精品解析：四川成都市树德中学2026-2027学年高三上学期开学考试语文试卷

树德中学高2024级高三入学考试 语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制定凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来的现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心的人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因为如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人。 C. 互联网时代的大学美育应当优先培养学生的艺术技巧，再通过艺术教育引导其树立高尚人格和个体信仰。 D. 材料二中“空心人”的比喻，揭示了当代美育过分强调艺术技能训练而忽视文化根基所导致的异化现象。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为，流行教育中美育之所以被忽视，从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立。 B. 材料一提到了“草木之性”，《种树郭橐驼传》中也提到了“木之性”，两篇文章借草木所表达的核心思想是一致的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时并没有产生多大影响。 D. 结合两则材料来看，当代美育若完全照搬儒家“诗礼乐”体系而不做现代性转化，依旧无法有效解决信仰迷失的问题。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料二美育思想的一项是（ ） A. 文艺复兴时期达·芬奇通过解剖学研究人体比例，追求科学真理。 B. 某中学开设国画课程，帮助学生理解并掌握中国传统绘画技法。 C. 美术馆举办“数字艺术展”，运用VR技术再现《千里江山图》。 D. 某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念。 4. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请结合材料简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 （前情提要：改革开放初，父亲①发现沁多草原上畜牧超载后，立即筹建当地第一家商贸公司“沁多贸易”，想要通过收购藏族牧民过剩的牛羊来防止草场进一步退化。） 父亲骑着日尕②开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争艳、斗奇。父亲走进一个帐房不到一小时，就被一男一女扔了出来。他在雪地上滚了一下，刚要爬起，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲蹊跷地瞪眼睛：牧人把牲畜当作唯一财富，不肯出售，这在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帐房？日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的欢迎吗？ 父亲翻上马背，风洪亮地嘶吼着，茫茫原野上的骑影很快变成了雪人雪马。面对松软的厚雪和强劲的风，即使像日尕这样矫健的马也不能自由行走了，它听到远处的狼嗥，知道一只只贪婪的眼睛正千方百计地靠近。日尕啦，你这是要去哪里？回县城还是回我们自己的草场？怎么离狼嗥越来越近了呢？不是一只狼，是十几只狼，我们会完蛋的。哈哈，日尕，总有一天你会带我走向死亡，但不是今天，我还要去说那些实话、真话、非说不可的话。请听我的：离开狼群，去牧家，去牧家。父亲在心里狂叫着。只听呼啦一声响，日尕撕开了遮天蔽地的雪幕，一顶帐房清晰可见。好啊日尕，原来你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帐房，也还是要去面对牧人的冷脸，那些雪原一样没有色彩的冷脸。父亲刚看清离帐房不远的那群狼，日尕就像火星迸射了过去。 大概是看在帮忙驱赶狼群的面子上，这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，主人做出请的手势说：“我家帐房太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啦，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲松开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。 父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，而且都不那么客气：“曼巴③说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，谁向你们提钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。” 尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没有放松。他已经学乖了，一进门先不介绍“沁多贸易”，也不说买卖牛羊的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年？二十多年？已经不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，还钻满了虱子。你养了这么多羊，卖掉几只，不就有新的啦？” 到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌粑、风干肉、酥油茶，就不能换个花样？大米、蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝？什么，没听说过，不愿意尝？但总得吃点糖吧？告诉你，天天吃一勺糖，念出来的祈福真言都是甘甜的，雪山大地听了也喜欢。” 再换一家，他又说用的：“多剪下的羊毛为什么不换成钱呢？县城商店就可以收购羊毛。你问我换成钱干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背断？商店里有更轻便的铁桶和塑料桶嘛。再说你家牧草又低又稀，我看最多能吃两年，到草根都没有的时候，雪山大地就要惩罚你。”可是雪山大地怎么会惩罚好人呢？牧人生气了，差一点又把父亲扔出帐房。 半个月后，还是没有一户牧人愿意出售一只羊一头牛给父亲。好在日尕依然亢奋，只要父亲跨上它，它就跑起来，跑向了黄昏，跑过了夜晚。一天，父亲被两个警察带进了派出所。原来有人告他煽动牧人买卖牛羊，干扰正常生产。可刚从拘留所出来，父亲又闯进县委，来到旦增书记的办公室，说起草原的不堪重负，说起牲畜泛滥的恶果，说起牧人不买卖牛羊的愚昧。旦增耐心听着，突然说：“你说的也不是没有道理，但我作为一个县的父母官，不能挫伤牧人养牛养羊的积极性，也不能忽视县委县政府的工作成绩。”“你在乎的恐怕只是你的成绩吧？你想给自己贴金情有可原，但不能用草原的未来作代价！”旦增急了：“你现在只是一个普通牧人，不要管太多，小心重犯错误。”“吓唬谁？时代不同了！你要是不听，我就去州上省上反映。”旦增哼了一声说：“上星期省政府还下发了‘千方百计发展牧业’的文件，你尽管去！” 云散了，雪霁了，没见过如此亮丽的天空。日尕惊讶地看到雪化后的草原变成了“瘌痢头”，而父亲正往地上摸索，那里牧草鹅黄的嫩芽已经从枯根下面冒了出来。以往这时，牧人总是提前把牛羊赶向高处，宁愿让它们暂时饿着，也要把低洼地的草保护起来，因为这是下一个冬天的食物。但是从这个年份开始，在所有被承包的草场，牧人已经做不到合理地按季轮牧了。壮阔的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饥饿的膨胀，是牧草还没长大就被掐头咬根的无奈。看着埋头尝鲜的牛羊，父亲张大嘴发出了一声粗闷的吼叫，就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着。日尕附和似的长嘶一声，弯过脖子来，怜悯地看着父亲，用鼻子咴咴地仿佛说：赶快骑上去吧，吼叫有什么用？父亲听话地跨上了马背，还没有把缰绳在两只手中拉扯均匀，日尕就跑起来。父亲说去州上，找王石书记。日尕瞪他一眼，像是说知道啦。 【注】①父亲是汉族援藏干部，是沁多草原发展教育、医疗、商贸的第一人。②父亲的坐骑。③受当地人信仰的藏医。 文本二： 动物叙事，指文学作品中涉及动物描写，并以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力的象征，或弘扬生态意识，从而形成特定审美模式的文学现象。藏族人民认为自然界的一切都包含灵性，民间传说中不乏英雄与骏马互助共生的故事。 （摘编自杨诚《论<雪山大地>中的动物叙事》） 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇，运用叠词、比喻、动词连用等多种方法描写高原风雪，既营造出壮美意境，又预示着父亲劝说之路的艰险。 B. 作者借父亲与牧民的语言还原出藏民的生活细节与思想状况，“怎么还是老三样”突出草原食物供应紧张的困境。 C. 父亲“被拘留”与“闯县委”两处情节，进一步展现了他作为生态预警者的无畏与作为理想主义者的执着不屈。 D. 选文与赵树理的《小二黑结婚》都在叙事中融入地域特色，在对现实问题的关注中展现当地社会转型的艰涩轨迹。 6. 文中述写父亲四处劝说却屡遭拒绝的经历，下列分析最恰当的一项是（ ） A. 面对父亲的劝说，牧民们给出“雪原一样没有色彩的冷脸”，是因为他们质疑父亲在草原生态保护上的权威性。 B. 父亲“学乖后”的转变，既体现其经历挫折后一改直率，开始变得圆滑世故，也暗示他逐渐放下了最初的信念。 C. 父亲“扯家常”时采用“不就有新的啦”等反问句与“腰背断”这样的夸张话语，凸显其灵活运用劝说策略。 D. 劝说无果后，父亲望着畜群，“像绝望的老虎轰隆隆地哭泣”，象征生态保护理念与传统游牧文化的彻底割裂。 7. 日尕是父亲的坐骑，作者为什么将它人格化？请结合文本二谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（54分） （一）文言文阅读（本题共6小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” （节选自司马迁《太史公自序》） 材料二： 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉且勇者不必死节怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。 （节选自司马迁《报任安书》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 少卿视仆A于妻子B何如哉C且勇者D不必死节E怯夫慕义F何处G不勉焉！ 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从事，办理事务，与《五代史伶官传序》“则遣从事以一少牢告庙”的“从事”意思不同。 B. 则，以……为准则，意动用法，与《礼运》“不独亲其亲”中的第一个“亲”用法不相同。 C. 妻子，现指男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应，与材料二中“妻子”意思不相同。 D. “子迁适使反”的“适”和《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”字意思不相同。 10. 下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 典，主持、主管，与成语“引经据典”“典籍文献”中的“典”意思不同。 B. 幽，囚禁，拘囚，与《苏武传》中“乃幽武置大窖中”的“幽”意思相同。 C. 迁，贬谪、流放，与《兰亭集序》中的“情随事迁”中的“迁”意思不同。 D. 稽，查考、核查，与成语“无稽之谈”“有案可稽”中的“稽”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，当皇帝举行汉朝的封禅典礼时，司马迁被滞留在周南，无法参加，非常愤懑。 B. 材料一中，司马迁的父亲认为相较于孝养双亲，扬名后世来使父母显耀才是最大的孝道。 C. 材料二中，司马迁举古代圣贤受辱而著书的事例，表明自己隐忍苟活、忍辱负重的决心。 D. 材料二中，司马迁对任安陈述了自己的不幸遭遇，同时表明了完成《史记》的坚定信念。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。（《太史公自序》） （2）草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。（《报任安书》） （3）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（《屈原列传》） 13. 请结合两则材料，简要概括司马迁坚持创作《史记》的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗词，完成下面小题。 汴京元夕 明·李梦阳① 中山孺子②倚新妆，郑女燕姬独擅场③。 齐唱宪王④春乐府，金梁桥外月如霜。 青玉案·元夕⑤ 南宋·辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 【注】①诗人原籍甘肃庆阳，曾因其父任开封周王府教授，全家迁徙到开封。这首诗是诗人在庆阳回忆开封的繁华景况。②“中山孺子”和后面的“郑女燕姬”泛指青年男女。③擅场：压倒全场，指技艺高超出众。④宪王：指周宪王朱有燉，明太祖朱元璋之孙，精通音律。当时经过明初的休养生息，社会生产力全面恢复。⑤此词创作时，强敌入侵，南宋统治者却沉湎歌舞享乐，以粉饰太平。 14. 下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗的第一、二句中“倚新妆”“独擅场”运用了互文手法，“倚”和“独”暗含着互相比赛的意思。 B. 李诗的第三句直接写歌声优美，男女声“齐唱”的形式，声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。 C. 辛词的上阕通过烟火、车马、乐器、灯月等意象，描写了民间艺人们载歌载舞的热闹繁华的景象。 D. 辛词的下阕重在写人，女游客们都戴着亮丽的饰物，她们不停地说笑，她们走后衣香还在暗中飘散。 15. 同样是写元夕，这两首诗词表达的情感有什么不同？请简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，17分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁《报任安书》中用“虽万被戮，岂有悔哉”两句形容自己坚定的意志，屈原则在《离骚》中用“__________”一句来表达自己虽备受排挤也要坚持正义的决心。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________”两句以夸张之笔，通过对比，描绘出天姥山高耸入云、超越五岳的雄伟气势，让人对其心生向往。 （3）《春江花月夜》中，“__________，__________”两句勾勒出一幅江潮连海、月共潮生的春江月夜的壮丽画面。 （4）李商隐《锦瑟》中，“__________，__________”两句以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，表达了一种美好愿望终如幻影、可望而不可即的怅惘。 （5）《书愤》中，陆游以“__________，__________”两句，追述自己早年的快意征战生活，描绘出两幅开阔、壮盛的战场画卷。 （6）白居易《琵琶行》中，“__________，__________”两句描绘了琵琶女弹琵琶的技艺高超，乐曲结束后，周围的景物似乎都被琴声感染，陷入了寂静。 （7）南京某中学组织学生开展“金陵怀古”主题研学活动，当同学们登上阅江楼俯瞰长江与两岸山景时，带队老师指着眼前澄澈的江水和群峰叠翠的景象，感慨道：“王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，用‘__________，__________’两句精准描绘过这样的画面，你们看是不是与眼前的景致高度契合？” （8）《山居秋暝》中“________，________”两句由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法，描绘了和谐美好的生活图景。 （9）杜甫《登岳阳楼》中“_________，_________”两句描绘了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢弘气象，历来为诗家称道。 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（ 甲 ）。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。 人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“喜从天降”。 以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是（ 乙 ）。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才恍然大悟：“连生贵子”嘛！ 除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。 象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿…… 文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工，这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造的各类图案，⑤深受人们所喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。 17. 请将文中画横线的句子，改写成以“蜘蛛”为陈述主体的3个短句。可以适当增删词语，但不得改变原意。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 树德中学高2024级高三入学考试 语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 注意： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制定凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来的现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心的人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因为如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人。 C. 互联网时代的大学美育应当优先培养学生的艺术技巧，再通过艺术教育引导其树立高尚人格和个体信仰。 D. 材料二中“空心人”的比喻，揭示了当代美育过分强调艺术技能训练而忽视文化根基所导致的异化现象。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为，流行教育中美育之所以被忽视，从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立。 B. 材料一提到了“草木之性”，《种树郭橐驼传》中也提到了“木之性”，两篇文章借草木所表达的核心思想是一致的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时并没有产生多大影响。 D. 结合两则材料来看，当代美育若完全照搬儒家“诗礼乐”体系而不做现代性转化，依旧无法有效解决信仰迷失的问题。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持材料二美育思想的一项是（ ） A. 文艺复兴时期达·芬奇通过解剖学研究人体比例，追求科学真理。 B. 某中学开设国画课程，帮助学生理解并掌握中国传统绘画技法。 C. 美术馆举办“数字艺术展”，运用VR技术再现《千里江山图》。 D. 某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念。 4. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请结合材料简要说明。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. 材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想需结合以古典“心学”为核心的中国传统资源进行创造性转化才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 【解析】 【导语】这两则材料围绕美育的价值与功能展开深入探讨。材料一从哲学与儒家传统出发，论证真善美的统一性，强调美育是德育的基础，通过比喻论证批判压抑情感的教育观；材料二则立足互联网时代，提出美育应承担信仰重建功能，反思蔡元培主张的现代意义。两文形成古今对话，共同指向美育的终极目标——培养完整人格。论证方法上，既有理论阐释，又有历史观照，体现了学术性与现实关怀的结合。 【1题详解】 A.“恰好与……对应，因此……”错误。原文是“世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动”，然后分别阐述人能知、能发意志、能动情感的表现，并非是恰好对应的因果关系，属于强加因果。 B. “儒家认为美育与德育在达到最高境界后本就是一回事，二者并无高下之别，因此他们高于柏拉图等人”错。原文表述为“他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们最后的目标指向，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径……善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事”，是“善与美”到最高境界是一回事，选项偷换概念，改成了“美育与德育”；且儒家高于柏拉图等人的原因是认定美育是德育的必由之径，而非“美育与德育最高境界是一回事”。 C.“优先培养学生的艺术技巧”错误。材料二明确指出“美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成”，这里曲解文意。 故选D。 【2题详解】 A.“从根源上看是因为部分哲学家将情感与理性进行了简单的二元对立”错误。材料一原文是“在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。……。还有一派人根本仇视美育……他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的”，这里只是说“还有一派人”仇视美育是因为二元对立，并未说这是流行教育中美育被忽视的根源。 故选A。 【3题详解】 材料二的美育思想是：互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点，优先培育大学生的人生信仰；美育的根本目标是个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成；要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 A.达·芬奇追求科学真理，侧重“真”，与材料二强调的“信仰”“美育”无关，不能支持。 B.某中学开设国画课程帮助学生掌握技法，侧重艺术技巧训练，而材料二明确指出“美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育”，不能支持。 C.美术馆运用VR技术再现《千里江山图》，侧重艺术手段和形式的创新，未涉及“信仰”养成，不能支持。 D.某校组织学生参观革命纪念馆，通过红色艺术作品感悟理想信念，理想信念即材料二所强调的“信仰”，通过艺术教育（红色艺术作品）服务于信仰养成，最能支持材料二美育思想。 故选D。 【4题详解】 作答此题，需紧扣题干“各有何意图”，分别定位两则材料中提及蔡元培“以美育代宗教”的语句，结合上下文语境分析其论证目的。 ①材料一：定位“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，此句处于论述“美育在实施与理论方面都很少有人顾及”的段落中，提及蔡元培主张是为了以实例证明美育被忽视的现状。 ②材料二：定位“重新考察他在‘五四’年代提出的‘以美育代宗教’之说”及后文，先指出其“历史局限”——忽略了以古典“心学”为核心的中国传统资源，意在表明需结合本土传统进行创造性转化；再指出其“凸显出美育的信仰地位”，意在肯定其借鉴意义，为下文提出“美育树信仰”提供权威学说支撑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 （前情提要：改革开放初，父亲①发现沁多草原上畜牧超载后，立即筹建当地第一家商贸公司“沁多贸易”，想要通过收购藏族牧民过剩的牛羊来防止草场进一步退化。） 父亲骑着日尕②开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争艳、斗奇。父亲走进一个帐房不到一小时，就被一男一女扔了出来。他在雪地上滚了一下，刚要爬起，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲蹊跷地瞪眼睛：牧人把牲畜当作唯一财富，不肯出售，这在意料之中，但天性好客的牧人怎么把自己扔出了帐房？日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向受到牧人的欢迎吗？ 父亲翻上马背，风洪亮地嘶吼着，茫茫原野上的骑影很快变成了雪人雪马。面对松软的厚雪和强劲的风，即使像日尕这样矫健的马也不能自由行走了，它听到远处的狼嗥，知道一只只贪婪的眼睛正千方百计地靠近。日尕啦，你这是要去哪里？回县城还是回我们自己的草场？怎么离狼嗥越来越近了呢？不是一只狼，是十几只狼，我们会完蛋的。哈哈，日尕，总有一天你会带我走向死亡，但不是今天，我还要去说那些实话、真话、非说不可的话。请听我的：离开狼群，去牧家，去牧家。父亲在心里狂叫着。只听呼啦一声响，日尕撕开了遮天蔽地的雪幕，一顶帐房清晰可见。好啊日尕，原来你一如既往地知道我，知道我即使一千次被扔出帐房，也还是要去面对牧人的冷脸，那些雪原一样没有色彩的冷脸。父亲刚看清离帐房不远的那群狼，日尕就像火星迸射了过去。 大概是看在帮忙驱赶狼群的面子上，这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，主人做出请的手势说：“我家帐房太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啦，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲松开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。 父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，而且都不那么客气：“曼巴③说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，谁向你们提钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。” 尽管一无所获，父亲在沁多草原的说服却一点也没有放松。他已经学乖了，一进门先不介绍“沁多贸易”，也不说买卖牛羊的事，而是扯东扯西地拉家常：“你这件皮袍穿了多少年？二十多年？已经不暖了吧？硬邦邦的面子上全是油，还钻满了虱子。你养了这么多羊，卖掉几只，不就有新的啦？” 到了另一家他又说吃的：“怎么还是老三样，糌粑、风干肉、酥油茶，就不能换个花样？大米、蔬菜、水果、点心，世上能吃的东西多啦，只要有钱就能买得到，你们不打算尝尝？什么，没听说过，不愿意尝？但总得吃点糖吧？告诉你，天天吃一勺糖，念出来的祈福真言都是甘甜的，雪山大地听了也喜欢。” 再换一家，他又说用的：“多剪下的羊毛为什么不换成钱呢？县城商店就可以收购羊毛。你问我换成钱干什么？看看你家死沉的水桶，就不怕把腰背断？商店里有更轻便的铁桶和塑料桶嘛。再说你家牧草又低又稀，我看最多能吃两年，到草根都没有的时候，雪山大地就要惩罚你。”可是雪山大地怎么会惩罚好人呢？牧人生气了，差一点又把父亲扔出帐房。 半个月后，还是没有一户牧人愿意出售一只羊一头牛给父亲。好在日尕依然亢奋，只要父亲跨上它，它就跑起来，跑向了黄昏，跑过了夜晚。一天，父亲被两个警察带进了派出所。原来有人告他煽动牧人买卖牛羊，干扰正常生产。可刚从拘留所出来，父亲又闯进县委，来到旦增书记的办公室，说起草原的不堪重负，说起牲畜泛滥的恶果，说起牧人不买卖牛羊的愚昧。旦增耐心听着，突然说：“你说的也不是没有道理，但我作为一个县的父母官，不能挫伤牧人养牛养羊的积极性，也不能忽视县委县政府的工作成绩。”“你在乎的恐怕只是你的成绩吧？你想给自己贴金情有可原，但不能用草原的未来作代价！”旦增急了：“你现在只是一个普通牧人，不要管太多，小心重犯错误。”“吓唬谁？时代不同了！你要是不听，我就去州上省上反映。”旦增哼了一声说：“上星期省政府还下发了‘千方百计发展牧业’的文件，你尽管去！” 云散了，雪霁了，没见过如此亮丽的天空。日尕惊讶地看到雪化后的草原变成了“瘌痢头”，而父亲正往地上摸索，那里牧草鹅黄的嫩芽已经从枯根下面冒了出来。以往这时，牧人总是提前把牛羊赶向高处，宁愿让它们暂时饿着，也要把低洼地的草保护起来，因为这是下一个冬天的食物。但是从这个年份开始，在所有被承包的草场，牧人已经做不到合理地按季轮牧了。壮阔的地面上，是宏大的畜群，是控制不住的饥饿的膨胀，是牧草还没长大就被掐头咬根的无奈。看着埋头尝鲜的牛羊，父亲张大嘴发出了一声粗闷的吼叫，就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着。日尕附和似的长嘶一声，弯过脖子来，怜悯地看着父亲，用鼻子咴咴地仿佛说：赶快骑上去吧，吼叫有什么用？父亲听话地跨上了马背，还没有把缰绳在两只手中拉扯均匀，日尕就跑起来。父亲说去州上，找王石书记。日尕瞪他一眼，像是说知道啦。 【注】①父亲是汉族援藏干部，是沁多草原发展教育、医疗、商贸的第一人。②父亲的坐骑。③受当地人信仰的藏医。 文本二： 动物叙事，指文学作品中涉及动物描写，并以动物形象或观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力的象征，或弘扬生态意识，从而形成特定审美模式的文学现象。藏族人民认为自然界的一切都包含灵性，民间传说中不乏英雄与骏马互助共生的故事。 （摘编自杨诚《论<雪山大地>中的动物叙事》） 5. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇，运用叠词、比喻、动词连用等多种方法描写高原风雪，既营造出壮美意境，又预示着父亲劝说之路的艰险。 B. 作者借父亲与牧民的语言还原出藏民的生活细节与思想状况，“怎么还是老三样”突出草原食物供应紧张的困境。 C. 父亲“被拘留”与“闯县委”两处情节，进一步展现了他作为生态预警者的无畏与作为理想主义者的执着不屈。 D. 选文与赵树理的《小二黑结婚》都在叙事中融入地域特色，在对现实问题的关注中展现当地社会转型的艰涩轨迹。 6. 文中述写父亲四处劝说却屡遭拒绝的经历，下列分析最恰当的一项是（ ） A. 面对父亲的劝说，牧民们给出“雪原一样没有色彩的冷脸”，是因为他们质疑父亲在草原生态保护上的权威性。 B. 父亲“学乖后”的转变，既体现其经历挫折后一改直率，开始变得圆滑世故，也暗示他逐渐放下了最初的信念。 C. 父亲“扯家常”时采用“不就有新的啦”等反问句与“腰背断”这样的夸张话语，凸显其灵活运用劝说策略。 D. 劝说无果后，父亲望着畜群，“像绝望的老虎轰隆隆地哭泣”，象征生态保护理念与传统游牧文化的彻底割裂。 7. 日尕是父亲的坐骑，作者为什么将它人格化？请结合文本二谈谈你的理解。 【答案】5. B 6. C 7. ①表现自然的灵性：以日尕的视角来见证父亲的一系列行为，增强故事的现场感与阅读的新奇感。 ②展现人性的善：通过与日尕对话，使父亲的心灵世界自然流露，有助于塑造父亲草原守护者与改革者形象。 ③弘扬生态意识：以日尕对父亲温情陪伴、忠诚付出的书写，表达人与自然和谐共生的生态意识，丰富小说主题。 ④表现独特的精神文化生命力：骏马日尕与英雄父亲互助共生，是对藏族民间传说的吸取与演绎，这为草原变迁的现代故事带来神秘而诗意的色彩。 【解析】 【导语】改革开放初，援藏干部父亲为防草场退化，筹建商贸公司收购过剩牛羊，却屡遭藏族牧民拒绝。他无畏挫折，执着劝说，甚至被拘留仍不放弃。小说通过父亲与坐骑日尕的互助共生，展现草原生态危机与现代转型的艰涩，弘扬人与自然和谐共生的生态意识。 【5题详解】 B.“突出草原食物供应紧张的困境”错误。原文父亲说“怎么还是老三样”是劝说牧民尝试新食物（大米、蔬菜等），并非突出食物供应紧张；牧民回应“没听说过，不愿意尝”，反映的是生活习惯保守，而非物资匮乏，这里曲解文意。 故选B。 【6题详解】 A.“是因为他们质疑父亲在草原生态保护上的权威性”错误。牧人给“冷脸”是因为视牲畜为唯一财富、受藏医“钱是世界上最大的魔鬼”观念影响，并非质疑父亲在生态保护上的权威性，这里无中生有。 B.“也暗示他逐渐放下了最初的信念”错误。父亲“学乖”后先拉家常再劝说，是灵活调整沟通策略，后文他仍坚持说服、被拘留后继续奔走，说明他并未放下信念，这里曲解文意。 D.“象征生态保护理念与传统游牧文化的彻底割裂”错误。“就像绝望的老虎面对正在失去的山林，轰隆隆地哭泣着”表现父亲对草场退化、牧人愚昧的痛心与无奈，并非象征生态保护理念与传统游牧文化的彻底割裂，这里过度解读。 故选C。 【7题详解】 作答此题，需先理解题干“为什么将它人格化”的意图，再结合文本二中“动物叙事”的内涵，检索文本一日尕的相关描写进行分析。 ①定位文本二：提取“动物叙事”定义——以动物形象观照社会人生、褒贬人性善恶、作为精神文化生命力象征、弘扬生态意识。 ②关联文本一：聚焦日尕的描写，分析其人格化作用。从见证行为看，以日尕视角记录父亲被扔、陷狼群等，增强现场感；从展现人性看，日尕与父亲对话、温情陪伴，流露父亲心灵，塑造其守护者形象；从弘扬生态看，人马互助共生，表达人与自然和谐共生；从精神文化看，汲取藏族传说，为现代故事增添诗意。 二、古代诗文阅读（54分） （一）文言文阅读（本题共6小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” （节选自司马迁《太史公自序》） 材料二： 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉且勇者不必死节怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。 （节选自司马迁《报任安书》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 少卿视仆A于妻子B何如哉C且勇者D不必死节E怯夫慕义F何处G不勉焉！ 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从事，办理事务，与《五代史伶官传序》“则遣从事以一少牢告庙”的“从事”意思不同。 B. 则，以……为准则，意动用法，与《礼运》“不独亲其亲”中的第一个“亲”用法不相同。 C. 妻子，现指男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应，与材料二中“妻子”意思不相同。 D. “子迁适使反”的“适”和《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”字意思不相同。 10. 下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 典，主持、主管，与成语“引经据典”“典籍文献”中的“典”意思不同。 B. 幽，囚禁，拘囚，与《苏武传》中“乃幽武置大窖中”的“幽”意思相同。 C. 迁，贬谪、流放，与《兰亭集序》中的“情随事迁”中的“迁”意思不同。 D. 稽，查考、核查，与成语“无稽之谈”“有案可稽”中的“稽”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，当皇帝举行汉朝的封禅典礼时，司马迁被滞留在周南，无法参加，非常愤懑。 B. 材料一中，司马迁的父亲认为相较于孝养双亲，扬名后世来使父母显耀才是最大的孝道。 C. 材料二中，司马迁举古代圣贤受辱而著书的事例，表明自己隐忍苟活、忍辱负重的决心。 D. 材料二中，司马迁对任安陈述了自己的不幸遭遇，同时表明了完成《史记》的坚定信念。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。（《太史公自序》） （2）草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。（《报任安书》） （3）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。（《屈原列传》） 13. 请结合两则材料，简要概括司马迁坚持创作《史记》的原因。 【答案】8. CEF 9. B 10. D 11. A 12. （1）我虽然不聪明，请允许我详细编纂先人所整理的史实古事，不敢让它有半点缺失。 （2）（此书）起草尚未完成，恰好就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，已经遭受了宫刑却没有怨怒的神色。 （3）知识广博，长于记忆，明晓国家安定动荡的道理，娴熟外交辞令。 13. ①为完成父亲的遗愿：接续祖先的事业；让明君贤臣事迹扬于后世。②为实现自己的志向：让自己的文章传于后世，抒发心中的郁愤；探究天人、历史的发展规律，成就自己的学说。 【解析】 【导语】两则材料展现了司马迁创作《史记》的动机和决心。材料一中，司马迁的父亲强调了史官职责和家族传承的重要性，激励司马迁完成史书。材料二中，司马迁通过列举古代圣贤在困境中创作的事例，表达了自己在遭受屈辱后仍坚持完成《史记》的决心。两则材料共同突显了司马迁在逆境中不屈不挠、立志传世的精神。 【8题详解】 句意：少卿你看我对妻子儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？ “少卿视仆于妻子何如哉”是完整句子，“哉”为句末语气词，应在C处断开。 “且勇者不必死节”是完整句子，“勇者”为主语，“死节”为谓语部分，应在E处断开。 “怯夫慕义”是完整句子，“怯夫”为主语，“慕”为谓语，“义”为宾语，应在F处断开。 故选CEF。 【9题详解】 A.正确。办理事务/随从官员。句意：不能跟着去办理事务。/就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙。 B.“用法不相同”错误。意动用法，以……为准则/意动用法，以……为亲人。句意：直到今天学者们还以它为行为的准则。/不仅仅以自己的亲人为亲人。 C.正确。男女结婚后，对女方的称谓，与丈夫相对应/妻子儿女。句意：顾虑妻子儿女。 D.正确。正好/往，到。句意：正好他的儿子司马迁出使回来。/我从齐安坐船到临汝去。 故选B。 【10题详解】 A.正确。主持、主管/典范的书籍。句意：主管过天文。/引用经典著作中的语句，以典范的书籍作为立论的依据。/古代典范的书籍和文字记载。 B.正确。句意：被囚禁在污浊的监狱之中却不肯死。/就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面。 C.正确。贬谪、流放/变化。句意：吕不韦被贬谪蜀地。/感情随着事物的变化而变化。 D.“意思不同”错误。都为“查考、核查”。句意：推究查考其成败盛衰的道理。/指没有根据、无从查考的说法。/有证据可查考。 故选D。 【11题详解】 A.“司马迁被滞留在周南，无法参加，非常愤懑”错误。由“而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间”可知，是太史公被滞留在了周南，这里的太史公是司马迁的父亲，并不是司马迁。 故选A。 【12题详解】 （1）“不敏”，不聪明；“悉”，详细；“论”，编纂；“阙”，通“缺”，缺失。 （2）“草创”，起草；“就”，完成；“会”，恰好；“愠色”，怨怒的神色。 （3）“博闻”，知识广博；“明”，明晓；“治乱”，国家安定与动荡。 【13题详解】 作答此题时，需分别从两则材料中提取司马迁坚持创作的相关语句，区分“父命”与“己志”两个层面进行归纳。 ①定位材料一：提取“无忘吾所欲论著”“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”及“明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载……余甚惧焉”，归纳为完成父亲遗愿——接续祖先太史事业，记载明君贤臣事迹使之传于后世。 ②定位材料二：提取“唯倜傥非常之人称焉”“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”及“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，归纳为实现个人志向——效法前贤发愤著书以抒发郁愤，探究天人古今之理，成就一家学说，使文采表于后世。 【参考译文】 材料一： 就在这一年，汉武帝第一次东巡，去泰山举行祭祀天地的封禅大典，而司马谈因为有病走到洛阳时只好留下来，不能跟着去办理事务，为此他因愤懑而病重，将要去世。正好他的儿子司马迁出使回来，父子俩在洛阳见了面。司马谈拉着儿子的手流着眼泪说：“我们的祖先曾经是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的时代就曾有过显赫的功名，主管过天文。后来半道上衰落了，难道在我们这里就让它断了吗?如果今后你能够再当上太史令，那就继承了我们祖先的事业了。当今皇帝上接千年来已经断绝的大典，到泰山去祭天，可我却偏偏不能跟着去，这不是命吗，这不是命吗！我死后，估计你一定会做太史令；你要是做了太史令，千万不要忘记我想写的那部著作。孝道的最浅层次是侍奉父母，中间层次是侍奉国君，最高层次是建立功名，使自己名扬后世，连父母也跟着光荣，这才是最大的孝道。自古以来人们为什么赞扬周公呢?就因为他能够歌颂文王、武王的功德，使自己和召公的风教普行于天下，他发挥了太王、王季的思想，并向上一直追溯到公刘，推尊到他们的始祖后稷。自从幽王、厉王以来，王道不昌，礼崩乐坏，多亏后来出了个孔子，他整理了旧时的文献，振兴了已被时人废弃的礼乐，他讲述了《诗》《书》，撰写了《春秋》，直到今天学者们还以它为行为的准则。从鲁哀公获麟，孔子搁笔以来，到今天又有四百多年了，由于各国的兼并战乱，当时的历史书都已散失断绝。当今汉朝建立，国家统一，明主贤君、忠臣义士的事迹很多，我们身为史官，如果不能把他们都写下来，以至于造成历史文献的荒废，那就很可怕了，你一定要好好注意这件事！”司马迁低着头，流着眼泪说：“我虽然不聪明，请允许我详细编纂先人所整理的史实古事，不敢让它有半点缺失。” 材料二： 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻子儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世。少卿你看我对妻子儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢！我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，被囚禁在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而推演《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣贤们抒发郁愤而创作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究查考其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。（此书）起草尚未完成，恰好就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，已经遭受了宫刑却没有怨怒的神色。假如真的能让我完成这本书，让它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗词，完成下面小题。 汴京元夕 明·李梦阳① 中山孺子②倚新妆，郑女燕姬独擅场③。 齐唱宪王④春乐府，金梁桥外月如霜。 青玉案·元夕⑤ 南宋·辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 【注】①诗人原籍甘肃庆阳，曾因其父任开封周王府教授，全家迁徙到开封。这首诗是诗人在庆阳回忆开封的繁华景况。②“中山孺子”和后面的“郑女燕姬”泛指青年男女。③擅场：压倒全场，指技艺高超出众。④宪王：指周宪王朱有燉，明太祖朱元璋之孙，精通音律。当时经过明初的休养生息，社会生产力全面恢复。⑤此词创作时，强敌入侵，南宋统治者却沉湎歌舞享乐，以粉饰太平。 14. 下列对这两首诗词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗的第一、二句中“倚新妆”“独擅场”运用了互文手法，“倚”和“独”暗含着互相比赛的意思。 B. 李诗的第三句直接写歌声优美，男女声“齐唱”的形式，声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆。 C. 辛词的上阕通过烟火、车马、乐器、灯月等意象，描写了民间艺人们载歌载舞的热闹繁华的景象。 D. 辛词的下阕重在写人，女游客们都戴着亮丽的饰物，她们不停地说笑，她们走后衣香还在暗中飘散。 15. 同样是写元夕，这两首诗词表达的情感有什么不同？请简要分析。 【答案】14. B 15. （1）李诗：通过再现汴京元宵之夜演出戏曲时演员擅场、众人齐唱、月光如霜普照大地的欢乐场面，抒发了对汴京元宵繁华盛景的深切怀念，以及对明初盛世景象的赞美眷恋之情，表达了诗人希望人世美好事物永存的期盼之情、祝福之意。 （2）辛词：以孤高淡泊、独在灯火阑珊处的“那人”自况，表现了其内心的孤独、寂寞之感，在词中寄寓了词人在政治上的失意苦闷，表达了词人不愿跟统治者同流合污的孤愤之情。 【解析】 【导语】同为元夕题材，李梦阳追忆汴京元宵歌舞喧腾的繁盛夜景，满含怀念；辛弃疾铺写南宋元宵热闹灯火，却于喧嚣之外寻觅孤高身影，借元夕夜景寄寓身世家国之慨。 【14题详解】 B.“直接写歌声优美……声音宏大，而且刚柔相济，雄浑中有清脆”错误。“齐唱宪王春乐府”只写众人齐唱宪王所作乐章，诗句并未直接描摹歌声优美、刚柔相济等声音特点，属于无中生有。 故选B。 【15题详解】 作答此题，需先关注题干“同样是写元夕……情感有什么不同”，明确答题方向为比较两首诗词的情感差异，再结合注释中的创作背景，分别锁定各自的情感指向。 （1）定位李诗：结合注释①的回忆开封繁华景况及注释④的明初休养生息，社会生产力全面恢复，提取“擅场”“齐唱”“月如霜”等意象，可知诗人借回忆汴京元夕的热闹场景，抒发对故地盛景的深切怀念与对太平盛世的赞美眷恋。 （2）关联辛词：结合注释⑤的强敌入侵，南宋统治者沉湎歌舞享乐，聚焦“灯火阑珊处”的孤高形象，可知词人以“那人”自况，寄寓了政治失意、不愿同流合污的孤愤之情。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，17分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁《报任安书》中用“虽万被戮，岂有悔哉”两句形容自己坚定的意志，屈原则在《离骚》中用“__________”一句来表达自己虽备受排挤也要坚持正义的决心。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中，“__________，__________”两句以夸张之笔，通过对比，描绘出天姥山高耸入云、超越五岳的雄伟气势，让人对其心生向往。 （3）《春江花月夜》中，“__________，__________”两句勾勒出一幅江潮连海、月共潮生的春江月夜的壮丽画面。 （4）李商隐《锦瑟》中，“__________，__________”两句以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，表达了一种美好愿望终如幻影、可望而不可即的怅惘。 （5）《书愤》中，陆游以“__________，__________”两句，追述自己早年的快意征战生活，描绘出两幅开阔、壮盛的战场画卷。 （6）白居易《琵琶行》中，“__________，__________”两句描绘了琵琶女弹琵琶的技艺高超，乐曲结束后，周围的景物似乎都被琴声感染，陷入了寂静。 （7）南京某中学组织学生开展“金陵怀古”主题研学活动，当同学们登上阅江楼俯瞰长江与两岸山景时，带队老师指着眼前澄澈的江水和群峰叠翠的景象，感慨道：“王安石在《桂枝香·金陵怀古》中，用‘__________，__________’两句精准描绘过这样的画面，你们看是不是与眼前的景致高度契合？” （8）《山居秋暝》中“________，________”两句由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法，描绘了和谐美好的生活图景。 （9）杜甫《登岳阳楼》中“_________，_________”两句描绘了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢弘气象，历来为诗家称道。 【答案】 ①. 虽九死其犹未悔 ②. 天姥连天向天横 ③. 势拔五岳掩赤城 ④. 春江潮水连海平 ⑤. 海上明月共潮生 ⑥. 沧海月明珠有泪 ⑦. 蓝田日暖玉生烟 ⑧. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑨. 铁马秋风大散关 ⑩. 东船西舫悄无言 ⑪. 唯见江心秋月白 ⑫. 千里澄江似练 ⑬. 翠峰如簇 ⑭. 竹喧归浣女 ⑮. 莲动下渔舟 ⑯. 吴楚东南坼 ⑰. 乾坤日夜浮 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（ 甲 ）。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。 人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“嬉子”中的“嬉”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“喜从天降”。 以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是（ 乙 ）。比如，一幅图上面有莲花、芦笙、桂花和儿童等图案，乍一看不知所云；再从读音的角度细细琢磨，才恍然大悟：“连生贵子”嘛！ 除了谐音法，创造吉祥图案的方法还有象征法、文字法和符号法等。 象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鸳鸯成双成对，象征着婚姻美满；石榴籽多，象征着多子多孙；松柏长青，象征着健康长寿…… 文字法直接用文字来表达吉祥寓意，比如“福”“寿”“喜”等字。经过艺术化加工，这些图案往往体现书法之美或装饰之美。符号法通过创造出的符号表达吉祥寓意。第一种方法是将“喜”“寿”“回”等文字转换成图案。①第二种方法是创造合体字，②比如“招财进宝”四个字，③巧妙组合成一个字。④利用符号法创造的各类图案，⑤深受人们所喜爱，⑥被广泛应用于各种喜庆场合。中国传统吉祥图案集中表达人们对美好生活的普遍向往，充分体现中国人民丰富的想象力及高超的艺术水平，具有深入人心的美学价值。 17. 请将文中画横线的句子，改写成以“蜘蛛”为陈述主体的3个短句。可以适当增删词语，但不得改变原意。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】17. ①蜘蛛的面貌同样丑陋；②它却被人们当作吉祥图案；③这是因为蜘蛛的别称“嬉子”里的“嬉”与“喜”谐音。 18. ②在“比如”后加“把” ⑤删掉“所” 19. 甲：蝠与福谐音 乙：当元素组合复杂时 【解析】 【17题详解】 首先，提取原句的核心信息：①蜘蛛面貌丑陋；②蜘蛛被当作吉祥图案；③原因是别称“嬉子”中“嬉”与“喜”谐音。 其次，按题目要求将陈述主体统一为“蜘蛛”：第①句直接以“蜘蛛”为主语陈述其外貌特征——面貌同样丑陋；第②句以“蜘蛛”为主语，用“却”字转折，表达其虽丑陋却被当作吉祥图案的事实；第③句以“它”（指代蜘蛛）为主语，交代原因——别称“嬉子”中“嬉”与“喜”谐音。 最后，组织语句：三句之间形成“事实→转折→原因”的逻辑链，语句通顺，不改变原意。 【18题详解】 ②成分残缺，“招财进宝”前缺少介词，“比如”后加“把”，与下句“组合成”搭配完整。可改为：比如把“招财进宝”四个字。 ⑤句式杂糅，“深受……喜爱”是固定搭配，“深受”本身已含被动义，再加“所”字造成句式杂糅。应删去“所”，可改为：深受人们喜爱。 【19题详解】 甲处，此处语境是介绍蝙蝠图案深受欢迎的原因，根据第三段开头“以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的”，可推导出蝙蝠的“蝠”与“幸福”的“福”读音相同，寄托幸福如意之意，故填“蝠与福谐音”。 乙处，前文提到“谐音法有可能导致表意不够明确”，后一句“尤其是”引出谐音法更无法表达明确的情况，再结合后面的举例，此处语境是说图案上元素多样时，难以直接关联谐音，表意会更不明确，故填“当元素组合复杂时”。 四、写作（60分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破局当守体，源远见功夫 世间种种，万象纷纭，看似难过之关、难解之结、难为之事、难破之局，莫不当从体与源二字上寻道。守定本体，持定初心，不失根骨，自可遇蔽而复明；清源不竭，注力不绝，活水流长，必能逢险而复通。 “体”即本体、本貌，是事物固有的内核，也是人立身行事的根本，是一种相对静态的内在坚守。“虽千万人吾往矣”的坚定决然、“咬定青山不放松”的勇毅执着、“任尔东西南北风”的绵韧恒久、“时穷节乃现”的初真赤诚…… 无一不是守体、固基、守本心的诗意吟咏。锥藏囊中，只要不失锐利之体，必能见其锋芒；明珠蒙尘，只要不失辉丽之体，必能重见天光；才子淹蹇，只要不失才学之本，必能一抒郁结；英雄穷途，只要不失风骨之体，必能再起风云。暂有困境何妨？于艰难处，更需专注目标，毫不动摇，稳步端行；乍逢挫折何碍？于症结处，更需向内而求，屏除喧嚣，把持本体。 “源”即源头、源流，是一种相对动态的外部供能。“巨川非一源”的兼容博大、“探奇不觉远”的喜悦自洽、“千山万壑绕流痕”的厚重丰沛、“为有源头活水来”的智慧充盈…… 无一不是求源、寻源、助源的雅趣描摹。源，不仅是主动获取的文化知识、持续提高的认知水准，也是不停锻铸的理想信念、不断注入的精神力量。不绝之源，不仅能使江河冲破险阻而百川归海、枯禾汲取雨露而复苏，亦能将逆境撞击出裂痕而从容破局、将平凡蓄积成不朽而成就传奇。偶尔阻滞何惧？于淤堵处，更需积极学习，加大输入，寻找突破；间或停留何忧？于关隘处，更需求取动力，提供能量，久久为功。 体与源本是一理两面，互为表里。奋斗路上，坚守理想操守、守住人格风骨、恪守人生准则，便是守住立身之体，纵遇晦暗，也定能拨云见日，重放光芒；吸收书本社会之知识，寻求直接间接之经验，打磨理论实践之本领，是为人生不竭之源，纵遇阻碍，也定能破障除险，顺风而航。若空有坚守之体而无通衢之源，坚守的诚挚则可能化作偏执；若空有永续之源而无笃定之体，流动的活水则可能偏离方向。今天，亦有不少人失却自身本体，一味凭借奔涌的源流盲目前行，眼下虽具蓬勃之势，长远看来，却未免有“根不固而求木之长”的遗憾；还有人虽本体不移，但拒绝学习，陷入认知固化、停止发展的怪圈，目前尚可勉力支撑，日后也会感受到“源不深而望流之远”的艰难。 破局当守体，源远见功夫。愿立于时代巅峰之上的所有青年，既怀抱“蔽而复明”的本体、本心，又拥有“穷而复通”的远源、清源、丰源，在民族复兴的全新航程中，穿越浩瀚，直抵繁星。 【解析】 【详解】【审题】 1.材料信息要点： 材料分为引文和阐释两部分，层层递进，核心意象与观点清晰。“日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通”，以日月、江河为经典喻体：日月的“体”是本身的光芒与本质，江河的“源”是不竭的水流根基；二者遭遇遮蔽、险阻（困境），只因守住根本，最终重回明朗、畅通。材料话题不局限于个人，覆盖个人成长、社会发展、文明演进三个维度，写作视野可由小及大，兼顾小我与大我。同时，材料明确人生与发展的常态：必然遭遇困顿、挫折、风浪、严峻考验，困境是不可避免的客观存在，无需回避，只要守住本体、坚守本源。外在磨难只是暂时表象，只要根本不丢，就能冲破阻碍、重回正轨、走向长远。 2.核心矛盾： 材料存在三组对立统一的矛盾，也是文章立意、论证的主要抓手。一是外在困境与内在根本的矛盾：外在是遮蔽、险阻、困顿、惊涛骇浪（暂时性、外在性、破坏性的逆境）；内在是月之“体”、江汉之“源”（永久性、内核性、支撑性的根基）。逆境可以干扰外在状态，却无法摧毁内在根本；决定最终走向的不是困境，而是自身本源。二是暂时受挫与长久发展的矛盾：当下被遮蔽、行至穷途（短期跌落、停滞、失意）；未来重明、复通、入海（长期复苏、前行、达成目标）。挫折是阶段性的，发展是持续性的；一时失利不等于彻底失败，根基尚在就有翻盘与前行的可能。三是表象动摇与本质坚守的矛盾：表象是境遇起伏、局势动荡，容易让人迷茫、退缩；本质是初心、立场、内核、根基始终不变。外界变化越是剧烈，越考验人、集体、文明能否守住本质；坚守本质，方能抵御动荡。 3.材料隐性要求： 必须紧扣“守本”行文。全文核心论点只能围绕坚守本源、守住本心、筑牢根基展开。不能只写“直面挫折、顽强拼搏”“勇敢战胜困难”，单纯谈抗挫、奋斗属于偏题；战胜挫折只是结果，守住根本才是原因，二者主次不可颠倒。 承认困境的客观性。不能回避挫折、磨难，开篇或论证中要先认可：人生、社会、文明从无一帆风顺，逆境是常态。再引出“守本”的价值，逻辑才完整。 材料未指定文体，默认写成议论文，侧重联想与深度思考。行文可合理沿用意象，让文章贴合材料、文脉统一，但不可通篇堆砌意象，需以讲道理为主。传递积极正向的价值观，倡导固本修身、坚守初心、传承根脉，符合主流价值导向。 【误区提示】 误区1：只谈“不畏挫折、自强不息”，完全不提“守本、固本、守源”。 误区2：无限放大“本源”，否定一切改变与变通，陷入顽固保守的误区。 误区3：脱离“困境、考验”的前提，单纯空谈“坚守本心”，割裂材料语境。 误区4：局限于个人小事，不拓展到社会、文明层面，文章格局狭小。 【分层立意】 1.基础立意：人生风雨常态，唯有坚守本心、守住自我之本，方能冲破困顿、走出逆境、重获新生。 2.进阶立意：万物行远皆有风浪，一时的困顿险阻皆是表象，无论是个人立身还是社会发展，唯有固守根本、坚守正道，方能穷而复通、行稳致远。 3.高阶立意：岁月跌宕，风浪不息，个人成长赖本心为体，社会发展以正道为基，文明永续凭文脉为源；唯有固本守根，方能于遮蔽中复明、于绝境中贯通，历经千磨万击，终得生生不息。 【行文思路】 开头引入：直接援引材料核心名句，点明无论是个人前行、社会发展还是文明演进，困顿风浪、艰难险阻都是无法规避的常态。然后清晰亮出全文中心论点：立身立业、兴邦致远，皆需固本守源，方能于困顿中获得新生，于风浪中长存。 主体第一层：守本心之体，可破人生困顿，砥砺成长之路。聚焦个人成长，论述人在求学、追梦、立身途中难免遭遇失意、挫折、迷茫。真正走出困境的关键，并非一时的拼搏硬扛，而是守住初心、底线、品格与理想的立身之本。本心不丢、本质不失，即便暂时受挫，也能重整旗鼓、破而后立，实现自我成长与蜕变。 主体第二层：守正道之基，可御时代风浪，助推社会前行。由个人延伸至社会各行各业、时代发展。社会进步从非一帆风顺，行业发展、时代革新总会遭遇瓶颈与挑战。一个行业、一群从业者唯有坚守行业初心、职业正道、价值根基，不浮躁、不盲从，方能突破发展穷途，实现穷而复通、行稳致远。 主体第三层：守文脉之源，可渡千年风雨，赓续文明薪火。立意升华至民族与文明层面。华夏文明历经千年跌宕、无数磨难却从未断绝，核心原因便是始终坚守文化根脉、民族精神、家国情怀的本源。文明有源、民族有根，纵使历经惊涛骇浪，依旧生生不息、绵延不绝。 辩证补充：厘清“守本”的核心内涵，破除认知误区：坚守本源绝非墨守成规、故步自封、顽固保守。所谓“守本”，是坚守核心精神、根本原则、初心底色与文化内核，而非固守陈旧形式、落后模式。真正的固本之道，是守内核而不拘形式，守本源而善变通，在坚守根本的基础上与时俱进、顺势革新，方能长久发展、生生不息。 结尾落地：回扣材料日月、江汉的核心意象，总结全文三层论证逻辑。结合当代青年、新时代发展语境，升华主旨。 【优秀文题】 1.《守本心不负，源深方致远》 2.《心有本源，生生不息》 3.《本固根深，方能穿越风雨》 4.《以根本之恒定，应时代之万变》 5.《存本源澄澈，赴岁月长风》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $