精品解析：湖南长沙市望城区第六中学2024-2025学年高一下学期7月期末考试语文试题

高一期末语文试卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。 阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴来解释西方团体格局的人际关系。 B. “街坊”是传统结构中，每一家以自己的地位作中心，向四周扩展，划出的一个圈子，但这圈子不是一个固定的团体，而是一个范围，范围大小不一。 C. 差序格局是一个内含纵向的、刚性的、等级化的“序”以及以自我为中心的、横向的、弹性的“差”构成的立体结构，阎云翔先生的这一观点值得我们借鉴。 D. 费孝通先生用“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国传统乡土社会的结构特点，因其内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络，以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括过去、现在和未来的人物。 B. 材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基础之上再进行阐述的。 C. 费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差异，并分别用“差序格局”“团体格局”概括中西方人际关系。 D. 西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他们有法律法规等；在我们的传统里，群的极限是模糊不清的“天下”。 3. 下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人际关系的是（ ） A. 邮局电话本 B. 族谱 C. 个人通讯录 D. （某社交平台）家庭群 4. 就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等人的共同看法是什么? 请结合材料三简要概括。 5. “团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？请结合材料一简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝉与纺织娘 郑振铎 ①你如果有福气独自坐在窗内，静悄悄的没一个人来打扰我，一点钟，两点钟的过去，嘴里衔着一支烟，躺在沙发上慢慢的喷着烟云，看它一白圈一白圈的升上，那么在这静境之内，你便可以听到那墙角阶前的鸣虫的奏乐。 ②那鸣虫的作响，真不是凡响；如果你曾听见过曼杜令的低奏，你曾听见过一支洞箫在月下湖上独吹着；你曾听见过红楼的重幔中透漏出的弦管声，你曾听见过流水淙淙的由溪石间流过，或你曾倚在山阁上听着飒飒的松风在足下拂过，那么，你便可以把那如何清幽的鸣虫之叫声想像到一二了。 ③虫之乐队，因季候的关系而颇不同，夏天与秋令的虫声，便是截然的两样。蝉之声是高旷的，享乐的，带着自己满足之意的；它高高的栖在梧桐树或竹枝上，迎风而唱，那是生之歌，生之盛年之歌，那是结婚曲，那是中世纪武士美人的大宴时的行吟诗人之歌。无论听了那叽——叽——的曼长声，或叽格——叽格——的较短声，都可同样的受到一种轻快的美感。秋虫的鸣声最复杂。但无论纺织娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金铃子之叮令，还有无数无数不可名状的秋虫之鸣声，其声调之凄抑却都是一样的；它们唱的是秋之歌，是暮年之歌，是薤露之曲。它们的歌声，是如秋风之扫落叶，怨妇之奏琵琶，孤峭而幽奇，清远而凄迷，低徊而愁肠百结。你如果是一个孤客，独宿于荒郊逆旅，一盏荧荧的油灯，对着一张板床，一张木桌，一二张硬板凳，再一听见四壁唧唧知知的虫声间作，那你今夜便不用再想稳稳的安睡了，什么愁情，乡思，以及人生之悲感，都会一串串的从根儿勾引起来，在你心上翻来覆去，如白老鼠在戏笼中走轮盘一般，一上去便不用想下来憩息。如果你不是一个客人，你有家庭，你有很好的太太，你并没有什么闲愁胡想，那么，在你太太已睡之后，你想在书房中静静的写些东西时，这唧唧的秋虫之声却也会无端的窜入你的心里，翻掘起你向不曾有过的一种凄感呢。如果那一夜是一个月夜，天井里统是银白色，枯秃的树影，一根一条的很清朗的印在地上，那么你的感触将更深了。那也许就是所谓悲秋。 ④秋虫之声，大都在蝉之夏曲已告终之后出现，那正与气候之寒暖相应。但我却有一次奇异的经验；在无数的纺织娘之鸣声已来了之后，却又听得满耳的蝉声。 ⑤我在山中，每天听见的只有蝉声，鸟声还比不上。那时天气是很热，即在山上，也觉得并不凉爽。正午的时候，躺在廊前的藤榻上，要求一点的凉风，却见满山的竹树梢头，一动也不动，看看足底下的花草，也都静静的站着，如老僧入了定似的。风扇之类既得不到，只好不断的用手巾来拭汗，不断的在摇挥那纸扇了。在这时候，往往有几缕的蝉声在槛外鸣奏着。闭了目，静静的听了它们在忽高忽低，忽断忽续，此唱彼和，仿佛是一大阵绝清幽的乐队在那里奏着绝清幽的曲子，炎热似乎也减少了，然后，的睡去了，什么都不觉得。 ⑥良久，良久，清梦醒来时，却又是满耳的蝉声。山中的蝉真多！绝早的清晨，老妈子们和小孩子们常去抱着竹竿乱摇一阵，而一只二只的蝉便要跟随了朝露而落到地上了。每一个早晨，在我们滴翠轩的左近，至少是百只以上之蝉是这样的被捉。但蝉声并不减少。 ⑦常常的，一只蝉两只蝉，叽的一声，飞入房内，这也是必定被人所捉的。有一天，见有什么东西在槛外倒水的铅斗中咯笃咯笃的作响，俯身到槛外一看，却又是一只蝉，这当然又是一个俘虏了。还有好几次，在山脊上走时，忽见矮林丛中有什么东西在动，拨开林丛一看，却也是一只蝉。它是被竹枝竹叶挡阻住了不能飞去。我把它拾在手中。同行的心南先生说，“这有什么稀奇，放走了它吧。要多少还怕没有！”我便顺手把它向风中一送，它悠悠扬扬的飞去很远很远，渐渐的不见了。 ⑧初到时，颇想把它们捉几个寄上海去送送人。有一次，便托了老妈子去捉。她在第二天一早，果然捉了五六只来放在一个大香烟纸盒中，不料给依真一见，她却吵着，带强迫的要去。我又托那个老妈子去捉。第二天，又捉了四五只来，依真的纸盒中却只剩下两只活的，其余的都死了。到了晚上，我的几只，也死了一半。因此，寄到上海的计划遂根本的打消了。 ⑨从此以后，便也不再托人去捉，自己偶然捉来的，也都随手的放去了。那样不经久的东西，留下了它干什么用！不过孩子们却还热心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用细绳子缚在铁杆上。有一次，曾有一只蝉居然带了红绳子逃去了；很长的一根红绳子，拖在它后面，在风中飘荡着，很有趣味。 ⑩半个月过去了；有的时候，似乎蝉声略少，第二天却又多了起来。虽然是叽——叽——的不息的鸣着，却并不觉喧扰；所以大家都不讨厌它们。我却特别的爱听它们的歌唱，那样的高旷清远的调子，在什么音乐会中可以听得到！所以我每以蝉声将绝为虑，时时的干涉孩子们的捕捉。 ⑪到了一夜，狂风大作，雨点如从水龙头上喷出似的，向槛内廊上倾倒。第二天还不放晴。再过一天，晴了，天气却很凉，蝉声乃不再听见了！全山上在鸣唱着的却换了一种咭嗄——咭嘎——的急促而凄楚的调子，那是纺织娘。 ⑪“秋天到了，”我这样的说着，颇动了归心。 ⑬再一天，纺织娘还是咭嘎咭嘎的唱着。 ⑭然而，第三天早晨，当太阳晒得满山时，蝉声却又听见了！且很不少。我初听不信；叽——叽——叽格——叽格——那确是蝉声！纺织娘之声却又潜踪了。 ⑮蝉回来了，跟它回来的是炎夏。从箱中取出的棉衣又复入箱中。下山之计遂又打消了。谁曾于听了纺织娘歌声之后再听见蝉的夏曲呢？这是我的一个有趣的经验。 （节选自《中华百年百篇经典散文》，作家出版社） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前三段，作者用优美的文字和一连串的比喻，融入自我独特感受，将“虫之乐队”之声如诗如画地表现出来。 B. 文章将夏季蝉声与秋季虫声对比，一扬一抑中表现了作者对夏季蝉声的喜爱之情和对“秋季虫声”的厌恶之情。 C. 文章最后一段作者通过回忆听到纺织娘歌声后又听见蝉声的奇妙经历，抒发了自己在炎夏季节听蝉的舒畅快乐。 D. 本文语言淡朴清新，注重主体内在情绪。叙述如同拉家常，极具生活化，幽默风趣，轻松活泼，令人忍俊不禁。 7. 作者在写“一次奇异的经验”时，叙述了自己在山中的生活，描绘了充满乐趣的生活图景。请概括这些图景，并分析其作用。 8. 作者主张“文学要真实地反映生活”，倡导“为人生”的写实主义。请结合文本，谈谈你对这一文学主张的理解。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也何居之深远而见我之明也岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。 成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。 王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。 （节选自《说苑·君道》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二贤”之位。 B. “易因”指容易沿袭，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。 C. “失职”指失去常业，“失”与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“失”字含义相同。 D. “称”意思是颂扬、称赞，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”字含义相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 尹文认为齐宣王应该采用无为且能够宽容臣民的理念治国，他还引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣王认可尹文的想法。 B. 周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察远方的百姓，这样做能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。 C. 成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。 D. 即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。 （2）天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？” 13. 虞舜为什么能够“不下堂而天下治”？请结合两则材料简要概括。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成问题。 满江红 辛弃疾 点火樱桃，照一架、荼蘼①如雪。春正好，见龙孙②穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。 [注]①荼蘼：落叶灌木，花白色，有香气。②龙孙：竹笋的俗称。 14. 下列对本词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片着力表现“春正好”之景。樱桃如火，荼藦如雪，这是从视觉上表现春天的明艳；龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞，流莺娇声唤友，这是从听觉上表现春天的生机和活力。 B. 词人并未因“春正好”而欣喜，反而因此生愁。此愁难消，词人向春天发出了怨愤之语“问春归、不肯带愁归，肠千结”，表达出词人抑郁烦乱的心绪。 C. 下片化用“庄周梦蝶”的典故，抒写词人梦中也不能回乡的怅恨；又用“子规”这个典型意象来烘托词人有家不得归的无奈与伤感。 D. 这首词上片即景抒情，没有选取落花飞絮、凄风苦雨的画面来表现愁情，而是采用了以乐景衬哀情的手法。下片刻画词人的抒情形象，既有动作、心理描写，也有环境点染。 15. 本词写的是思乡愁情，词中却说这是“古今遗恨”。请结合全词谈谈你的理解。 四、默写 16. 古诗文默写。 （1）屈原在《离骚》中，“__________，__________”两句写出了屈原因政治上不得志而走投无路所表现出的幽闷失意、孤独彷徨之状。 （2）李白在《蜀道难》一诗中，借用两种动物，运用夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“__________，__________”，真是“物犹如此，人何以堪”！ （3）杜甫《蜀相》中的“__________，__________”两句以乐景写哀情，诗人感叹碧草娇莺无人赏玩，英雄长逝，遗迹荒落，流露出对诸葛亮的崇敬、怀念、惋惜之情。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了？”“你瞧，又开始画饼（①）了，我要是信了，怕是要哭断肠去了。”最近，“林黛玉发疯文学”在网络走红。网友们脑洞大开，各类生活场景将林黛玉的“怼人”话术巧妙应用，短视频平台也掀起了二次创作。有人质疑网友将林黛玉怼人的话语单独挑出来搞成经典语录，而不看这些话语在原著里的语境，有（②）之嫌。对此，专家认为，新媒介技术的变化确实产生了远离纸质阅读这样一个趋势，许多作品也都被娱乐化，但经典仍然还是经典，经典只有传播了，才有价值。 在网友对“林怼怼”的模仿热潮中，不难发现，职场话题是创作焦点。“横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了？”一句，表达的是职场人对过度加班的不满；“你瞧，又开始画饼了，我要是信了，怕是要哭断肠去了”，则是借林妹妹之口，直言对老板空洞承诺的反感。这其中，语气也许是戏谑“发疯”的，情绪却是极其真实的。 林黛玉“花式怼人”大火的背后，折射出一些人现实中无法体面拒绝、坦言不满的无奈。很多情况下，一些亲戚、同事或者朋友在提出无理要求时，拒绝的意图总是要被人们用一些委婉的言辞包裹起来。当“高情商”说法也无法回绝时，便只能勉为其难答应下来。就这个角度而言，如今流行的犀利“林学”，其实与此前被动自我保护的“糊弄学” （③） 有异曲同工之处，它们共同传达出年轻人对缺乏边界意识、形式主义、过度内耗等行为的反感。 17. 在文中①处“画饼”运用的修辞手法是__________，在文中②括号处填入恰当的成语是__________，第③处“糊弄学”引号的作用是__________。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语；不得改变原意。 19. 面对老板的加班要求，文中画波浪线的句子表达了员工的不满，你认为这种“林怼怼”式的表达合适吗？请结合情境，从内容和形式两方面简要分析。 语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成各题。 今年4月，一场名为“丝路美地”的数字敦煌展活动在敦煌博物馆隆重举行，引发了国际关注。博物馆内，形神兼备、＿ 的塑像和壁画，向观者讲述着著名的佛经故事。行走于满目绚丽的艺术宝窟中，人们会惊奇地发现：这一展览是高科技的复制款，几乎能够 。近来，中国越来越多的博物馆都开始与科技紧密相连。如湖南省博物馆用AR、VR、三维影像制作等技术，再现了宋朝人的“慢生活”。伴随着悠扬的古琴乐曲，宋朝文人雅士呼朋引伴、游山玩水、赏花饮酒，好不惬意。人们在高科技加持之下，博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史，而是活色生香、触手可及的文物。 博物馆是保护、传承人类文明的殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。如何让博物馆内的文物活起来、火起来，不仅要依赖科技手段，更需要深刻理解文物所 的文化内涵，以及无数 、“脑洞大开”的创意。 20. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 惟妙惟肖 瞒天过海 蕴含 精妙绝伦 B. 栩栩如生 以假乱真 蕴含 精彩纷呈 C. 惟妙惟肖 以假乱真 包含 精彩纷呈 D. 栩栩如生 瞒天过海 包含 精妙绝伦 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们在高科技加持之下，博物馆里看到的文物不再沉睡沉默，历史活色生香、触手可及。 B. 人们在高科技加持之下，博物馆里看到的不再是沉睡沉默的文物，而是活色生香、触手可及的历史。 C. 在高科技加持之下，人们在博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史，而是活色生香、触手可及的文物。 D. 在高科技加持之下，人们在博物馆里看到的不再是沉睡沉默的文物，而是活色生香、触手可及的历史。 22. 文中画波浪线句子使用了比喻修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 六、写作题 23. 阅读下面文字，根据要求写作。 家乡文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于我们增强认识社会和阐释自己见解的能力，这也是学好语文的重要途径之一。参与家乡的文化生活，我们可以： ①记录家乡的人和物。我们居住的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗，承载着我们丰富的记忆与情感。也许某个人物留下了动人的故事，也许某幢建筑有着不朽的价值，也许某个物件有着待殊的来历，这些都值得我们寻访、探究、记录。 ②为家乡文化建设提建议。基于对当代文化发展和区域文化生活的理解，以促进家乡文化的健康发展，弘扬社会主义核心价值观，倡导新文化、新风尚，有利于和谐社会建设为出发点，在文化环境、文化活动、文化传承、生活方式、乡风民俗、人际关系等方面，对家乡的文化建设提出建议。 从以上两项任务中选择一项，写一篇文章。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字；（3）不得抄袭；（4）不得泄露写作者个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一期末语文试卷 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。 有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。 阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通先生用我们日常在田地里捆柴，一挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把，且能找到同把、同扎、同捆的柴来解释西方团体格局的人际关系。 B. “街坊”是传统结构中，每一家以自己的地位作中心，向四周扩展，划出的一个圈子，但这圈子不是一个固定的团体，而是一个范围，范围大小不一。 C. 差序格局是一个内含纵向的、刚性的、等级化的“序”以及以自我为中心的、横向的、弹性的“差”构成的立体结构，阎云翔先生的这一观点值得我们借鉴。 D. 费孝通先生用“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国传统乡土社会的结构特点，因其内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络，以自己为中心，可涵盖无穷的人，包括过去、现在和未来的人物。 B. 材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基础之上再进行阐述的。 C. 费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差异，并分别用“差序格局”“团体格局”概括中西方人际关系。 D. 西方社会，国家是唯一特出的群己界限，他们有法律法规等；在我们的传统里，群的极限是模糊不清的“天下”。 3. 下列各项中，最不能反映“差序格局”中的人际关系的是（ ） A. 邮局电话本 B. 族谱 C. 个人通讯录 D. （某社交平台）家庭群 4. 就中国人的社会关系而言，费孝通、杨国枢等人的共同看法是什么? 请结合材料三简要概括。 5. “团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些？请结合材料一简要概括。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①以个人为圆心，②按血缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为半径画圆。 5. ①团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心。②团体格局界限分明，差序格局范围按亲疏关系大小不一。③团体格局中的同一团体中人与人处在同一平面。差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“因其内涵包含更大范围的社会结构，所以也适合当前的农村社会”强加因果。材料二是说“‘差序格局’理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“权力领域”错，应是“公私领域”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “差序格局”中的人际关系：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础。 A.邮局电话本收录了各种人的通信信息，不管他们之间有没有关系。所以不能反映“差序格局”中的人际关系。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对内容的理解、概括能力。 ①结合“人际关系以个人为中心”“‘家人—熟人—生人’关系模型”“两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充”可知，以个人为圆心； ②结合“亲疏关系以血缘、地缘为基础”“由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系”可知，按血缘亲属关系、熟人关系、陌生人关系等为半径画圆。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 团体格局中“西洋社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚”，它们分属于不同的团体，没有中心，而差序格局则“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，有中心。 由“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”可知，团体格局界限分明，由“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，差序格局范围按亲疏关系大小不一。 由“团体中的分子一般大家立在一个平面上的”可知，团体格局同一团体中人与人处在同一平面，由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝉与纺织娘 郑振铎 ①你如果有福气独自坐在窗内，静悄悄的没一个人来打扰我，一点钟，两点钟的过去，嘴里衔着一支烟，躺在沙发上慢慢的喷着烟云，看它一白圈一白圈的升上，那么在这静境之内，你便可以听到那墙角阶前的鸣虫的奏乐。 ②那鸣虫的作响，真不是凡响；如果你曾听见过曼杜令的低奏，你曾听见过一支洞箫在月下湖上独吹着；你曾听见过红楼的重幔中透漏出的弦管声，你曾听见过流水淙淙的由溪石间流过，或你曾倚在山阁上听着飒飒的松风在足下拂过，那么，你便可以把那如何清幽的鸣虫之叫声想像到一二了。 ③虫之乐队，因季候的关系而颇不同，夏天与秋令的虫声，便是截然的两样。蝉之声是高旷的，享乐的，带着自己满足之意的；它高高的栖在梧桐树或竹枝上，迎风而唱，那是生之歌，生之盛年之歌，那是结婚曲，那是中世纪武士美人的大宴时的行吟诗人之歌。无论听了那叽——叽——的曼长声，或叽格——叽格——的较短声，都可同样的受到一种轻快的美感。秋虫的鸣声最复杂。但无论纺织娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金铃子之叮令，还有无数无数不可名状的秋虫之鸣声，其声调之凄抑却都是一样的；它们唱的是秋之歌，是暮年之歌，是薤露之曲。它们的歌声，是如秋风之扫落叶，怨妇之奏琵琶，孤峭而幽奇，清远而凄迷，低徊而愁肠百结。你如果是一个孤客，独宿于荒郊逆旅，一盏荧荧的油灯，对着一张板床，一张木桌，一二张硬板凳，再一听见四壁唧唧知知的虫声间作，那你今夜便不用再想稳稳的安睡了，什么愁情，乡思，以及人生之悲感，都会一串串的从根儿勾引起来，在你心上翻来覆去，如白老鼠在戏笼中走轮盘一般，一上去便不用想下来憩息。如果你不是一个客人，你有家庭，你有很好的太太，你并没有什么闲愁胡想，那么，在你太太已睡之后，你想在书房中静静的写些东西时，这唧唧的秋虫之声却也会无端的窜入你的心里，翻掘起你向不曾有过的一种凄感呢。如果那一夜是一个月夜，天井里统是银白色，枯秃的树影，一根一条的很清朗的印在地上，那么你的感触将更深了。那也许就是所谓悲秋。 ④秋虫之声，大都在蝉之夏曲已告终之后出现，那正与气候之寒暖相应。但我却有一次奇异的经验；在无数的纺织娘之鸣声已来了之后，却又听得满耳的蝉声。 ⑤我在山中，每天听见的只有蝉声，鸟声还比不上。那时天气是很热，即在山上，也觉得并不凉爽。正午的时候，躺在廊前的藤榻上，要求一点的凉风，却见满山的竹树梢头，一动也不动，看看足底下的花草，也都静静的站着，如老僧入了定似的。风扇之类既得不到，只好不断的用手巾来拭汗，不断的在摇挥那纸扇了。在这时候，往往有几缕的蝉声在槛外鸣奏着。闭了目，静静的听了它们在忽高忽低，忽断忽续，此唱彼和，仿佛是一大阵绝清幽的乐队在那里奏着绝清幽的曲子，炎热似乎也减少了，然后，的睡去了，什么都不觉得。 ⑥良久，良久，清梦醒来时，却又是满耳的蝉声。山中的蝉真多！绝早的清晨，老妈子们和小孩子们常去抱着竹竿乱摇一阵，而一只二只的蝉便要跟随了朝露而落到地上了。每一个早晨，在我们滴翠轩的左近，至少是百只以上之蝉是这样的被捉。但蝉声并不减少。 ⑦常常的，一只蝉两只蝉，叽的一声，飞入房内，这也是必定被人所捉的。有一天，见有什么东西在槛外倒水的铅斗中咯笃咯笃的作响，俯身到槛外一看，却又是一只蝉，这当然又是一个俘虏了。还有好几次，在山脊上走时，忽见矮林丛中有什么东西在动，拨开林丛一看，却也是一只蝉。它是被竹枝竹叶挡阻住了不能飞去。我把它拾在手中。同行的心南先生说，“这有什么稀奇，放走了它吧。要多少还怕没有！”我便顺手把它向风中一送，它悠悠扬扬的飞去很远很远，渐渐的不见了。 ⑧初到时，颇想把它们捉几个寄上海去送送人。有一次，便托了老妈子去捉。她在第二天一早，果然捉了五六只来放在一个大香烟纸盒中，不料给依真一见，她却吵着，带强迫的要去。我又托那个老妈子去捉。第二天，又捉了四五只来，依真的纸盒中却只剩下两只活的，其余的都死了。到了晚上，我的几只，也死了一半。因此，寄到上海的计划遂根本的打消了。 ⑨从此以后，便也不再托人去捉，自己偶然捉来的，也都随手的放去了。那样不经久的东西，留下了它干什么用！不过孩子们却还热心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用细绳子缚在铁杆上。有一次，曾有一只蝉居然带了红绳子逃去了；很长的一根红绳子，拖在它后面，在风中飘荡着，很有趣味。 ⑩半个月过去了；有的时候，似乎蝉声略少，第二天却又多了起来。虽然是叽——叽——的不息的鸣着，却并不觉喧扰；所以大家都不讨厌它们。我却特别的爱听它们的歌唱，那样的高旷清远的调子，在什么音乐会中可以听得到！所以我每以蝉声将绝为虑，时时的干涉孩子们的捕捉。 ⑪到了一夜，狂风大作，雨点如从水龙头上喷出似的，向槛内廊上倾倒。第二天还不放晴。再过一天，晴了，天气却很凉，蝉声乃不再听见了！全山上在鸣唱着的却换了一种咭嗄——咭嘎——的急促而凄楚的调子，那是纺织娘。 ⑪“秋天到了，”我这样的说着，颇动了归心。 ⑬再一天，纺织娘还是咭嘎咭嘎的唱着。 ⑭然而，第三天早晨，当太阳晒得满山时，蝉声却又听见了！且很不少。我初听不信；叽——叽——叽格——叽格——那确是蝉声！纺织娘之声却又潜踪了。 ⑮蝉回来了，跟它回来的是炎夏。从箱中取出的棉衣又复入箱中。下山之计遂又打消了。谁曾于听了纺织娘歌声之后再听见蝉的夏曲呢？这是我的一个有趣的经验。 （节选自《中华百年百篇经典散文》，作家出版社） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前三段，作者用优美的文字和一连串的比喻，融入自我独特感受，将“虫之乐队”之声如诗如画地表现出来。 B. 文章将夏季蝉声与秋季虫声对比，一扬一抑中表现了作者对夏季蝉声的喜爱之情和对“秋季虫声”的厌恶之情。 C. 文章最后一段作者通过回忆听到纺织娘歌声后又听见蝉声的奇妙经历，抒发了自己在炎夏季节听蝉的舒畅快乐。 D. 本文语言淡朴清新，注重主体内在情绪。叙述如同拉家常，极具生活化，幽默风趣，轻松活泼，令人忍俊不禁。 7. 作者在写“一次奇异的经验”时，叙述了自己在山中的生活，描绘了充满乐趣的生活图景。请概括这些图景，并分析其作用。 8. 作者主张“文学要真实地反映生活”，倡导“为人生”的写实主义。请结合文本，谈谈你对这一文学主张的理解。 【答案】6. B 7. 图景：主要描绘了鸣蝉入室（伴睡），捉放蝉，与朋友聊蝉，孩子戏蝉等画面。作用：①丰富文章的内容，增强了文章的生活气息，使“奇异的经验”显得更真实。②表达了作者对生活的热爱，积极的人生态度，也暗含了作者喜爱蝉的原因。 8. ①描写蝉声真实。写出蝉声高旷等特点，流露出作者积极的生活态度。②描摹秋季虫声真实。写出秋季虫声“凄抑”“幽奇”，从而触发了人们的悲秋之情。③描写山中生活真实。文章描绘了鸣蝉入室（伴睡），捉放蝉，与朋友聊蝉，孩子戏蝉等画面，表现了作者追求闲适自然的人生态度。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“表现了作者……对‘秋季虫声’的厌恶之情”分析错误。作者写的是“悲秋”，但充满生活气息，给人温馨、柔美而不沮丧的感觉，所以作者并不厌恶“秋季虫声”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析重要情节、语段的作用的能力。 通过阅读文章可知，从文中“在这时候，往往有几缕的蝉声在槛外鸣奏着。闭了目，静静的听了它们在忽高忽低，忽断忽续，此唱彼和，仿佛是一大阵绝清幽的乐队在那里奏着绝清幽的曲子，炎热似乎也减少了，然后，的睡去了，什么都不觉得”“常常的，一只蝉两只蝉，叽的一声，飞入房内，这也是必定被人所捉的……我便顺手把它向风中一送，它悠悠扬扬的飞去很远很远，渐渐的不见了”“有一次，便托了老妈子去捉。她在第二天一早，果然捉了五六只来放在一个大香烟纸盒中，不料给依真一见，她却吵着，带强迫的要去……到了晚上，我的几只，也死了一半。因此，寄到上海的计划遂根本的打消了”“不过孩子们却还热心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用细绳子缚在铁杆上。有一次，曾有一只蝉居然带了红绳子逃去了；很长的一根红绳子，拖在它后面，在风中飘荡着，很有趣味”等内容可以总结出：主要描绘了鸣蝉入室（伴睡），捉放蝉，与朋友聊蝉，孩子戏蝉等画面。 对于这些描写的作用，可以从通过生动的描绘，详细写自己的经历，如“绝早的清晨，老妈子们和小孩子们常去抱着竹竿乱摇一阵，而一只二只的蝉便要跟随了朝露而落到地上了。每一个早晨，在我们滴翠轩的左近，至少是百只以上之蝉是这样的被捉。但蝉声并不减少”“不过孩子们却还热心的去捉。依真每天要捉至少三只以上用细绳子缚在铁杆上。有一次，曾有一只蝉居然带了红绳子逃去了；很长的一根红绳子，拖在它后面，在风中飘荡着，很有趣味”等情节，这些情节丰富文章的内容，增强了文章的生活气息，使“奇异的经验”显得更真实。 而作者在文中所写蝉声在秋天的某一天消失，代之的是纺织娘的叫声，但“第三天早晨，当太阳晒得满山时，蝉声却又听见了”“从箱中取出的棉衣又复入箱中。下山之计遂又打消了”，从中你也可以体会出作者对生活的热爱，积极的人生态度，也暗含了作者喜爱蝉的原因。 【8题详解】 本题考查学生探究文本的某些问题，进行创意化解读的能力。 作者主张“文学要真实地反映生活”，倡导“为人生”的写实主义。通过本文也反映了作者的这一文学主张。 首先，作者描写蝉声真实。如“蝉之声是高旷的，享乐的，带着自己满足之意的；它高高的栖在梧桐树或竹枝上，迎风而唱，那是生之歌，生之盛年之歌，那是结婚曲，那是中世纪武士美人的大宴时的行吟诗人之歌”，这一段写出蝉声高旷等特点，同时将蝉声比喻为“生之歌，生之盛年之歌，那是结婚曲，那是中世纪武士美人的大宴时的行吟诗人之歌”，通过对蝉声的赞美流露出作者积极的生活态度。 其次，作者在文中对纺织娘等秋季虫声真实进行了生动地描摹。如“但无论纺织娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金铃子之叮令，还有无数不可名状的秋虫之鸣声……孤峭而幽奇，清远而凄迷，低徊而愁肠百结。你如果是一个孤客，独宿于荒郊逆旅……再一听见四壁唧唧知知的虫声间作，那你今夜便不用再想稳稳的安睡了，什么愁情，乡思，以及人生之悲感，都会一串串的从根儿勾引起来”，这一段写出秋季虫声“凄抑”“幽奇”，从而触发了人们的悲秋之情。 最后，作者对自己在山中的生活进行了真实的描写。如“在这时候，往往有几缕的蝉声在槛外鸣奏着。闭了目，静静的听了它们在忽高忽低，忽断忽续，此唱彼和，仿佛是一大阵绝清幽的乐队在那里奏着绝清幽的曲子，炎热似乎也减少了，然后，的睡去了，什么都不觉得”“常常的，一只蝉两只蝉，叽的一声，飞入房内，这也是必定被人所捉的……我便顺手把它向风中一送，它悠悠扬扬的飞去很远很远，渐渐的不见了”“有一次，便托了老妈子去捉。她在第二天一早，果然捉了五六只来放在一个大香烟纸盒中，不料给依真一见，她却吵着，带强迫的要去……到了晚上，我的几只，也死了一半。因此，寄到上海的计划遂根本的打消了”等情节，通过对鸣蝉入室（伴睡），捉放蝉，与朋友聊蝉，孩子戏蝉等画面的描绘，写出了山中生活的闲适与自由，表现了作者追求闲适自然的人生态度。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也何居之深远而见我之明也岂可欺哉？”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。 成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。 王者何以选贤？夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。 （节选自《说苑·君道》） 9. 材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二贤”之位。 B. “易因”指容易沿袭，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。 C. “失职”指失去常业，“失”与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“失”字含义相同。 D. “称”意思是颂扬、称赞，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”字含义相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 尹文认为齐宣王应该采用无为且能够宽容臣民的理念治国，他还引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣王认可尹文的想法。 B. 周公旦登上天子之位，任命十二州牧，每方派三人，外出考察远方的百姓，这样做能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。 C. 成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。 D. 即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。 （2）天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？” 13. 虞舜为什么能够“不下堂而天下治”？请结合两则材料简要概括。 【答案】9. BEG 10. C 11. C 12. （1）宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。 （2）天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗？” 13. ①虞舜有识人之智，他在众人中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之人远离自身；②虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优厚，让他们显赫荣耀。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：这果真是天子啊！不然为何远居深宫中，却能明察我们的情况？难道可以欺骗这样的天子吗？ “此诚天子也”是完整的判断句，“也”表判断，中间不能断开，故应于句末B处断开； “何居之深远而见我之明也”中，“何居之深远”和“见我之明也”两句形成对比相反关系，中间用连词“而”衔接，表转折，故在连词“而”前，即E处断开； “见我之明也”中，“也”句尾语气词，“岂可欺哉”是省略句，应为“岂可欺（之）哉”，是对前面几句的总结，故应于G处断开。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，辨析一词多义的能力。 A.说法正确。 B.说法正确。“因击沛公于坐”的“因”指趁机。句意：法令简省了，百姓就容易沿袭。/趁机把沛公（杀死）在座位上。 C.说法错误。含义不同。“无失其时”的“失”指错过。句意：有因打官司而失去常业的人。/不要错过时节。 D.说法正确。句意：士大夫要颂扬它。/先帝称赞他能干。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙”错误，从原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞听了很高兴，便把这件事告诉了周公旦，并非怕成王反悔而请求周公旦帮忙。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“容”，容纳；“下”，天下臣民；“理”，治理得好。 （2)“朝”，朝觐；“进”，动词的使动用法，使……上前；“意”，难道，莫非；“得”，得当。 【13题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 结合材料一原文“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”的意思舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来,不仁的人就离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就离开了可知，虞舜有识人之智，他在众人中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之人远离自身 结合材料二原文中针对“虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行”给出的对策“故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力”，即英明的君王居于上位,应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚；对贤才要进用并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从事劳作，可知：虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优厚，让他们显赫荣耀。 参考译文： 材料一： 樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正’，这是什么意思？”子夏说：“这话的含义太丰富了！舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来,不仁的人就离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就离开了。” 材料二： 齐宣王对尹文说：“国君的政事应该怎么办？”尹文回答说：“国君的政事，就是清静无为又能够宽容臣民。政事减少了，百姓就容易顺从；法令简省了，百姓就容易沿袭，所以百姓便不会因为政事而犯罪。宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。《尚书》上说：‘宽容通达就能成为圣人。””齐宣王说：“好！” 周公旦登上天子之位，颁布德政,施行恩惠,边远的地方更加昌明。他任命十二州牧，（分为四方,)每方委派三人,外出考察远方的百姓。如有挨饿受冻而得不到衣食的人，有因打官司而失去常业的人，有贤才而不被举荐的人,将这些情况入朝向天子禀告。天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗？为什么你们治理下的百姓,有挨饿受冻而得不到衣食的，有因打官司而失去常业的，有贤才而不被举荐的呢？”那些诸侯国君回去后，便召集本国的大夫并把天子的话告诉他们。百姓听说这件事后，都高兴地说：“这果真是天子啊！不然为何远居深宫中，却能明察我们的情况？难道可以欺骗这样的天子吗？”因此所谓州牧，是用来打开四方之门、明察四方情况、通达四方意见的。这样就能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。 成王与弟弟唐叔虞在一起闲耍，成王把梧桐叶剪成玉珪形状授给唐叔虞，说：“我用这个来分封你。”唐叔虞听了很高兴，把这件事告诉了他们的叔父周公旦。周公旦因此请求拜见成王，他说：“天子您封了唐叔虞吗？”成王说：“那是我偶尔与唐叔虞开的玩笑。”周公回答说：“我听说，天子没有戏言，话说出来史官要记载它，乐工要唱诵它，士大夫要颂扬它。”于是成王就把晋国封给唐叔虞。 做君王的为什么要选用贤才呢？君王只有得到贤才来辅佐自己，才能治理好天下。（不然的话，)即使有尧、舜那样的英明，而不配备重臣，那么君王的恩德就不能传布，教化惠泽就不能施行。所以英明的君王居于上位,应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚；对贤才要进用并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从事劳作。这样，君王就不会留下忧患，臣民中就不会有奸邪之人，百官能理事，臣下乐于职守，恩泽遍布众生，滋润草木。从前虞舜左有禹,右有皋陶，不下殿堂而天下得到治理,这就是任用贤能的功效啊。 三、诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，完成问题。 满江红 辛弃疾 点火樱桃，照一架、荼蘼①如雪。春正好，见龙孙②穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。 [注]①荼蘼：落叶灌木，花白色，有香气。②龙孙：竹笋的俗称。 14. 下列对本词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片着力表现“春正好”之景。樱桃如火，荼藦如雪，这是从视觉上表现春天的明艳；龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞，流莺娇声唤友，这是从听觉上表现春天的生机和活力。 B. 词人并未因“春正好”而欣喜，反而因此生愁。此愁难消，词人向春天发出了怨愤之语“问春归、不肯带愁归，肠千结”，表达出词人抑郁烦乱的心绪。 C. 下片化用“庄周梦蝶”的典故，抒写词人梦中也不能回乡的怅恨；又用“子规”这个典型意象来烘托词人有家不得归的无奈与伤感。 D. 这首词上片即景抒情，没有选取落花飞絮、凄风苦雨的画面来表现愁情，而是采用了以乐景衬哀情的手法。下片刻画词人的抒情形象，既有动作、心理描写，也有环境点染。 15. 本词写的是思乡愁情，词中却说这是“古今遗恨”。请结合全词谈谈你的理解。 【答案】14. A 15. ①思乡愁情是古往今来常见的情感，但词人比常人多了一份思乡难归的遗憾，更显出这份情感的深度。 ②词人执着于抗金恢复大业，却遭排挤，壮志难酬，乡愁中融入了“国恨”，堪为古今之大恨。 【解析】 【导语】此词上片铺写明媚烂漫的春日盛景，以乐景衬哀情，春光愈盛，愁绪愈浓。下片登高望远，借庄周梦蝶、子规啼鸣的典故，将个人有家难归的乡愁，和壮志难酬的家国之悲融为一体，沉郁悲凉。 【14题详解】 先通读全词，把握词作意象、手法以及词人情感，再依次判断各选项涉及的景物描写、手法、句义、情感等是否正确。 A.“龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞”“这是从听觉上”错误。龙孙破壁而出，母燕引雏燕试飞是视觉描写，并非听觉描写。选项混淆视觉、听觉角度，故错误。 故选A。 【15题详解】 解答此题，须在充分理解词作内容的基础上，分析“古今遗恨”的丰富内涵。提取情感时，可重点关注词中意象、情感词、典故以及辛弃疾的生平背景。本题需结合景物、关键词句、典故与时代背景分析，如“家何在？烟波隔”“蝴蝶不传千里梦”“子规”以及注释暗含的辛弃疾报国无门的处境。 ①审题定位：抓住题干“古今遗恨”，明确核心是解读词句的多层含义，要兼顾个人思乡之恨与家国层面的遗恨。 ②表层含义：立足下片“家何在？烟波隔”“归难得”，词人漂泊异乡，子规声声劝归却归乡无路，个人有家难回的乡愁，是古往今来无数游子共有的悲恨。 ③深层含义：结合词人处境，辛弃疾胸怀收复故土的理想，却遭受排挤，壮志落空。个人的乡愁之中，交织国土沦丧、功业无成的家国之痛。这份乡愁升华为家国遗恨，既是一己之悲，也是时代的悲剧，因此称作“古今遗恨”。 四、默写 16. 古诗文默写。 （1）屈原在《离骚》中，“__________，__________”两句写出了屈原因政治上不得志而走投无路所表现出的幽闷失意、孤独彷徨之状。 （2）李白在《蜀道难》一诗中，借用两种动物，运用夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“__________，__________”，真是“物犹如此，人何以堪”！ （3）杜甫《蜀相》中的“__________，__________”两句以乐景写哀情，诗人感叹碧草娇莺无人赏玩，英雄长逝，遗迹荒落，流露出对诸葛亮的崇敬、怀念、惋惜之情。 【答案】 ①. 忳郁邑余侘傺兮 ②. 吾独穷困乎此时也 ③. 黄鹤之飞尚不得过 ④. 猿猱欲度愁攀援 ⑤. 映阶碧草自春色 ⑥. 隔叶黄鹂空好音 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“忳”“侘”“傺”“猱”“攀”“援”“碧”“鹂”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了？”“你瞧，又开始画饼（①）了，我要是信了，怕是要哭断肠去了。”最近，“林黛玉发疯文学”在网络走红。网友们脑洞大开，各类生活场景将林黛玉的“怼人”话术巧妙应用，短视频平台也掀起了二次创作。有人质疑网友将林黛玉怼人的话语单独挑出来搞成经典语录，而不看这些话语在原著里的语境，有（②）之嫌。对此，专家认为，新媒介技术的变化确实产生了远离纸质阅读这样一个趋势，许多作品也都被娱乐化，但经典仍然还是经典，经典只有传播了，才有价值。 在网友对“林怼怼”的模仿热潮中，不难发现，职场话题是创作焦点。“横竖就拿那么一点工资，还要24小时使唤人了？”一句，表达的是职场人对过度加班的不满；“你瞧，又开始画饼了，我要是信了，怕是要哭断肠去了”，则是借林妹妹之口，直言对老板空洞承诺的反感。这其中，语气也许是戏谑“发疯”的，情绪却是极其真实的。 林黛玉“花式怼人”大火的背后，折射出一些人现实中无法体面拒绝、坦言不满的无奈。很多情况下，一些亲戚、同事或者朋友在提出无理要求时，拒绝的意图总是要被人们用一些委婉的言辞包裹起来。当“高情商”说法也无法回绝时，便只能勉为其难答应下来。就这个角度而言，如今流行的犀利“林学”，其实与此前被动自我保护的“糊弄学” （③） 有异曲同工之处，它们共同传达出年轻人对缺乏边界意识、形式主义、过度内耗等行为的反感。 17. 在文中①处“画饼”运用的修辞手法是__________，在文中②括号处填入恰当的成语是__________，第③处“糊弄学”引号的作用是__________。 18. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语；不得改变原意。 19. 面对老板的加班要求，文中画波浪线的句子表达了员工的不满，你认为这种“林怼怼”式的表达合适吗？请结合情境，从内容和形式两方面简要分析。 【答案】17. ①. 比喻 ②. 断章取义 ③. 特定称谓 18. ①将“在”提前到“一些”前面。 ②主客颠倒，当改为：人们总要用一些委婉的言辞把拒绝的意图包裹起来。 19. 参考示例一：合适。 ①从内容上看，直接表达了对工资少、加班多的不满态度，真实直率。在职场中，这样的表达十分可贵，在某种程度上能促进待遇的提高、人际关系的重塑和社会的发展。 ②从形式上看，运用了夸张、对比和反问，突出了工资收入与加班付出极不对等的现象，痛快地表达了对老板的不满情绪和调侃意味。 参考示例二：不合适。 ①从内容上看，直接表达了对工资少、加班多的不满，体现了斤斤计较、心地偏狭的特点，不利于团结和谐。 ②从形式上看，运用了夸张、对比和反问，夸大了现实状况，强化了不满情绪和讽刺意味，显得尖酸刻薄，不得体。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生分析句子修辞手法、正确使用成语、分析标点符号作用的能力。 ①“你瞧，又开始画饼了”运用了比喻的修辞手法，把“指上司给的空头承诺”比作“画饼”，而没有实际行动或者没有实现的可能性。 ②结合“单独挑出来搞成经典语录，而不看这些话语在原著里的语境”可知这是不考虑原文而只截取其中一段的意思，可填“断章取义”。断章取义：指引用他人文章或谈话，只截取其中一段的意思，而不顾全文或原意。 ③此处的“糊弄学”指的是看起来不敷衍的方式，去应对生活中难以推脱之事，引号表示特定称谓。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病： 一是语序不当。将“在”提前到“一些”前面。 二是主客颠倒。“拒绝的意图总是要被人们用一些委婉的言辞包裹起来”改为“人们总要用一些委婉的言辞把拒绝的意图包裹起来”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之表达观点的能力。 本题是开放性试题，只要言之成理即可。 选合适。从内容上看，“就拿那么一点工资”“24小时使唤人”直接表达了对工资少、加班多的不满，真实直率。在满是社畜的职场中，这样的表达有个性，有自我，十分可贵，很可能引起老板的注意，在某种程度上能促进待遇的提高、人际关系的重塑和社会的发展； 从形式上看，“24小时使唤人”是夸张，“一点工资”与“24小时”形成对比，“还要……”是反问，突出了工资收入与加班付出极不对等的现象，痛快地表达了对老板的不满情绪和调侃意味，充满生命的张力，个性鲜明。 若说不合适。则从反向分析。从内容上看，“就拿那么一点工资”“24小时使唤人”直接表达了对工资少、加班多的不满，直接表达了对工资少、加班多的不满，不尊重个自己提供就业机会的老板，体现了斤斤计较、心地偏狭的特点，不利于团结和谐。 从形式上看，“24小时使唤人”是夸张，“一点工资”与“24小时”形成对比，“还要……”是反问。“一点工资”有待商榷，“24小时”脱离实际，夸大了现实状况，强化了不满情绪和讽刺意味，反问语气更显得尖酸刻薄，不得体。 语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成各题。 今年4月，一场名为“丝路美地”的数字敦煌展活动在敦煌博物馆隆重举行，引发了国际关注。博物馆内，形神兼备、＿ 的塑像和壁画，向观者讲述着著名的佛经故事。行走于满目绚丽的艺术宝窟中，人们会惊奇地发现：这一展览是高科技的复制款，几乎能够 。近来，中国越来越多的博物馆都开始与科技紧密相连。如湖南省博物馆用AR、VR、三维影像制作等技术，再现了宋朝人的“慢生活”。伴随着悠扬的古琴乐曲，宋朝文人雅士呼朋引伴、游山玩水、赏花饮酒，好不惬意。人们在高科技加持之下，博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史，而是活色生香、触手可及的文物。 博物馆是保护、传承人类文明的殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁。如何让博物馆内的文物活起来、火起来，不仅要依赖科技手段，更需要深刻理解文物所 的文化内涵，以及无数 、“脑洞大开”的创意。 20. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 惟妙惟肖 瞒天过海 蕴含 精妙绝伦 B. 栩栩如生 以假乱真 蕴含 精彩纷呈 C. 惟妙惟肖 以假乱真 包含 精彩纷呈 D. 栩栩如生 瞒天过海 包含 精妙绝伦 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 人们在高科技加持之下，博物馆里看到的文物不再沉睡沉默，历史活色生香、触手可及。 B. 人们在高科技加持之下，博物馆里看到的不再是沉睡沉默的文物，而是活色生香、触手可及的历史。 C. 在高科技加持之下，人们在博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史，而是活色生香、触手可及的文物。 D. 在高科技加持之下，人们在博物馆里看到的不再是沉睡沉默的文物，而是活色生香、触手可及的历史。 22. 文中画波浪线句子使用了比喻修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】20. B 21. D 22. 本体是博物馆，喻体是桥梁。博物馆跨越时空，联系古今，帮助人们了解过去的历史；桥梁本是为跨越河流、山谷、障碍物或其他交通线而修建的架空通道。两者在功用方面相似。将博物馆比作桥梁，形象生动地写出了博物馆有着联系沟通古今的重要作用。 【解析】 【分析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空：惟妙惟肖：是形容描写或模仿得非常逼真，生动形象；栩栩如生：比喻画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。语境对象指“塑像和壁画”故应填“栩栩如生”。 第二空：瞒天过海：比喻用欺骗的手段，暗中行动，蒙骗对方；以假乱真：用假的东西去冒充或混杂真的东西。语境中提到“复制款”故可知对象是指假的东西，故应填“以假乱真”。 第三空：包含：一般指事物在数量、大小、类别等的归属,通常都可见；蕴含：则多指深层意义上的理解或储备,通常都不可见。语境中指“文化内涵”即抽象不可见，故应填“蕴含”。 第四空：精妙绝伦：意思是精美巧妙到了极点。精彩纷呈：美好的场面和事物纷纷在眼前呈现出来，特指表演、展览、言论、艺术，绘画，文章等的精彩。语境中修饰“创意”，故应填“精彩纷呈”。 故应选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子有两处语病： ①结构混乱，“人们在高科技加持之下”这句话没说完，又出现新的主体对象“博物馆里”，属于中途易辙。排除AB。 ②“不再是……历史，而是……文物”，语序不当造成表达不合逻辑，看到的不再是文物，而是历史，排除C。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①构成：由画线句“博物馆是保护、传承人类文明的殿堂，是连接过去、现在、未来的桥梁”可知此句旨在说明博物馆的功能，提取主干为“博物馆是殿堂，博物馆是桥梁”可知此句运用比喻手法，再由“是”可知此句是暗喻。本体是博物馆，喻体是殿堂和桥梁。 ②表达效果：殿堂，为宫室、礼制和宗教建筑所专用，在这里把博物馆比作殿堂，主要也是更形象地展现博物馆的功用；桥梁：本是为跨越河流、山谷、障碍物或其他交通线而修建的架空通道，在这里把博物馆比作桥梁，也更形象地展示博物馆强大的作用，更形象生动、通俗易懂。 六、写作题 23. 阅读下面文字，根据要求写作。 家乡文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于我们增强认识社会和阐释自己见解的能力，这也是学好语文的重要途径之一。参与家乡的文化生活，我们可以： ①记录家乡的人和物。我们居住的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗，承载着我们丰富的记忆与情感。也许某个人物留下了动人的故事，也许某幢建筑有着不朽的价值，也许某个物件有着待殊的来历，这些都值得我们寻访、探究、记录。 ②为家乡文化建设提建议。基于对当代文化发展和区域文化生活的理解，以促进家乡文化的健康发展，弘扬社会主义核心价值观，倡导新文化、新风尚，有利于和谐社会建设为出发点，在文化环境、文化活动、文化传承、生活方式、乡风民俗、人际关系等方面，对家乡的文化建设提出建议。 从以上两项任务中选择一项，写一篇文章。 要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字；（3）不得抄袭；（4）不得泄露写作者个人信息。 【答案】例文： 天下无桥长此桥 说起家乡的文化见证，我首推家乡的“五里桥”。我的家乡安海有一座宋代修建的石桥，安海人都称它“安平桥”或“五里西桥”。 五里桥在小镇最南端，对岸是南安市水头镇，两镇相隔的水道未淤积前只有船只来往。安海曾为全国对外通商重要口岸，晋江和南安两边的货物和百姓要来往两地，从水路走费时易发生事故，风浪险恶，因此才有修桥之议。 安平五里桥据说是南宋绍兴八年安海财主黄护和僧人智渊带头捐资，由僧人祖派主持修建的。中间修修停停，至绍兴二十一年才完工，以当时的物质条件和工程技术来看，称得上空前绝后。有一种说法：安平五里桥是当时世界上最长的石桥。安平五里桥与泉州洛阳由宋代蔡襄主持修建的洛阳桥互相辉映，现在都是全国重点文物保护单位。 五里桥桥长二千多米，宽三至三点八米，共有疏水道三百六十二孔，现存桥墩三百三十一个。桥墩用石板交叠搭成，部分桥墩面水两侧修成船头形状，以减少水流压力。桥面石板长五至十一米，宽与厚均约零点五至一米，横切面大致为正方形。每块石板约重三吨，据说修桥的石板当年都沿水路远从金门采运而来。 每块石板约重三吨，在当时的工程和运输条件下，开采与搬运都极其艰难。在金门码头装载上船，然后一路风浪颠簸运到安海，然后运到工地，然后架上桥墩。五里长的桥，要费多少工夫才能一块块搭起来？之前要根据水文和地质条件先做工程设计；再之前要四处募捐，筹措建桥费用；再之前是动念起议，要有那种放狂的胆识，也要有那种准备遭遇千难万险的毅力…… 我读小学的时候，五里桥已经部分倾圮，桥两边早就淤积成陆地，只有桥中水心亭一带见到一点水道。桥上所有的护栏都消失了，有些桥面石板断裂，斜架在桥墩上，过桥时可见到桥底的泥地。这些断裂的石板隔几个桥墩就有一处，就像五里桥经历岁月风霜留下来的伤疤。 桥头有两座石翁仲，约与成年人齐高。人们经过时，都会习惯性地在他们旁边站一站、摸一摸，遥想千年前的匠人，如何一锤一凿，雕成这两个不辞风雨看守长桥的石将军？偶尔有人在桥上垂钓，有人在桥下淤泥中捉螃蟹。我们经过时在那里歇脚，桥上风来，暑气略消，放眼周遭的旷地，茅草在风里摇曳，更远处的水头和安海，民居灰蒙蒙一片。人间沧桑变迁，天地运转不停，其中有某种神秘感，我们永远都无法破解。那时不免又想起南宋年间的先祖们，一样从桥上过，一样在这里歇脚，一样赞叹修桥人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空气，在这里繁衍生息。 近年五里桥经过几番整修，已经面貌一新，坍塌的桥板补齐了，桥面两侧加建了围栏，更重要的是桥下引了水来，使桥因水而更名正言顺。桥头的白塔、水心亭也都翻修整治，长桥虹影，白塔斜阳，与五里桥互相辉映。五里桥现在是“国家4A级旅游景区”。 “五里桥”，是我心中典型的家乡风物，承载着家乡悠久的文化，沉淀着浓郁的家乡情感。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 所供材料首先指出家乡文化的意义：从大方面讲，是重要的文化形态和载体，从小方面讲，是每个人情感精神的寄托。然后，材料进一步说明关注参与家乡文化生活的重要意义，从而引出写作任务。试题紧扣时代主题、引导学生关注家乡文化生活，将个人思考与社会实践联系起来，鼓励青年参与家乡建设。 其中，第一个任务的重点在于“记录家乡的人和物”。也就是要展现出那些最能体现家乡特色的自然风光、人文景观、家乡特产、城市写真等，及与之相关的历史沿革、现存状态、文化底蕴，与之有关的名人轶事、风土人情，风物产生的历史价值、社会影响，给人们留下的现实启示或引发的思考等等。对于这一任务，要注意到不能仅仅罗列家乡风物，还应该展示风物的历史沉淀，揭示出风物的文化魅力，反映出家乡的巨大变化，将对家乡的爱与深情写进去。同时，要突出家乡地域特色。记述人物，要写清楚人物的生平、主要事迹，突出他对家乡的贡献或影响；记述风物，要写清楚其来源、特点、文化价值等。记述中要自然而然地融入自己对家乡的思考与情感，增进对家乡的文化认同。 第二个任务的重点在于“为家乡文化建设提建议”。在这里，建议的对象可以是家乡的相关部门；要注意语言表达的得体，因为写作者的身份是中学生，所以在表达中不能是说教式，更不能是命令式，应是委婉的建议式。对部门的建议一般以理性分析为主，简要陈述建议的内容、建议的理由、实施的步骤和可行性等，要有依据，切忌根据个人好恶乱提建议。 具体写作时，一定要注意从小处切入，比如若选任务一写一篇记叙文，最好选择家乡的一个具体地址，这样可以方便以其为依托来展开叙事，比如选择的地方是“黄鹤楼”，则可以以时间为线索，写自己小时候只是把它当作一座巍峨的建筑，后来认识到李白等先贤曾经在此留下笔墨风流，而今再次登临意识到这既是一个空间坐标，也是一个历史文化的坐标。通过叙述自己在登临过程中对其认识的深化，来表达自己对这一家乡文化价值的思考。 立意： 1.登临黄鹤楼，遥想千年事。 2.古代与当代相通，传承与创新并举。 3.让家乡文化活起来。 4.家乡文化给我供氧气，我为家乡文化添光彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $