精品解析：河北辛集中学2026-2027学年高三年级上学期收心练（开学考试）语文试题

河北辛集中学2026-2027学年高三年级上学期收心练（开学考试）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这封信引起我重新思索，觉得在《谈美》里所说的话尚有不圆满处。我始终相信“欣赏一首诗，就是再造一首诗”，各人各时各地的经验、学问和心性不同，对于某一首诗所见到的也自然不能一致。这就是说，欣赏大半是主观的、创造的。我现在姑且把我在此时此地所见到的写下来，就赠于丏尊先生以及一般爱诗者。 我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人不见”所表现的是消逝，“江上数峰青”所表现的是永恒。可爱的乐声和奏乐者虽然消逝了，而青山却巍然如旧，永远可以让我们把心情寄托在它上面。人到底是怕凄凉的，要求伴侣的。曲终了，人去了，我们一霎时以前所游目骋怀的世界，猛然间好像从脚底倒塌去了。这是人生最难堪的一件事，但是一转眼间我们看到江上青峰，好像又找到另一个可亲的伴侣，另一个可托足的世界，而且它永远是在那里的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，此种风味似之。 不仅如此，人和曲果真消逝了么？这一曲缠绵悱恻的音乐没有惊动山灵？它没有传出江上青峰的妩媚和严肃？它没有深深地印在这妩媚和严肃里面？反正青山和湘灵的瑟声已发生永久的交情了，青山以后就刻着这一缕悠扬的情绪。 我们可以知道诗中平淡的山水都不是纯然外在的，它们都是情趣的回流，都是人化自然。诗人在山水里所见到的，其实还是他自己的心境。湘灵鼓瑟，哀怨动人，但是到曲终人杳之后，哀怨并没有就此断绝，它散在江上数峰之间，凝成一片清寂永恒的境界。 许多人从《湘灵鼓瑟》全诗着眼，以为通篇都是悲苦，末两句不过加重凄凉之感。我却以为不然。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。我在别的文章里曾经说过一段话，现在还觉得不错：“世间有两种快乐，第一种是寻常的快乐，第二种是解脱后的快乐。解脱后的快乐是静穆。静穆是一种豁然大悟，得到归依的心情。它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。” 希腊人看文艺，特重这种静穆。他们把诗神亚波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝扰动的神色。这就是静穆。凡是最高的文艺作品，都有这种静穆的气象。 钱起的《湘灵鼓瑟》前十句极力铺写哀怨：苦调凄金石，清音入杳冥，苍梧怨慕，洞庭悲风，全是激烈的悲情。读到这里，我们的心随着乐声震荡，满是凄恻。可是到结尾“曲终人不见，江上数峰青”，一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水。激烈的情绪被清空、净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。 倘若结尾仍执着于哀怨，全诗便只停留在宣泄情绪的层面，浅露而无余味。妙就妙在由人及山，由动转静，有限的悲欢消融于无限恒常的自然。悲喜都过去了，只剩江山青碧，默然相对。读者此时不复沉溺于湘灵的相思之苦，而是站在更高处，静观人世悲欢与天地永恒，生出一种冲淡悠远、不着悲喜的审美心境。 丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。欣赏诗歌，不能只抓住字句里的悲情，更要看见情绪沉淀之后，归于天地的冲淡境界。 总而言之，“曲终人不见，江上数峰青”的妙处有两层：一是消逝与永恒对照，人事短暂，山水长存，给人精神的安顿；二是热烈悲情归于静穆，艺术将浓烈情绪净化超脱，达到哀而不伤、涵容万境的最高诗境。这便是我对这两句诗的一点浅见，敬乞丏尊先生与诸位同好指正。 （朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》，有删改） 材料二： 文艺境界根植人间血肉，饱含万般悲欢，此为充实；又需超脱尘扰，独造清寂天地，此为空灵。空灵与充实，是中国艺术精神的两面。 艺术美感的核心是“静照”，使人暂时隔绝俗世纷扰，以澄明之心静观万物，正所谓“静故了群动，空故纳万境”。审美需拉开距离，让情绪不沉溺于人事，物象自成独立诗境，诗词以景结情，便是营造空灵最精妙的手段。 钱起“曲终人不见，江上数峰青”是空灵境界的典范。全诗前十句铺叙湘灵鼓瑟，洞庭悲风、苍梧怨慕，尽是缠绵凄恻的人情，是充盈浓烈的“充实”；待到曲歇人消，所有喧嚣哀怨骤然收束，不再执着于离别之痛，只剩青峰临江、静默长存。短暂人事归于万古山水，激荡情绪沉淀为一片清寂。 若无鼓瑟悲音做铺垫，青山只是寻常景物，全无动人底蕴；若结尾仍一味直写愁苦，诗篇便浅白直白，毫无回味。热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意。读者跳出悲欢本身，静观天地恒常，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的审美境界，这与朱光潜所言艺术最高境界的“静穆”，内核完全相通。 （宗白华《论文艺的空灵与充实》，有删改） 【附录】 省试湘灵鼓瑟 唐·钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中朱光潜认为，欣赏诗歌大半具有创造性和主体性，各人各时各地的涵养差异会使读者对同一首诗产生不同理解。 B. 材料一指出，艺术的最高境界并非停留在热烈的情感宣泄，而是通过净化和超脱，达到一种“静穆”的审美状态。 C. 材料一借用希腊神话中诗神亚波罗的形象，意在说明能真正达到艺术“静穆”境界的，是具备神性或超凡脱俗的人。 D. 材料二认为，扎根人事的“充实”与超越世俗的“空灵”相辅相成，共同构成了中国艺术精神的一体两面。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为，“曲终人不见，江上数峰青”之所以感人，主要是因为前文浓烈的哀怨与结尾的寂静形成强烈反差。 B. 宗白华强调，如果《湘灵鼓瑟》结尾直写愁苦，诗篇就会浅白直白，但若没有前文的悲音铺垫，青山也只是寻常景物。 C. 宗白华认为“以景结情”是营造空灵最精妙的手段，而朱光潜则认为“静穆”要通过舍弃人事描写来实现。 D. 根据材料的相关论断可推知，朱光潜的理论完全借鉴了西方心理学，而宗白华则纯粹植根于中国古典哲学。 3. 材料一是文艺散文，下列对其写作特点分析，最恰当的一项是（ ） A. 全文以逻辑推理为主，分析“曲终人不见，江上数峰青”的美学价值，论证“静穆”高于“热烈”的主张。 B. 运用对话体形式，与读者展开辩论，旨在反驳他人对诗句的误读，以确立作者在美学领域的权威。 C. 作者大量引用古诗文和希腊神话，通过对比手法突出“曲终人不见，江上数峰青”的独特美感。 D. 文章以“我”的阅读体验为线索，融哲理思辨于感性描述，语言典雅流畅，富有抒情性与启发性。 4. 请结合两则材料，简要概括朱光潜和宗白华对“曲终人不见，江上数峰青”两句诗美学价值的共同认识。 5. 小明在阅读《琵琶行》时，对诗中“同是天涯沦落人”的哀怨、愁苦感触极深，久久不能释怀，甚至认为只有沉浸在极致的悲伤中，才能真正体会诗歌的艺术魅力。请结合材料中的观点，对小明的读诗体验进行评价，并给小明读《琵琶行》提两点建议，字数不超过100字。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下列文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右。膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读，鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉。” 十岁，父归。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言。吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 又十载，归，卜居于鄱阳，铨年且二十。明年，娶妇张氏。母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机夜课，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （节选自蒋士铨《鸣机夜课图记》，有删改） 材料二： 古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子篇》，有删改） 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，古代女子出嫁，与《项脊轩志》“吾妻来归”中“归”字的用法和意思相同。 B. “贤”，认为……贤惠，形容词的意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”中“乐”用法相同。 C. “间”，夹杂，与《鸿门宴》“从骊山下，道芷阳间行”中的“间”字用法和意思相同。 D. “然”，认为……是对的，与《孔雀东南飞》“怅然遥相望，知是故人来”中的“然”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡。为此，她的姐妹们都斥责蒋母，认为她太过严厉。 C. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画像画成后，母亲非常满意。 D. 古代圣王十分注重胎教，有一系列实施措施。普通百姓虽不能如此详尽，但也应该及早教导。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。 14. 颜之推强调“父母威严而有慈”，材料一有哪些事实支持颜之推的观点？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 巴岭答杜二见忆 严武 卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。 可但步兵偏爱酒，也知光禄最能诗。 江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。 跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。 陪郑广文游何将军山林（其五） 杜甫 剩水沧江破，残山碣石开。 绿垂风折笋，红绽雨肥梅。 银甲弹筝用，金鱼换酒来①。 兴移无洒扫，随意坐莓苔。 【注释】①《晋书》：阮罕为散骑常侍，常以金貂（冠饰）换酒。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 严诗颔联用典，“步兵”指阮籍，“光禄”指颜延之，借历史人物来写杜甫的嗜酒与诗才。 B. 严诗“跂马望君非一度”写诗人多次策马奔赴友人处，与好友当面倾诉相思之苦，情谊深厚。 C. 严诗首联从自身落笔，杜诗首联则从园林景致入手，两诗起笔一内敛一奇崛，各有特色。 D. 两诗结尾严诗借景烘托、抒发悲怀，杜诗以事见性、含蓄蕴藉，风格迥异而余韵悠长，令人回味。 16. “诗家语”善用语序倒装、词类活用等语言技巧深化抒情，请选取上述手法中的一种，在两首诗中各找一处例句，分析该手法对情感表达的效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古诗词中常常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“________，________”。 （2）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“________”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“________”一句则用星宿给月亮定位。 （3）“江”与“月”历来被文人钟爱，在古诗词中往往并存，描写着一幅幅或雄浑壮美，或孤独寂寥，或闲适清雅的画面，如“江月年年望相似”，以及“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一般来讲，②数字多在应用文里使用，③比如经济论文、工作汇报等。④文学艺术类的散文，⑤应尽量少用数字，⑥从而使行文不畅。⑦但一旦数字被赋予了形象思维，⑧就有了无穷的魅力。在关键地方用上关键数字，就像________，文章顿然生辉。 首先是数字的精确性，能增强文章权威性、说服力、对比度，如刀刻木，如矢穿的，让人过目难忘。 如当年梁启超写文章反对袁世凯复辟，有一段可谓极言：“就令全国四万万人中三万九千九百九十九万九千九百九十九人皆赞成，而梁某一人断不能赞成也。”将长长的数字一板一眼地写出来，掷地有声。 其次是数字的概括力、伸缩性，可以无穷大，也可以无穷小，如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。这时数字已不是确切的数，而是一个形容词，逻辑概念变成了形象概念。“一”可喻其极小，可状其极大，也可表其势，如“一举夺魁”“一扫而光”等。有时又强调猛然、刹那、唯一，如“一枝红杏出墙来”等。古典诗词中还常虚用数字而使作品陡增其势，如“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等名句。 最后，数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美。敦煌莫高窟出土的“放妻书”中有“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道……一别两宽，各生欢喜”，巧妙运用数字的对称效果，强化了实用目的。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 将下列俗语填入文中横线上，恰当的一项是（ ） A. 好钢使在刀刃上 B. 好马须得配好鞍 C. 打蛇打七寸 D. 四两拨千斤 20. 下列与文中加点的“掷地有声”构词特点不同的一项是（ ） A. 闻鸡起舞 B. 望梅止渴 C. 触景生情 D. 斩钉截铁 21. 古诗词中虚用数字而使作品陡增其势的很多，请从下面的诗句中任选其一，简要分析数字是如何“陡增其势”的。 ①千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》） ②天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 22. 文段说“数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美”。请举一个含有反差数字的成语，并加以解读。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人生需要把握好自己的节奏。 对此，你有怎样的联想和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河北辛集中学2026-2027学年高三年级上学期收心练（开学考试）语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这封信引起我重新思索，觉得在《谈美》里所说的话尚有不圆满处。我始终相信“欣赏一首诗，就是再造一首诗”，各人各时各地的经验、学问和心性不同，对于某一首诗所见到的也自然不能一致。这就是说，欣赏大半是主观的、创造的。我现在姑且把我在此时此地所见到的写下来，就赠于丏尊先生以及一般爱诗者。 我爱这两句诗，多少是因为它对于我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人不见”所表现的是消逝，“江上数峰青”所表现的是永恒。可爱的乐声和奏乐者虽然消逝了，而青山却巍然如旧，永远可以让我们把心情寄托在它上面。人到底是怕凄凉的，要求伴侣的。曲终了，人去了，我们一霎时以前所游目骋怀的世界，猛然间好像从脚底倒塌去了。这是人生最难堪的一件事，但是一转眼间我们看到江上青峰，好像又找到另一个可亲的伴侣，另一个可托足的世界，而且它永远是在那里的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，此种风味似之。 不仅如此，人和曲果真消逝了么？这一曲缠绵悱恻的音乐没有惊动山灵？它没有传出江上青峰的妩媚和严肃？它没有深深地印在这妩媚和严肃里面？反正青山和湘灵的瑟声已发生永久的交情了，青山以后就刻着这一缕悠扬的情绪。 我们可以知道诗中平淡的山水都不是纯然外在的，它们都是情趣的回流，都是人化自然。诗人在山水里所见到的，其实还是他自己的心境。湘灵鼓瑟，哀怨动人，但是到曲终人杳之后，哀怨并没有就此断绝，它散在江上数峰之间，凝成一片清寂永恒的境界。 许多人从《湘灵鼓瑟》全诗着眼，以为通篇都是悲苦，末两句不过加重凄凉之感。我却以为不然。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人之所以为人而论，他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。我在别的文章里曾经说过一段话，现在还觉得不错：“世间有两种快乐，第一种是寻常的快乐，第二种是解脱后的快乐。解脱后的快乐是静穆。静穆是一种豁然大悟，得到归依的心情。它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。” 希腊人看文艺，特重这种静穆。他们把诗神亚波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝扰动的神色。这就是静穆。凡是最高的文艺作品，都有这种静穆的气象。 钱起的《湘灵鼓瑟》前十句极力铺写哀怨：苦调凄金石，清音入杳冥，苍梧怨慕，洞庭悲风，全是激烈的悲情。读到这里，我们的心随着乐声震荡，满是凄恻。可是到结尾“曲终人不见，江上数峰青”，一切哀怨忽然沉淀下去，喧嚣归于寂灭，人事归于山水。激烈的情绪被清空、净化，不再是撕心裂肺的悲，而是超脱万物、涵纳悲欢的静穆。 倘若结尾仍执着于哀怨，全诗便只停留在宣泄情绪的层面，浅露而无余味。妙就妙在由人及山，由动转静，有限的悲欢消融于无限恒常的自然。悲喜都过去了，只剩江山青碧，默然相对。读者此时不复沉溺于湘灵的相思之苦，而是站在更高处，静观人世悲欢与天地永恒，生出一种冲淡悠远、不着悲喜的审美心境。 丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆。欣赏诗歌，不能只抓住字句里的悲情，更要看见情绪沉淀之后，归于天地的冲淡境界。 总而言之，“曲终人不见，江上数峰青”的妙处有两层：一是消逝与永恒对照，人事短暂，山水长存，给人精神的安顿；二是热烈悲情归于静穆，艺术将浓烈情绪净化超脱，达到哀而不伤、涵容万境的最高诗境。这便是我对这两句诗的一点浅见，敬乞丏尊先生与诸位同好指正。 （朱光潜《说“曲终人不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》，有删改） 材料二： 文艺境界根植人间血肉，饱含万般悲欢，此为充实；又需超脱尘扰，独造清寂天地，此为空灵。空灵与充实，是中国艺术精神的两面。 艺术美感的核心是“静照”，使人暂时隔绝俗世纷扰，以澄明之心静观万物，正所谓“静故了群动，空故纳万境”。审美需拉开距离，让情绪不沉溺于人事，物象自成独立诗境，诗词以景结情，便是营造空灵最精妙的手段。 钱起“曲终人不见，江上数峰青”是空灵境界的典范。全诗前十句铺叙湘灵鼓瑟，洞庭悲风、苍梧怨慕，尽是缠绵凄恻的人情，是充盈浓烈的“充实”；待到曲歇人消，所有喧嚣哀怨骤然收束，不再执着于离别之痛，只剩青峰临江、静默长存。短暂人事归于万古山水，激荡情绪沉淀为一片清寂。 若无鼓瑟悲音做铺垫，青山只是寻常景物，全无动人底蕴；若结尾仍一味直写愁苦，诗篇便浅白直白，毫无回味。热烈人情为骨，空灵山水为魂，二者相融，方有余不尽之意。读者跳出悲欢本身，静观天地恒常，挣脱情绪束缚，抵达超脱冲淡的审美境界，这与朱光潜所言艺术最高境界的“静穆”，内核完全相通。 （宗白华《论文艺的空灵与充实》，有删改） 【附录】 省试湘灵鼓瑟 唐·钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中朱光潜认为，欣赏诗歌大半具有创造性和主体性，各人各时各地的涵养差异会使读者对同一首诗产生不同理解。 B. 材料一指出，艺术的最高境界并非停留在热烈的情感宣泄，而是通过净化和超脱，达到一种“静穆”的审美状态。 C. 材料一借用希腊神话中诗神亚波罗的形象，意在说明能真正达到艺术“静穆”境界的，是具备神性或超凡脱俗的人。 D. 材料二认为，扎根人事的“充实”与超越世俗的“空灵”相辅相成，共同构成了中国艺术精神的一体两面。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为，“曲终人不见，江上数峰青”之所以感人，主要是因为前文浓烈的哀怨与结尾的寂静形成强烈反差。 B. 宗白华强调，如果《湘灵鼓瑟》结尾直写愁苦，诗篇就会浅白直白，但若没有前文的悲音铺垫，青山也只是寻常景物。 C. 宗白华认为“以景结情”是营造空灵最精妙的手段，而朱光潜则认为“静穆”要通过舍弃人事描写来实现。 D. 根据材料的相关论断可推知，朱光潜的理论完全借鉴了西方心理学，而宗白华则纯粹植根于中国古典哲学。 3. 材料一是文艺散文，下列对其写作特点分析，最恰当的一项是（ ） A. 全文以逻辑推理为主，分析“曲终人不见，江上数峰青”的美学价值，论证“静穆”高于“热烈”的主张。 B. 运用对话体形式，与读者展开辩论，旨在反驳他人对诗句的误读，以确立作者在美学领域的权威。 C. 作者大量引用古诗文和希腊神话，通过对比手法突出“曲终人不见，江上数峰青”的独特美感。 D. 文章以“我”的阅读体验为线索，融哲理思辨于感性描述，语言典雅流畅，富有抒情性与启发性。 4. 请结合两则材料，简要概括朱光潜和宗白华对“曲终人不见，江上数峰青”两句诗美学价值的共同认识。 5. 小明在阅读《琵琶行》时，对诗中“同是天涯沦落人”的哀怨、愁苦感触极深，久久不能释怀，甚至认为只有沉浸在极致的悲伤中，才能真正体会诗歌的艺术魅力。请结合材料中的观点，对小明的读诗体验进行评价，并给小明读《琵琶行》提两点建议，字数不超过100字。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①朱光潜所言艺术最高境界的“静穆”与宗白华认为的“空灵”，二者内核完全相同；②他们都认为这两句诗在浓烈情感之后转入清寂的境界，使有限的人事归于万古山水；③使读者从情绪中挣脱，获得一种超脱、冲淡的审美境界。 5. 评价：小明被深深打动，说明读诗非常投入，这是很好的起点，但艺术的最高魅力并不在于一味沉浸在悲伤里，而在于对情感的转化与超越。 建议：①跳出悲情沉浸，将诗中愁苦视为空灵境界的铺垫，实现情感升华。②保持审美距离，以静照之心品读诗意，挣脱情绪束缚，体会诗歌冲淡超脱的至高境界。 【解析】 【导语】两则材料同以钱起诗句为核心，朱光潜从“消逝与永恒对照、热烈归于静穆”维度阐发诗境，宗白华以“空灵与充实相济”的中国艺术精神切入，二者内核互通，均跳出浅层悲情解读，深挖古典诗词以景结情后超脱冲淡的至高审美品格。 【1题详解】 C. “能真正达到艺术‘静穆’境界的，是具备神性或超凡脱俗的人”错误。材料一引用诗神亚波罗的形象，是为了象征和例证“静穆”这种超脱忧喜、俯瞰众生的气象，并非限定神性或超凡脱俗的人才能达到，而是说明最高文艺作品都应具备这种气象，是艺术境界的写照。 故选C。 【2题详解】 A.“主要是因为前文浓烈的哀怨与结尾的寂静形成强烈反差”错误。朱光潜认为两句诗的妙处在于“消逝与永恒对照”和“热烈归于静穆”，并非单纯强调情感反差，而是突出超越与升华。 C.“‘静穆’要通过舍弃人事描写来实现”错误。材料一“丏尊先生和许多友人只看见曲终人散的孤寂，是停留在人事一层的感触；而诗歌真正的美感，在越过人事悲欢之后，那一片清空寥远、万虑皆息的静穆”，可知“静穆”不是舍弃“人事”描写来实现，两者应相辅相成的关系。 D.“朱光潜的理论完全借鉴了西方心理学，而宗白华则纯粹植根于中国古典哲学”错误。朱光潜也融合了中国诗论，宗白华也吸收西方生命哲学，并非纯粹本土或完全西化。 故选B。 【3题详解】 A.“全文以逻辑推理为主”错误。作者以“我”的视角展开，用大量比喻（如“黄酒经储藏”“观音大士低眉默想”）、联想（由湘灵鼓瑟到希腊诗神）和抒情性语言（如“青山以后就刻着这一缕悠扬的情绪”），更多是感性体悟与理性阐释交织，并非以逻辑推理为主论证观点。 B.“旨在反驳他人对诗句的误读，以确立作者在美学领域的权威”错误。“答夏丏尊先生”表明它有书信或对话的性质，但朱光潜的态度是“就赠于丏尊先生以及一般爱诗者”，而非“反驳”和“确立权威”，反而开头承认自己有“不圆满处”，语气谦逊。 C.“通过对比手法突出‘曲终人不见，江上数峰青’的独特美感”错误。引用古诗文和希腊神话是为了佐证观点，但“通过对比手法突出‘独特美感’”并非主要手法。 故选D。 【4题详解】 首先，审读题干，明确答题要求：立足两则材料，梳理朱光潜、宗白华共同的美学认识，而非分开阐述各自观点。 然后，锁定答题信息区间，分别圈画材料一中朱光潜关于诗句意境、情绪转变、读者阅读感受的语句，再圈画材料二宗白华的相关论述，重点关注文末直接勾连二者理论的关键句。 最后，比对两处文本，筛选重合信息。①抓住原文直接提示：宗白华的 “空灵” 与朱光潜的 “静穆” 内核相通，提取第一层共识。②对比诗歌意境层面，朱光潜写悲欢消融于自然，宗白华谈人事归于万古山水，提炼出浓烈悲情沉淀、人事融入永恒山水这一共识。③比对读者审美效果，二人都提出读者不应沉溺悲苦，要挣脱情绪束缚，获得冲淡超脱的心境。 【5题详解】 首先，审读题干，明确答题要求。本题分两小任务，先评价小明的读诗体验，再提两条阅读建议，要依托材料 “静穆、空灵，不沉溺悲情，情绪要净化超越” 的核心观点，还要控制百字以内。 然后，评价部分思路。结合原文，材料指出诗歌阅读可以共情人事悲欢，但不能一味沉溺悲伤，艺术最高境界是情绪净化后达到静穆、空灵。因此要辩证分析，先肯定小明能够共情诗歌悲情，这是读诗的良好基础；再点明他的认识偏差，纠正 “沉浸极致悲伤才体会艺术魅力” 的错误看法。 最后，从文本找可迁移的理论，提出建议。从原文筛选可迁移的理论：悲情只是铺垫而非审美终点；审美要拉开距离，以 “静照” 的心态静观，挣脱情绪束缚。将理论结合《琵琶行》的文本情境转化为具体可行的读诗方法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下列文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①乡下房子南边一般用来圈牲口。 ②这个“对象”不会说话，吃东西发出“唿噜，唿噜”的声音，而且随地乱拉。 ③“我”梦中似乎听到了一声牛叫。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这一系列动作与喂牛场景相符。 ⑤只吃素饺子。 9. 天涯若比邻： ①我与成贵母亲两个不同生活世界的人隔墙而居，地理空间上算是真正的“比邻”。 ②故事的结尾，我走进了成贵母亲的心理，完全理解了她的行为，情感上的拉近而成为“比邻”。 ③成贵母亲和牛，即人和动物之间表现出的温暖与关怀，跨越了“天涯”。 比邻若天涯： ①“我”与成贵母亲仅一墙之隔，一开始却对她疑惑、不知，如同相隔很远。 ②成贵、成花过年没法回家团聚，成贵母亲只能与牛相伴，亲情相隔，以此表现社会对独居老人的内心世界的忽视。 ③我回乡本为找回与感受曾经的过年气氛，但家乡让我感觉变化很大，既新又旧，由此产生伤感。 【解析】 【导语】本文通过“我”春节期间在乡下的所闻所见，描绘了乡村年味和人情。作者以细腻的听觉和感知描写，展现出村中人情世故，特别是李成贵母亲与老牛之间的温情互动，传递出一种贫困中的温暖与默契。题为“比邻”，既可能指人与动物的深厚情感，也可能反映现代人与乡村生活的疏离感。整体风格质朴生动，又发人深思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对‘我’突然到访的局促不安”错误，李成贵母亲见到“我”时说“快坐！快坐！”更多体现的是她热情好客的性格特点，并非内心羞愧与对“我”突然到访的局促不安。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“内心都产生了隔膜”错误，《祝福》中的“我”回到鲁镇，对乡村有隔膜感，但本文中“我”回到乡下过年，是想感受过年气氛，虽对村子变化有感慨，但并非产生隔膜。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中特意提及乡下房子，“南边一般用来圈牲口” ，这一居住环境特点为后文出现牛埋下伏笔。在农村常见的居住布局里，牲口圈的存在为牛的出场做铺垫，让读者潜意识中对屋内可能出现圈养的牛有心理准备，暗示说话对象与牲口相关。 ②文中描述这个 “对象” 吃东西时发出 “唿噜，唿噜” 的声音，并且会把炕边弄脏，却始终不说话。牛进食时会发出类似声响，且牛作为牲畜不会言语，还可能在屋内随意排泄弄脏地方，这些行为表现与牛的习性相符，从侧面暗示说话对象是牛。 ③“我” 在迷糊中听到一声低沉的牛叫，梦境往往是潜意识的体现。在这个情境下，“我” 的梦境暗示了后文出现的说话对象与牛相关，强化了读者对说话对象身份的猜测。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这是农村常见的喂牛动作。通过对这一动作的细致描写，读者能联想到日常喂牛场景，从而暗示此时她正在喂牛，揭示说话对象的身份。 ⑤李成贵母亲说 “吃吧，素饺子” ，牛的食性为吃素，这一饮食细节与牛的特性相契合，暗示说话对象是牛。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 天涯若比邻： ①“我” 住在李成贵家空房子，与隔壁李成贵母亲仅一墙之隔，从实际居住空间距离来看，二者近在咫尺，是实实在在的 “比邻” 关系，这种近距离的空间位置为故事发展提供了场景基础。 ②故事结尾 “我” 走进李成贵母亲屋子，看到她给牛过年的场景后，理解了她的行为和内心世界。这种理解使 “我” 与她在情感上产生共鸣，拉近了彼此距离，即便之前不熟悉，此刻也仿佛心意相通，如同 “比邻” 般亲近。 ③李成贵母亲对牛关怀备至，给牛压岁钱、喂饺子等行为，展现出她与牛之间深厚的情感联系。这种跨越物种界限的情感交流，打破了人与动物之间本可能存在的遥远距离，实现了生命情感上的 “天涯若比邻” 。 比邻若天涯： ①“我” 与李成贵母亲虽仅一墙之隔，但起初 “我” 对她与谁说话等行为充满疑惑，完全不了解她的生活和内心。这种陌生感使得虽空间距离近，却在心理和认知上如同相隔很远，反映出人与人之间即使在近距离下也可能存在的隔阂。 ②李成贵、成花过年无法回家团聚，导致李成贵母亲只能与牛相伴过年。这种亲人之间空间上的分离，以及情感上因不能团聚而产生的距离感，体现出亲情的疏离。这种疏离不仅是家庭成员之间的距离，更反映出社会对独居老人内心世界关注的缺失，如同天涯之隔。 ③“我” 回乡本想感受曾经的过年气氛，然而家乡的巨大变化，既新又旧的景象，让 “我” 产生伤感。这种变化使 “我” 感觉与家乡不再像记忆中那般亲近，即便身处家乡，却在情感和认知上与家乡产生距离，如同 “比邻若天涯” 。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。 铨四龄，母日授“四子书”数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右。膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读，鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉。” 十岁，父归。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言。吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。 又十载，归，卜居于鄱阳，铨年且二十。明年，娶妇张氏。母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机夜课，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。 （节选自蒋士铨《鸣机夜课图记》，有删改） 材料二： 古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子篇》，有删改） 10. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。 11. 下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “归”，古代女子出嫁，与《项脊轩志》“吾妻来归”中“归”字的用法和意思相同。 B. “贤”，认为……贤惠，形容词的意动用法，与《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”中“乐”用法相同。 C. “间”，夹杂，与《鸿门宴》“从骊山下，道芷阳间行”中的“间”字用法和意思相同。 D. “然”，认为……是对的，与《孔雀东南飞》“怅然遥相望，知是故人来”中的“然”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。 B. 蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡。为此，她的姐妹们都斥责蒋母，认为她太过严厉。 C. 《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画像画成后，母亲非常满意。 D. 古代圣王十分注重胎教，有一系列实施措施。普通百姓虽不能如此详尽，但也应该及早教导。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。” （2）母女视之，训以纺绩织纤事，一如教儿时。 14. 颜之推强调“父母威严而有慈”，材料一有哪些事实支持颜之推的观点？请简要概括。 【答案】10. ACH 11. C 12. B 13. （1）父亲每次审理重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！” （2）母亲像对待亲生女儿一样看待儿媳，教导她纺纱织布、缝纫刺绣等事务，如同当初教导儿子读书时那般用心。 14. ①蒋母将士铨置于膝前，边织布边督促其读书。“儿怠”时责罚，又哭泣，反映母亲教子严慈相济。 ②寒夜母亲“温儿背”，和士铨一起诵读，严而有慈。 ③蒋士铨被父亲责罚时，蒋母哭着让他跪着读熟才罢休。 【解析】 【导语】两则材料围绕古代家庭教育展开，一是蒋母教子的实践实录，一是颜之推的家教理论总结，二者互补，凸显了中国传统家教严慈并济、早教优先的教育智慧，颇具借鉴意义。 【10题详解】 句意：每天教十个字，第二天，让我拿竹丝拼成所认识的字，没有错误才停止。 “日”作状语修饰“训”，“十字”作宾语，语意完整，故A处断开； “明日”是时间状语，单独断开，表示强调，故C处断开； “铨”是兼语，既是“令”的宾语，也是“持”的主语，“竹丝合所识字”是“持”的宾语，故H处断开。 故选ACH。 【11题详解】 A.正确。句意：嫁给我已故的父亲。/我的妻子嫁到我家来。 B.正确。均为形容词的意动用法，认为……贤惠/以……为乐。句意：亲戚们都争着称赞她贤德。/我以弹琴读书为乐，以此排遣内心的忧愁。 C.“用法和意思相同”错误。动词，夹杂/名词作状语，秘密地。句意：与织布机的轧轧声相互夹杂。/从骊山向下走，取道芷阳秘密地走。 D.正确。动词，认为……是对的、认同、赞同/形容词词尾，……的样子。句意：我常常不认同这种做法。/心中惆怅远远地望着，知道是故人来了。 故选C。 【12题详解】 B.“她的姐妹们都斥责蒋母”错误。由材料一“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔！’”可知，姨母们并非“斥责”，而是劝她不要太严厉。 故选B。 【13题详解】 （1）“决”，审理；“狱”，案件；“幸”，希望；“念”，考虑、想到。 （2）“女”，名词作状语，像对待女儿一样；“训以纺绩织纤事”，状语后置，正常语序为“以纺绩织纤事训之”；“训”，教导。 【14题详解】 作答此题需先明确“威严而有慈”是指教子既严格要求又饱含慈爱，再梳理材料一中蒋母教子的相关事例，对应两个维度归纳即可。 ①定位材料一第三段日常教子内容，“儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣”写蒋母面对孩子懈怠既依规责罚，又因心疼落泪，兼具威严与慈爱。 ②关联第三段寒夜伴读细节：“解衣以胸温儿背，共诵之”“读倦，睡母怀，俄而母摇铨”，写既不放松学业要求，又贴身照料孩子，严慈兼具。 ③挖掘第四段父罚子的相关情节，“吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已”，面对孩子学业懈怠，既落泪心疼，又坚持要求其完成课业，符合严慈相济的特征。 【参考译文】 材料一： 我的母亲姓钟，出身于南昌的名门望族，十八岁时，嫁给我已故的父亲。过了两年，生下我，家境更加衰落，经历了艰难困苦、穷困贫乏，是别人所不能忍受的，我的母亲却和悦坦然，没有忧愁皱眉的样子，亲戚们都争着称赞她贤德。父亲因此打算再次到燕、赵一带游历，把母亲和我送回外祖家寄住生活。 我四岁时，母亲每天教我几句“四书”中的句子。苦于我年幼不能握笔，就把竹枝削成细丝，折断它们，弯弯曲曲地做成捺、撇、点、横等笔画，拼合成为字，抱着我坐在她的膝盖上教我认字。我认识后，就把字拆开。每天教十个字，第二天，让我拿竹丝拼成所认识的字，没有错误才停止。到我六岁时，才让我拿笔学习写字。 记得母亲教我时，编织刺绣和纺织的工具，都摆放在身旁。她膝盖上放着书，让我坐在她膝盖下读书。母亲一边手里纺织，一边嘴里教我句读。读书声，与织布机的轧轧声相互夹杂。我偷懒时，母亲就稍微用板子打我几下，随即又抱着我哭泣说：“你此时不学习，我有什么脸面去见你的父亲！”到了半夜，很冷，母亲坐在床上，用被子盖住双脚，解开衣服用胸口温暖我的后背，一起诵读文章。我读疲倦了，睡在母亲怀里，不一会儿母亲就摇晃我说：“醒一醒！”我睁开眼睛看母亲的脸，泪水正纵横流淌，我也哭了。过了一会儿，母亲又让我读书，直到鸡叫才睡觉。姨母们曾经对母亲说：“妹妹就这一个儿子，为什么要这样辛苦！”母亲回答说：“孩子多的话，这样也就行了；只有一个儿子，不成才，妹妹又能托付给谁呢。” 我十岁时，父亲回来了。父亲每次审理重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”父亲多次点头。父亲在客居的旅舍，督促我学习非常严格，我稍微偷懒，他就发怒不理我，几天不和我说一句话。母亲流着泪打我，让我跪着读到熟练才停止，从来没有倦怠过。我因此不敢在玩耍中荒废学业，母亲对我的教导也因此更加严格。 又过了十年，父亲回来，在鄱阳选择地方居住下来，我将近二十岁了。第二年，我娶了妻子张氏。母亲像对待亲生女儿一样看待儿媳，教导她纺纱织布、缝纫刺绣等事务，如同当初教导儿子读书时那般用心。有一位南昌的老画师到鄱阳游玩。我请他为母亲画一幅小像，趁机向母亲询问如何安排画面景物，并且问：“母亲用什么来娱乐？应当把它画下来作为消遣。”母亲说：“如果我的儿子和儿媳能够习惯于勤劳，不也可以吗？夜里伴着织布机声督促你们学习，这就是我老太婆的心愿满足了，还有什么快乐可言呢！”画像画好后，母亲看了很高兴。 材料二： 古代的圣王有胎教的方法：王后怀孕三个月时，就要搬到专门的房间居住，不看邪恶的东西，不听荒诞的言论，所听的声音、所吃的滋味，都按照礼的要求加以节制。把这些胎教的方法写在玉版上，收藏在金匮里。孩子出生后，还在幼儿时期，就确定太师、太保，明确地用孝、仁、礼、义来引导他学习。普通百姓纵然不能做到这样，也应当在孩子幼儿时期，能认识别人的脸色，明白别人的喜怒时，就加以教诲。让他做什么他就做什么，让他停止他就停止。等到孩子几岁大时，就可以减少对他的鞭打惩罚了。父母既有威严又能慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心了。我看世上的人，只知溺爱子女却不加教诲，我常常不认同这种做法。孔子说：“小时候养成的习惯就像天性一样，习惯了就会成为自然。”说的就是这个道理。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 巴岭答杜二见忆 严武 卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。 可但步兵偏爱酒，也知光禄最能诗。 江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。 跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。 陪郑广文游何将军山林（其五） 杜甫 剩水沧江破，残山碣石开。 绿垂风折笋，红绽雨肥梅。 银甲弹筝用，金鱼换酒来①。 兴移无洒扫，随意坐莓苔。 【注释】①《晋书》：阮罕为散骑常侍，常以金貂（冠饰）换酒。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 严诗颔联用典，“步兵”指阮籍，“光禄”指颜延之，借历史人物来写杜甫的嗜酒与诗才。 B. 严诗“跂马望君非一度”写诗人多次策马奔赴友人处，与好友当面倾诉相思之苦，情谊深厚。 C. 严诗首联从自身落笔，杜诗首联则从园林景致入手，两诗起笔一内敛一奇崛，各有特色。 D. 两诗结尾严诗借景烘托、抒发悲怀，杜诗以事见性、含蓄蕴藉，风格迥异而余韵悠长，令人回味。 16. “诗家语”善用语序倒装、词类活用等语言技巧深化抒情，请选取上述手法中的一种，在两首诗中各找一处例句，分析该手法对情感表达的效果。 【答案】15. B 16. 示例： 语序倒装： 严诗“江头赤叶枫愁客”将“客”与“愁”倒装为“枫愁客”，使枫叶成为“生愁”的主动者，将诗人的主观愁绪外化于秋景，含蓄深沉地传递出对友人的刻骨思念。 杜诗“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”将颜色词“绿”“红”前置，先以颜色夺目，后以动态跟进，呈现春景之蓬勃烂漫，表达了游赏山林的欣喜与陶醉。 词类活用: 严诗“江头赤叶枫愁客”中的“愁”字，为使动用法，江头枫叶赤红，催化了客内心萧瑟，使之产生愁绪，强化了秋色催愁、孤寂无依的苍凉之感。 杜诗“红绽雨肥梅”中的“肥”字，为形容词作使动，“肥”字写梅子因雨滋润而丰硕的状态，化静为动，表现蓬勃的生命张力，传递出诗人面对自然丰茂景象的欣赏与愉悦之情。 【解析】 【导语】严武诗以落月惊梦起笔，借典托意，以赤叶黄花、冷猿秋雁织就千里羁愁，沉挚处见二人交谊的厚重。杜甫游宴诗笔致跳脱，倒装炼字鲜活，以随性坐莓苔的疏狂尽显宴游逸兴。一悲一逸，一沉郁一清旷，各得诗家语之妙。 【15题详解】 B.“严诗‘跂马望君非一度’写诗人多次策马奔赴友人处，与好友当面倾诉相思之苦”错。严诗“跂马望君非一度”中“跂马”意为踮起脚尖、策马远望，是多次遥望友人所在的方向，抒发的是“望而不见”的惆怅，并非“策马奔赴友人处，与好友当面倾诉相思之苦”。 故选B。 【16题详解】 第一步，明确选点要求：先从题干指定的语序倒装、词类活用两种手法中选定其一，确保同一手法覆盖两首诗，不跨手法混用。 第二步，定位对应例句：严诗锁定“江头赤叶枫愁客”，杜诗锁定“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”作为分析载体。 第三步，拆解手法逻辑：点明所选例句的具体手法表现，比如倒装要说明语序调整的特殊之处，词类活用要明确活用类型。 第四步，关联情感效果：结合两首诗的不同情感基调，分别分析手法如何外化严武的思友愁绪、凸显杜甫游赏山林的愉悦感，紧扣“语言技巧深化抒情”的核心要求。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古诗词中常常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“________，________”。 （2）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“________”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“________”一句则用星宿给月亮定位。 （3）“江”与“月”历来被文人钟爱，在古诗词中往往并存，描写着一幅幅或雄浑壮美，或孤独寂寥，或闲适清雅的画面，如“江月年年望相似”，以及“________，________”。 【答案】 ①. 艰难苦恨繁霜鬓 ②. 潦倒新停浊酒杯（多情应笑我，早生华发） ③. 扪参历井仰胁息 ④. 徘徊于斗牛之间 ⑤. 醉不成欢惨将别 ⑥. 别时茫茫江浸月（春江潮水连海平，海上明月共潮生） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一般来讲，②数字多在应用文里使用，③比如经济论文、工作汇报等。④文学艺术类的散文，⑤应尽量少用数字，⑥从而使行文不畅。⑦但一旦数字被赋予了形象思维，⑧就有了无穷的魅力。在关键地方用上关键数字，就像________，文章顿然生辉。 首先是数字的精确性，能增强文章权威性、说服力、对比度，如刀刻木，如矢穿的，让人过目难忘。 如当年梁启超写文章反对袁世凯复辟，有一段可谓极言：“就令全国四万万人中三万九千九百九十九万九千九百九十九人皆赞成，而梁某一人断不能赞成也。”将长长的数字一板一眼地写出来，掷地有声。 其次是数字的概括力、伸缩性，可以无穷大，也可以无穷小，如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。这时数字已不是确切的数，而是一个形容词，逻辑概念变成了形象概念。“一”可喻其极小，可状其极大，也可表其势，如“一举夺魁”“一扫而光”等。有时又强调猛然、刹那、唯一，如“一枝红杏出墙来”等。古典诗词中还常虚用数字而使作品陡增其势，如“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等名句。 最后，数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美。敦煌莫高窟出土的“放妻书”中有“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道……一别两宽，各生欢喜”，巧妙运用数字的对称效果，强化了实用目的。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 将下列俗语填入文中横线上，恰当的一项是（ ） A. 好钢使在刀刃上 B. 好马须得配好鞍 C. 打蛇打七寸 D. 四两拨千斤 20. 下列与文中加点的“掷地有声”构词特点不同的一项是（ ） A. 闻鸡起舞 B. 望梅止渴 C. 触景生情 D. 斩钉截铁 21. 古诗词中虚用数字而使作品陡增其势的很多，请从下面的诗句中任选其一，简要分析数字是如何“陡增其势”的。 ①千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》） ②天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 22. 文段说“数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美”。请举一个含有反差数字的成语，并加以解读。 【答案】18. 语句⑥，修改为“从而避免行文不畅”；语句⑦，修改为“但数字一旦被赋予了形象思维”。 19. A 20. D 21. ①“千”“万”均为虚数，极言山、路数量之多，以突出雪的广袤无垠与寒气逼人，营造了孤寂寥廓的氛围。 ②“四万八千丈”为虚数，极言天台山之高，如此高峻的天台山在天姥山面前也要拜倒，以此衬托天姥山的巍峨气势。 22. 示例一：九牛一毛。将“九”与“一”对举，“九牛”的整体之大与“一毛”的渺小形成反差，突出“一毛”的微不足道。 示例二：一夫当关，万夫莫开。将“一”与“万”对举，“一夫”的渺小个体竟能对抗“万夫”的庞大群体，突出了地势的险要。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号⑥：原句逻辑矛盾，“少用数字”的目的是规避不畅，修改为“从而避免行文不畅”。 序号⑦：原句语序不当，主语相同，“一旦”需放在主语“数字”后面，修改为“但数字一旦被赋予了形象思维”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用俗语的能力。 语境核心是“关键地方用关键数字”，需体现“核心资源用在重点处”的含义。 A. “好钢使在刀刃上”：比喻优质资源用在关键部位，契合“关键数字增亮点”的语境，让文章“顿然生辉”。 B. “好马配好鞍”：侧重事物搭配得当，与“关键处发力”无关； C. “打蛇打七寸”：侧重抓问题要害，而非“增亮点”； D. “四两拨千斤”：侧重以巧胜拙，与核心逻辑不符。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析成语构词特点的能力。 “掷地有声”是动补结构（“掷地”为动宾，“有声”补充效果）。 A、B、C 三项均为动补结构（闻鸡+起舞、望梅+止渴、触景+生情），与题干一致； D.“斩钉截铁”是并列动宾短语（斩钉+截铁），结构不同。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生分析数字表达效果的能力。 示例①：柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“千”“万”为虚数，极写山、路的数量之多、范围之广。以“千山”“万径”的广袤背景，反衬“鸟飞绝”“人踪灭”的绝对空寂，凸显大雪封山的酷寒与天地寥廓，让孤高意境的气势陡然增强。 示例②：李白《梦游天姥吟留别》“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”“四万八千丈” 是夸张化虚数，极言天台山的高峻巍峨。即便如此高山，在天姥山面前竟“欲倒东南倾”，通过天台山的“高”反衬天姥山的“更高”，突破现实想象，凸显天姥山的雄伟气势。 【22题详解】 本题考查学生分析成语含义和表达效果的能力。 筛选符合要求的成语：先锁定包含“数字”且数字间存在“多与少、大与小、整体与局部” 等明显反差的成语（如“九牛一毛”“沧海一粟”，避免无反差的数字成语，如“三心二意”）。 拆解数字的反差逻辑：明确成语中两个（或多个）数字的具体指代（是实指数量，还是虚指 “极多”“极少”“整体”“个体”），梳理二者的对立关系（如“九”对应“极多”，“一”对应“极少”；“沧海”对应“宏大”，“一粟”对应“微小”）。 分析反差带来的表达效果：结合成语含义，说明数字反差如何强化核心意思——要么突出某一方的特征，要么凸显场景/事物的特质，让表达更形象、有张力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人生需要把握好自己的节奏。 对此，你有怎样的联想和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料仅一句话，核心关键词有二：①节奏：原指音乐的节拍规律，延伸到人生范畴，指个体的成长速率、选择路径、生活状态，核心是“适配自身”，区别于外界通用的“人生进度表”“成功标准”（如“30岁必须成家立业”“毕业就要进大厂”等）；②把握好：是主动掌控而非被动跟随，既不等于盲目求快的“内卷”，也不等于消极躺平的“摆烂”，强调节奏的自主性、适配性。 核心辩证关系 二者是互补统一的关系：①自我节奏不与社会节奏完全对立，既不能完全被外界评价裹挟，也不能完全脱离时代需求闭门造车；②节奏的“快与慢”无绝对优劣，该发力时加速、该沉淀时放缓，只要适配自身目标就是合理的。 写作核心任务 结合自我体验或社会现象，阐释“把握自我人生节奏”的内涵、时代价值与践行路径。 【误区提示】 误区1：窄化“节奏”内涵，本质是对节奏多元性的理解偏差，如将“把握自我节奏”等同于追求慢生活、反对奋斗，全篇批判所有快节奏，倡导所有人躺平、回避竞争。 误区2：割裂个体与社会的关联，本质是极端个人主义误读，如将自我节奏和集体责任、时代要求完全对立，写“只要我舒服就行，不用遵守规则、不用承担责任，都是我的个人节奏”。 误区3：立意空泛无物，本质是缺乏深度思考，全篇只喊“要把握自己的节奏”的口号，既不解释自我节奏的具体内涵，也不谈落地的践行方法，全是空洞抒情。 【分层立意】 基础立意 人生不应被外界统一的“成功进度表”裹挟，要找到适配自身禀赋与目标的节奏，稳步前行。 进阶立意 在“焦虑营销”“标准化评价”盛行的当下，主动掌控自我节奏，是个体突破内卷、避免内耗、实现人生价值的清醒选择。 高阶立意 把握自我节奏绝非故步自封，而是在契合时代发展大势的前提下，以自主可控的节奏实现个人价值与社会价值的双向统一。 【行文思路】 议论文参考 开篇：以当下常见的焦虑场景（如刷到“25岁年薪30万”“毕业即上岸”的爆款文案）切入，点出多数人被外界节奏带偏的现状，引出中心论点。 主体第一层：阐释“自我节奏”的核心内涵——绝非标新立异，而是基于自身禀赋、目标的自主选择。论据：杨宁放弃大城市高薪回乡振兴乡村，钟芳蓉不顾舆论质疑选择考古专业，均是跳出“主流路径”、遵循自我节奏的范例。 主体第二层：论证把握自我节奏的时代价值——是突破单一评价绑架的核心路径。反面论据：不少大学生盲目跟风考公考研、扎堆热门专业，最终浪费时间错失发展机会；正面论据：苏翊鸣不被普通学生的升学节奏限制，先专注冬奥训练夺金，再回校补文化课，按自我节奏实现多重目标。 主体第三层：指明践行路径：①先精准认知自我，避免脱离实际制定过高/过缓的节奏；②不脱离时代大势，让自我节奏契合社会需求，而非闭门造车。辩证补充：节奏可灵活调整，遇机遇可加速，遇低谷可慢下来沉淀，主导权始终在自己手中。 结尾：落地当代青年：无需被“少年成名”“快速上岸”的标准绑架，无论深耕科研、扎根基层还是传播小众文化，走在符合自我目标的节奏里，就是有价值的人生。 记叙文参考 具象细节切入：备战校园科创大赛时，一开始跟风照搬学长的熬夜备赛节奏，反而错题率飙升、精神涣散。 细节推进：主动调整节奏，结合自己的作息规律，每天留1小时做实操演练、2小时攻知识难点，周末留半天休息调整状态，最终顺利获奖。 主旨升华：适合自己的节奏才是最好的节奏，人生不必照搬他人的模板。 【优秀文题】 1.《握好人生节拍，走稳自主之路》 2.《莫让外界标准乱了你的步点》 3.《以自适节奏，书青春华章》 4.《快慢相宜，自成风景》 5.《逐梦路上，自有我的节拍》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $