精品解析：重庆市南坪中学校等学校2026-2027学年高三上学期入学学情检测历史试卷

高三历史试卷 时长：75分钟 满分：100分 一、选择题（每小题3分，共45分） 1. 下图为中国国家博物馆馆藏的西周“颂”青铜壶，器颈、腹部内壁铭文详细记述了颂（受封者）受到周天子册命的典礼仪式。据此可知，该青铜壶（ ） A. 承载西周君臣礼制内涵 B. 契合敬天保民的理念 C. 标志书法艺术趋向成熟 D. 彰显浓厚的神权色彩 2. 有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明（ ） A. 诸子学说皆以诗歌为载体 B. 礼乐制度仍被严格遵守 C. 传统文化影响了思想构建 D. 百家争鸣导致文化分裂 3. 如图为秦朝形势图，该图可用来说明秦朝（ ） A. 南北经济水平差异 B. 苛捐杂税导致矛盾激化 C. 基层治理制度完善 D. 专制统治造成赋税沉重 4. 在我国河南南阳的考古发现中，有一个汉代的怀里抱着丰饶角的西王母的形象，在新疆的考古发现中也出现了这样的形象。而丰饶角最初是古希腊文化中丰收女神的象征，它在公元1世纪的罗马非常流行。该形象在中国的出现（ ） A. 反映了丝路文化传播的广度 B. 说明东西方文化交流非常频繁 C. 说明宗教艺术的世界性特点 D. 证明了古代贸易路线十分发达 5. 下面是汉武帝元狩年间（公元前122—前117年）的部分理政举措。这些举措（ ） 中央 下令禁止私人冶铸和煮盐；由大农令（后来更名大司农）统管各地的盐官、铁官 产盐区 政府设专职盐官，备置煮盐用的“牢盆”，募人煮盐，盐由官家收购发卖 产铁区 政府设专职的铁官，负责矿石的开采冶炼和铁器的铸造发卖 A. 加重了百姓的赋税负担 B. 支持了大规模反击匈奴的战争 C. 推动了商品价格的下降 D. 使手工业和商业完全被国有化 6. 秦制规定，多数罪人定罪后会长期甚至终身被官府役使，其劳作强度以罪行轻重区分。汉文帝时，明确罪犯刑期，服刑劳役期满即可恢复自由之身，疑案则从轻判决。这一变化（ ） A. 呈现出人文关怀趋势 B. 体现出儒学统治地位 C. 强调了法治为本精神 D. 根除了严刑峻法传统 7. 北魏僧人法果因提出“尊皇帝为如来”而受到道武帝的重用；太武帝时期，僧人私自与大臣结交，引发太武帝的灭佛行动；到了孝文帝时期，皇帝经常邀请沙门讲经论道，还颁布了专门约束僧人的《僧制》。这说明当时（ ） A. 僧人行为影响君主的宗教政策 B. 佛教受到君主的控制和干预 C. 北魏政权呈现政教合一的趋势 D. 佛教逐渐走向本土化的过程 8. 隋唐之际，士人阶层开始“中央化"的转型历程。他们纷纷迁徙、著籍两京（长安洛阳）周边，并世代营葬于此，出现了“士无乡里，里无衣冠”“仕家不著籍于乡闾”“里闾无豪族，井邑无衣冠，人不土著，萃处京畿”的现象。导致这一现象出现的主要原因是（ ） A. 地方宗族力量的瓦解 B. 出身庶族的士大夫出现 C. 政府选官制度的变化 D. 安史之乱摧毁士族集团 9. 唐代妇女是岁时节日活动的重要参与者。她们一方面必须履行主内的职责，为节日宴饮和庆典提供服务；另一方面也充分发挥主体能动性，以女性独特的方式为家人、社会营造快乐和谐的节日气氛。这说明了唐代（ ） A. 妇女经济地位显著提高 B. 礼教束缚女性社会活动 C. 民族交融得到空前发展 D. 社会的开放性与包容性 10. 宋代初期经济发展较快，国库充实，宋真宗多次想打听虚实，宰相李沆始终不肯让三司使提具体数字，还经常将各地的水旱灾情和“盗贼”情况报告真宗，以使天子了解民间疾苦。这表明宋代（ ） A. 统治危机初步显现 B. 政治理性色彩加强 C. 中央集权受到削弱 D. 社会经济空前繁荣 11. 《夷坚志》是宋人洪迈的一部大型文言志怪小说集，其中记录了大量的福报故事，表1为书中福报故事统计，这反映出当时（ ） 种类 报应方式 救人得报 1.中举得官或得到升迁2.发财3.重病治愈 孝顺长辈得报 1.长辈重病得愈2.自身冤屈得伸 善待他人得报 1.免遭杀身之祸2.财务得以保存 A. 官方主导的文化整合 B. 民间思想借助小说传播 C. 市民阶层的价值取向 D. 佛教中国化的理论体现 12. 元代，行省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙，凡钱粮、兵甲、屯种、军国重事，无不领之”。但行省辖区内宣慰司、路府州县、汉军万户府等要接受朝廷的任用、迁调、考课等管理。行省官朝觐述职和不定期迁调，朝廷遣官钩考、巡察等，或经常举行，或成为定制。这说明元代（ ） A. 实现了对行省的有效监察 B. 行省权力大而不专 C. 消除了地方分裂割据隐患 D. 官员素质大大提高 13. 如表是有关明朝内阁大学士赵贞吉的描述，对此解读最准确的是（ ） （赵）孟静，社稷臣也。 杨廷和《罪惟录》 贞吉负气自高，然处倾轧之势，即委蛇，庸得免乎？ 张廷玉《明史赵贞吉传》 臣不是英雄好汉！更不是谁的同党！臣是嘉靖二十一年的进士，是天子门生，要说恩师陛下就是臣的恩师！······要说同党，臣也只是陛下的臣党！ 刘和平《大明王朝1566》 A. 不同史料对人物的记载不同 B. 不同的描述体现人物的多面性 C. 