丹麦，40天就打败了法国吗？而至于南宋的秦桧更是一个不可多得的一世英雄，他成功的当上了宰相，成功的除掉了岳飞，更是成功的出卖了国家。但是我想请问对方同学，你们真的认为这些人是英雄吗？ 从失败的方面看，如果失败了就不是英雄，我们又可以得出结论，荆轲不再是英雄，因为他舍身入秦的两大目标：刺杀嬴政和逼秦议和均以失败告终。布鲁诺也不再是英雄，因为他既未能说服当时的民众相信日心说，也没能逃脱宗教裁判所的追捕。中山先生自辛亥革命之后就更称不上一个英雄了，二次革命失败，护国运动失败，护法运动还是失败，总理遗嘱不是也说：“革命尚未成功，同志仍须努力”吗？但是我还要请问对方同学，他们真的不是英雄吗？ 把成败综合起来看，成败作为相对的概念总是存在于一定的竞争之中的，竟争一方的成，就意味着另一方的败。于是我们可以得出第三个结论，任何竞争的结果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷马笔下的特洛伊战争，金戈铁马十年鏖战，难道希联军主将阿喀琉斯是英雄，失败的特洛伊军主将赫克托尔就不是英雄吗？那么楚汉相争逐鹿中原，难道开创了大汉王朝的刘邦是英雄，乌江自刎的西楚霸王就不是英雄吗？那么魏蜀吴三国鼎立，豪杰辈出，难道仅仅因为最后三家归晋，就只有司马氏才是真英雄吗？那后人又何来的“天下英雄谁敌手，曹刘生子当如孙仲谋”的感叹呢？可见，按照对方同学的观点，以成败论英雄，其结果只能是假英雄大行其道，真英雄纷纷落马，分明是英雄相惜棋逢对手，偏偏也要分出个成王败寇。这样的标准可取不可取，在座各位自有公论。 从某一观点得出谬误，驳斥该观点。 归谬法论证的艺术效果： 1、诙谐而辛辣 2、荒诞而理智 反证法和归谬法是不一样的论证方法，反证法是一个证明的方法，用来证明一个结论的，目的在于确定一个命题为真；而归谬法是用来反驳一个结论的，反驳的方法目的在于确定一个命题为假。这两种方法都用到了矛盾律，但是反证法还用到了排中律（必有一真）。当然，这两种方法之间的联系也是存在的，这就是：凡是使用反证法的地方都必定用到了归谬法的程序。这也并不奇怪，因为反证法本来就比归谬法强。 反证法： 反证法就是先假设与某个论点相矛盾的观点成立（假设论点不成立），然后排出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的观点的正确性。其根据的是逻辑规律中的排中律。 论证观点：法不容情 例：如果法律有情，那情的参与性与法的统一性如何协调﹖庄周尚且迷蝴蝶，那法律是该喜欢花蝴蝶呢还是白蝴蝶呢?正所谓萝卜青菜，各有所爱，那你说法律是维护萝卜呀，还是保护青菜啊。情的不稳定性与法的统一性又如何协调呢﹖我们说，人有悲欢离合、月有阴晴圆缺，如果法也有情，那是不是说它要朝令夕改呀。所以法律应是不容情的，这样才能保证法律的公正、公平。 假设相矛盾的观点成立，推理导出错误，证明原观点正确。 【驳论技法讲析】 世界上没有绝对的真理，不管哪种观点往往都需要加上成立的前提和条件。所以在议论丈中，立论和论述的过程，其实还伴随着一项隐藏任务：驳斥对立的观点。综观高考作文阅卷场，大部分考生在作文时，都是直接否定对立观点，态度虽然鲜明坚决，但显得简单祖暴，欠缺说服力，毫无个性可言。其实，避其锋芒和顺势归谬是两种操作性强且颇有奇效的驳论法。有个性的驳论绝不是形式上的银样镴枪头，而是需要通过理性构建的。以设计驳论的位置为例，考生可在开头先破后立，虽然这种方式比在行文中进行驳论有难度，但更能使作文脱颖而出。 一、避其锋芒，攻其要害。 在生活中与人针锋相对的时候，很多人都有一种经验，就是一定要避其锋芒，而寻找易于攻破的要害攻击之。写驳论文也是如此，对于对立观点合理、正确的一面不要“生扑”，而必须寻找并攻击易于攻破的要害进行攻击。如果把一篇议论文看作是一个人，论点就是他的脑袋，论据就是他的手脚，论证就是他的腰肢。这三个部位，就是人之所以为人的关键，如果你想要击倒那个人，就可以从这三个部位下手。同样的道理，写驳论文，可以通过摆事实、讲道理，运用各种论证方法，直接指出论敌的论点错误，从而树立自己正确的论点；可以指出论敌的论据是虚假的，根本不可能支撑他的论点；可以指出论敌的论点和论据之间没有必然的联系。 ◎实战演练 联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会通过决议，将中国申报的“二十四节气”，列入人类非物质文化遗产代表名录。消息传出后，迅速成为社会热议的焦点话题。有人认为二十四节气申遗成功意义重大，会让我们去主动寻找许多己经日渐丢失的中华传统文化，也有人认为二十四节气是农业生产活动的时间指针，隶属于农耕文化，到了现代生话里气节应该是过气了，有人认为二十四节气至今仍然在现实生话中生生不息地活态传承着，在中国人的生活中发挥着重要作用。 你认为上述三类看法哪一个更为合理，请综合材料内容即含意作文，体现你的权衡与思考。 ◎思路点拨 材料中的三种看法，每一种都是针对一种具体情况而提出，因而都具有其合理性，也正是因为针对一种具体情况而言的，所以每一种看法难免有疏漏和偏颇。比如，第一种看法强调了申遗成功的意义，而未论及申遗的真正意义；第二种看法强调了二十四节气在农业生产中的实用价值，而忽视了所蕴含的人文内容；第三种看法强调传统文化与现实生活的关系，但忽略了这种关系的相对性，活态传承的可能不合时宜，而非活态传承的可以激活，等等。这些疏漏和偏颇为“权衡与思考”留下了空间。考生在作文时，可根据材料确立自己的观点，但在支持某种看法的时候，一定要顾及另外两种看法，做到胸有全局、突出一点。 ◎高分范本 有一种观点认为，二十四节气申遗成功意义重大，会让我们去主动寻找许多己经日渐丢失的中华传统文化。这种观点自然有道理。但是，我们找回丢失的传统文化究竟是为了干什么？难道就是要向人们显示曾经的富有吗？如果传统文化不能在生活中发挥作用，找回它又有什么意义？只是空谈申遗成功的意义，只是把联合国的批文作为一个的骄傲的凭证，而不关注其在生活中的作用，这实在是舍本逐末的事情。 意义重大说，大在哪里？大在名声，大在影响，大在全世界都知道。说到底，它关注的不是文化传承，而是申遗本身。就像体育上的锦标主义，过于看重金牌，而忽视全民的体育运动，忽视国民的健康，架空普通人和运动之间的联系。过分看重或夸大申遗成功的意义，容易诱使人们盯着联合国的批文，以入人类非物质文化遗产代表名录为荣耀，而忽视文化传承的许多实际工作，这是有违申遗初衷的。 ——《传统文化不是炫耀的招牌》 二、另辟路径，顺势归谬 归谬法是间接论证的方法之一，亦称“反证法”。其论证过程大致是:首先假设对方的论点是正确或成立的，然后对这一论点加以引申、推论，从而得出极其荒谬可笑或与某一个事实相矛盾的结论。在写作议论文时，如果考生发现从正面直接论证或反驳比较团难时，用归谬法进行论证会达到很好的效果。 ◎实战演练 老医生给一老者查完房，对年轻大夫说：他的一生跟传奇一样——攀登雪山、创办企业、跟黑社会团伙抗争……这些严重损耗了他的身体。年轻大夫问：那一生安于现状的人，老的时候大多挺健康吧？老医生：人老了都一样。年轻大夫：那他们岂不是浪费了成为传奇的机会吗？ 请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，谈谈你的感想和启示。 ◎思路点拨 材料涉及三个人物，老者、老一生和年轻大夫。老者攀登雪山、创办企业、跟黑社会团伙抗争，身体受到严重损耗。由此引出老医生和年轻大夫对于“一生安于现状”的不同看法。老医生认为，人老了都一样，一生安于现状，在老了的时候身体同样会受到严重损耗，暗含着对虚度年华的否定：一样的身体的衰老，甚至生命的结束，不一样的是人生人价值。年轻大夫则认为一生安于现状就浪费了成为传奇的机会，他眼睛盯着的是“传奇”的光环，是“传奇人物”的名声，其思想基础是个人名利。只有通过认真的分析，才能发现老医生和年轻大夫的思想差异，才能从不同的对象出发，产生不同的立意。 ◎高分范本 追慕传奇人物没有错，但究竟应当追慕传奇人物的什么？年轻大夫显然看重的是传奇人物头上的光环，是他们显赫的名声，而不是他们所体现的对真善美的追求精神，不是他们对社会所作的贡献。是的，革命年代已经过去了，我们这个时代是市场经济的时代，崇尚的是等价交换的原则，一手交钱、一手交货天经地义，钱权交易、商业贿赂无可非议，无私奉献不是傻瓜就是白痴。曼德拉说：“我们可以卑微如尘土,不可扭曲如蛆虫。” 扭曲如蛆虫又如何？追名逐利，追风逐潮，急功近利，盲目崇拜，寻捷径走异途傍名人，只看明星不看内容，如此等等又如何？无所谓真相，无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔。——《摒弃名利，潇洒人生》 三、先声夺人，不破不立 找准驳论点，是二类文走向一类文的关键。大部分考生形成了一种惯性写作思维：开门见山地提出观点，然后条分缕析地论证观点，在行文即将结束时用“也许有人会说”来设置假想敌，最后用三言两语进行驳斥。相较而言，更高级的驳论是一开始就要为“驳”做铺垫，铺垫越彻底，后面的驳论就越能让阅卷者感到驳斥的痛快。考生用这种方法写作时，可先不急于提出自己的观点，而是要按兵不动，先破再立。比如先否定一个或几个对立观点，既而引出自己的观点，使说理更透彻深刻。 ◎实战演练 电影表演学把演员分为两类，一类叫本色演员，就是按自己的个性去塑造角色的演员，比如演员天生幽默，他就把幽默融入到他扮演的所有角色中；另一类叫角色演员，就是按剧本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的个性带入到表演中。 当我们走向社会的时候，该像本色演员一样活出自我呢，还是该像角色演员一样活出个超我呢？对此，你有何看法？写一篇论述类的文章阐明你的观点。 ◎思路点拨 材料的前一部分介绍本色演员和角色演员的特征，然后问我们，在社会上，该像本色演员一样活出自我呢，还是该像角色演员一样活出个超我。在这里，关键是理解对“自我”和“超我”的理解。“自我”就是自己，按照本色演员的特征，在生活中“像本色演员一样活出自我”，就是按照自己本来的样子展现自我，活出真实的自己。“像本色演员一样活出自我”，强调的是“真实”，不作假，不虚诳，老老实实做人。“超我”就是超出本来的自己，对于角色演员来说，其“超我”就是“按剧本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的个性带入到表演中”，对于社会生活中的人来说，就是能够根据社会需要进行调节，克服个人愿望，牺牲个人利益，实现自我超越。 ◎高分范本 按剧本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的个性带入到表演中，舞台需要这样的角色演员。在现实生活里，是不是也需要这样的“角色演员”呢？王熙凤要拍贾母的马屁，哀叹黛玉命苦，痛惜姑妈去世，流下“同情”的眼泪。可她始料未及，老太君并不高兴，王熙凤忙转悲为喜，连道：“该打，该打！”转向之快，比起“变色龙”奥楚蔑洛夫有过之而无不及。翻看落马贪官在台时的报告和谈话，哪一个不是慷慨激昂，哪一个不对贪腐嫉恶如仇？哪一个不表示要做人民的公仆？台上说得漂亮，台下做得混账，一个个尽是王熙凤，尽是奥楚蔑洛夫。把生活当演戏，尽示人于假象，岂不令人生厌？见人说人话，见鬼说过话，如此“角色演员”，教人们怎样相信他？在一个充满假话、鬼话的社会里，我们又该怎样相处，如何生活？ 大学生徐本禹放弃读研究生的机会，去山区支教，他的事迹感动了中国，成了大名人，可是在回到母校做报告时，他的第一句话竟是：“我内心十分痛苦，有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我坚持不住了……”没有豪言壮语，尽是常人的实话实说，在场的大学生却感动得热泪盈眶。这就是本色的力量，它要比那些言不由衷的慷慨陈辞美丽得多，也有力得多。事实就是这样，在生活中，我们要像本色演员按自己的个性去塑造角色那样，表现真实的自我，而不必做刻意的表演。——《表演不真，本色最美》 【写作示范】 辩论题目： 《理想还是现实主导世界》 正方观点：现实主导世界 一辩：开篇立论（节选） 理想主导世界本身就是一种理想，而现实主导世界本身就是一种现实，无论今天对方怎么说，都是在试图告诉大家理想很强大，而我方想告诉大家的也很简单，四个字，现实一点。 现实怎么主导世界的?现实给这个世界各种各样的设定。《愚公移山》的故事当中，大家都会以为愚公家门口的那座山被搬走了，因为他有理想，快拉倒吧！ 《愚公移山》成功是因为愚公所存在的那个神话世界的现实当中的两个至关重要的设定，第一，那个世界当中有地下的人，还有天上的神，如果天上的神不下来给他帮忙的话，光凭愚公那会儿的生产力，他能一直挖到我说话这会儿，我们这场比赛打完，他还在挖，还没挖多少。第二，那个神仙被他感动了，而且这个神仙还有一副助人为乐的好心肠。如果那个神仙是个铁石心肠，不为所动，或者他干脆爱恶作剧的话，这个事情截然不同。大家一起来想象一下，那个神仙居高临下的看着愚公在那儿挖土。他心理活动是这样的，你不是爱挖土吗？我就在这儿静静的看着你挖土，别说你挖不走太行，王屋二山，就算你哪一天挖的差不多了，我马上叫黄金力士到南京去把紫金山移过来，给你放在家门口，我让你挖个够。离开了现实的主导，理想的小船说翻就翻呐！ 愚公的世界是这样，我们的世界更是如此，大到整个宇宙的天体运行中，小到地球上的万物生长，到我们每一个人的饮食起居，都无时无刻不在受到这种现实设定性的影响主导。这种主导有一个特点叫做不以人的意志为转移。比如说地心引力是把我们往地表上拽，而不是往天空上弹的；比如说人的寿命是有限的，而不是无限的。这种现实主导，不管你喜欢不喜欢，承认不承认，接受不接受，他都是明摆在那儿的，自带一股霸道总裁的气质。 反方观点：理想主导世界 反方一辩:开篇立论（节选） 我要给大家几个基本的概念，帮助你理解今天的战局。 第一个概念叫做心外无物。王明先生在《传习录》当中有一个特殊的篇章叫《游南镇》，它记载的是王阳明和他的友人在南镇这个地方山野当中，突然看到树上挂着一枝花，就有人问阳明先生说：“此花在花中自开自落，与汝心何干?”阳明说:“如果我心为和此花相遇，我心与此花都属寂灭；如果我心与此花相遇，世界突然明了起来”。我方要讲主导。“主”是一个修饰的程度，“导”是一个方向的指引，它必然有上下对错是非，必然有导向，有标准。而这一切乃是人心之设定，我手上拿的这个东西叫手机，手机是我的人心对此物的设定；站在这里的这位女士叫主席，主席是我们的人心对此人的设定。如果我们人心不去设定这个世界，这个世界混沌而不可知。所以世界虽然存在，但它没有明了起来，一旦有我们人心理想的介入，世界才会有好的，坏的，文明的，野蛮的，进步的，阻力的，一切才会升腾成一种判断。 第二个工具，我们要跟大家讲一下萨特的存在主义。简单来说，存在主义是两句话，叫“人是其所不是，而不是其所是”。很抽象，我给大家解释一下，我们看我们这个礼堂当中的零零总总，你看这个上面有灯光，这个地方有桌子，我手边有水瓶，这些所有东西只能“是其所是”，这个水瓶没有选择和自由意志，他只能做一个水瓶。人不是，人有自由意志和理念可以做选择。所有的人都认为人是趋利避害的，我们有很多人牺牲自我，奉献生命，做了对趋利避害的背叛。理解刚才我说的这两个前提，你才知道，这世上方有主导，这世界，方是人的世界。 【典型例题】 驳论文就是为反驳某种观点而写的议论文。写驳论文,会促使你独立思考、辩证分析，帮助你学会有效表达观点、参与公共讨论。围绕最近的社会热点问题,搜集、阅读媒体上的评论文章，选择你不认同其观点的一篇,写一篇不少于800字的驳论文。 【优秀范文】 例文1 附庸风雅总比炫俗好 王清铭 ①大文豪苏轼在《和董传留别》写道：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”若他现在在微博或微信朋友圈晒读书，估计有些人鄙视的目光只会落在他的粗缯大布上，对他那种因腹笥（书箱。腹笥：腹中的学问。）丰赡而显露的轩昂气宇选择性失明。苏轼活到现在，大概也不敢晒读书了，因为近来有一种说法，晒读书就是“装”。 ②对上述材料里的说法，我自然一笑了之。附庸风雅总比炫俗好。 还好他们嘲笑的不是读书，而是晒读书，这情有可原。 （①②引——树） ③如果嘲笑读书，那可能意味着“读书无用论”正借尸还魂，若长此以往，反智思潮可能泛滥成灾，这就堪忧了。“我读书少，你别骗我”可以用来调侃，若读书少都可以拿来炫耀，那文化真的就荒芜化了。晒读书，最差的评价是附庸风雅，附庸风雅当然不好，但最少说明读书和文化在这些人的心目中还是衡量人素养的一个重要标志。如果一个时代连附庸风雅的人都少了，其价值观可能扭曲了。 （概念辨析：“嘲笑读书”与“嘲笑晒读书”） ④晒读书成为贬义词，事出有因。朋友圈里心灵鸡汤盛行，弄坏人们的胃口；微博大V们大秀读书，以读书的名义营销自己和商品，搔首弄姿，引人作呕；网络晒读书“秘籍”盛行，我就好几次看过类似《如何在朋友圈高逼格地晒书》这类提供“装”的利器的帖子…… （原因分析：晒读书为何成为贬义词？） ⑤朋友圈里曾多次转载一篇文章《这个社会在极严厉惩罚不读书的人》，想必那些嘲笑别人晒读书是“装”的人多数也曾转载过吧。他们嘲笑晒读书，很多不是认为读书不好，而是反感装读书的形式主义风气，恨之切用力过度，误伤了那些真读书的人。当然，读了书，要不要晒，这是另一个话题。人们把晒读书当成“装”，从积极的一面说，是期待有人真正静下心来，而不是摆拍装文艺范儿。 （辩证辨析：“嘲笑晒读书”的合理之处） （③④⑤议——辨） ⑥钱钟书、杨绛等大师的很多照片就是在书房里拍的，没人会说他们“装”，原因是他们把身后的书籍化为了满腹的经纶。现在很多人都太浮躁，把书当做敲门砖，还有人用来装潢门面。真正爱书读书的人，大概是不会去“装”的。读书不是走马看花，更不是借花炫耀，而应是含英咀华（比喻读书吸取其精华）。那些潜心于书的人，晒一晒读书也无妨，有人说你“装”，你就“装”得彻底些，把书变成自己的精神财富和独特气质。对那些讥笑你“装”的人，你大可反唇相讥：“你也来装啊，装出自己的学问。” （正面论述：真正爱读书的人不会“装”） ⑦那些嘲笑的人也该扪心自问，你自己真正读书了吗？哪怕有时装一装也好。若无，嘲笑别人该是另一种形式的自嘲，自欺欺人。现在的偷懒将来成为打脸的巴掌。如果你沉浸于书的世界，对那些疑似“装”的人宽容一些，让他们装吧，总有露馅的一天。张岱的《夜航船》中了一个很会“装”的士子，他高谈阔论，一僧人畏惧，卷足而寝。士子越显摆学问，漏洞越多，僧人笑道：且待小僧伸伸脚。那时你也可以对那些“装”的人冷冷地说出这句话。 （正面论述：要真正爱读书；对“晒读书”的人宽容一些。） （⑥⑦联——驳） ⑧附庸风雅总比炫俗好，但最好的是把自己变得风雅起来。以前有一句话曾刷爆朋友圈：“你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”我愿以这句话与爱书者共勉。 （⑧结） 例文2 人才靠努力 有人认为“机遇出人才”,而且振振有词地“摆事实”:假如没有刘备三顾茅庐的机遇,诸葛亮可能终生无为而老死乡村;假如在强磁铁靠近电线的实验中，不是线圈出人意料地转动了一下，法拉第也许无法想出用线圈切割磁力线以得到瞬间电流的实验方案，也就无法发现“电磁感应现象”;假如巴斯德没有偶然发现挤牛奶的姑娘从不患天花病,又怎么会想出“种牛痘”这种独辟蹊径的“天花免疫法”，攻克天花这一医学难题? 这种种说法，乍听起来似乎不无道理，但细细一想，问题就出来了。这里.我们不妨也作这 样一番假设:假设诸葛亮仅是一个目不识丁的凡夫俗子,假设法拉第平素连电线都不认识，假设巴斯德在医学上根本是个外行,那么,即使有再多的“机遇”来到他们身边,“成功”和“扬名”能跟他们有缘吗? 其实，我们回顾历史，就不难发现，许多被称为“人才”的名人，在成名之前,都经历过一段默默无闻的成才“积累”时期，有的人的这段时期还相当漫长。 正是在这段时期，他们认真学习，刻苦磨炼，为最后成为“人才”打下了基础。而当自身具备了才能之后,他们才有可能把握住以后的每一次“机遇”,充分表现自己,树立形象，成为被世人敬仰的“人才”。可见,“人才”自身的成长是主要的，“机遇”的出现是次要的。没有“人才”的“积累期”,“机遇”也将没有意义。如果我们不是仅看表象而忽视实质,不是仅注意结果而忽视发展过程，而是用发展的、辩证的眼光看问题，就不难看到“机遇出人才”的错误。 战国时的毛遂,主动向平原君自我推荐，陪同平原君与楚王签订“合纵之盟”,出色地完成了任务。有人说毛遂就是这样一个善于把握和利用“机遇”的典型“人才”。这固然不错，但更重要的是，同毛遂一样遇上赵楚订盟这一“机遇”的，还有另外19个被平原君重用的门客。为什么这一“机遇”只垂青了毛遂呢?从他那有理有力有节的斗争策略和纯熟的斗争技术中不难看出，他平时肯定是一位潜心研究国事、苦心攻读文韬武略的人，而这恰恰是他比那19个门客更胜一筹的地方。也正是由于平时的用心“积累”，他才能“三寸之舌，强于百万之师”,以一番话成就了“赵楚之盟”。 与毛遂形成鲜明对比的是三国时期的蜀后主阿斗。阿斗当时继父为帝，与魏、吴鼎足而立，基业赫赫，不可谓无“机遇”;还有神机妙算的诸葛亮为他出谋划策，更不可谓无“机遇”。但他最终却为魏所掳,被后世嘲为“扶不起的阿斗”。为什么?历史回答了我们:阿斗先天“性驽”,后天才疏学浅,当然任何“机遇”也无法促他成才,他被历史淘汰是必然的。可见，离开平素的努力而奢谈“机遇”,是多么荒唐! 当然,“机遇”作为一种好的境遇和机会，我们并不一概加以否定，它能给“人才”提供显示才能的机会，能促使“人才”在短时间内为社会所公认。像上文毛遂、诸葛亮、法拉第、巴斯德这样的“人才”，正是把握了“机遇”而在世上显名的。 但是，假如我们不把主要精力放在自身成才的磨炼上，而是一味地企盼“机遇”的到来，那么“机遇”即使来了，我们也只能眼巴巴望着它们溜走,或“相见不相识”。这样的事，世上多得数不胜数。因此，只有我们立足于现实，锐意进取，在成才的道路上不断攀登,有朝一日,那些成才的“机遇”才会纷至沓来,促使我们进入世人所公认的“人才”之列。 2 学科网（北京）股份有限公司 $