文言文素养必修课13：《庄子·外篇·骈拇》完整精读-高考语文文言文素养必修课

该高中语文高考复习知识清单系统梳理《庄子·骈拇》文言文精读内容，涵盖文本解析、重点字词注释、核心思想总结三大知识板块，构建了从“骈拇枝指”比喻到“不失其性命之情”核心主张的思想理解脉络。 清单采用“原文-译文-注释”分层呈现和核心思想分点提炼相结合的方式，如将“凫胫鹤腿”等比喻标注为理解重点，用序号梳理“骈拇枝指”“离朱师旷”等五大核心思想要点，培养学生的文化自信和语言运用素养。特设重点字词拼音及释义标注和高考关联提示，如“骈拇”“枝指”等高频考点附详细注释，帮助学生精准掌握文言文阅读要点，教师可据此优化复习策略，提升备考效率。

《庄子·外篇·骈拇》完整精读：文言文素养必修课13 【题解】 “骈拇”意为脚的大拇指与第二指连生在一起。本篇以“骈拇枝指”为喻，指出仁义礼乐如同人体上多余之物，违背自然本性。作者认为，凡是超出自然本性的东西，无论其表现形式多么美好，都是对生命的伤害和扭曲。 本篇属于《庄子·外篇》，一般被认为非庄子本人所作，而是庄子后学所撰。全篇以“不失其性命之情”为核心命题，集中批判了儒家仁义和礼乐对人性的束缚。文中以离朱（视觉）、师旷（听觉）、曾参和史䲡（仁义）、杨朱和墨翟（辩言）为例，说明过度追求任何一方面都是“多骈旁枝之道”，并非“天下之至正”。 【正文】 第一部分：骈拇枝指——多余之物 【原文·带拼音】 骈拇（pián mǔ）枝指（qí zhǐ），出乎性哉！而侈（chǐ）于德。附赘（fù zhuì）县疣（xuán yóu），出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏（zàng）哉！而非道德之正也。 是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝（pián zhī）于五藏之情者，淫僻（yín pì）于仁义之行，而多方于聪明之用也。 【译文】 脚的大拇指与第二指连生在一起，以及手上歧生的第六指，虽然都是天生的，但对于人的本然形体来说，却是多余的。附生在身上的赘瘤，虽然长在形体上，但对于天性来说也是多余的。多方面地推行仁义，并且把它与五脏相匹配，但这并不是道德的本然状态。 所以，脚上双趾连生的，只是连接了一块没有用处的肉；手上歧生一指的，只是长了一个没有用处的指头；在五脏之情上节外生枝的，就会沉溺于邪恶不正的仁义行为，并且多方地滥用了聪明智慧。 【重点字词注释·第一部分】 1. 骈拇（pián mǔ）：脚的大拇指与第二指连生在一起。骈，并合。拇，脚大指。 2. 枝指（qí zhǐ）：手的大拇指旁歧生的一指，即第六指。枝，通“歧”，旁生。 3. 性：指与生俱来的东西、天生而成。 4. 侈（chǐ）：多余、过度。 5. 德：通“得”，指人所固有的禀赋。 6. 附赘县疣（fù zhuì xuán yóu）：附生在身上的赘瘤。赘，横生出来的肉块。县，通“悬”。疣，瘤结。 7. 五藏（wǔ zàng）：五脏，指心、肝、脾、肺、肾。藏，通“脏”。 8. 正：中正、本然，指千变万化的事态中无所偏执。 9. 树：立、生。 10. 骈枝（pián zhī）：枝指树枝、枝节，指脚趾连生和手指歧生这两件事的合称，泛指一切多余之物。 11. 淫僻（yín pì）：过度邪僻。淫，沉溺、过度；僻，不正、邪恶。 第二部分：离朱师旷——过度的聪明 【原文·带拼音】 是故骈于明者，乱五色，淫（yín）文章，青黄黼黻（fǔ fú）之煌煌（huáng huáng）非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹、黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已！ 枝于仁者，擢（zhuó）德塞（sè）性以收名声，使天下簧鼓（huáng gǔ）以奉不及之法非乎？而曾、史是已！ 骈于辩者，累瓦（lěi wǎ）结绳（jié shéng）窜句（cuàn jù），游心于坚白同异（jiān bái tóng yì）之间，而敝跬（bì kuǐ）誉无用之言非乎？而杨、墨是已！ 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 【译文】 所以，视觉过于明察的人，就会搅乱五色，沉迷于文采，难道不是像青黄相间的华丽黼黻花纹那样令人炫目吗？离朱就是那样的人！听觉过于灵敏的人，就会混淆五声，沉溺于六律，难道不是像金石丝竹、黄钟大吕等乐器发出的乐声那样迷人吗？师旷就是那样的人！ 在仁德上节外生枝的人，拔擢伪德、闭塞真性来博取名声，使天下人喧嚷着去奉行无法达到的礼法，难道不是这样吗？曾参和史䲡就是那样的人！ 在辩说上骈枝的人，堆砌词句、穿凿文辞，把心思全放在“坚白同异”的辩论中，在疲倦中夸耀无用的言论，难道不是这样吗？杨朱和墨翟就是那样的人！ 所以这些都是多余、旁生的不正之道，并不是天下最纯正的大道。 【重点字词注释·第二部分】 五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。 淫文章（yín wén zhāng）：沉迷于文采。文章，指错综华美的花纹和色彩。 黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣制的花纹。黼，黑白相次的花纹；黻，黑青相次的花纹。 煌煌（huáng huáng）：光彩炫目的样子。 离朱：黄帝时人，以视力超常著称，能于百步之外见秋毫之末。 五声：即宫、商、角、徵、羽五个基本音阶。 六律：古代定音律器，阳类六种叫六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。 金石丝竹：泛指各种乐器。金、石、丝、竹为制造乐器的四种原料。 黄钟、大吕：古代音调的名称。 师旷：晋平公时的著名乐师。 擢德塞性（zhuó dé sè xìng）：拔擢伪德、闭塞真性。擢，拔取。塞，闭塞。 簧鼓（huáng gǔ）：喧嚷、鼓吹。簧，笙类乐器；鼓，打击乐器。 曾、史：曾参和史䲡（qiū）。曾参，孔子弟子，以孝著称；史䲡，即史鱼，卫国大夫，以直谏闻名。 累瓦结绳（lěi wǎ jié shéng）：比喻堆砌词句、穿凿文辞。 窜句（cuàn jù）：穿凿文句。 坚白同异（jiān bái tóng yì）：战国时期名家的两个重要论题。“坚白”指“坚白石”之辩；“同异”指“合同异”之辩。 敝跬（bì kuǐ）：疲倦的样子。跬，半步。 第三部分：正正者不失其性命之情 【原文·带拼音】 彼正正者（zhèng zhèng zhě），不失其性命之情。故合者不为骈（pián），而枝者不为跂（qí）；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫（fú jìng）虽短，续之则忧；鹤胫（hè jìng）虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 【译文】 那真正纯正的人，不会失去他们的自然本性。所以，脚趾连生的不算骈拇，手上歧生的不算枝指；长的并不算多余，短的并不算不足。因此，野鸭的腿虽然短，给它接长一段就会带来忧愁；仙鹤的腿虽然长，给它截断一段就会带来悲哀。所以，本性是长的就不能去截断，本性是短的就不能去接长，这样就不会有忧愁了。 【重点字词注释·第三部分】 正正者（zhèng zhèng zhě）：真正纯正的人。 性命之情：自然本性的实情。 跂（qí）：通“歧”，旁生、歧出。 凫胫（fú jìng）：野鸭的腿。凫，野鸭。胫，小腿。 鹤胫（hè jìng）：仙鹤的腿。 第四部分：自得与自适 【原文·带拼音】 且夫属（zhǔ）其性乎仁义者，虽通如曾（zēng）、史（shǐ），非吾所谓臧（zāng）也㉝；属其性于五味，虽通如俞儿（yú ér）㉞，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德（zāng yú qí dé）而已矣㉟；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖（dào zhí）与伯夷，是同为淫僻（yín pì）也㊱。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操（cāo），而下不敢为淫僻之行（xíng）也㊲。 【译文】 况且，把本性归属于仁义的人，即使像曾参和史䲡那样通达，也不是我所说的完善；把本性归属于五味的人，即使像俞儿那样精通，也不是我所说的完善；把本性归属于五声的人，即使像师旷那样精通，也不是我所说的听觉灵敏；把本性归属于五色的人，即使像离朱那样精通，也不是我所说的视觉明晰。 我所说的完善，不是指合乎仁义，而是指自得于其本然之德；我所说的完善，不是指合乎仁义，而是指听任自然本性的实情；我所说的听觉灵敏，不是指能听到外界的声音，而是指能听见自己内心的声音；我所说的视觉明晰，不是指能看见外界的事物，而是指能看清自己的本性。 不能看清自己而只关注外界，自性没有获得却贪求获得外物的人，是得到了他人所得却失掉了自己本应自得的人；是追求他人的安适而失去了自己本应自适的人。追求他人的安适而失去了自己本应自适的人，无论是盗跖还是伯夷，同样是邪恶不正的。 我深感惭愧于对宇宙大道的认识，所以在高的方面不敢奉行仁义的操守，在低的方面也不敢从事邪恶不正的行为。 【重点字词注释·第四部分】 属（zhǔ）：系属、归属。 臧（zāng）：善、好。 俞儿（yú ér）：相传为齐桓公时人，善于辨识味道。 臧于其德：自得于其本然之德。德，指自然本性。 盗跖（dào zhí）：古代著名大盗，跖为名。 操（cāo）：操守。行（xíng）：品行。 【核心思想总结】 《骈拇》作为《庄子·外篇》的重要篇章，以“骈拇枝指”为喻，系统阐述了庄子学派对自然本性的核心主张： 一、骈拇枝指——多余的比喻 “骈拇枝指”和“附赘县疣”都是人体上天生却多余的东西。庄子以此比喻仁义礼乐、聪明智辩等后天附加之物——它们看起来美好，实则如同赘瘤一样多余而有害。凡是超出自然本性的东西，无论以何种面目出现，都是对生命的戕害。 二、离朱师旷——过度的批判 离朱的眼力、师旷的听力、曾参史䲡的仁义、杨朱墨翟的辩言，在常人眼中都是值得推崇的。庄子却指出：这些都是“多骈旁枝之道”，并非“天下之至正”。过度追求任何一方面，都会“乱五色”“乱五声”“擢德塞性”“游心于坚白同异”，反而伤害了人的自然本性。 三、凫胫鹤腿——本性的尊重 “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”是本章最著名的比喻。野鸭的腿短是自然，仙鹤的腿长也是自然，强行改变只会带来痛苦。庄子以此说明：万物各有其天然本性，长短皆是自然，不可强求一律。 四、自闻自见——向内的回归 庄子所说的“聪”不是“闻彼”，而是“自闻”；所说的“明”不是“见彼”，而是“自见”。真正的完善不在于向外追逐，而在于回归本心、听任自然本性的实情。“得人之得”不如“自得其得”，“适人之适”不如“自适其适”。 五、至正之道——不失其性命之情 全篇的结论是：“彼正正者，不失其性命之情”。所谓“至正”，就是保持万物的自然本性，不以外在的标准去衡量、改造、伤害它。无论是骈是枝、是长是短，只要顺应自然，就无所谓多余或不足。 1 学科网（北京）股份有限公司 $