不同立场影响对人物的描述 D. 不同时期对人物描述有所侧重 14. 有研究者认为，明清朝廷对中西交流采取的措施主要是限制性的，是“自主限关”政策。站在今天的角度看，是否开放、如何开放、开放范围多大，均属于国家主权范围。据此可知，“自主限关”政策（ ） A. 富有野蛮落后的色彩 B. 阻断了中外交往进程 C. 改变了中国社会走向 D. 具有自我保护防御性 15. 有学者指出，明清时期的商人没能够养成自成一格的举止礼仪和生活方式。他们一掷千金、大肆效仿士绅的举止，放弃了更有成效的投资，转而重申文人高雅文化的霸权地位。该学者旨在说明（ ） A. 明清商人崇尚儒家文化 B. 明清儒家思想居于主导地位 C. 明清缺乏独立商业文化 D. 工商业缺乏持续发展的动力 二、非选择题（共55分） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 《尚书·禹贡》记载，禹别九州，惠泽四方。其后代择九州之中建都，在现今河南一带。商朝历史上曾多次迁都，但均未出河南。《尚书》对此进行解释：“欲王自勉，明大德，立大中之道于民。”何尊铭文中记载：“武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹义民。”周公遵照其遗嘱，花费大量资源“以土圭之法测土深，正日景，以求地中”，最终将“天下之中”的位置精确到洛阳附近的登封县。 ——摘编自史宁中《宅兹中国：周人确定“地中”的地理和文化依据》 材料二 宋代以前，洛阳“天下之中”的说法得到普遍认同。日本学者气贺泽保规在梳理洛阳、长安定都情况后指出：“在大约1600年的漫长时期，洛阳占据首都的地位，而定都关中则总共只有970年左右。”《史记·货殖列传》记载：“洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。”北魏迁都洛阳后，洛阳是丝绸之路的东方起点。隋唐时期，洛阳有数万商贾，不仅有内地商人，还吸引了来自西域和中亚的胡商。“河图”“洛书”被认为是中华文明的源头。北宋时期，邵雍在洛阳安乐窝著书立说，成为宋明理学的开山鼻祖。白马寺被誉为中国佛教“祖庭”“释源”。 ——摘编自杨会宾《中国古代“天下之中”的演变-以洛阳为中心的考察》 材料三 元代之前，幽燕地区在天下秩序中的地位相当边缘。两宋士人主张幽蕉之地的“夷狄化”，实为“天之所弃”。北京地位的真正稳固，要等到明成祖迁都北京以及长期定都于此之后。明末学者李绂将《易》的东北之位与历代圣贤以及道统联系起来，视北京为华夏文明创始与兴盛之源。礼学中独尊南北向的实践与观念，自金元以降越来越多地被转用于颂扬北京作为大一统王朝都城。清朝疆域横跨长城内外，定都北京实为“天子自守边”的看法得以根本改变，北京为“天下之中”观念的兴起。康雍乾时期，清朝官方逐渐发展出“五族一家”观念，君臣往往将中国与大清互换使用，指代包括长城以北广大疆土在内的清朝全部统治区域。乾隆《大清一统志》将清朝的朝贡乃至互市之国也包括在天下之内。 ——摘编自高波《“天下之中”转移与元明清大一统演进》 （1）根据材料一并结合所学知识，简析西周确定“天下之中”的背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，解读洛阳“天下之中”的内涵。 （3）根据三则材料并结合所学知识，概括中国古代“天下之中”演变的特点，说明“天下之中”演变承载的历史价值。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉初，私营酒肆遍布各地。汉文帝时因“水旱疾疫之灾”，认为“为酒醪以靡谷者多”，下令禁酤酒。当时饮酒之风盛行，社会各阶层均参与饮酒活动，宫廷皇室、官僚、豪民、平民在祭祀、节日、婚嫁、宴饮等场合均需用酒，“百礼之会，非酒不行”。此外，民间已掌握“六必”酿造原则，包括“秫稻必齐”“曲糵必时”“水泉必香”等，能酿造出浊酒、清酒等不同品类的酒。 ——摘编自任玉华《汉代酒业的发展及其社会功效研究》 材料二 宋代官府推行“酒曲法”，民间不得私造酒曲，需向官府购买，地方官府设置“曲院”专门负责酒曲生产，按地域人口分配酒曲数量。榷酒法允许民间通过竞标获得特定区域的酒业经营权，竞标者需向官府缴纳“买扑钱”，并按规定缴纳酒税，同时官府在各地设置酒务，负责监督酒业经营、征收酒税与管控酒品质量。此外，宋代榷酒法在江南粮食丰富地区扩大酿酒规模，西北边境粮食紧张地区则提高酒税以限制酿酒；法律规定“私造酒曲至十五斤，私酿酒至三石者，皆处死”。 ——摘编自杨丹《宋代榷酒法研究》 （1）根据材料一并结合所学内容，概括汉初酒业发展的特点，并分析汉文帝“禁酤酒”的主要原因。 （2）根据材料二并结合所学内容，指出宋代的酒业政策。 （3）综合上述材料并结合所学内容，从历代酒业发展的视角，谈谈其对于国家治理的启示。 18. 阅读材料，完成下列要求。 由黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触和交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一“自己”与“他者”之间的互动，使中国文化不断成长。 ——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》 根据材料，自拟一个观点，结合中国古代史的知识加以论证。（要求：观点正确，史实准确，论述充分，表达清晰。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三历史试卷 时长：75分钟 满分：100分 一、选择题（每小题3分，共45分） 1. 下图为中国国家博物馆馆藏的西周“颂”青铜壶，器颈、腹部内壁铭文详细记述了颂（受封者）受到周天子册命的典礼仪式。据此可知，该青铜壶（ ） A. 承载西周君臣礼制内涵 B. 契合敬天保民的理念 C. 标志书法艺术趋向成熟 D. 彰显浓厚的神权色彩 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是西周（中国）。根据材料可知，“颂”青铜壶的器颈、腹部内壁铭文详细记述了颂（受封者）受到周天子册命的典礼仪式。在西周时期，这种册命仪式是君臣之间权力授予和政治关系确立的重要环节，体现了严格的君臣礼制。青铜壶作为承载这些铭文的器物，自然承载了西周君臣礼制的内涵，A项正确；“敬天保民”理念强调统治者要敬畏上天，爱护百姓。而题干中仅仅围绕周天子对颂的册命典礼仪式展开，并没有涉及到对百姓的态度以及敬天方面的内容，因此无法体现敬天保民的理念，排除B项；虽然青铜器上的金文是中国古代书法的一种重要形式，但仅从这一个青铜壶上的铭文不能标志整个书法艺术趋向成熟。书法艺术的成熟是一个长期的发展过程，有众多的因素和阶段，该说法过于夸大，排除C项；题干主要强调的是册命典礼仪式这一政治行为在青铜器铭文中的记载，没有突出与神权相关的信息，如神灵的意志、占卜等内容来彰显神权色彩，排除D项。故选A项。 2. 有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明（ ） A. 诸子学说皆以诗歌为载体 B. 礼乐制度仍被严格遵守 C. 传统文化影响了思想构建 D. 百家争鸣导致文化分裂 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料可知，诸子引用《诗经》作为论据，说明其思想并非凭空产生，而是植根于前代文化传统，C项正确；“诸子学说皆以诗歌为载体”表述过于绝对，材料仅体现引用《诗经》，而非以诗歌为全部载体，排除A项；“礼乐制度仍被严格遵守”与史实不符，春秋战国时期礼乐制度逐渐崩溃，排除B项；百家争鸣体现思想多元，但共同引用经典反映文化共性而非分裂，排除D项。故选C项。 3. 如图为秦朝形势图，该图可用来说明秦朝（ ） A. 南北经济水平差异 B. 苛捐杂税导致矛盾激化 C. 基层治理制度完善 D. 专制统治造成赋税沉重 【答案】A 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。据“秦郡形势图”可知，秦朝北方郡多，各郡的面积普遍小于南方，这表明北方经济发展水平较高，南方地广人稀，经济发展水平总体上落后于北方，A项正确；图中仅展示了秦朝的地理范围、行政区划等内容，并没有关于苛捐杂税以及矛盾激化等相关信息的体现，所以不能说明苛捐杂税导致矛盾激化，排除B项；图中反映了秦朝设立郡县等行政机构，但不能表明完善了基层治理制度，排除C项；图中没有关于赋税沉重以及专制统治与赋税之间关系的相关信息，不能说明专制统治造成赋税沉重，排除D项。故选A项。 4. 在我国河南南阳的考古发现中，有一个汉代的怀里抱着丰饶角的西王母的形象，在新疆的考古发现中也出现了这样的形象。而丰饶角最初是古希腊文化中丰收女神的象征，它在公元1世纪的罗马非常流行。该形象在中国的出现（ ） A. 反映了丝路文化传播的广度 B. 说明东西方文化交流非常频繁 C. 说明宗教艺术的世界性特点 D. 证明了古代贸易路线十分发达 【答案】A 【解析】 【详解】据本题次题干的关键词，可知这是推断题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝。据材料可知，古希腊、古罗马的丰饶角形象，在汉代经过丝绸之路传播传入我国，这反映了丝路文化传播的广度，A项正确；材料强调的是文化传播的广度，而非文化交流频率，排除B项；材料描述的是丝绸之路，未体现宗教艺术世界性特点，排除C项；材料反映的是丝路文化传播的问题，未体现贸易路线的发达，排除D项。故选A项。 5. 下面是汉武帝元狩年间（公元前122—前117年）的部分理政举措。这些举措（ ） 中央 下令禁止私人冶铸和煮盐；由大农令（后来更名大司农）统管各地的盐官、铁官 产盐区 政府设专职盐官，备置煮盐用的“牢盆”，募人煮盐，盐由官家收购发卖 产铁区 政府设专职的铁官，负责矿石的开采冶炼和铁器的铸造发卖 A. 加重了百姓的赋税负担 B. 支持了大规模反击匈奴的战争 C. 推动了商品价格的下降 D. 使手工业和商业完全被国有化 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知本题是影响题。据本题时间信息可知准确时空是汉朝（中国）。结合材料可知汉武帝元狩年间将盐铁收归官营，有利于增加政府财政收入，为大规模反击匈奴的战争提供经济支持，B项正确；盐铁官营可能通过垄断价格间接增加百姓生活成本，但题干未提直接赋税（如田租、口赋）的加重，且盐铁专营属于专卖制度而非赋税，排除A项；国家垄断盐铁可能导致价格被控制但未必下降，反而常为增收维持高价，材料未涉及商品价格变动，排除C项；盐铁官营仅针对盐铁行业，其他手工业如纺织、商业活动仍允许私营，并非完全国有化，排除D项。故选B项。 6. 秦制规定，多数罪人定罪后会长期甚至终身被官府役使，其劳作强度以罪行轻重区分。汉文帝时，明确罪犯刑期，服刑劳役期满即可恢复自由之身，疑案则从轻判决。这一变化（ ） A. 呈现出人文关怀趋势 B. 体现出儒学统治地位 C. 强调了法治为本精神 D. 根除了严刑峻法传统 【答案】A 【解析】 【详解】A.秦代是终身服役，汉文帝时期明确服役期限、疑案从轻，体现了对罪犯的人文关怀，符合人文关怀趋势，正确。 B.儒学成为统治地位是汉武帝时期，汉文帝时期尚未确立儒学的统治地位，错误。 C.材料体现的是对秦代严刑峻法的修正，并非强调法治为本，且汉初以黄老之学为治国指导思想，错误。 D.“根除”过于绝对，秦汉之后严刑峻法的传统并未完全消失，错误。 故选A项。 7. 北魏僧人法果因提出“尊皇帝为如来”而受到道武帝的重用；太武帝时期，僧人私自与大臣结交，引发太武帝的灭佛行动；到了孝文帝时期，皇帝经常邀请沙门讲经论道，还颁布了专门约束僧人的《僧制》。这说明当时（ ） A. 僧人行为影响君主的宗教政策 B. 佛教受到君主的控制和干预 C. 北魏政权呈现政教合一的趋势 D. 佛教逐渐走向本土化的过程 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：北魏时期（中国）。据材料可知，北魏僧人的境遇常常因君主的行为而受到改变，如法果因提出“尊皇帝为如来”而受到道武帝的重用；太武帝时期，僧人私自与大臣结交，引发太武帝的灭佛行动，这说明当僧人行为符合君主利益时，就会受到君主重视，而当其行为挑战君主权威时，则引发灭佛举措，以及孝文帝时期颁布的《僧制》，约束僧人，这些均表明，佛教受到君主的政治控制和干预，B项正确；材料突出强调的是君主的行为与决策对宗教的影响，而不是僧人行为影像君主，A项说法错误，排除A项；“政教合一”之下，君主既是国家元首又是宗教领袖，北魏体制明显与此不同，排除C项；材料侧重阐述佛教与君主间的关系，而不是佛教吸收儒、道思想本土化，排除D项。故选B项。 8. 隋唐之际，士人阶层开始“中央化"的转型历程。他们纷纷迁徙、著籍两京（长安洛阳）周边，并世代营葬于此，出现了“士无乡里，里无衣冠”“仕家不著籍于乡闾”“里闾无豪族，井邑无衣冠，人不土著，萃处京畿”的现象。导致这一现象出现的主要原因是（ ） A. 地方宗族力量的瓦解 B. 出身庶族的士大夫出现 C. 政府选官制度的变化 D. 安史之乱摧毁士族集团 【答案】C 【解析】 【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是原因题。根据材料时间信息可知准确时空是：隋唐（中国）。隋唐实行科举制，选官权收归中央，士人要接近政治中心（两京）以获取科举机会、参与仕途，所以纷纷迁徙到两京周边，政府选官制度（科举制）的变化是主要原因，C项正确；“地方宗族力量瓦解”表述绝对，且题干现象主要是士人向两京集中，不是地方宗族问题，排除A项；“出身庶族的士大夫出现”，但这不是士人向两京集中的主要原因，题干强调的是迁徙、著籍的地域变化，排除B项；“安史之乱”发生在唐朝中期，而题干是“隋唐之际”，时间不符，排除D项。故选C项。 9. 唐代妇女是岁时节日活动的重要参与者。她们一方面必须履行主内的职责，为节日宴饮和庆典提供服务；另一方面也充分发挥主体能动性，以女性独特的方式为家人、社会营造快乐和谐的节日气氛。这说明了唐代（ ） A. 妇女经济地位显著提高 B. 礼教束缚女性社会活动 C. 民族交融得到空前发展 D. 社会的开放性与包容性 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据材料可知，唐代妇女在家庭、社会生活中的作用得到认同，说明当时社会风气比较开放，能够接受包括不同性别在内的各种群体，D项正确；题干未提及妇女经济地位的变化，仅涉及家庭内部分工，排除A项；题干强调妇女“发挥主体能动性”，与礼教束缚矛盾，排除B项；唐代社会风气开放的原因是多方面的，并不必然是民族交融发展的结果，排除C项。故选D项。 10. 宋代初期经济发展较快，国库充实，宋真宗多次想打听虚实，宰相李沆始终不肯让三司使提具体数字，还经常将各地的水旱灾情和“盗贼”情况报告真宗，以使天子了解民间疾苦。这表明宋代（ ） A. 统治危机初步显现 B. 政治理性色彩加强 C. 中央集权受到削弱 D. 社会经济空前繁荣 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅体现局部灾情与治安问题，无法得出统治危机初步显现的结论，错误。 B.宰相李沆刻意隐瞒国库富余数据、主动呈报民间疾苦，意在防止君主因国库充盈滋生奢靡、盲目好大喜功，体现官僚群体以国计民生约束君权，宋代政治理性色彩加强，正确。 C.中央集权反映的是中央与地方的关系，材料未涉及地方权力扩张，且宋初是强化了中央集权，不符合史实，错误。 D.“空前繁荣”表述夸大，题干仅说明初期经济发展较快、国库充实，不能等同于经济空前繁荣，错误。 故选B项。 11. 《夷坚志》是宋人洪迈的一部大型文言志怪小说集，其中记录了大量的福报故事，表1为书中福报故事统计，这反映出当时（ ） 种类 报应方式 救人得报 1.中举得官或得到升迁2.发财3.重病治愈 孝顺长辈得报 1.长辈重病得愈2.自身冤屈得伸 善待他人得报 1.免遭杀身之祸2.财务得以保存 A. 官方主导的文化整合 B. 民间思想借助小说传播 C. 市民阶层的价值取向 D. 佛教中国化的理论体现 【答案】C 【解析】 【详解】A.《夷坚志》是文人私人编撰的志怪小说，并非官府主导编纂的典籍，不存在官方主导文化整合，错误。 B.小说是文人创作的文学作品，福报思想并非单纯“民间思想”，其中融合了儒家正统伦理、佛教因果观，是全社会通行的道德观念，错误。 C.宋代商品经济繁荣，市民阶层壮大。表格中福报的回报多为中举升官、发财、保全财物、治愈重病、免除杀身之祸等现实世俗利益，反映出市民阶层关注现世生活、追求现实福祉的价值取向，正确。 D.书中福报内容大量融合儒家“孝”“善”的伦理，不只是佛教因果理论的体现，无法单纯概括为佛教中国化理论，错误。 故选C项。 12. 元代，行省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙，凡钱粮、兵甲、屯种、军国重事，无不领之”。但行省辖区内宣慰司、路府州县、汉军万户府等要接受朝廷的任用、迁调、考课等管理。行省官朝觐述职和不定期迁调，朝廷遣官钩考、巡察等，或经常举行，或成为定制。这说明元代（ ） A. 实现了对行省的有效监察 B. 行省权力大而不专 C. 消除了地方分裂割据隐患 D. 官员素质大大提高 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料“行省军国重事，无不领之”“行省辖区内宣慰司、路府州县、汉军万户府等要接受朝廷的任用、迁调、考课等管理。行省官朝觐述职和不定期迁调，朝廷遣官钩考、巡察等，或经常举行，或成为定制”并结合所学知识可知，材料所述基本保证了行省辖区的地方官吏受辖于国家、效忠于朝廷，使其权力基本上保持在大而不专的范围内，B项正确；材料主旨强调元代中央限制行省的人事权，不是强调元代的监察制度，且未具体提及监察的效果，排除A项；消除了地方分裂割据的隐患说法过于绝对，排除C项；材料无法体现元代官员素质大大提高，排除D项。故选B项。 13. 如表是有关明朝内阁大学士赵贞吉的描述，对此解读最准确的是（ ） （赵）孟静，社稷臣也。 杨廷和《罪惟录》 贞吉负气自高，然处倾轧之势，即委蛇，庸得免乎？ 张廷玉《明史赵贞吉传》 臣不是英雄好汉！更不是谁的同党！臣是嘉靖二十一年的进士，是天子门生，要说恩师陛下就是臣的恩师！······要说同党，臣也只是陛下的臣党！ 刘和平《大明王朝1566》 A. 不同史料对人物的记载不同 B. 不同的描述体现人物的多面性 C. 不同立场影响对人物的描述 D. 不同时期对人物描述有所侧重 【答案】C 【解析】 【详解】A.不同史料记载不同只是表面现象，并非该材料核心要解读的内容，错误。 B.不同评价源于记述者立场差异，并非人物本身具备多面性，错误。 C.杨廷和与赵贞吉同属朝堂不同派系、张廷玉站在后世史官视角、影视剧站在艺术创作与人物自白立场，记述主体立场各不相同，导致对赵贞吉描述褒贬不一，体现立场影响历史记述，正确。 D.三份材料处于不同历史时期，其中两份为明代、清代正史史料，一份为现代影视剧创作，并非侧重随时代变化，错误。 故选C项。 14. 有研究者认为，明清朝廷对中西交流采取的措施主要是限制性的，是“自主限关”政策。站在今天的角度看，是否开放、如何开放、开放范围多大，均属于国家主权范围。据此可知，“自主限关”政策（ ） A. 富有野蛮落后的色彩 B. 阻断了中外交往进程 C. 改变了中国社会走向 D. 具有自我保护防御性 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据题干信息“明清朝廷对中西交流采取的措施主要是限制性的，是‘自主限关’政策。站在今天的角度看，是否开放、如何开放、开放范围多大，均属于国家主权范围”可知，研究者认为用闭关政策定义明清实际的对外政策是不恰当的，且对外政策是为维护国家主权服务的。结合所学知识可知，在当时倭患严重及西方殖民者侵扰的背景下，“自主限关”政策只是明清朝廷应对倭患和西方殖民活动的一种反应，旨在防范殖民侵略，D项正确；富有野蛮落后的色彩是站在西方的立场上看待中国明清时期的外交政策的，这与材料主旨不符，排除A项；根据题干内容可知，“自主限关”政策主要是限制性的，并非完全隔绝与外界的联系，排除B项；“自主限关”政策在一定程度上延缓了西方殖民侵略进程，但并没有改变中国社会走向，排除C项。故选D项。 15. 有学者指出，明清时期的商人没能够养成自成一格的举止礼仪和生活方式。他们一掷千金、大肆效仿士绅的举止，放弃了更有成效的投资，转而重申文人高雅文化的霸权地位。该学者旨在说明（ ） A. 明清商人崇尚儒家文化 B. 明清儒家思想居于主导地位 C. 明清缺乏独立商业文化 D. 工商业缺乏持续发展的动力 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料核心不是商人崇尚儒家文化，而是商人没有专属自身的商业生活文化，一味模仿士绅文化，错误。 B.材料讨论主体是商人的文化选择，并非强调儒家思想在整个社会的主导地位，错误。 C.题干指出明清商人未能形成专属自身的行为与生活范式，而学者论述的核心是这一现象给商业发展带来的负面影响；“缺乏独立商业文化”仅概括了材料表层现象，并未触及材料主旨，错误。 D.学者指出明清商人效仿士绅举止、放弃更有成效的投资，重申文人文化霸权，这导致工商业缺乏资本积累和扩大再生产的动力，从而抑制了工商业的持续发展，正确。 故选D项。 二、非选择题（共55分） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 《尚书·禹贡》记载，禹别九州，惠泽四方。其后代择九州之中建都，在现今河南一带。商朝历史上曾多次迁都，但均未出河南。《尚书》对此进行解释：“欲王自勉，明大德，立大中之道于民。”何尊铭文中记载：“武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹义民。”周公遵照其遗嘱，花费大量资源“以土圭之法测土深，正日景，以求地中”，最终将“天下之中”的位置精确到洛阳附近的登封县。 ——摘编自史宁中《宅兹中国：周人确定“地中”的地理和文化依据》 材料二 宋代以前，洛阳“天下之中”的说法得到普遍认同。日本学者气贺泽保规在梳理洛阳、长安定都情况后指出：“在大约1600年的漫长时期，洛阳占据首都的地位，而定都关中则总共只有970年左右。”《史记·货殖列传》记载：“洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。”北魏迁都洛阳后，洛阳是丝绸之路的东方起点。隋唐时期，洛阳有数万商贾，不仅有内地商人，还吸引了来自西域和中亚的胡商。“河图”“洛书”被认为是中华文明的源头。北宋时期，邵雍在洛阳安乐窝著书立说，成为宋明理学的开山鼻祖。白马寺被誉为中国佛教“祖庭”“释源”。 ——摘编自杨会宾《中国古代“天下之中”的演变-以洛阳为中心的考察》 材料三 元代之前，幽燕地区在天下秩序中的地位相当边缘。两宋士人主张幽蕉之地的“夷狄化”，实为“天之所弃”。北京地位的真正稳固，要等到明成祖迁都北京以及长期定都于此之后。明末学者李绂将《易》的东北之位与历代圣贤以及道统联系起来，视北京为华夏文明创始与兴盛之源。礼学中独尊南北向的实践与观念，自金元以降越来越多地被转用于颂扬北京作为大一统王朝都城。清朝疆域横跨长城内外，定都北京实为“天子自守边”的看法得以根本改变，北京为“天下之中”观念的兴起。康雍乾时期，清朝官方逐渐发展出“五族一家”观念，君臣往往将中国与大清互换使用，指代包括长城以北广大疆土在内的清朝全部统治区域。乾隆《大清一统志》将清朝的朝贡乃至互市之国也包括在天下之内。 ——摘编自高波《“天下之中”转移与元明清大一统演进》 （1）根据材料一并结合所学知识，简析西周确定“天下之中”的背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，解读洛阳“天下之中”的内涵。 （3）根据三则材料并结合所学知识，概括中国古代“天下之中”演变的特点，说明“天下之中”演变承载的历史价值。 【答案】（1）背景：历史传统的影响；王权建立增强政权合法性的需要；掌控全国的需求；“敬天保民”思想的继承；地理勘测技术的进步。（言之成理即可） （2）内涵：疆域中心；政治中心；经济中心；文化中心。（言之成理即可） （3）特点：地理位置从洛阳到北京固定下来；内涵不断丰富。（言之成理即可） 历史价值：见证了中国古代疆域的发展和政治中心的转移；折射出儒家思想和礼乐文化的发展和演变；承载民族交融和“华夷一统”的信息；推动了独特的天下观和宗藩观念的形成；解读了中国国名的历史渊源。（言之成理即可） 【解析】 【小问1详解】 本题是背景题。时空为西周的中国。根据材料一“禹别九州”“武王既克大邑商，则廷告于天”“周公遵照其遗嘱……正日景，以求地中”可得出历史传统的影响；根据材料一“余其宅兹中国，自兹义民”宣示天命归属，反映王权建立增强政权合法性的需要；根据材料一“最终将‘天下之中’的位置精确到洛阳附近的登封县”的确定体现了掌控全国的需求；根据材料一“欲王自勉，明大德，立大中之道于民”可得出敬天保民思想的继承；根据材料一“以土圭之法测土深”可得出地理勘测技术的进步。 【小问2详解】 本题是特点题。时空为古代中国。结合所学知识，根据材料二“北魏迁都洛阳后，洛阳是丝绸之路的东方起点”和都城地理区位可知疆域中心；据材料二“在大约1600年的漫长时期，洛阳占据首都的地位”可得出政治中心；根据材二料“洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。”“隋唐时期，洛阳有数万商贾，不仅有内地商人，还吸引了来自西域和中亚的胡商。”可得出经济中心；根据材料二“河图”“洛书”“宋明理学的开山鼻祖”“中国佛教‘祖庭’‘释源’”可得出文化中心。 【小问3详解】 本题是特点题。时空为古代中国。特点：据材料“在大约1600年的漫长时期，洛阳占据首都的地位”“北京地位的真正稳固，要等到明成祖迁都北京以及长期定都于此之后。”可知地理位置从洛阳到北京固定下来；据材料“清朝官方逐渐发展出‘五族一家’观念”，“乾隆《大清一统志》将清朝的朝贡乃至互市之国也包括在天下之内”可知内涵不断丰富。历史价值：据材料三“清朝疆域横跨长城内外”结合所学中国古代政治中心从洛阳到北京的变迁可知见证了中国古代疆域的发展和政治中心的转移；据材料“明末学者李绂将《易》的东北之位与历代圣贤以及道统联系起来”“礼学中独尊南北向的实践与观念，自金元以降越来越多地被转用于颂扬北京作为大一统王朝都城。”可知折射出儒家思想和礼乐文化的发展和演变；据材料“清朝官方逐渐发展出‘五族一家‘观念”可知承载民族交融和“华夷一统”的信息；据“乾隆《大清一统志》将清朝的朝贡乃至互市之国也包括在天下之内”可知推动了独特的天下观和宗藩观念的形成；结合“中国”称谓演变史，可知解读了中国国名的历史渊源。这一演变过程深刻反映了中华文明空间扩展与认同深化的历史轨迹。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉初，私营酒肆遍布各地。汉文帝时因“水旱疾疫之灾”，认为“为酒醪以靡谷者多”，下令禁酤酒。当时饮酒之风盛行，社会各阶层均参与饮酒活动，宫廷皇室、官僚、豪民、平民在祭祀、节日、婚嫁、宴饮等场合均需用酒，“百礼之会，非酒不行”。此外，民间已掌握“六必”酿造原则，包括“秫稻必齐”“曲糵必时”“水泉必香”等，能酿造出浊酒、清酒等不同品类的酒。 ——摘编自任玉华《汉代酒业的发展及其社会功效研究》 材料二 宋代官府推行“酒曲法”，民间不得私造酒曲，需向官府购买，地方官府设置“曲院”专门负责酒曲生产，按地域人口分配酒曲数量。榷酒法允许民间通过竞标获得特定区域的酒业经营权，竞标者需向官府缴纳“买扑钱”，并按规定缴纳酒税，同时官府在各地设置酒务，负责监督酒业经营、征收酒税与管控酒品质量。此外，宋代榷酒法在江南粮食丰富地区扩大酿酒规模，西北边境粮食紧张地区则提高酒税以限制酿酒；法律规定“私造酒曲至十五斤，私酿酒至三石者，皆处死”。 ——摘编自杨丹《宋代榷酒法研究》 （1）根据材料一并结合所学内容，概括汉初酒业发展的特点，并分析汉文帝“禁酤酒”的主要原因。 （2）根据材料二并结合所学内容，指出宋代的酒业政策。 （3）综合上述材料并结合所学内容，从历代酒业发展的视角，谈谈其对于国家治理的启示。 【答案】（1）特点：私营酒肆分布广泛；参与阶层广泛；酿酒技术成熟；酒的品类多样。 原因：应对水旱、疾疫等自然灾害；为节约粮食、保障民生供给；饮酒风气盛行，防范不稳定因素，稳定社会秩序；推行休养生息政策，重视农业生产。 （2）政策：实行“酒曲法”与官府垄断；推行“榷酒法”与特许经营；因地制宜的差异化调控；制定严苛的私酿刑罚。 （3）启示：政策需适配社会需求；税收是治理的重要工具；需要平衡国家财政收益与照顾民生。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从酒业经营、社会参与群体、酿造技术、酒产品种类等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 汉初，私营酒肆遍布各地 民间酒业经营发达→酒业私营化，经营网点数量多、分布广 私营酒肆分布广泛 社会各阶层均参与饮酒活动，宫廷皇室、官僚、豪民、平民在祭祀、节日、婚嫁、宴饮等场合均需用酒 上至皇室下到普通百姓都有饮酒需求→饮酒覆盖社会各个层级 参与阶层广泛 民间已掌握“六必”酿造原则，包括“秫稻必齐”“麹蘖必时”“水泉必香”等 已经形成成套标准化酿造规范→酿酒工艺积累完善 酿酒技术成熟 能酿造出浊酒、清酒等不同品类的酒 可以产出多种不同酒类产品→酒的产品种类丰富 酒的品类多样 原因：本小问可从灾害应对、粮食危机、社会秩序、汉初治国思想等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 汉文帝时因“水旱疾疫之灾”下诏禁酒 出现水旱疫病灾害冲击社会生产→需要出台政策应对灾害带来的社会压力 应对水旱、疾疫等自然灾害 认为“为酒醪以靡谷者多” 酿酒消耗大量粮食，灾害时期粮食紧张→减少粮食消耗，保障百姓口粮供应 为节约粮食、保障民生供给 当时饮酒之风盛行，社会各阶层均参与饮酒活动 全社会饮酒风气浓厚，容易滋生酗酒滋事等社会问题→管控社会风气，维护社会安定 饮酒风气盛行，防范不稳定因素，稳定社会秩序 结合汉初休养生息的治国政策 汉初统治者重视农业恢复，粮食是农业核心产出→抑制粮食消耗类产业，扶持农业发展 推行休养生息政策，重视农业生产 【小问2详解】 政策：本小题可从酒曲管控、酒业经营模式、区域治理、法律惩戒等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 政策 民间不得私造酒曲，需向官府购买，地方官府设置“曲院”专门负责酒曲生产 官府垄断酒曲生产售卖环节→把控酿酒的核心原料，实现官府管控 实行“酒曲法”与官府垄断 榷酒法允许民间通过竞标获得特定区域的酒业经营权，竞标者需向官府缴纳“买扑钱”，并按规定缴纳酒税 官府出让经营权给民间商人，官府收取费用赋税→官府特许民间资本参与酒业经营 推行“榷酒法”与特许经营 江南粮食丰富地区扩大酿酒规模，西北边境粮食紧张地区则提高酒税以限制酿酒 依据各地粮食产出情况调整酒业管控力度→因地制宜灵活调整酒业管控力度 因地制宜的差异化调控 法律规定“私造酒曲至十五斤，私酿酒至三石者，皆处死” 国家立法，对私自酿酒制曲设置重刑→以严苛法律打击民间私自酿酒行为 制定严苛的私酿刑罚 【小问3详解】 启示：本小题可从政策制定原则、财税治理手段、国家治理的价值平衡等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 启示 汉初灾荒就禁酒，宋代南北地区酒业管控不一样 国家酒业政策会随时代、地域实际情况发生变化→国家政策要贴合现实国情与社会实际 政策需适配社会需求 宋代官府通过买扑钱、酒税获取财政收入，用税收调节不同地区酿酒规模 把酒业作为税源，依靠税收调节生产经营→税收可以作为国家调控经济、增加财政的手段 税收是治理的重要工具 汉代禁酒优先保障百姓粮食，宋代官府既获取酒利又限制缺粮地区酿酒 既要增加政府财政收入，又不能损害百姓基本生存需求→治理要兼顾国库收益与百姓民生 需要平衡国家财政收益与照顾民生 18. 阅读材料，完成下列要求。 由黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触和交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一“自己”与“他者”之间的互动，使中国文化不断成长。 ——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》 根据材料，自拟一个观点，结合中国古代史的知识加以论证。（要求：观点正确，史实准确，论述充分，表达清晰。） 【答案】示例：观点：中华文明在“我者”与“他者”的互动交融中不断焕发新生。 首先，在先秦至魏晋南北朝时期，农耕文明与游牧文明的碰撞与交融重塑了中华文化的内涵。早期的“中原”并非单一文明的独角戏，北方的游牧部落带来了骑兵技术与草原文化，南方的楚地发展出浪漫瑰丽的巫祭传统，这些区域文明在与中原的交流中，最终汇入“华夏”的大框架。到了魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑等游牧民族涌入中原，传统的“华夏正统”观念受到冲击。但这并非文明的断裂，而是文明的重组。例如，鲜卑族建立的北魏推行“汉化改革”，将中原的典章制度与游牧的军事传统相结合，催生了融合型的政治力量，为隋唐大一统奠定了基础。同时，中原文明也吸收了游牧文化的活力，如骑兵战术的普及以及胡床、胡食的传入，丰富了华夏文明的生活形态。其次，在隋唐时期，中外文明的深度互动使中华文化达到了兼收并蓄的巅峰。丝绸之路不仅是商品输出的通道，更是文化双向交流的桥梁。以唐代为例，长安成为国际性大都会，胡商、胡姬、胡乐深度融入了唐代的文化生活，甚至唐玄宗的《霓裳羽衣曲》也吸收了西域音律。更为典型的是佛教的中国化，佛教从印度传入后，与中原的儒家、道家思想相互碰撞与融合，逐渐形成了禅宗等具有中国特色的流派，最终成为中国传统文化的重要组成部分，填补了本土信仰在终极关怀上的空缺。 综上所述，中国文化真正值得引以为荣之处，在于其强大的“容纳之量与消化之功”。无论是内部农耕与游牧的博弈，还是外部丝绸之路的双向奔赴，中华文明始终在“自己”与“他者”的互动中，不断吸纳外来养分，完成自我更新，最终铸就了多元一体、生生不息的文明长河。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，自拟一个观点，结合中国古代史的知识加以论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料信息可知，以黄河流域为核心的“中国”，不断和周边族群、外来文明接触交换，“自我”与“他者”相互互动融合，中华文明借此不断成长。因此可以拟定论题为中华文明在“我者”与“他者”的互动交融中不断焕发新生。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从国内民族交融（先秦—魏晋南北朝农耕与游牧文明交融）、中外文化交流（隋唐丝绸之路、佛教中国化）等角度进行分析，突出“自我”中原文明不断吸收“他者”（周边少数民族、域外外来文化）的文化元素，双向互动，改造重塑自身文明，文明没有断裂，实现迭代更新。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从文明发展特质角度认识中华文明具备强大包容与消化能力，不是封闭孤立发展，在自我与他者不断碰撞融合中，造就多元一体、绵延不绝的中华文明。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $