《〈论语〉十二章》教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《论语》十二章，围绕“君子”理想人格及修身方法展开。以“轴心时代”理论及百家争鸣背景导入，通过知人论世、诵读疏通文意搭建学习支架，梳理儒家“仁—义—礼”思想体系。 以文化自信为核心，通过分类表格梳理十二章逻辑（君子标准与修身方法）培养思维能力，结合“做君子是否吃亏”等当代情境思辨提升语言运用。帮助学生理解儒家思想当代价值，为教师提供系统教学路径与丰富素材。

5.1《论语》十二章 1、 教学目标 1.语言建构与运用：掌握重点字词，疏通文意，能够准确翻译课文。 2.思维发展与提升：梳理核心观点，理解儒家“仁—义—礼”的思想体系及其内在逻辑。 3.审美鉴赏与创造：品味《论语》“言近旨远、简练隽永”的语言风格。 4.文化传承与理解：理解“仁”“礼”“君子”等核心概念的时代内涵，思考儒家思想的当代价值。 二、教学重难点 1.掌握重点词语，疏通文意，能够准确翻译课文。 2.梳理核心观点，理解儒家“仁—义—礼”的思想体系及其内在逻辑。 3.品味《论语》“言近旨远、简练隽永”的语言风格。 4.理解“仁”“礼”“君子”等核心概念的时代内涵，思考儒家思想的当代价值。 三、教学安排 2课时 4、 教学过程 （1） 导入 [PPT展示：人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃火焰。——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》]（齐读） 轴心时代:公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。古希腊诞生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；古印度诞生了释迦牟尼；以色列诞生了犹太先知；而中国，则进入了 “百家争鸣” 的春秋战国时代。 百家争鸣：在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。 【过渡】第二单元选取了其中三家代表，共6篇课文，并以此为文本材料，综合了中华优秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，一方面体现了传统文化、思辨性的重要性；另一方面也体现了对弘扬中华文化的自觉追求。让我们从儒家开始，走进《论语》十二章。 （2） 知人论世 【过渡】那么，这位被雅斯贝尔斯称为轴心时代东方思想家的代表人物——孔子，究竟是一个怎样的人？他所生活的又是一个怎样的时代？让我们先来 知人论世，认识孔子其人、了解《论语》其书。 1. 孔子其人 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。开私人办学之风,相传有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子被后世统治者称为“至圣先师”，与战国时期儒家代表人物孟子并称“孔孟”。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，其思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 补充：六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 五经——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 2. 《论语》其书 《论语》是儒家的经典著作之一，是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，共二十篇，它以语录体为主，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作，是研究孔子思想的主要依据。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。 南宋时，与《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 3.时代背景 （PPT展示：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。” ——司马迁《史记》） 孔子生活的春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 （三）诵读吟咏，疏通文意 【过渡】“四书”中我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句句话，看见的却是一个个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。——杨绛 1.朗读课文，标注正确读音。 八佾（yì）、文质彬彬（bīn）、迩之事父（ěr）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、未成一篑（kuì） 2.齐读课文。 3.自由朗读课文，借助课下注释及工具书，自主翻译课文。（注意标注重要词语，并针对选文的内容进行批注。疑难问题，做好记录。） （四）译文明意 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 明确：孔子说：君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，对事情勤勉，对言语要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。 （2） 在孔子看来，君子“好学”要做哪几条？每条的侧重点是什么？ ①子食无求饱，居无求安——物质上不追求安逸和享乐（排除干扰） ②敏于事而慎于言——言行上做事敏捷、说话谨慎（实践锻炼） ③就有道而正焉——不断向有道德的人学习，及时匡正自己的行为。（虚心请教） 小结：修身养性、安贫乐道，克制欲望，不断学习，说话谨慎，做事勤勉，道德实践重于知识。这些都是君子为学的必修课，我们不仅要学习科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？ （2）文化常识①：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”孔子批评大臣季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 文化常识②：西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。 （3）本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 礼“辩异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐，礼乐相辅相成，都是制度文明。而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 （2）文学常识①：“朝闻夕死”，形容对真理或某种信仰追求的迫切 （3）如何理解孔子所说的“道”？ “道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思：①笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）；②合理的行为（三年无改于父之道）；③道路、路途（中道而废）；④技艺（虽小道必有可观者焉）。按照这种分类，本章中的“道”更接近于第一种，即作为笼统的术语，指道德、学术、方法等。 （4）这句话体现了孔子对于“道”具有怎样的态度？ 体现了孔子对于“道”的渴慕，展现其执着追求真理以及为追求真理而献身的牺牲精神，凸显了志士仁人对于生命意义的定位。在孔子看来，懂得了“道”，就应该用自己的一生去实践它，为了捍卫它，可以不惜牺牲自己的生命。 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译： 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 （2）如何理解本章当中的“君子”和“小人”？ 君子指的是有道德的人，小人则指无德之人； （3） 在孔子看来，如何区分“君子”和“小人”？ 这句话阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。君子懂得“义”(即道义)，小人懂得“利”(即利益)。义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识正是君子和小人的区别。 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：看见贤者，便想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他相类似的毛病）。 （2） 本章“见贤思齐”与第一章的“就有道而正焉”有何异同。 同：都是遇到更有修养、学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 异：“就有道而正焉”是一种更为主动的行为；“见贤思齐”则具有随机性。 （2）在孔子看来，如何应对生活见到的“不贤”呢？ “见不贤”，不要去教导别人，那是好为人师，而要反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。 小结：不管是见贤思齐，还是反躬自省，指向的都是不断完善自己的道德境界，提高自身的修养，这也是儒家修身观念的一种体现。 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：质朴超过文采就会粗野鄙俗；文采超过质朴，就会虚饰浮夸。文质兼备，配合得当，这才是君子 （2）文学常识①：文质彬彬 古：形容人既文雅又朴实；今：形容人文雅有礼貌 （3）如何理解“文”与“质”的关系？ “质”是先天的质朴本真，“文”是后天的文化修养。“质胜文”，就是就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野鄙俗；“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华虚伪，唯有“文质彬彬”，内外兼修，方能成为君子。进一步而言，“质”即内在仁德，“文”即合乎礼的外在表现，“文”“质”关系实为“礼”“仁”关系——仁是灵魂，礼是外化，二者互为表里，缺一不可。这既体现了孔子对理想人格的追求，也反映其一以贯之的中庸思想：不偏不倚，执两用中。 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：士不可以不志向远大，意志坚强，因为特闷责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？ （2）此句包含三个因果关系，请梳理其关系及表达效果。 因果关系：①首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”；②接下来解释“任重”是因为以“仁”为己，“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”；③最后解释“道远”是因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。 表达效果：后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心的解说。这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” （2）本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 比喻论证 孔子以堆土成山和平整地面两个比喻来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难。但功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己” 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 （2）“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是一个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人吗？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合于礼事的不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” （2）如何理解“仁”内涵？如何才能做到克己复礼？ 仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 具体是要“视、听、言、动”都符合礼。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 （3）根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ ①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。 ②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。 ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。 11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” （2）如何理解孔子所说的“恕”? 简要阐释：恕=如+心，将心比心，推己及人。恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是“已所不欲，勿施于人”。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，如此可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。既强调思想品德修养，又强调“修己”。 12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （1）重点词句翻译，整句连贯翻译。 翻译：学生们为什么没有人学习《诗》呢?学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用于侍奉父母，远可以用于侍奉君王。而且多多认识鸟兽草木的名称。 （3） 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 孔子认为学《诗经》有三大作用——修身、治国、致知。 修身方面，《诗经》可以“兴”，激发情感，引发联想；“观”，观察风俗盛衰、政治得失；“群”，提高人际交往能力，团结民众；“怨”，表达不满、讽刺时政。此四者皆为修身之径，涵养健全人格。 治国方面，“迩之事父，远之事君”，学《诗》可培养在家尽孝、在外尽忠的品德。 致知方面，“多识于鸟兽草木之名”，《诗经》包罗万象，可广博见识。 《诗经》不只是一部诗集，更是一部人生的教科书。从个人修养到安邦治国，再到增长见识，全都涵盖其中。孔子说“不学诗，无以言”——不学《诗经》，连话都不会说。可见学《诗》的重要性与必要性。 （5） 深入探究 【过渡】十二章之间有没有内在的逻辑？这些看似零散的语录，是否在共同讲述一件事？ 让我们沿着语言的纹理，触摸思想的脉络。 1.齐读文本，思考编者在选择文本时希望读者成为什么人？ 君子 2.这些篇章都围绕君子展开，请你从不同的角度给这些句子分类？ 明确： 类别 对应章节 内容要点 何为君子（理想人格标准） 第四章：义利之辨 君子重义轻利 第六章：文质彬彬 文质兼备，内外兼修 第九章：智仁勇 不惑、不忧、不惧 如何成为君子（修身方法） 第一章：好学 食无求饱，居无求安，敏行慎言，就有道而正 第二章：仁与礼乐 以仁为本，礼乐为表 第三章：闻道 朝闻道，夕死可矣 第五章：见贤思齐 以人为镜，内省修身 第七章：弘毅 任重道远，以仁为己任 第八章：为山平地 进止在己，持之以恒 第十章：克己复礼 约束自我，践行仁道 第十一章：恕 己所不欲，勿施于人 第十二章：学《诗》 兴观群怨，修身济世 小结：十二章看似零散，实则暗含逻辑：什么是君子到如何成为君子，为我们揭示了一条完整的君子养成之路：君子不是天生的，而是通过不断修身养性、践行仁道而成的。它不是知识的灌输，而是一生的修行。 （六）思辨拓展——儒学的时代回响（约8分钟） 1.情境讨论：林语堂说：“儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。”有同学却说：“现在社会竞争这么激烈，做一个‘君子’太吃亏了，还不如现实一点。”你如何看待这个问题？ 明确：这位同学的困惑很真实。孔子本人周游列国十四年，推行仁政不被接纳，被困陈蔡，连饭都吃不上。子路也抱怨过：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）——君子在困顿中依然坚守正道，小人一困顿就胡作非为。孔子从来没有说做君子“不会吃亏”，但他认为，即使吃亏，有些原则也不能放弃。 “做君子亏不亏”这个问题，课文本身就有答案：“君子喻于义，小人喻于利。” ——君子衡量事物的标准是道义而非利益。拿“利”的尺子去量“义”，当然觉得亏；但君子本就不以利益最大化为目标；“君子食无求饱，居无求安。” ——君子不追求物质安逸。做君子，从来就不是一条追求“不吃亏”的路；“士不可以不弘毅，任重而道远。” ——君子看到的是更长远的路。用眼前小利计算君子一生的得失，是拿错了尺子。 什么样的人最容易被“卷”进去？恰恰是那些没有自己价值标准的人。而君子为什么能不被“卷”？因为他有定力——他知道“义”在哪里，“道”在哪里。君子不是不参与竞争，而是不会为了赢而放弃原则。 “不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）——终日算计得失、患得患失的小人，难道不是亏得更惨吗？君子的“亏”，恰恰是一种“不亏”；君子坦荡的内心，本身就是最大的收获。这，或许就是儒家思想至今仍能“点燃火焰”的原因。 2.儒家思想在历史上并不是一帆风顺的。鲁迅在《狂人日记》中写道：‘我翻开历史一查……每页都写着“仁义道德”……满本都写着两个字是“吃人”。’大家想过没有——孔子倡导‘仁者爱人’，为什么后世会有‘礼教吃人’的现象？” 明确：道理很复杂，但简单说：孔子讲的“礼”是双向的——“君君臣臣父父子子”，君要像君，臣要像臣，互相有责任；后世的“礼”被改造为单向的“三纲五常”，抽去了“仁”的内核，只留下了“礼”的枷锁。所以同学们要知道——我们今天读《论语》，要理解孔子的本来意思，而不是后世被改造的那一套。” （七）课堂小结与作业（约2分钟） 两节课，我们从每一个字词出发，读通了十二章的文字；又顺着语言的纹理，触摸到了儒家思想的脉搏。我们发现：十二章不是零散的语录，而是一条完整的“君子养成之路”——立志、好学、内省、持恒、担当、仁爱、推己及人。这条路，孔子走了一生，两千多年来无数仁人志士也在走。今天，轮到我们了。 学科网（北京）股份有限公司 $