第五单元 乡土中国（知识清单）语文统编版必修上册

该高中语文《乡土中国》单元知识清单系统梳理了整本书核心内容，涵盖基础知识积累、文学常识、整本书阅读及考点清单四大范畴，搭建了从“基础字词”到“核心概念解析”再到“考点应用”的递进式学习支架。 清单以“知识脉络-核心概念-考点清单”分级呈现知识体系，如核心概念解析含定义、内涵、实例，重点章节解读分析论证方法与现实意义，培养文化自信与思维能力。特色设计“差序格局”配水波纹比喻及生活案例，考点示例设概念理解与论证分析题，助力学生自主梳理，教师可精准设计教学，提升课堂实效。

学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 第五单元 乡土中国（知识清单） 知识脉络-知识盘点-考点清单 基础知识积累 （一）多音字 为：① （无为政治、作为） ② （为了、因为） 系：① （维系、关系） ② （系鞋带、系扣子） 别：① （男女有别、区别） ② （别扭） 长：① （长老统治、生长） ② （长短、长久） 血：① （血缘、血液） ② （流血、血淋淋） 色：① （本色、颜色） ② （色子、掉色） 好：① （好坏、友好） ② （喜好、爱好） 相：① （相互、相称） ② （相貌、真相） 传：① （传统、流传） ② （传记、自传） 横：① （横行、纵横） ② （蛮横、横财） （二）形近字 讼（ ）——无讼/颂（ ）——歌颂/诵（ ）——朗诵 秩（ ）——秩序/迭（ ）——更迭/佚（ ）——佚名 绪（ ）——头绪/诸（ ）——诸位/睹（ ）——目睹 缘（ ）——血缘/椽（ ）——椽子/喙（ ）——鸟喙 辨（ ）——辨别/辩（ ）——辩论/辫（ ）——辫子 维（ ）——维系/惟（ ）——惟妙惟肖/唯（ ）——唯一 孤（ ）——孤立/弧（ ）——弧线/狐（ ）——狐狸 隔（ ）——隔膜/膈（ ）——膈膜/嗝（ ）——打嗝 聚（ ）——聚村而居/骤（ ）——骤然/娶（ ）——嫁娶 攀（ ）——攀关系/樊（ ）——樊笼/潘（ ）——姓潘 文学常识积累 （一）作者简介 费孝通（1910——2005） 字彝江，江苏吴江人，中国著名 、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。 早年就读于燕京大学（1930——1933），师从吴文藻；后入清华大学研究生院，师从史禄国学习人类学。1936年赴英留学，入伦敦经济政治学院，师从马林诺夫斯基，1938年获博士学位。 代表作品有《江村经济》（又名《中国农民的生活》）《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》《小城镇大问题》等。其中《乡土中国》是其最具代表性的通俗社会学著作，影响深远。 费孝通一生致力于中国社会的实地研究，提出了“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等一系列深刻的社会学概念，为理解中国社会提供了重要的理论框架。他倡导“从实求知”的学术精神，被誉为“中国社会学的一代宗师”。 （二）作品介绍 1.成书背景 《乡土中国》是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程时的讲义整理而成。1947年由上海观察社初版。当时正值中国社会剧烈变动时期，作者试图从社会学角度系统解释中国社会的基本特性。 全书由14篇文章组成，这些文章最初在《世纪评论》上连载，后经整理结集出版。作者在“重刊序言”中明确指出：这本书不是一个具体社会的描写，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 2.学术地位 《乡土中国》是费孝通学术生涯中最重要的著作之一，被誉为“中国社会学的奠基之作”。该书提出的“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等概念，已成为理解中国社会的经典理论工具。 自出版以来，该书被翻译成多种文字，在国际学术界产生了广泛影响，是海外了解中国社会的必读书目。在中国，该书长期作为高校社会学、人类学、政治学等专业的必读教材。 3.学术价值 （1）理论创新：提出了一系列具有中国特色的社会学概念，突破了西方社会学理论的局限，为建立本土化的社会学理论奠定了基础。 （2）方法示范：作者运用比较研究方法，将中西方社会结构进行对比分析，展现了社会学比较研究的典范。 （3）现实意义：该书虽然写于20世纪40年代，但其对中国社会深层结构的洞察，对于理解当代中国社会仍然具有重要的参考价值。 （4）文体典范：全书以深入浅出的笔调，将深刻的社会学理论讲得通俗易懂，是学术随笔的典范之作。 （三）文体知识 1.学术随笔 学术随笔是一种以随笔形式表达学术观点的文体。它既有学术著作的严谨性和思想深度，又有散文随笔的灵活性和可读性。《乡土中国》是中国现代学术随笔的经典之作，其特点是：语言流畅自然，逻辑清晰严密，观点鲜明独到，融学术性与可读性于一体。 2.社会学调查报告 社会学调查报告是社会学家通过实地调查、访谈、观察等方法收集资料后，对某一社会现象或社会问题进行系统分析和论述的文体。费孝通的《江村经济》是典型的社会学调查报告，而《乡土中国》则是在大量实地调查基础上形成的理论概括，属于更高层次的理论性社会学著作。 3.整本书阅读方法 “整本书阅读”是高中语文统编教材的重要学习任务群，要求学生在教师指导下通读整部学术著作或文学名著，培养整体阅读能力和深度思考能力。阅读《乡土中国》这样的学术著作，应注意以下几点： ①把握全书整体框架，理解各篇之间的逻辑关系； ②抓住核心概念，理解其内涵与外延； ③关注作者的论证方法和行文思路； ④联系现实生活，思考理论的现实意义； ⑤做好读书笔记，梳理知识脉络。 整本书阅读 （一）全书内容概览 《乡土中国》全书共14篇文章，以“乡土本色”为总纲，从经济、文化、社会结构、政治等多个维度，系统论述了中国传统基层社会的基本特征。各篇之间层层递进，构成一个完整的理论体系。 全书框架示意： 第一篇《乡土本色》：总论篇，提出“基层上看去，中国社会是乡土性的”这一核心论断，分析了乡土社会的基本特征：黏着于土地、聚村而居、熟人社会。 第二篇《文字下乡》：讨论乡土社会是否需要文字的问题，指出在熟人社会中，语言和肢体动作足以满足交流需要，文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》：进一步从时间维度（个人的今昔之隔、社会的世代之隔）论证乡土社会不需要文字的原因，指出文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。 第四篇《差序格局》：提出全书最重要的核心概念“差序格局”，描述中国社会结构中以己为中心、像水波纹一样外推的人际关系模式，并与西方的“团体格局”形成对比。 第五篇《维系着私人的道德》：从道德观念的角度分析差序格局的影响，指出中国传统道德体系建立在私人关系之上，缺乏普遍性的道德观念。 第六篇《家族》：论述中国乡土社会中的家族制度，指出家族不仅是生育社群，更是政治、经济、宗教等多功能的事业社群。 第七篇《男女有别》：分析乡土社会中男女之间的隔阂，指出为了维持家族的稳固性，乡土社会压抑了两性之间的感情，强调“男女有别”的原则。 第八篇《礼治秩序》：提出“礼治秩序”的概念，指出乡土社会不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”，即依靠传统和教化来维持的秩序。 第九篇《无讼》：从司法角度分析礼治秩序的表现，指出乡土社会中“无讼”是理想状态，人们尽量避免打官司，而以调解方式解决纠纷。 第十篇《无为政治》：论述乡土社会中的权力结构，指出在农业经济条件下，皇权实际上是“无为”的，对基层社会的干涉很少。 第十一篇《长老统治》：提出“长老统治”的概念，指出乡土社会中实际的权力掌握在年长者手中，这是一种介于横暴权力和同意权力之间的教化权力。 第十二篇《血缘与地缘》：分析乡土社会从血缘结合向地缘结合转变的过程，指出血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 第十三篇《名实的分离》：讨论社会变迁中旧有规范与现实之间的矛盾，指出在社会急速变化时，传统的形式会被保留，但内容已被改变，形成“名实分离”的现象。 第十四篇《从欲望到需要》：全书总结，论述社会变迁中人的行为动机的变化：从乡土社会中依靠“欲望”行事，到现代社会中依靠“需要”和计划行事。 （二）核心概念解析 1.乡土本色 【定义】指中国基层社会所具有的与土地紧密相连、以农为生、聚村而居、熟人交往等基本特征。 【内涵】①以农为生：乡下人离不开泥土，靠农业谋生；②聚村而居：人们因水利、安全、土地继承等原因聚居成村落；③熟人社会：人与人之间相互熟悉，靠规矩而非法律维持秩序；④信任依靠：信任源于熟悉，而非契约。 【举例】在中国农村，村民之间往往彼此知根知底，谁家有红白喜事全村人都会来帮忙；借钱可以不打借条，因为大家都在一个村子里，跑不了。这种基于熟悉的信任，就是乡土本色的体现。 2.差序格局 【定义】费孝通提出的描述中国社会结构的核心概念，指以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去、愈推愈远、愈推愈薄的人际关系格局。 【内涵】①以己为中心：一切价值以“己”为中心的主义；②伸缩自如：圈子的大小依中心势力厚薄而定；③差序有等：人伦有差等，亲疏远近不同；④私德为重：道德观念因对象与自己的关系而有差等。 【举例】一个人对自己的父母最孝顺，对祖父母次之，对远房亲戚再次之，对陌生人则几乎没有道德义务；一个有权势的人，其关系网络可以覆盖很广，而一个普通人的关系圈子则很小。这就是差序格局的具体表现。 3.礼治秩序 【定义】指依靠“礼”这种行为规范、通过传统和教化来维持的社会秩序，是乡土社会的主要秩序形态。 【内涵】①礼是传统：礼是经过历史传承下来的行为规范；②礼靠教化：礼不是靠外在权力推行，而是通过内化形成的敬畏感；③礼是主动服膺：守礼是主动的、自觉的；④礼治适用于稳定的社会：社会变迁缓慢时传统有效，社会变迁剧烈时礼治就会崩解。 【举例】在传统农村，晚辈见了长辈要主动打招呼、让路；逢年过节要按规矩祭祖；办红白喜事要遵循世代相传的仪式。这些行为不是因为有法律规定，而是因为“礼”的约束，人们从小就被教育要守礼。 4.无为政治 【定义】指在乡土社会中，皇权（政府权力）对基层社会的实际干预极少，政治上近乎“无为”的状态。 【内涵】①农业经济限制：农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力；②天高皇帝远：基层社会主要靠自治，官府权力难以深入村落；③教化权力为主：实际治理主要依靠长老的教化权力，而非政府的强制权力；④无为而治是理想：历史上的太平盛世往往是政府少干涉的时期。 【举例】在传统中国，一个普通农民可能一辈子都没有见过县官，也不需要和官府打交道。村庄内部的事务主要由乡绅、族长来处理，只有遇到重大刑事案件才会报官。这就是无为政治的真实写照。 5.长老统治 【定义】又称“教化权力”，指乡土社会中由年长者凭借其丰富的人生经验和传统知识对晚辈进行教化和管理的权力形式。 【内涵】①权力来源是教化：不是基于暴力，也不是基于同意，而是基于教育和传承；②与年龄相关：年长者拥有更多的传统知识和经验，因此拥有更多权力；③是一种文化性权力：本质是文化传统的传承；④与亲子关系同构：政治上的长老统治与家庭中的父权是同构的。 【举例】在传统宗族社会中，族中长辈（族长）拥有很大的权威，可以裁决族内纠纷、惩罚违规族人、主持祭祀大典等。晚辈必须服从长辈的教导和安排，包括婚姻大事也往往由父母和长辈决定。 6.血缘与地缘 【定义】血缘指人与人之间因生育关系而形成的社会联系；地缘指人与人之间因地域相邻而形成的社会联系。费孝通认为，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 【内涵】①血缘决定身份：在血缘社会中，人的社会地位由出生决定，职业、财产、社会关系都是继承来的；②地缘是商业的基础：在地缘社会中，人们以契约和法律来规范关系，商业才能发展；③从血缘到地缘是社会进步的表现：标志着社会从传统向现代的转型。 【举例】在传统农村，一个人的社会地位往往取决于他的家庭出身，“龙生龙，凤生凤”是普遍观念；而在现代城市社会中，人们来自五湖四海，彼此之间没有血缘关系，主要靠合同、法律等契约关系来维持合作，这就是地缘社会的特征。 7.名实的分离 【定义】指在社会变迁过程中，旧有的思想观念、制度形式（“名”）与实际的社会生活、行为方式（“实”）之间产生脱节和背离的现象。 【内涵】①产生原因：社会变迁速度快于观念更新速度；②表现形式：表面上保留着旧的形式，实际上内容已经改变；③是社会转型期的普遍现象；④“口是心非”“阳奉阴违”是其在个体层面的表现。 【举例】在现代中国，虽然传统的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度在名义上已经被废除，但在很多地方，子女的婚姻仍然需要父母的同意和参与，相亲、彩礼等习俗仍然流行。这就是名实分离的表现——名义上是自由恋爱，实际上仍然受到传统观念的深刻影响。 8.团体格局 【定义】费孝通用来描述西方社会结构的概念，指由若干人组成界限分明的团体，个人属于团体，团体对个人有约束力，团体内外有清晰界限。 【内涵】①界限分明：谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊；②人人平等：在团体内部，成员地位平等；③公私分明：个人利益与团体利益有明确区分；④普遍道德：道德观念建立在团体之上，具有普遍性。 【举例】在西方社会，国家、政党、俱乐部等团体都有明确的成员身份和规章制度。一个人是某个俱乐部的会员就是会员，不是就不是，界限非常清楚。人们在法律面前人人平等，这就是团体格局的体现。 （三）重点章节解读 重点章节一：《差序格局》 【内容结构】 本篇是全书的核心篇，论述了中国社会的基本结构特征。文章首先从“私”的问题谈起，指出中国人的“私”是一个群己界限问题，而非道德问题；接着提出“差序格局”的核心概念，以水波纹为喻形象说明中国社会的人际结构；然后通过与西方“团体格局”的对比，深入阐述差序格局的特点；最后分析这种社会结构对道德观念的影响。 【核心观点】 ①中国社会的基本结构是“差序格局”，即以己为中心、像水波纹一样外推的人际格局； ②西方社会的基本结构是“团体格局”，即由界限分明的团体构成的社会结构； ③差序格局具有伸缩性，势力越大，圈子越大； ④中国传统社会的“私”根源于差序格局的社会结构。 【论证方法】 ①比喻论证：以“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”比喻差序格局，形象生动； ②对比论证：将中西方社会结构进行系统对比，凸显各自特点； ③举例论证：引用《论语》中孔子的话、苏州的公共园林等例子来支撑观点； ④引用论证：引用儒家经典中的论述来增强说服力。 【现实意义】 差序格局理论对于理解当代中国社会仍然具有重要意义。尽管中国社会正在快速现代化，但差序格局的思维方式仍然深刻影响着人们的行为模式，如“人情社会”“关系社会”等现象，都可以从差序格局中找到根源。理解这一概念，有助于我们更深刻地认识中国社会的运行逻辑。 重点章节二：《礼治秩序》 【内容结构】 本篇探讨乡土社会的秩序维持方式。文章首先对“人治”与“法治”的流行说法提出质疑，认为这种区分并不准确；接着提出“礼治”的概念，指出乡土社会是“礼治”的社会；然后详细阐述礼的含义、礼治的特点、礼治与法治的区别；最后分析礼治存在的社会条件——社会变迁缓慢、传统有效。 【核心观点】 ①乡土社会既不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”； ②礼是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，而靠内化的敬畏感维持； ③礼治的基础是传统，传统之所以有效，是因为社会变迁缓慢； ④礼治是乡土社会的特色，在社会变迁剧烈的时代，礼治就无法维持。 【论证方法】 ①概念辨析：对“人治”“法治”等流行概念进行辨析，提出新的解释框架； ②举例论证：以曾子易箦、孔子“克己复礼”等故事为例来说明礼治的特点； ③比较分析：将礼治与法治、人治进行多角度对比，明确礼治的独特性。 【现实意义】 礼治秩序理论有助于我们理解中国法治建设的复杂性。中国有着深厚的礼治传统，人们对法律的接受程度和运用方式与西方社会存在差异。在推进法治建设的过程中，不能忽视礼治传统的影响，需要在法治框架下合理吸纳礼治文化中的合理因素，如诚信、自律等。 重点章节三：《血缘与地缘》 【内容结构】 本篇从社会结构变迁的角度，分析乡土社会从血缘结合向地缘结合的转变过程。文章首先阐述血缘社会的特点——以血缘关系分配社会地位；接着分析血缘社会中的商业困境——在血缘关系中难以发展真正的商业；然后论述地缘社会的兴起——随着人口流动和商业发展，地缘关系逐渐取代血缘关系成为社会结合的基础；最后指出从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一个大转变。 【核心观点】 ①血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础； ②在血缘社会中，人的地位由出生决定，职业、财产都是继承的； ③商业不能在血缘关系中发展，因为血缘关系强调人情，而商业强调利害； ④从血缘到地缘的转变，标志着社会从传统向现代的转型。 【论证方法】 ①历史分析：从社会发展史的角度分析血缘与地缘的演变过程； ②实地观察：基于对中国农村的实地调查，描述血缘社会的实际运作； ③逻辑推理：从血缘关系的特性推导出商业难以在其中发展的结论。 【现实意义】 血缘与地缘理论对于理解中国当代城市化进程具有重要的现实意义。随着大量农村人口涌入城市，传统的血缘社会正在被打破，新的地缘社会正在形成。但在这个过程中，血缘关系仍然发挥着重要作用，如“老乡会”“同乡会”等现象。理解这一转变过程，有助于我们更好地应对社会转型期的各种问题。 重点章节四：《无为政治》 【内容结构】 本篇分析乡土社会中的权力结构。文章首先区分了两种权力观：横暴权力（基于暴力的压迫性权力）和同意权力（基于社会契约的合作性权力）；接着分析农业经济对皇权的限制——农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力；然后论述乡土社会中权力的实际状况——皇权在基层实际上是“无为”的；最后指出，中国历史上的“无为而治”有其深刻的经济基础。 【核心观点】 ①权力有两种形式：横暴权力和同意权力； ②农业经济的有限性决定了横暴权力的有限性——皇权无法无限扩张； ③在乡土社会中，实际的统治力量不是皇权，而是地方自治和长老统治； ④中国历史上的“无为政治”是经济条件决定的，不是统治者的主观愿望。 【论证方法】 ①理论分析：从权力理论出发，构建分析框架； ②经济分析：从农业经济的特点出发，分析权力受限的根本原因； ③历史佐证：引用中国历史上的兴衰周期来佐证观点。 【现实意义】 无为政治理论对于理解中国传统政治文化和当代国家治理都有启发意义。中国有“小政府、大社会”的传统，基层社会有很强的自治能力。在推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中，如何处理政府与社会的关系，如何激发社会活力，无为政治的思想可以提供有益的借鉴。 （四）阅读方法指导 1.如何阅读学术著作 （1）把握整体框架：阅读学术著作首先要了解全书的整体结构和核心观点，可以从目录、序言、后记入手，把握作者的写作思路和论述逻辑。 （2）抓住核心概念：学术著作往往围绕若干核心概念展开论述，要准确理解这些概念的内涵和外延，注意概念之间的逻辑关系。 （3）关注论证方法：学术著作重视论证，要注意作者运用了哪些论证方法（举例论证、对比论证、引用论证等），论证是否严密。 （4）做批判性思考：阅读学术著作不能被动接受，而要主动思考，敢于质疑，结合自己的经验和知识进行判断。 2.如何做读书笔记 （1）提纲式笔记：用提纲的形式梳理全书的结构和主要观点，有助于把握整体框架。 （2）概念式笔记：将书中的核心概念整理出来，每个概念包括定义、内涵、举例等要素。 （3）摘抄式笔记：将书中的精彩语句、重要观点摘抄下来，反复品味。 （4）心得式笔记：在阅读过程中随时记录自己的感想、疑问和思考。 3.如何联系现实 （1）观察社会现象：用书中的理论来分析身边的社会现象，检验理论的解释力。 （2）思考现实问题：结合当前的社会热点问题，思考传统与现代的关系。 （3）参与社会实践：通过社会调查、志愿服务等方式深入了解社会，增强对理论的理解。 （4）开展比较研究：将中国社会与其他社会进行比较，深化对中国社会特性的认识。 考点一 概念理解 【示例】 阅读下面的文字，完成后面的题目。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （1）这段文字描述的是费孝通《乡土中国》中哪个核心概念？请简要解释这一概念。 （2）请结合文本和原著，分析这一格局与西方“团体格局”的主要区别。 考点二 论证分析 【示例】 阅读《礼治秩序》（节选），完成后面的题目。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.礼和法律完全不同，因为礼是行为规范，法律不是行为规范。 B.礼和法律都是行为规范，二者的区别在于维持规范的力量不同。 C.礼是靠国家权力来推行的，法律是靠传统来维持的。 D.在现代国家形成以前，没有任何政治权力可以推行法律。 （2）请简要分析本段的论证思路。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 第五单元 乡土中国（知识清单） 知识脉络-知识盘点-考点清单 基础知识积累 （一）多音字 为：①wéi（无为政治、作为） ②wèi（为了、因为） 系：①xì（维系、关系） ②jì（系鞋带、系扣子） 别：①bié（男女有别、区别） ②biè（别扭） 长：①zhǎng（长老统治、生长） ②cháng（长短、长久） 血：①xuè（血缘、血液） ②xiě（流血、血淋淋） 色：①sè（本色、颜色） ②shǎi（色子、掉色） 好：①hǎo（好坏、友好） ②hào（喜好、爱好） 相：①xiāng（相互、相称） ②xiàng（相貌、真相） 传：①chuán（传统、流传） ②zhuàn（传记、自传） 横：①héng（横行、纵横） ②hèng（蛮横、横财） （二）形近字 讼（sòng）——无讼/颂（sòng）——歌颂/诵（sòng）——朗诵 秩（zhì）——秩序/迭（dié）——更迭/佚（yì）——佚名 绪（xù）——头绪/诸（zhū）——诸位/睹（dǔ）——目睹 缘（yuán）——血缘/椽（chuán）——椽子/喙（huì）——鸟喙 辨（biàn）——辨别/辩（biàn）——辩论/辫（biàn）——辫子 维（wéi）——维系/惟（wéi）——惟妙惟肖/唯（wéi）——唯一 孤（gū）——孤立/弧（hú）——弧线/狐（hú）——狐狸 隔（gé）——隔膜/膈（gé）——膈膜/嗝（gé）——打嗝 聚（jù）——聚村而居/骤（zhòu）——骤然/娶（qǔ）——嫁娶 攀（pān）——攀关系/樊（fán）——樊笼/潘（pān）——姓潘 文学常识积累 （一）作者简介 费孝通（1910——2005） 字彝江，江苏吴江人，中国著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。 早年就读于燕京大学（1930——1933），师从吴文藻；后入清华大学研究生院，师从史禄国学习人类学。1936年赴英留学，入伦敦经济政治学院，师从马林诺夫斯基，1938年获博士学位。 代表作品有《江村经济》（又名《中国农民的生活》）《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》《小城镇大问题》等。其中《乡土中国》是其最具代表性的通俗社会学著作，影响深远。 费孝通一生致力于中国社会的实地研究，提出了“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等一系列深刻的社会学概念，为理解中国社会提供了重要的理论框架。他倡导“从实求知”的学术精神，被誉为“中国社会学的一代宗师”。 （二）作品介绍 1.成书背景 《乡土中国》是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程时的讲义整理而成。1947年由上海观察社初版。当时正值中国社会剧烈变动时期，作者试图从社会学角度系统解释中国社会的基本特性。 全书由14篇文章组成，这些文章最初在《世纪评论》上连载，后经整理结集出版。作者在“重刊序言”中明确指出：这本书不是一个具体社会的描写，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 2.学术地位 《乡土中国》是费孝通学术生涯中最重要的著作之一，被誉为“中国社会学的奠基之作”。该书提出的“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等概念，已成为理解中国社会的经典理论工具。 自出版以来，该书被翻译成多种文字，在国际学术界产生了广泛影响，是海外了解中国社会的必读书目。在中国，该书长期作为高校社会学、人类学、政治学等专业的必读教材。 3.学术价值 （1）理论创新：提出了一系列具有中国特色的社会学概念，突破了西方社会学理论的局限，为建立本土化的社会学理论奠定了基础。 （2）方法示范：作者运用比较研究方法，将中西方社会结构进行对比分析，展现了社会学比较研究的典范。 （3）现实意义：该书虽然写于20世纪40年代，但其对中国社会深层结构的洞察，对于理解当代中国社会仍然具有重要的参考价值。 （4）文体典范：全书以深入浅出的笔调，将深刻的社会学理论讲得通俗易懂，是学术随笔的典范之作。 （三）文体知识 1.学术随笔 学术随笔是一种以随笔形式表达学术观点的文体。它既有学术著作的严谨性和思想深度，又有散文随笔的灵活性和可读性。《乡土中国》是中国现代学术随笔的经典之作，其特点是：语言流畅自然，逻辑清晰严密，观点鲜明独到，融学术性与可读性于一体。 2.社会学调查报告 社会学调查报告是社会学家通过实地调查、访谈、观察等方法收集资料后，对某一社会现象或社会问题进行系统分析和论述的文体。费孝通的《江村经济》是典型的社会学调查报告，而《乡土中国》则是在大量实地调查基础上形成的理论概括，属于更高层次的理论性社会学著作。 3.整本书阅读方法 “整本书阅读”是高中语文统编教材的重要学习任务群，要求学生在教师指导下通读整部学术著作或文学名著，培养整体阅读能力和深度思考能力。阅读《乡土中国》这样的学术著作，应注意以下几点： ①把握全书整体框架，理解各篇之间的逻辑关系； ②抓住核心概念，理解其内涵与外延； ③关注作者的论证方法和行文思路； ④联系现实生活，思考理论的现实意义； ⑤做好读书笔记，梳理知识脉络。 整本书阅读 （一）全书内容概览 《乡土中国》全书共14篇文章，以“乡土本色”为总纲，从经济、文化、社会结构、政治等多个维度，系统论述了中国传统基层社会的基本特征。各篇之间层层递进，构成一个完整的理论体系。 全书框架示意： 第一篇《乡土本色》：总论篇，提出“基层上看去，中国社会是乡土性的”这一核心论断，分析了乡土社会的基本特征：黏着于土地、聚村而居、熟人社会。 第二篇《文字下乡》：讨论乡土社会是否需要文字的问题，指出在熟人社会中，语言和肢体动作足以满足交流需要，文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》：进一步从时间维度（个人的今昔之隔、社会的世代之隔）论证乡土社会不需要文字的原因，指出文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。 第四篇《差序格局》：提出全书最重要的核心概念“差序格局”，描述中国社会结构中以己为中心、像水波纹一样外推的人际关系模式，并与西方的“团体格局”形成对比。 第五篇《维系着私人的道德》：从道德观念的角度分析差序格局的影响，指出中国传统道德体系建立在私人关系之上，缺乏普遍性的道德观念。 第六篇《家族》：论述中国乡土社会中的家族制度，指出家族不仅是生育社群，更是政治、经济、宗教等多功能的事业社群。 第七篇《男女有别》：分析乡土社会中男女之间的隔阂，指出为了维持家族的稳固性，乡土社会压抑了两性之间的感情，强调“男女有别”的原则。 第八篇《礼治秩序》：提出“礼治秩序”的概念，指出乡土社会不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”，即依靠传统和教化来维持的秩序。 第九篇《无讼》：从司法角度分析礼治秩序的表现，指出乡土社会中“无讼”是理想状态，人们尽量避免打官司，而以调解方式解决纠纷。 第十篇《无为政治》：论述乡土社会中的权力结构，指出在农业经济条件下，皇权实际上是“无为”的，对基层社会的干涉很少。 第十一篇《长老统治》：提出“长老统治”的概念，指出乡土社会中实际的权力掌握在年长者手中，这是一种介于横暴权力和同意权力之间的教化权力。 第十二篇《血缘与地缘》：分析乡土社会从血缘结合向地缘结合转变的过程，指出血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 第十三篇《名实的分离》：讨论社会变迁中旧有规范与现实之间的矛盾，指出在社会急速变化时，传统的形式会被保留，但内容已被改变，形成“名实分离”的现象。 第十四篇《从欲望到需要》：全书总结，论述社会变迁中人的行为动机的变化：从乡土社会中依靠“欲望”行事，到现代社会中依靠“需要”和计划行事。 （二）核心概念解析 1.乡土本色 【定义】指中国基层社会所具有的与土地紧密相连、以农为生、聚村而居、熟人交往等基本特征。 【内涵】①以农为生：乡下人离不开泥土，靠农业谋生；②聚村而居：人们因水利、安全、土地继承等原因聚居成村落；③熟人社会：人与人之间相互熟悉，靠规矩而非法律维持秩序；④信任依靠：信任源于熟悉，而非契约。 【举例】在中国农村，村民之间往往彼此知根知底，谁家有红白喜事全村人都会来帮忙；借钱可以不打借条，因为大家都在一个村子里，跑不了。这种基于熟悉的信任，就是乡土本色的体现。 2.差序格局 【定义】费孝通提出的描述中国社会结构的核心概念，指以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去、愈推愈远、愈推愈薄的人际关系格局。 【内涵】①以己为中心：一切价值以“己”为中心的主义；②伸缩自如：圈子的大小依中心势力厚薄而定；③差序有等：人伦有差等，亲疏远近不同；④私德为重：道德观念因对象与自己的关系而有差等。 【举例】一个人对自己的父母最孝顺，对祖父母次之，对远房亲戚再次之，对陌生人则几乎没有道德义务；一个有权势的人，其关系网络可以覆盖很广，而一个普通人的关系圈子则很小。这就是差序格局的具体表现。 3.礼治秩序 【定义】指依靠“礼”这种行为规范、通过传统和教化来维持的社会秩序，是乡土社会的主要秩序形态。 【内涵】①礼是传统：礼是经过历史传承下来的行为规范；②礼靠教化：礼不是靠外在权力推行，而是通过内化形成的敬畏感；③礼是主动服膺：守礼是主动的、自觉的；④礼治适用于稳定的社会：社会变迁缓慢时传统有效，社会变迁剧烈时礼治就会崩解。 【举例】在传统农村，晚辈见了长辈要主动打招呼、让路；逢年过节要按规矩祭祖；办红白喜事要遵循世代相传的仪式。这些行为不是因为有法律规定，而是因为“礼”的约束，人们从小就被教育要守礼。 4.无为政治 【定义】指在乡土社会中，皇权（政府权力）对基层社会的实际干预极少，政治上近乎“无为”的状态。 【内涵】①农业经济限制：农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力；②天高皇帝远：基层社会主要靠自治，官府权力难以深入村落；③教化权力为主：实际治理主要依靠长老的教化权力，而非政府的强制权力；④无为而治是理想：历史上的太平盛世往往是政府少干涉的时期。 【举例】在传统中国，一个普通农民可能一辈子都没有见过县官，也不需要和官府打交道。村庄内部的事务主要由乡绅、族长来处理，只有遇到重大刑事案件才会报官。这就是无为政治的真实写照。 5.长老统治 【定义】又称“教化权力”，指乡土社会中由年长者凭借其丰富的人生经验和传统知识对晚辈进行教化和管理的权力形式。 【内涵】①权力来源是教化：不是基于暴力，也不是基于同意，而是基于教育和传承；②与年龄相关：年长者拥有更多的传统知识和经验，因此拥有更多权力；③是一种文化性权力：本质是文化传统的传承；④与亲子关系同构：政治上的长老统治与家庭中的父权是同构的。 【举例】在传统宗族社会中，族中长辈（族长）拥有很大的权威，可以裁决族内纠纷、惩罚违规族人、主持祭祀大典等。晚辈必须服从长辈的教导和安排，包括婚姻大事也往往由父母和长辈决定。 6.血缘与地缘 【定义】血缘指人与人之间因生育关系而形成的社会联系；地缘指人与人之间因地域相邻而形成的社会联系。费孝通认为，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 【内涵】①血缘决定身份：在血缘社会中，人的社会地位由出生决定，职业、财产、社会关系都是继承来的；②地缘是商业的基础：在地缘社会中，人们以契约和法律来规范关系，商业才能发展；③从血缘到地缘是社会进步的表现：标志着社会从传统向现代的转型。 【举例】在传统农村，一个人的社会地位往往取决于他的家庭出身，“龙生龙，凤生凤”是普遍观念；而在现代城市社会中，人们来自五湖四海，彼此之间没有血缘关系，主要靠合同、法律等契约关系来维持合作，这就是地缘社会的特征。 7.名实的分离 【定义】指在社会变迁过程中，旧有的思想观念、制度形式（“名”）与实际的社会生活、行为方式（“实”）之间产生脱节和背离的现象。 【内涵】①产生原因：社会变迁速度快于观念更新速度；②表现形式：表面上保留着旧的形式，实际上内容已经改变；③是社会转型期的普遍现象；④“口是心非”“阳奉阴违”是其在个体层面的表现。 【举例】在现代中国，虽然传统的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度在名义上已经被废除，但在很多地方，子女的婚姻仍然需要父母的同意和参与，相亲、彩礼等习俗仍然流行。这就是名实分离的表现——名义上是自由恋爱，实际上仍然受到传统观念的深刻影响。 8.团体格局 【定义】费孝通用来描述西方社会结构的概念，指由若干人组成界限分明的团体，个人属于团体，团体对个人有约束力，团体内外有清晰界限。 【内涵】①界限分明：谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊；②人人平等：在团体内部，成员地位平等；③公私分明：个人利益与团体利益有明确区分；④普遍道德：道德观念建立在团体之上，具有普遍性。 【举例】在西方社会，国家、政党、俱乐部等团体都有明确的成员身份和规章制度。一个人是某个俱乐部的会员就是会员，不是就不是，界限非常清楚。人们在法律面前人人平等，这就是团体格局的体现。 （三）重点章节解读 重点章节一：《差序格局》 【内容结构】 本篇是全书的核心篇，论述了中国社会的基本结构特征。文章首先从“私”的问题谈起，指出中国人的“私”是一个群己界限问题，而非道德问题；接着提出“差序格局”的核心概念，以水波纹为喻形象说明中国社会的人际结构；然后通过与西方“团体格局”的对比，深入阐述差序格局的特点；最后分析这种社会结构对道德观念的影响。 【核心观点】 ①中国社会的基本结构是“差序格局”，即以己为中心、像水波纹一样外推的人际格局； ②西方社会的基本结构是“团体格局”，即由界限分明的团体构成的社会结构； ③差序格局具有伸缩性，势力越大，圈子越大； ④中国传统社会的“私”根源于差序格局的社会结构。 【论证方法】 ①比喻论证：以“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”比喻差序格局，形象生动； ②对比论证：将中西方社会结构进行系统对比，凸显各自特点； ③举例论证：引用《论语》中孔子的话、苏州的公共园林等例子来支撑观点； ④引用论证：引用儒家经典中的论述来增强说服力。 【现实意义】 差序格局理论对于理解当代中国社会仍然具有重要意义。尽管中国社会正在快速现代化，但差序格局的思维方式仍然深刻影响着人们的行为模式，如“人情社会”“关系社会”等现象，都可以从差序格局中找到根源。理解这一概念，有助于我们更深刻地认识中国社会的运行逻辑。 重点章节二：《礼治秩序》 【内容结构】 本篇探讨乡土社会的秩序维持方式。文章首先对“人治”与“法治”的流行说法提出质疑，认为这种区分并不准确；接着提出“礼治”的概念，指出乡土社会是“礼治”的社会；然后详细阐述礼的含义、礼治的特点、礼治与法治的区别；最后分析礼治存在的社会条件——社会变迁缓慢、传统有效。 【核心观点】 ①乡土社会既不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”； ②礼是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，而靠内化的敬畏感维持； ③礼治的基础是传统，传统之所以有效，是因为社会变迁缓慢； ④礼治是乡土社会的特色，在社会变迁剧烈的时代，礼治就无法维持。 【论证方法】 ①概念辨析：对“人治”“法治”等流行概念进行辨析，提出新的解释框架； ②举例论证：以曾子易箦、孔子“克己复礼”等故事为例来说明礼治的特点； ③比较分析：将礼治与法治、人治进行多角度对比，明确礼治的独特性。 【现实意义】 礼治秩序理论有助于我们理解中国法治建设的复杂性。中国有着深厚的礼治传统，人们对法律的接受程度和运用方式与西方社会存在差异。在推进法治建设的过程中，不能忽视礼治传统的影响，需要在法治框架下合理吸纳礼治文化中的合理因素，如诚信、自律等。 重点章节三：《血缘与地缘》 【内容结构】 本篇从社会结构变迁的角度，分析乡土社会从血缘结合向地缘结合的转变过程。文章首先阐述血缘社会的特点——以血缘关系分配社会地位；接着分析血缘社会中的商业困境——在血缘关系中难以发展真正的商业；然后论述地缘社会的兴起——随着人口流动和商业发展，地缘关系逐渐取代血缘关系成为社会结合的基础；最后指出从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一个大转变。 【核心观点】 ①血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础； ②在血缘社会中，人的地位由出生决定，职业、财产都是继承的； ③商业不能在血缘关系中发展，因为血缘关系强调人情，而商业强调利害； ④从血缘到地缘的转变，标志着社会从传统向现代的转型。 【论证方法】 ①历史分析：从社会发展史的角度分析血缘与地缘的演变过程； ②实地观察：基于对中国农村的实地调查，描述血缘社会的实际运作； ③逻辑推理：从血缘关系的特性推导出商业难以在其中发展的结论。 【现实意义】 血缘与地缘理论对于理解中国当代城市化进程具有重要的现实意义。随着大量农村人口涌入城市，传统的血缘社会正在被打破，新的地缘社会正在形成。但在这个过程中，血缘关系仍然发挥着重要作用，如“老乡会”“同乡会”等现象。理解这一转变过程，有助于我们更好地应对社会转型期的各种问题。 重点章节四：《无为政治》 【内容结构】 本篇分析乡土社会中的权力结构。文章首先区分了两种权力观：横暴权力（基于暴力的压迫性权力）和同意权力（基于社会契约的合作性权力）；接着分析农业经济对皇权的限制——农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力；然后论述乡土社会中权力的实际状况——皇权在基层实际上是“无为”的；最后指出，中国历史上的“无为而治”有其深刻的经济基础。 【核心观点】 ①权力有两种形式：横暴权力和同意权力； ②农业经济的有限性决定了横暴权力的有限性——皇权无法无限扩张； ③在乡土社会中，实际的统治力量不是皇权，而是地方自治和长老统治； ④中国历史上的“无为政治”是经济条件决定的，不是统治者的主观愿望。 【论证方法】 ①理论分析：从权力理论出发，构建分析框架； ②经济分析：从农业经济的特点出发，分析权力受限的根本原因； ③历史佐证：引用中国历史上的兴衰周期来佐证观点。 【现实意义】 无为政治理论对于理解中国传统政治文化和当代国家治理都有启发意义。中国有“小政府、大社会”的传统，基层社会有很强的自治能力。在推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中，如何处理政府与社会的关系，如何激发社会活力，无为政治的思想可以提供有益的借鉴。 （四）阅读方法指导 1.如何阅读学术著作 （1）把握整体框架：阅读学术著作首先要了解全书的整体结构和核心观点，可以从目录、序言、后记入手，把握作者的写作思路和论述逻辑。 （2）抓住核心概念：学术著作往往围绕若干核心概念展开论述，要准确理解这些概念的内涵和外延，注意概念之间的逻辑关系。 （3）关注论证方法：学术著作重视论证，要注意作者运用了哪些论证方法（举例论证、对比论证、引用论证等），论证是否严密。 （4）做批判性思考：阅读学术著作不能被动接受，而要主动思考，敢于质疑，结合自己的经验和知识进行判断。 2.如何做读书笔记 （1）提纲式笔记：用提纲的形式梳理全书的结构和主要观点，有助于把握整体框架。 （2）概念式笔记：将书中的核心概念整理出来，每个概念包括定义、内涵、举例等要素。 （3）摘抄式笔记：将书中的精彩语句、重要观点摘抄下来，反复品味。 （4）心得式笔记：在阅读过程中随时记录自己的感想、疑问和思考。 3.如何联系现实 （1）观察社会现象：用书中的理论来分析身边的社会现象，检验理论的解释力。 （2）思考现实问题：结合当前的社会热点问题，思考传统与现代的关系。 （3）参与社会实践：通过社会调查、志愿服务等方式深入了解社会，增强对理论的理解。 （4）开展比较研究：将中国社会与其他社会进行比较，深化对中国社会特性的认识。 考点一 概念理解 【示例】 阅读下面的文字，完成后面的题目。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （1）这段文字描述的是费孝通《乡土中国》中哪个核心概念？请简要解释这一概念。 （2）请结合文本和原著，分析这一格局与西方“团体格局”的主要区别。 【答案】 （1）这段文字描述的是“差序格局”这一核心概念。差序格局是费孝通对中国社会结构的理论概括，指以“己”为中心，像水波纹一样一圈圈推出去、愈推愈远、愈推愈薄的人际关系格局。在这种格局中，人与人之间的关系因亲疏远近而有差等，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。 （2）差序格局与团体格局的主要区别如下： ①界限不同：差序格局的界限模糊，具有伸缩性；团体格局的界限清晰，谁是团体内部的人、谁是外部的人一目了然。 ②中心不同：差序格局以“己”为中心，一切价值以“己”为中心；团体格局以团体为中心，个人是团体的组成部分。 ③道德体系不同：差序格局下的道德以私人关系为基础，道德标准因对象不同而有差异；团体格局下的道德具有普遍性，强调人人平等。 ④人际关系不同：差序格局下的人际关系是纵向的、有等差的；团体格局下的人际关系是横向的、平等的。 【解析】 本题考查对“差序格局”这一核心概念的理解。第一问要求识别概念并解释，考生需要熟悉原著内容，准确把握概念的定义和特征。第二问要求辨析差序格局与团体格局的区别，考查比较分析能力。考生需要从界限、中心、道德体系、人际关系等多个角度进行对比，展现对两个概念的深入理解。 【策略】 ①熟记核心概念：对书中的核心概念（差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘、名实分离等）要了然于心，能准确说出其定义、特征和意义。 ②注意概念辨析：关注相似概念之间的区别，如礼治与法治、横暴权力与同意权力、血缘与地缘等，平时多做对比整理。 ③结合原文理解：概念的理解不能脱离原文语境，要回到原著中把握概念的准确含义。 ④学会迁移运用：能够运用书中的概念分析现实社会现象，做到学以致用。 考点二 论证分析 【示例】 阅读《礼治秩序》（节选），完成后面的题目。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.礼和法律完全不同，因为礼是行为规范，法律不是行为规范。 B.礼和法律都是行为规范，二者的区别在于维持规范的力量不同。 C.礼是靠国家权力来推行的，法律是靠传统来维持的。 D.在现代国家形成以前，没有任何政治权力可以推行法律。 （2）请简要分析本段的论证思路。 【答案】 （1）B （2）本段的论证思路如下：首先，开门见山提出“礼是社会公认合式的行为规范”这一观点；其次，从行为规范的角度指出礼与法律的共性——都是行为规范；再次，笔锋一转，指出礼与法的根本区别在于维持规范的力量不同；最后，具体说明法律靠国家权力推行，而礼靠传统维持，形成完整的论证链条。 【解析】 第（1）题考查对文本内容的理解和分析能力。A项错误，原文说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”，说明礼和法律都是行为规范；B项正确，符合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量”的表述；C项错误，说反了，法律靠国家权力推行，礼靠传统维持；D项错误，原文说“在现代国家没有形成前，部落也是政治权力”，说明部落政治权力也可以推行法律。 第（2）题考查分析论证思路的能力。考生需要逐句分析，理清句与句之间的逻辑关系，用“首先……其次……再次……最后……”等逻辑词组织答案。 【策略】 ①掌握论述类文本阅读的基本方法：学会提取论点、分析论据、理清论证思路。 ②熟悉常见论证方法：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、引用论证、因果论证等，能够准确识别并分析其作用。 ③关注文章结构：注意总分式、并列式、递进式、对照式等常见的论述结构。 ④加强逻辑训练：提高逻辑思维能力，能够准确判断选项的正误，识破常见的设题陷阱（如偷换概念、以偏概全、因果倒置、无中生有等）。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $