精品解析：湖南师范大学附属中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

高三语文一 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟繁华：中国当代文学批评理论基本来自西方，二十世纪八九十年代批评家操持这些理论意气风发，但进入新世纪之后，西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁了，文学理论的总体性不复存在了。于是从本土文学理论寻找资源的说法，引发热烈回响。这种观点早已有之，但为什么一直难以诉诸当代文学批评实践？是中国古代文论失去了当代价值，已经成为“博物馆学问”，还是我们没有找到合适的方法？ 蒋寅：您的问题涉及对当今文学理论、批评现实的多方面估量。认为西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁，不如视为理性的重构。当代文学理论不再试图以一个理论体系阐释所有问题，这其实是认识到不同时代、不同类型的文学有着不同本质，没有一种理论可以说明文学的所有问题。因而理论家放低了身姿，只求解决前人忽略的问题，或补充前人欠缺的阐释，而不再试图构建新的体系。一些理论非但不能纳入一个系统，甚至彼此的立场都是对立的，但它们都能诠释文学的一部分问题。于是20世纪的文学理论就成了一种堆积式或叠加式的互补知识，将现有的各种学说综合起来，就构成了文学概论的整体。我不觉得这是理论的崩塌，而是最贴近文学经验的理论建构。文学理论的中西问题，实质上是个古今的问题。古代文论确实近似于博物馆的学问，但博物馆展品自有价值——它标志特定时代的审美意识，能给我们智慧和美感启迪。 孟繁华：程千帆先生说过，中国古代文论是有系统的，只不过不是以系统的方式表达的。你能具体阐释一下吗？ 蒋寅：先师晚年日记确有此论，认为“系统性的意见潜在于个别论述之中，有待读者之发现与理解”。他还指出中国文论“科学性、逻辑性不强，随感式的，来源于封建社会悠闲生活”。这是许多老辈学者的共识。这就目前存世的唐宋以前诗文评文献来看，倒也大体符合事实，但如果将明清以来的文论著作收入视野，那样的结论就不能不说是一种偏见了。仅我编成的《清代诗学著作简目》已收传世诗论诗评700多种，加上文话、赋话、词话、曲话、小说评论，清代文学理论和批评著作达2000余种。诸多文献说明，在清代严谨的实证学风熏陶下，文学研究也显示出学术性、专门性、细致性的特点，成为一门真正意义上的学问。 孟繁华：1997年学界召开了“中国古代文论的现代转换”研讨会，但20余年过去之后，这方面的研究成果似乎并不多见，原因何在？ 蒋寅：“古代文论的现代转换”口号的提出，确实在学界产生很大反响，但我对此不敢苟同，认为它是个伪命题。文学乃至艺术理论，都同一定的创作经验相关。书画、戏曲等传统艺术，只要创作维持着传统形态，其理论就自然存活着，毋须转换；试帖诗、律赋等创作早已枯萎的文体，其理论也便死亡，转换也激活不了。所以我主张“古典诗学的现代诠释”——用今天的文学理解检视古代文论，阐明概念和命题，使之向我们开放并对话，即古代文论要经过“现代诠释”才能真正被理解。 孟繁华：陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，与西方文学的叙事传统形成了比较，我们与西方文学的差异性在这一表述中得到了确证。对这一结论你认为准确吗？ 蒋寅：陈先生的说法是在跨文明比较的语境中提出的，是讲给外国人听的，放到中国文学内部来看，就因失去参照系而显得有点缺乏规定性。董乃斌先生针锋相对地提出中国文学也有强大的叙事传统，同样理据充足，对抒情传统的论说构成了重要补充。 孟繁华：王德威教授提出“在革命、启蒙之外，抒情代表中国文学现代性，且20世纪的‘抒情’话语总已扣紧时代的幽暗意识”，对此，你怎么看？ 蒋寅：抒情是中国文学源远流长的传统，也是中国古典文学最基本的美学品格，为什么相对于革命、启蒙这些反传统、反古典的意识，它倒成了现代性的标志？我理解的文学的现代性，就是反古典、反传统的特征或倾向。无论东方西方，古典和传统向来都是思想文化、道德伦理、文学艺术的最高价值所在，以古为尚的中国更是如此，没有人敢于公然地反传统、反古典。只有韩愈的“惟陈言之务去”，拒绝重复已有的东西，同时抛弃形式、技巧的所有规范，更不理会一切病犯和禁忌，这才构成文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮。这是不是可以看作诗歌的现代性追求呢？想想看，胡适们开始尝试的现代诗歌，不就是要抛弃一切传统和古典的规范、要素，同时废除一切禁忌吗？参照中国现代诗歌对自由的追求，我们有理由将韩愈诗歌的变革视为中国文学的现代性萌动。 孟繁华：中国文学从古代到当代的研究，如何能够做到贯通？既有连续性、有呼应关系，又有时代性和中国性？ 蒋寅：我觉得只能作为理想境界追求，实际上很难付之实践。1970年代以来，知识积累的速度呈指数增长，以个人精力已很难穷尽一个学科的学问，于是专业分工日益细化。这不免带来学者知识面狭窄、视野不开阔的局限，大家普遍感到一种贯通的需要。但我想，贯通也只能是知识基础的贯通，而不是学术研究的贯通。要求一个学者从古代一直做到当代，肯定是不现实的，硬要这么做，一定很难在某一方面达到专精的境地。但关注不同领域的研究，尽量掌握多方面的知识，加强不同专业领域之间的对话，还是可以做到的，也是需要开展的。现在国内学界，文学理论和文学批评，外国文学和中国文学，现当代文学和古代文学，甚至诗歌散文和戏曲小说的研究者之间都很少交流，彼此不熟悉各方的研究。这种情况不加以改变，可能就很难整体提升文学学科的研究水准。 [摘编自《中国古代文论的当代价值与意义——与中国古代文学研究专家蒋寅先生的对话》（蒋寅、孟繁华）《中国当代文学研究》2019年第1期] 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方20世纪构建的文学理论总体性不复存在之说，既说明文学理论的复杂性，又标志着西方文论已彻底失去对文学的解释力。 B. 将文学理论的中西问题归结为古今问题，实质上是承认中国古代文论因其时代隔阂已不具备与当代对话的可能性。 C. 文学理论与创作经验密切相关，创作形态一旦消亡，相应的理论也随之失去活性，因此中国古代文论的现代转换难以真正实现。 D. 韩愈在诗歌上的变革，构成了文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮，成为了中国文学现代性的唯一源头。 2. 下列对访谈内容及对话逻辑的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟繁华主要围绕“中国古代文论的当代价值与意义”这一话题展开提问，从理论资源、体系特征到现代转换、古今贯通，逐层推进。 B. 关于程千帆中国古代文论不以系统的方式表达的观点，蒋寅既认可其大体符合唐宋以前的事实，又以实践成果证明了其存在不足。 C. 蒋寅在回答孟繁华关于“古代文论的现代转换”的问题时，直接否定了这一提法，并从创作与理论的关系角度阐明了否定的理由。 D. 关于陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，蒋寅不仅指出该说法存在不足，还肯定了董乃斌“叙事传统”之说对它有修正作用。 3. 下列对文中蒋寅的学术观点的理解和运用，不正确的一项是（ ） A. 京剧、昆曲至今仍活跃于舞台，与之相关的曲论、身段谱便仍能有效指导实践，不必刻意追求“现代转换”。 B. 白居易倡导的“新乐府”运动要求“歌诗合为事而作”，反对六朝以来的绮靡诗风，可作为诗歌现代性萌芽的代表。 C. 若只用“抒情”维度解读杜甫《茅屋为秋风所破歌》这类现实主义作品，很可能遮蔽其客观叙事的艺术价值。 D. 若要真正激活古代文论的当代价值，研究者需主动跨越古代文学与现代文学之间的专业壁垒，增进对话而非各自为政。 4. 请根据访谈内容，简要概括中国古代文论的当代价值。 5. 关于中国文学的现代性，王德威和蒋寅各有论述。请结合两者的观点，分析艾青《大堰河——我的保姆》一诗是如何体现中国文学的现代性的。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①中国古代文论是特定时代的审美意识标志，能给予当今人们智慧和美感的启迪，具有审美价值。 ②中国古代文论具有严谨的学术性、专门性和细致性，是一门真正的学问，具有学术价值。 ③关注中国古代文论的研究，可促进现当代文学和古代文学等不同专业领域之间的对话交流。 5. ①王德威认为在革命、启蒙之外，抒情代表中国文学现代性，且抒情总扣紧“时代幽暗意识”，即个人抒情要关联现实苦难；《大堰河——我的保姆》是诗人献给中国大地上善良而又命运悲苦的普通农妇的颂歌，表达了对广大人民的同情和对民族命运的关切。 ②蒋寅认为中国文学的现代性是“反古典、反传统”的特征或倾向，即抛弃旧有的形式、技巧等规范。《大堰河——我的保姆》全诗采用自由诗体，无固定平仄、对仗，句式长短不一，打破古典诗歌形式束缚，体现了现代性。 【解析】 【导语】这篇学者对谈聚焦中国古代文论的当代转化核心议题，跳出非西即中的二元框架，以思辨性的对话厘清文论“古今”而非“中西”的本质属性，既纠偏“古代文论是博物馆学问”的刻板认知，也对“现代转换”等流行命题提出审慎反思，兼具学术锐度与现实指向，为文论研究的贯通路径提供了新的思考维度。 【1题详解】 A.“彻底失去对文学的解释力”错误，原文蒋寅认为西方文论只是“不再试图以一个理论体系阐释所有问题”，不同理论仍能互补地诠释部分文学问题，并非“彻底失去解释力”。 B.“不具备与当代对话的可能性”错误。原文明确提出古代文论经过“现代诠释”就可以和当代对话，并非不具备对话可能性。 D.“唯一源头”错误。由“我们有理由将韩愈诗歌的变革视为中国文学的现代性萌动”可知，蒋寅只是将韩愈诗歌变革视为中国文学现代性萌动，并未说它是“唯一源头”。 故选C。 【2题详解】 D.“修正作用”错误。原文蒋寅指出董乃斌的说法是对“抒情传统论的论说构成了重要补充”，而非该项所说的“修正作用”，二者表意不同：“补充”是完善原有论述，“修正”暗含否定原有结论的意味。 故选D。 【3题详解】 B.“可作为诗歌现代性萌芽的代表”错误。蒋寅提出“只有韩愈的‘惟陈言之务去’，拒绝重复已有的东西，同时抛弃形式、技巧的所有规范，更不理会一切病犯和禁忌，这才构成文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮”，可知韩愈的诗歌变革是文学史第一次彻头彻尾反传统、反古典思潮，视作中国文学现代性萌动，并非白居易新乐府。选项张冠李戴。 故选B。 【4题详解】 先定位原文语句，再筛选有效信息。 ①“它标志特定时代的审美意识，能给我们智慧和美感启迪”，提炼出核心词：审美价值。 ②“清代严谨的实证学风熏陶下……文学研究也显示出学术性、专门性、细致性的特点，成为一门真正意义上的学问”，说明其有学术性、专门性和细致性，有学术价值。 ③文末谈学科贯通的语段提到“研究者之间都很少交流，彼此不熟悉各方的研究”“很难整体提升文学学科的研究水准”，因此需要加强不同领域对话。研究古代文论，能够推动各文学研究领域交流对话。 然后，按每个要点概括价值，表述简洁。 【5题详解】 首先，审题：结合王德威、蒋寅两人观点，分析《大堰河——我的保姆》如何体现中国文学现代性。 第二，定位原文，梳理两位学者核心主张。 ①王德威：“抒情代表中国文学现代性”，抒情“扣紧时代的幽暗意识”，抒情联结时代苦难。 ②蒋寅：中国文学现代性核心是“反古典、反传统”，抛弃传统诗文的“形式、技巧的所有规范”。 第三，对接诗歌文本。 扣王德威观点：抓住诗作的抒情内核，把个人对保姆的情感，延伸到底层苦难、时代现实，对应抒情扣紧时代幽暗意识。 扣蒋寅观点：抓住诗歌外在形式，自由诗体，不拘平仄对仗，句式自由，打破古典诗歌体制，对应 反古典、反传统。 最后，组织答案，做到“观点+文本分析”一一对应。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 棋王 阿城 车开了一会儿，车厢开始平静下来。一路下去，王一生总是问我与他认识之前是怎么生活的。我大略地告诉了他，可他又特别在一些细节上详细地打听，主要是关于吃。他说：“我主要是对吃要求得比较实在。唉，不说这些了，你真的不喜欢下棋？何以解忧？唯有象棋。” 我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。他拿到饭后，马上就开始吃，常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。吃完以后，他把两只筷子舔了，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。他对吃是虔诚的，而且很精细。我在火车上一直看他下棋，发现他同样是精细的。他常常在我们还根本看不出已是败局时就开始重码棋子，说：“再来一盘吧。” 火车终于到了。所有的知识青年都又被用卡车运到农场，我找到王一生，说：“要分手了，有事儿没事儿，互相走动。”他说当然。 转眼到了夏季。有一天，我正在山上干活儿，远远望见山下小路上有一个人。我认出来人是王一生，于是大叫。 我跳着跑下山，王一生一脸高兴的样子，远远地问：“你怎么知道是我？”我到了他跟前说：“①远远就看你呆头呆脑，还真是你。”我见他背上的汗浸出衣衫，头发已是一绺一绺的，一脸的灰土，只有眼睛和牙齿放光，嘴上也是一层土，干得起皱。 说话间到了我的宿舍，我说：“怎么样？日子过得不错呀。”他看看草顶，又看看在门口转来转去的猪，低下头，轻轻拍着净是绿筋的瘦腿，半晌才说：“不错，真的不错。还说什么呢？粮？钱？还要什么呢？不错，真不错。”我问他：“你还下棋吗？”他就像走棋那么快地说：“当然，还用说？怎么样，学棋吧？有忧下棋解。”我想了想，说：“我实在对棋不感兴趣。我们队倒有个人，据说下得不错。”②他眼睛又放出光来：“真的？有下棋的？嘿，我真还来对了。”他双手抱着脖子仰在我的被子上，看着自己松松的肚皮，说：“我这半年，就找不到下棋的。后来想，天下异人多得很，这野林子里我就不信找不到个下棋下得好的。现在我请了事假，一路找人下棋，就找到你这儿来了。” 山上的人下来了，打到两条蛇。大家见了王一生，都很客气。我自然将王一生的棋道吹了一番，以示来者不凡。大家都说让队里的高手“脚卵”来与王一生下。 脚卵是南方大城市的知识青年，个子非常高，又非常瘦。动作起来颇有些文气，衣服总要穿得整整齐齐。脚卵弯腰进来，很远就伸出手来要握，王一生糊涂了一下，马上明白了，也伸出手去，脸却红了。握过手，脚卵把双手捏在一起端在肚子前面，说：“我叫倪斌，人儿倪，文武斌。因为腿长，大家叫我脚卵。贵姓？”王一生说：“我姓王，叫王一生。”倪斌说：“王一生？蛮好，蛮好，名字蛮好的。听说你钻研象棋？蛮好，蛮好，象棋是很高级的文化。我父亲是下得很好的，有些名气。你请坐。”王一生坐回床上，很尴尬地笑着，不知说什么好。倪斌并不坐下，只把手虚放在胸前，微微向前侧了一下身子，说：“对不起，我刚刚下班，还没有梳洗，你候一下好了，我马上就来。”我说：“脚卵洗了澡，来吃蛇肉。”倪斌一边退出去，一边说：“蛇肉当然是要吃的，一会儿下棋是要动脑筋的。”大家笑着脚卵，关了门。我一边将蛇头撕下来，一边对王一生说：“别理脚卵，他就是这么神神道道的一个人。” 我把蛇挂起来，将皮剥下，不洗，放在案板上，用竹刀把肉划开，并不切断，盘在一个大碗内，放进一个大锅里，锅底蓄上水。我到外边地上摆三块土坯，中间架起柴引着，将锅放在土坯上。有人把脸盆洗干净，到伙房打了四五斤饭和一小盆清水茄子，捎回来一棵葱和两瓣野蒜、一小块姜，我说还缺盐，就又有人跑去拿来一块，捣碎在纸上放着。 脚卵远远地来了，手里抓着一个黑木盒子。我问：“脚卵，可有酱油膏？”脚卵迟疑了一下，返身回去。我又大叫：“有醋精拿点儿来！” 蛇肉到了时间，端进屋里，掀开锅，一大团蒸气冒出来，大家并不缩头，慢慢看清了，都叫一声好。两大条蛇肉亮晶晶地盘在碗里，粉粉地冒蒸气。我“嗖”的一下将碗端出来，吹吹手指，说：“开始准备冒液吧！” 脚卵来了，用纸包了一小块儿酱油膏，又用一张小纸包了几颗白色的小粒儿，我问是什么，脚卵说：“这是草酸，去污用的，不过可以代替醋。我没有醋精，酱油膏也没有了，就这一点点。”我说：“凑合了。”脚卵把盒子放在床上，打开，原来是一副棋，乌木做的棋子，暗暗的发亮。大家凑过去看，脚卵就很得意，说：“这是古董，明朝的，很值钱。我来的时候，我父亲给我的。”王一生大约从来没有见过这么精彩的棋具，很小心地摸，又紧一紧手脸。 我将酱油膏和草酸冲好水，把葱末、姜末和蒜末投进去，叫声：“吃起来！”大家就乒乒乓乓地盛饭，伸筷撕那蛇肉蘸料，刚入嘴嚼，纷纷嚷鲜。不一刻，蛇肉吃完，只剩两副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄块儿端上来，放少许蒜和盐拌了。再将锅里热水倒掉，续上新水，把蛇骨放进去熬汤。大家喘一口气，接着伸筷，不一刻，茄子也吃净。我便把汤端上来，蛇骨已经煮散，在锅底刷拉刷拉地响。这里屋外常有一二处小丛的野茴香，我就拔来几棵，揪在汤里，立刻屋里异香扑鼻。大家这时饭已吃净，纷纷舀了汤在碗里，热热地小口呷，不似刚才紧张，话也多起来了。 天黑下来，我点起油灯，立刻四壁都是人影子。脚卵就说：“王一生，我们下一盘？”王一生微微点一点头。脚卵慢慢摆好棋，问：“你先走？”王一生说：“你吧。”大家就上上下下围了看。 走出十多步，王一生有些不安，但也只是暗暗捻一下手指。走过三十几步，王一生很快地说：“重摆吧。”大家奇怪，看看王一生，又看看脚卵，不知是谁赢了。脚卵微微一笑，说：“一赢不算胜。”③王一生没有表情，默默地把棋重新码好。两人又走。又走到十多步，脚卵半天不动，又走了几步，脚卵慢慢地说：“再来一盘。”大家又奇怪是谁赢了，纷纷问。④脚卵抬起头，看着王一生说：“天下是你的。你的棋是跟谁学的？”王一生也看着脚卵，说：“跟天下人。”脚卵说：“蛮好，蛮好，你的棋蛮好。”大家看出是谁赢了，都高兴得松动起来，盯着王一生看。 将近午夜，脚卵站起来，我和王一生送脚卵到门口，看他高高的个子在青白的月光下远远去了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对“一小块姜”“一小块儿酱油膏”等煮蛇所需物品的细节描写，反映出了知青下乡的那个年代物质相对匮乏的特点。 B. 初见时，脚卵“很远就伸出手来要握”，王一生“脸却红了”，这一细节对比折射出两人不同的成长背景，暗示他们有隔膜。 C. “棋”是小说的线索，它作为人物关联的纽带推动了情节发展；而王一生对棋的痴迷与执着，则体现了他精神的明亮及内在追求的恒定。 D. 文中的细节可相互印证，如“南方大城市的知识青年”“有些名气”“乌木做的棋子”等描写遥相呼应，暗示了倪斌家境的优越。 7. 下列对文中画横线语句的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句①，说王一生“呆头呆脑”是“我”的一种调侃，这透露出“我”与王一生关系熟稔，交往不拘礼节。 B. 句②，此处为神态描写写出了王一生发现可对弈之人时瞬间迸发的兴奋与期待，突出他对象棋的痴迷。 C. 句③，这一细节既写出了王一生对脚卵下完一局棋之后的回应有不屑之意，也刻画出了他内敛的性格。 D. 句④，“天下是你的”暗含了脚卵对棋局的认输，“跟天下人”则体现了王一生沉潜民间的自谦与博大。 8. 请结合文本，分析文中的“我”在塑造王一生形象中的作用。 9. 汪曾祺曾说：“《棋王》有两处写吃，都很精彩。一处是王一生在火车上吃饭，一处是吃蛇。一处写对吃的需求，一处写吃的快乐——一种神圣的快乐。正面写吃，我以为是阿城对生活的极其现实的态度。”请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①“我”作为第一人称叙事者，以亲历者眼光观察并记述王一生惜粮、下棋等言行，让王一生的形象真实自然。 ②“我”是小说情节的参与者，“我”促成了王一生与脚卵的对弈，而这场对弈呈现了王一生对棋的执念与棋艺高超等特点，使人物形象立体丰满。 9. ①王一生在火车上吃饭时，拈饭粒、舔筷子、吸油花、小口小口地呷，这些精细虔诚的动作，折射出在那个物资匮乏的年代里人本能、迫切的生存刚需，以及人对食物的敬畏。 ②众人协作熬蛇羹，围坐分食，最后话渐多，他们吃得极其投入，在集体共享中获得了超越果腹的精神上的满足与庄严感。这是普通人用最郑重的态度，将“吃”从生存需求提升到了一种生活艺术和精神慰藉。 ③两处“吃”均正面铺陈，既写出了那个年代真实的生存困境，也写出了人在困境中依然不放弃对生活的敬重，这便是“对生活的极其现实的态度”。 【解析】 【导语】本文运用白描手法，勾勒出生存与精神的博弈。王一生对“吃”的虔诚与对“棋”的痴迷，构成物质匮乏年代的双重生存仪式。棋道如人道，胜负之外见天地。语言冷峻如刀，却在细节处暗涌温情，于知青叙事中辟出超然之境。棋具的温润与蛇宴的粗野，共同构成了文明在荒原上的微光。 【6题详解】 B.“暗示他们有隔膜”错误。“王一生糊涂了一下，马上明白了，也伸出手去，脸却红了”，王一生的“脸红”更多是面对陌生礼节时的不适应与腼腆，而非“隔膜”，且将两人初次交往的微妙心理简化为“隔膜”，忽略了后续情节中两人相互欣赏的发展。 故选B。 【7题详解】 C.“有不屑之意”错误。脚卵微微一笑后说“一赢不算胜”，王一生默默地把棋重新码好，体现王一生在棋事上的认真与内敛，而非情绪上的负面反应，对脚卵并无不屑之意。 故选C。 【8题详解】 先审题，人物形象刻画手法题，从叙述视角、情节推动两个角度入手。 叙述视角（作为观察者）：“我”用第一人称亲历视角，细致描写王一生舔筷、呷油等细节及“呆头呆脑”的印象，使人物外在形象真实可感。 情节推动（作为参与者）：“我”引荐脚卵、张罗蛇宴，直接促成对弈高潮，在对弈旁观中侧写出王一生的棋艺与痴迷。 【9题详解】 先审题，拆解评价中的关键词，再在文本中找到对应证据。 再分层对应文本。 对吃的需求：火车上吃饭，拈饭粒、舔筷子、吸油花、小口呷汤→物质匮乏年代，人对每一粒粮食的极度珍惜。 吃的快乐：吃蛇宴，众人协作熬蛇羹、围坐分食、最后话多起来→从果腹升华为共享的仪式，获得精神满足。 现实的态度：作者不回避饥饿的真实，也不美化苦难，而是正面铺陈人对食物的郑重→在困境中依然敬重生活。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之为人君之配。 静女其姝，俟我于城隅。静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，待礼而动，自防如城隅，故可爱也。 爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见。 静女其娈，贻我彤管。既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者后夫人，必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。事无大小，记以成法。笺云：彤管，笔赤管也。 彤管有炜，说怿女美。炜，赤貌。彤管，以赤心正人也。笺云：“说怿”当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。 自牧归荑，洵美且异。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。笺云：洵，信也。茅，絜白之物也。其信美而异者，可以共祭祀。 匪女之为美，美人之贻。非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。”笺云：“遗我者，遗我以贤妃也。” （节选自《毛诗传笺》，毛亨传、郑玄笺） 材料二： 论曰：《静女》之诗，所以为刺也。毛、郑之说，直言卫国有正静之女，其德可以配人君。考《序》及诗，皆无此义。 诗曰：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”据文求义，是言静女有所待于城隅，不见而徬徨尔。其文显而义明，灼然易见。而毛、郑乃谓正静之女自防如城隅，则是舍其一章，但取“城隅”二字以自申其臆说尔。 彤管不知为何物，如毛、郑之说，则是女史所亲以书后妃群妾功过之笔之赤管也。以谓女史所书是妇人之典法，彤管是书典法之笔，故云遗以古人之法。何其迂也！若彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人？使静女家自有彤管用以遗人，则因彤管自媒，何名静女？其下文云：“彤管有炜，说怿女美。”郑既不能为说遂改为说释以曲就己义改经就注，先儒固已非之矣。 荑，茅之始生而秀者，何取其有始有终？毛义既失，郑又附之，谓可以共祭祀。据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。 以此求诗，则本义得矣。古者针笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。但彤是色之美者，盖男女相悦，用此美色之管相遗，以通情结好尔。 故其诗述卫人之言曰：彼姝然静女，约我而俟我于城隅，与我相失而不相见，则踌躇而不能去。 （节选自欧阳修《诗本义》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郑A既不能B为说C遂改D为说释E以曲就F己义G改经H就注 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，考察、探究，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意义不同。 B. 传，古代解释经书的著作，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”意义相同。 C. 申，表达、说明，与屈原《离骚》“又申之以揽茝”中的“申”意义不同。 D. 失，错误，与孟子《齐桓晋文之事》“无失其时”中的“失”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一，毛、郑认为“静女”是一位端庄娴静、德行完备的贤女，赞美其品德，意在表明“静女”可以做国君的配偶，辅佐国君，借此讽谏时政。 B. 对于“城隅”一词的理解，毛、郑认为城高，不可逾越，以此象征女子守礼；而欧阳修认为其只是约会的地点，并指出毛、郑断章取义的错误。 C. 对于“爱而不见，搔首踟蹰”，毛、郑认为是女子虽心意前往，但避而不见，男子焦急徘徊；而欧阳修认为是女子因未见到男子而来回走动。 D. 欧阳修据文求义，认为《静女》是一首写民间男女约会的诗歌，全诗以男子视角记叙约会等待、互赠信物的过程，呈现彼此之间的爱慕情愫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。 （2）据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。 14. 学习《静女》时，有同学对“彤管”的含义产生疑惑，阅读了以上材料，作出梳理。请根据材料补出空缺部分。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）不只是因为（我）喜欢美丽的容貌，而是赞美那个人能赠送我法度。 （2）根据诗歌，只是说它美好罢了，哪里有可供祭祀的文字呢？这都是牵强附会的说法。 14. ①书写典法 ②若为宫廷之物，则无从获得 ③红色管状物 【解析】 【导语】两则材料折射《诗经》诠释学的本质分歧：毛郑以经学训诂将《静女》附会为政治道德隐喻，欧阳修则以文本实证剥离“城隅”“彤管”的过度阐释，回归男女悦慕的本义。前者以经解诗，后者以诗还诗，共同勾勒出汉宋经学从“借诗立教”至“求本义”的诠释转向。 【10题详解】 句意：郑玄既然无法作出解释，于是把“说怿”改成“说释”，来牵强附会自己的观点，改动经文来迁就注释。 “郑既不能为说”是主谓宾结构，可在C处断开； “遂”承接前文，“改为说释”是动宾结构，语意完整，可在E处断开； “曲就己义”是动宾结构，语意完整，可在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.“意义不同”错误。意义相同，均为考察、探究。句意：推究其根源在于柔嫩的茅草。/或者探究他们成功失败的轨迹。 B.正确。句意：为《毛传》所作的注本。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 C.正确。表达、说明/重复，加上。句意：只选取“城隅”二字，来自己表达、说明他们的臆想之说罢了。/又因为我采摘白芷为饰而给我加上罪名。 D.正确。错误/耽误，错过。毛亨的解释已经有误。/不错过它们（喂养繁殖的）时节。 故选A。 【12题详解】 C.“男子焦急徘徊”错误。材料一指出“爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见”，即毛、郑认为“踟蹰”是女子的行为。 故选C。 【13题详解】 （1）“徒”，只，仅仅；“说”，同 “悦”，喜爱；“遗”，赠送；“法则”，礼法准则、法度。 （2）“但”，只；“美”，美好；“安”，哪里；“衍说”，附会的说法。 【14题详解】 第一步：明确“彤管”的含义，圈出材料中所有含“彤管”的句子。 材料一：“古者后夫人，必有女史彤管之法……事无大小，记以成法”“彤管，笔赤管也”。 材料二：“彤管不知为何物”“若彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人”“但彤是色之美者”。 第二步：区分双方立场。 毛、郑观点：彤管是女史用来记录典法的笔。 欧阳修批驳：理由一：若彤管是王宫女史之笔，静女从何获得？理由二：若静女主动拿彤管赠人，就是“自媒”，不符合“静女”的贞静之德。 欧阳修主张：彤是红色管状物，男女相悦时用它互赠传情。 【参考译文】 材料一： 《静女》这首诗，是讥讽时政的。卫国君主不行正道，后宫妇人缺少德行。因为君主与夫人没有德行，所以陈述贞静女子赠我彤管的礼法。倘若德行能像这样，就可以替换她做君主的配偶。 娴静的女子很漂亮，在城角等候我。静，是贞静的意思。女子品性贞静而有法度，才值得喜爱。城隅，是说它高得难以逾越。郑玄注释：女子德行贞静，依礼法行事，自我约束如同城角（一般严谨），所以惹人喜爱。 女子故意躲藏不见，挠头徘徊、心绪不安。是说女子心意向往而行为却停止了。郑玄注解：心意向往，表现为徘徊犹豫。行动停滞，是说躲藏起来而不前往相见。 娴静的女子容颜动人，赠给我一支红管笔。（她）既有贞静的美德，又有美丽的容貌，又能赠送给我古人的规范，可以配得上君王。古时候王后和诸侯夫人，身边一定有女史按照彤管记事的规定（记载她们的言行)），女史如果不记录王后、诸侯夫人的过错，就要被处以死刑。无论事情大小，女史都会按照既定的礼法来记录。郑玄注解：彤管，就是红色笔管的毛笔。 红管色泽鲜亮华美，喜爱你的美丽。炜，色红而光亮。彤管，是用赤诚之心来匡正他人的。郑玄注解：“说怿”应当写作“说释”。红管光彩鲜明，女史用它阐释妃嫔的德行，以此彰显其美德。 从郊外归来赠送我初生的茅草，确实美好而且与众不同。荑，是初生的茅草嫩芽。推究其根源在于柔嫩的茅草，为的是取其有始有终。郑玄注释：洵，是确实的意思。茅草，是洁净纯白的事物。它确实美好独特，可以用来供奉祭祀。 并非你这荑草美，只因是美人亲手馈赠。不只是因为（我）喜欢美丽的容貌，而是赞美那个人能赠送我法度。郑玄注解：“赠予我的，是贤良妃嫔般的美好品德。” 材料二： 评论说：《静女》这首诗，是用来讽刺的。毛亨、郑玄的说法，直接说卫国有端庄娴静的女子，她的品德可以匹配国君。考证《毛诗序》与诗歌原文，都没有这种意思。 《诗经》写道：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”根据文字探求含义，这是说娴静的女子在城角等候他人，没有见到（等待的人）就徘徊不定罢了。诗文浅白，含义明晰，浅显易懂。而毛、郑竟然说端庄娴静的女子就像城角一样自我防备，这是舍弃了整章的内容，只选取“城隅”二字，来自己表达、说明他们的臆想之说罢了。 彤管不知道是什么东西，依照毛亨、郑玄的说法，那是女史亲自用来记录后妃及众妾功过的那支红色笔管的笔。他们认为女史所记录的是关于妇人的典章法则，彤管是书写典章法则的笔，所以说赠送的是古人的法则，这多么迂腐啊！如果彤管是王官女史所用的笔，娴静的女子从哪里得到它来送给别人呢？假如娴静的女子家里本来就有彤管，用它来赠送给别人，那就等于用彤管来主动示爱了，这怎么能称作娴静的女子呢？诗的后文写道：“彤管有炜，说怿女美。”郑玄既然无法作出解释，于是把“说怿”改成“说释”，来牵强附会自己的观点，改动经文来迁就注释，前代儒者本来就已经非议这种做法了。 荑，是初生而美丽的茅草，哪里能体现出它有始有终呢？毛亨的解释已经有误，郑玄又附会它，说荑草可以供奉祭祀。根据诗歌，只是说它美好罢了，哪里有可供祭祀的文字呢？这都是牵强附会的说法。 用这种方法探究这首诗，就能得出诗的本义了。古时候针和笔都有管，乐器也有管，不知道这“彤管”是什么东西。只是彤是美丽的颜色，大概男女相互爱慕，就用这种颜色美丽的管状物互相赠送，来沟通情意、结为相好罢了。 所以这首诗记述卫国人的话说：那个美丽娴静的女子，与我相约并在城角等我，我去了之后却找不到她、见不到她，于是我来回踱步，舍不得离开。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·盟鸥① 辛弃疾 带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭②，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处？尝试与偕来。 破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀？东岸绿阴少，杨柳更须栽。 【注】①此词写于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派弹劾落职闲居带湖之初。②同盟鸥鹭：是活用《列子·黄帝》狎鸥鸟不惊的典故，意为与鸥鸟订盟。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕以“甚爱”二字统摄，既盛赞带湖景色之美，又以与鸥鹭订盟表达喜爱之深。 B. “来往莫相猜”一句表达词人绝无害鸟之心，真诚希望鸥鹭尽情栖游，常伴左右。 C. 下阕前三句描绘词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻，偷看鱼儿悠然自在的情态。 D. 全词运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，使得描写更鲜活生动，情志抒发更有力。 16. 黄庭坚在《登快阁》中也想要与鸥鸟订盟，两首诗词借典抒发的情感有何不同？请简要分析。 【答案】15. C 16. 辛词用力邀白鸥同盟，但白鸥不解已意表达了作者因弹劾被迫闲居时无人理解的孤寂落寞与不能用世的无奈痛苦；黄诗则借与白鸥订盟表达了公事缠身的作者归隐江湖、永诀机心之意和对悠闲自在生活的向往。 【解析】 【导语】辛弃疾的《水调歌头·盟鸥》通过描绘带湖的自然景色，表达了其厌倦官场纷扰，向往闲适生活的心情。他与鸥鸟订盟，象征内心的宁静与自由。同样，用词精巧，情感自然流露，表现了对自然的热爱和对人生起伏的深刻体悟。 【15题详解】 本题考查学生理解赏析诗词内容及艺术特色的能力。 C.“词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻”错误。根据“窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯”可知，这是诗人看见鸥鸟立于水边苍苔之上，拨动萍藻，寻找鱼儿的举动，笑它只顾着寻觅鱼虾为食，不懂得自己举杯饮酒的情怀，“立于水边苍苔之上，拨萍排藻”的是鸥鸟而不是词人。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象己及作者情感的能力。 ①辛词“凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜”，对眼前鸥鸟希望既结盟好之后，就应常来常往，不要再相猜疑了。“白鹤在何处，尝试与偕来”，甚至托其试将白鹤也一起邀来，可见其对白鸥之盟的爱之深，意之切。然而“破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯”，白鸥却只顾着寻觅鱼虾为食，不懂得作者举杯相邀的意图，体现了作者不被理解的寂寞；根据注释①可知，作者此时被弹劾闲居，正处于不能用世的痛苦之中；而进退不能，既无法用世，也不能与世外白鸥结盟，世俗世外均无人理解自己，更增作者的孤寂落寞与痛苦无奈之情。 ②黄诗“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”指我从万里之外的远地乘船归来，在船上吹起长笛，这颗心，将愿与白鸥结为朋友。与白鸥盟：这里是指无利禄之心，借指归隐。用与白鸥订盟表示归隐之志已决，再无俗念牵挂，永诀机心。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以“杨柳”写自然风光，辛弃疾《青玉案·元夕》中的“____________________，___________________”则以“雪柳”等饰物描写盛装打扮、香气袭人的观灯女子们。 （2）李密的《陈情表》中“____________________，_______________________”两句表明自己不应命的原因是想先尽孝后尽忠。 （3）古代诗文常以“木”写树来寄托情感或表达思想，比如：“__________________，____________________。” 【答案】 ①. 蛾儿雪柳黄金缕 ②. 笑语盈盈暗香去 ③. 是臣尽节于陛下之日长 ④. 报养刘之日短也 ⑤. 但见悲鸟号古木 ⑥. 雄飞雌从绕林间（废池乔木，犹厌言兵/能顺木之天，以致其性焉尔） 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 消夏，与避夏、避暑的意思相近。在中国传统文化里，尤其在中国文人的生活里，消夏除了指消除和避免暑热外，还指用消遣而充实的方式度过夏天。一些文人著述，特别是书画类著录，常以“消夏”或“销夏”（消、销通假）作书名。先贤们为什么不避凑热闹之嫌，常以“消夏录”冠名著述？清代袁枚的一首五言律诗《三伏》，似透露些许消息：炎帝代辞客，幽人得自如。……年年三伏日，添著几行书。“三伏”一词，含义有二：首言入伏是一年中最为炎热且湿闷的时段，万物皆显疲惫慵懒；次言这段时光，人宜静不宜动，当在阴凉处蛰伏，以避免中暑。 袁枚是活跃于乾隆时期的文坛大家，其居住的随园，经常车马盈门，访客不断。此诗说三伏天“炎帝”帮他辞绝来客， A ，因而才有“年年三伏日，添著几行书”的收获和喜悦。 原来，文人著书时常冠“消夏”之名， B ，还包含珍惜夏日幽居的宝贵时间，闭门读书修身，笔耕砚田，以不让岁月虚度的愿望和祈求。佛教有“坐夏”之训，乃言夏天暑热雨多，僧人安居不出，坐禅读经，这也是说要利用夏天不宜外出的时机，读书冥思，充实自身。 18. 下列各句中的“伏”字，与文中“三伏”的“伏”字含义最接近的一项是（ ）。 A. 昼伏夜出 B. 此起彼伏 C. 降龙伏虎 D. 伏案疾书 19. 请在文中画横线的A、B处分别补写一个句子，每处不超过20个字。 20. 请简述“消夏”与“坐夏”两个概念的关系，要求使用包含转折关系的句子，表达准确流畅，不超过40个字。 【答案】18. A 19. 示例： A：使其获得“幽人得自如”的难得时光/使其获得“自如”的时光 B：除了有消暑解热之意/不仅有消暑解热之意 20. 示例一：“消夏”与“坐夏”虽出处不同，但都主张借夏日幽居之机读书修身、充实生命。 示例二：“消夏”与“坐夏”虽形式各异，但本质相通，皆为借夏日幽居之机，静心读书以充实自身。 【解析】 【18题详解】 文中“三伏”的“伏”取潜藏、蛰伏之意，指人在暑热时段静居少动、潜藏避暑。 A.“伏”：潜藏、躲起来休息的意思，和文中含义最接近。 B.“伏”：低下去。不符合。 C.“伏”：制伏。不符合。 D.“伏”：身体前倾靠在物体上的意思。不符合。 故选A。 【19题详解】 A处：先看上下文，前文写炎帝帮袁枚“辞绝来客”，后文“因而”引出读书写作的结果，属于因果过渡，还要照应诗句“幽人得自如”。“辞绝来客”带来的就是不受打扰的独处时光。据此补写辞客带来的结果，提炼诗句关键词“幽人得自如”，可填“使其获得‘幽人得自如’的难得时光”等。 B处：后文有关联词“还……”，判定是递进关系，使用“除了……还……”的句式。回看文本开头，“消夏”表层本义是消除暑热。横线处填写表层含义消暑解热，和后文精神层面的追求构成递进。可填“除了有消暑解热之意”或“不仅有消暑解热之意”。 【20题详解】 首先，抓要求。简述二者关系，必须用“转折”关系，不超过40字。 然后，筛选原文信息。 相同点：根据“用消遣而充实的方式度过夏天”““年年三伏日，添著几行书””“利用夏天不宜外出的时机，读书冥思，充实自身”可知，利用夏日不宜外出的时光充实自我。（本质相同） 不同点：“消夏”是“文人”读书著述，“坐夏”是“佛教”“僧人”坐禅读经。（形式、出处不同） 最后，组织句式：可先点明二者出处、形式等方面的差异，用“但”点明二者利用夏日充实自我的共性”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“异读”是特有的古汉语的读音现象。②“异读”指一个字有两个或两个以上的读音，且不同读音对应不同意义。③其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。④能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。⑤文言文中的异读字主要分为三类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如古西域国名“月氏”读yuè zhī，古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 根据材料，在下面句子中任选两项，简要分析其异读字类型。（加点的为异读字） ①昨夜见军帖，可汗大点兵。（《木兰诗》） ②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） ④此中人语云：“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》） 【答案】21. （1）语句①：修改为：“异读”是古汉语特有的读音现象。 （2）语句④：修改为：准确理解异读字是把握文言文含义的关键/能否准确理解异读字是能否把握文言文含义的关键。 22. 示例①：可汗应读作kè hán，属于古音异读，它是古代北方游牧民族对最高统治者的称号。 示例②：“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，这里是“赐予”的意思，通假字按本字读音诵读。 示例③：“佛狸”的“佛”读bì，属于古音异读，“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，是古代少数民族语言音译过来的专有名词。 示例④：“语”读yù，属于破音异读，作动词，意为“告诉、对……说”。 【解析】 【21题详解】 ①语序不当，“特有的古汉语的读音现象”多项定语语序不当，表所属的“古汉语”应放在前面，修改为：“异读”是古汉语特有的读音现象。 ④两面对一面，“能否准确理解”是两面，“是把握文言文含义的关键”是一面，前后不对应。删去“能否”，或者在后半句添加“能否”。 【22题详解】 作答需紧扣材料划分的三类异读：破音异读、通假异读、古音异读，先判断异读类型，标注读音，结合文本释义。 语句①：“可汗”读kè hán，属于古音异读，为古代北方游牧民族君主的专有称号，专有名词保留古音。 语句②：“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，意为赐予，通假字要依照本字的读音来读。 语句③：“佛狸”的“佛”读bì，属于古音异读，“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，属于古代音译专有名词，保留古音。 语句④：“语”读yù，属于破音异读，由名词活用为动词，意思是告诉，改变读音来区分词性和词义。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 徐志摩在康河的柔波里，看见了揉碎的彩虹；艾青眼中常含泪水，那泪水里映着黄土地。色彩常常附着于物象之上：金柳、白鸥、青瓷、罗盘、碑文、故乡的炊烟、银色的火箭……乃至诗人笔下“紫色的灵魂”。这些带着颜色的意象，既是视觉印记，亦是心灵图景。 作为即将走向广阔世界的青年，你对人生有怎样的思考和感悟？请选一个含有色彩的意象，结合你的体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①开篇以徐志摩、艾青的文学意象引入，点明色彩是情感的载体； ②罗列金柳、青瓷、火箭、“紫色的灵魂”等跨领域的色彩物象，覆盖自然、文物、生活、科技、文学多个维度，说明色彩的载体没有限制，可大可小； ③核心句“既是视觉印记，亦是心灵图景”，直接点明色彩的双重属性：外在是具象可感的视觉特征，内在是附着在物象上的记忆、情感、精神与文化。 核心辩证关系： 材料底层逻辑为具象物象与抽象精神的统一：色彩不能脱离具体物象单独存在，物象的精神内涵又反过来赋予色彩超越物理属性的意义，二者互补共生，可从个人情感、社会价值、文化传承、时代精神多个维度延伸。 写作核心任务： 选取一个带有明确色彩的具体物象，结合自身体验，挖掘其承载的精神内涵，表达作为新时代青年的人生思考。 【误区提示】 误区1：割裂形神，仅描色不挖意。忽略“心灵图景”的要求，比如写“金色麦浪”仅描摹田野景色，不关联祖辈劳作、土地情怀，沦为无深度的写景文。 误区2：脱离载体，空泛谈色彩。违背“色彩附着于物象”的前提，比如全篇大谈“中国红”的意义，却没有落实到旧国旗、志愿服、灯笼等具体物象，空喊口号。 误区3：脱离身份，无个人体验。未呼应“即将走向广阔世界的青年”的写作主体要求，比如全篇堆砌古人对青色的偏好，完全不结合自身的学习、生活经历，没有代入感。 【分层立意】 基础立意：选取个人生活类色彩意象，比如“外婆的围裙”“书桌的橙黄台灯”，写色彩承载的亲情、成长感悟，做到意象具体、情感真挚。 进阶立意：选取社会/文化类色彩意象，比如“志愿红马甲”“非遗天青汝瓷”，写色彩承载的公共责任、文化传承，体现青年的社会责任感。 高阶立意：选取时代发展类色彩意象，比如“银灰色航天火箭”“麦田里的育种服军绿”，将个人成长与国家发展、时代精神绑定，凸显青年作为时代色彩绘就者的主体价值。 【行文思路】 议论文 开篇：以书桌上摆的00后非遗传承人制作的迷你汝瓷茶宠切入，点出天青色“雨过天晴”的视觉特征，引出中心论点：天青色既是传统审美符号，也是当代青年沉心做事的精神坐标。 主体第一层：写天青色的视觉特质背后的规律启示。汝瓷烧造要等合适的温湿度，对应自己学竞赛时急于求成反而屡屡碰壁，后来沉下心打磨基础才取得突破的经历，论证“慢工出细活，沉心方成事”的道理。 主体第二层：写天青色的文化内涵背后的传承责任。举例00后汉服设计师刘雯悦‌，把‌青花瓷天青色元素融入马面裙‌，穿着自己设计的青花瓷马面裙登上了‌《时尚芭莎》杂志‌，论证当代青年要做传统美学的转译者，让老色彩焕发新生。 主体第三层：辩证分析色彩的内涵不是固定的，是人的行动赋予其新的意义。过去天青色是文人雅趣的代表，现在冬奥颁奖服、国产手机外观都用天青色，它已经成了文化自信的新标识。 结尾：落地青年身份，我们不必追逐流行的“网红色”，要找到自己人生的“底色”，像烧造天青汝瓷一样，在沉心积淀中创造属于自己的价值。 记叙文 开篇：具象细节切入：第一次去社区做反诈志愿，套上宽大的红马甲，扯着衣角生怕被同校同学看见，觉得又土又尴尬。 主体：动作/细节推进：给独居的张奶奶讲反诈案例，张奶奶拉着我的手说，疫情封控的时候就是穿红马甲的孩子天天给她送菜送药，远远看见红就安心。讲完后帮张奶奶把阳台的花浇了，张奶奶塞给我一块她自己做的桂花糕，阳光落在马甲的红色布料上，暖得发烫。 主旨升华：原来这抹红不是普通的染料，是一代代志愿者用行动染出来的温度。后来我穿着这件红马甲去亚运会做引导、去山区支教，以后还要穿着它走更远的路，把这份暖传给更多人。 【优秀文题】 1.《天青入怀，风禾尽起》 2.《围裙上的烟火》 3.《那抹红，是我的青春坐标》 4.《银箭载梦，青春添色》 5.《橙黄台灯下的成长注脚》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文一 时量：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟繁华：中国当代文学批评理论基本来自西方，二十世纪八九十年代批评家操持这些理论意气风发，但进入新世纪之后，西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁了，文学理论的总体性不复存在了。于是从本土文学理论寻找资源的说法，引发热烈回响。这种观点早已有之，但为什么一直难以诉诸当代文学批评实践？是中国古代文论失去了当代价值，已经成为“博物馆学问”，还是我们没有找到合适的方法？ 蒋寅：您的问题涉及对当今文学理论、批评现实的多方面估量。认为西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁，不如视为理性的重构。当代文学理论不再试图以一个理论体系阐释所有问题，这其实是认识到不同时代、不同类型的文学有着不同本质，没有一种理论可以说明文学的所有问题。因而理论家放低了身姿，只求解决前人忽略的问题，或补充前人欠缺的阐释，而不再试图构建新的体系。一些理论非但不能纳入一个系统，甚至彼此的立场都是对立的，但它们都能诠释文学的一部分问题。于是20世纪的文学理论就成了一种堆积式或叠加式的互补知识，将现有的各种学说综合起来，就构成了文学概论的整体。我不觉得这是理论的崩塌，而是最贴近文学经验的理论建构。文学理论的中西问题，实质上是个古今的问题。古代文论确实近似于博物馆的学问，但博物馆展品自有价值——它标志特定时代的审美意识，能给我们智慧和美感启迪。 孟繁华：程千帆先生说过，中国古代文论是有系统的，只不过不是以系统的方式表达的。你能具体阐释一下吗？ 蒋寅：先师晚年日记确有此论，认为“系统性的意见潜在于个别论述之中，有待读者之发现与理解”。他还指出中国文论“科学性、逻辑性不强，随感式的，来源于封建社会悠闲生活”。这是许多老辈学者的共识。这就目前存世的唐宋以前诗文评文献来看，倒也大体符合事实，但如果将明清以来的文论著作收入视野，那样的结论就不能不说是一种偏见了。仅我编成的《清代诗学著作简目》已收传世诗论诗评700多种，加上文话、赋话、词话、曲话、小说评论，清代文学理论和批评著作达2000余种。诸多文献说明，在清代严谨的实证学风熏陶下，文学研究也显示出学术性、专门性、细致性的特点，成为一门真正意义上的学问。 孟繁华：1997年学界召开了“中国古代文论的现代转换”研讨会，但20余年过去之后，这方面的研究成果似乎并不多见，原因何在？ 蒋寅：“古代文论的现代转换”口号的提出，确实在学界产生很大反响，但我对此不敢苟同，认为它是个伪命题。文学乃至艺术理论，都同一定的创作经验相关。书画、戏曲等传统艺术，只要创作维持着传统形态，其理论就自然存活着，毋须转换；试帖诗、律赋等创作早已枯萎的文体，其理论也便死亡，转换也激活不了。所以我主张“古典诗学的现代诠释”——用今天的文学理解检视古代文论，阐明概念和命题，使之向我们开放并对话，即古代文论要经过“现代诠释”才能真正被理解。 孟繁华：陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，与西方文学的叙事传统形成了比较，我们与西方文学的差异性在这一表述中得到了确证。对这一结论你认为准确吗？ 蒋寅：陈先生的说法是在跨文明比较的语境中提出的，是讲给外国人听的，放到中国文学内部来看，就因失去参照系而显得有点缺乏规定性。董乃斌先生针锋相对地提出中国文学也有强大的叙事传统，同样理据充足，对抒情传统的论说构成了重要补充。 孟繁华：王德威教授提出“在革命、启蒙之外，抒情代表中国文学现代性，且20世纪的‘抒情’话语总已扣紧时代的幽暗意识”，对此，你怎么看？ 蒋寅：抒情是中国文学源远流长的传统，也是中国古典文学最基本的美学品格，为什么相对于革命、启蒙这些反传统、反古典的意识，它倒成了现代性的标志？我理解的文学的现代性，就是反古典、反传统的特征或倾向。无论东方西方，古典和传统向来都是思想文化、道德伦理、文学艺术的最高价值所在，以古为尚的中国更是如此，没有人敢于公然地反传统、反古典。只有韩愈的“惟陈言之务去”，拒绝重复已有的东西，同时抛弃形式、技巧的所有规范，更不理会一切病犯和禁忌，这才构成文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮。这是不是可以看作诗歌的现代性追求呢？想想看，胡适们开始尝试的现代诗歌，不就是要抛弃一切传统和古典的规范、要素，同时废除一切禁忌吗？参照中国现代诗歌对自由的追求，我们有理由将韩愈诗歌的变革视为中国文学的现代性萌动。 孟繁华：中国文学从古代到当代的研究，如何能够做到贯通？既有连续性、有呼应关系，又有时代性和中国性？ 蒋寅：我觉得只能作为理想境界追求，实际上很难付之实践。1970年代以来，知识积累的速度呈指数增长，以个人精力已很难穷尽一个学科的学问，于是专业分工日益细化。这不免带来学者知识面狭窄、视野不开阔的局限，大家普遍感到一种贯通的需要。但我想，贯通也只能是知识基础的贯通，而不是学术研究的贯通。要求一个学者从古代一直做到当代，肯定是不现实的，硬要这么做，一定很难在某一方面达到专精的境地。但关注不同领域的研究，尽量掌握多方面的知识，加强不同专业领域之间的对话，还是可以做到的，也是需要开展的。现在国内学界，文学理论和文学批评，外国文学和中国文学，现当代文学和古代文学，甚至诗歌散文和戏曲小说的研究者之间都很少交流，彼此不熟悉各方的研究。这种情况不加以改变，可能就很难整体提升文学学科的研究水准。 [摘编自《中国古代文论的当代价值与意义——与中国古代文学研究专家蒋寅先生的对话》（蒋寅、孟繁华）《中国当代文学研究》2019年第1期] 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 西方20世纪构建的文学理论总体性不复存在之说，既说明文学理论的复杂性，又标志着西方文论已彻底失去对文学的解释力。 B. 将文学理论的中西问题归结为古今问题，实质上是承认中国古代文论因其时代隔阂已不具备与当代对话的可能性。 C. 文学理论与创作经验密切相关，创作形态一旦消亡，相应的理论也随之失去活性，因此中国古代文论的现代转换难以真正实现。 D. 韩愈在诗歌上的变革，构成了文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮，成为了中国文学现代性的唯一源头。 2. 下列对访谈内容及对话逻辑的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟繁华主要围绕“中国古代文论的当代价值与意义”这一话题展开提问，从理论资源、体系特征到现代转换、古今贯通，逐层推进。 B. 关于程千帆中国古代文论不以系统的方式表达的观点，蒋寅既认可其大体符合唐宋以前的事实，又以实践成果证明了其存在不足。 C. 蒋寅在回答孟繁华关于“古代文论的现代转换”的问题时，直接否定了这一提法，并从创作与理论的关系角度阐明了否定的理由。 D. 关于陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，蒋寅不仅指出该说法存在不足，还肯定了董乃斌“叙事传统”之说对它有修正作用。 3. 下列对文中蒋寅的学术观点的理解和运用，不正确的一项是（ ） A. 京剧、昆曲至今仍活跃于舞台，与之相关的曲论、身段谱便仍能有效指导实践，不必刻意追求“现代转换”。 B. 白居易倡导的“新乐府”运动要求“歌诗合为事而作”，反对六朝以来的绮靡诗风，可作为诗歌现代性萌芽的代表。 C. 若只用“抒情”维度解读杜甫《茅屋为秋风所破歌》这类现实主义作品，很可能遮蔽其客观叙事的艺术价值。 D. 若要真正激活古代文论的当代价值，研究者需主动跨越古代文学与现代文学之间的专业壁垒，增进对话而非各自为政。 4. 请根据访谈内容，简要概括中国古代文论的当代价值。 5. 关于中国文学的现代性，王德威和蒋寅各有论述。请结合两者的观点，分析艾青《大堰河——我的保姆》一诗是如何体现中国文学的现代性的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 棋王 阿城 车开了一会儿，车厢开始平静下来。一路下去，王一生总是问我与他认识之前是怎么生活的。我大略地告诉了他，可他又特别在一些细节上详细地打听，主要是关于吃。他说：“我主要是对吃要求得比较实在。唉，不说这些了，你真的不喜欢下棋？何以解忧？唯有象棋。” 我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。他拿到饭后，马上就开始吃，常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。吃完以后，他把两只筷子舔了，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。他对吃是虔诚的，而且很精细。我在火车上一直看他下棋，发现他同样是精细的。他常常在我们还根本看不出已是败局时就开始重码棋子，说：“再来一盘吧。” 火车终于到了。所有的知识青年都又被用卡车运到农场，我找到王一生，说：“要分手了，有事儿没事儿，互相走动。”他说当然。 转眼到了夏季。有一天，我正在山上干活儿，远远望见山下小路上有一个人。我认出来人是王一生，于是大叫。 我跳着跑下山，王一生一脸高兴的样子，远远地问：“你怎么知道是我？”我到了他跟前说：“①远远就看你呆头呆脑，还真是你。”我见他背上的汗浸出衣衫，头发已是一绺一绺的，一脸的灰土，只有眼睛和牙齿放光，嘴上也是一层土，干得起皱。 说话间到了我的宿舍，我说：“怎么样？日子过得不错呀。”他看看草顶，又看看在门口转来转去的猪，低下头，轻轻拍着净是绿筋的瘦腿，半晌才说：“不错，真的不错。还说什么呢？粮？钱？还要什么呢？不错，真不错。”我问他：“你还下棋吗？”他就像走棋那么快地说：“当然，还用说？怎么样，学棋吧？有忧下棋解。”我想了想，说：“我实在对棋不感兴趣。我们队倒有个人，据说下得不错。”②他眼睛又放出光来：“真的？有下棋的？嘿，我真还来对了。”他双手抱着脖子仰在我的被子上，看着自己松松的肚皮，说：“我这半年，就找不到下棋的。后来想，天下异人多得很，这野林子里我就不信找不到个下棋下得好的。现在我请了事假，一路找人下棋，就找到你这儿来了。” 山上的人下来了，打到两条蛇。大家见了王一生，都很客气。我自然将王一生的棋道吹了一番，以示来者不凡。大家都说让队里的高手“脚卵”来与王一生下。 脚卵是南方大城市的知识青年，个子非常高，又非常瘦。动作起来颇有些文气，衣服总要穿得整整齐齐。脚卵弯腰进来，很远就伸出手来要握，王一生糊涂了一下，马上明白了，也伸出手去，脸却红了。握过手，脚卵把双手捏在一起端在肚子前面，说：“我叫倪斌，人儿倪，文武斌。因为腿长，大家叫我脚卵。贵姓？”王一生说：“我姓王，叫王一生。”倪斌说：“王一生？蛮好，蛮好，名字蛮好的。听说你钻研象棋？蛮好，蛮好，象棋是很高级的文化。我父亲是下得很好的，有些名气。你请坐。”王一生坐回床上，很尴尬地笑着，不知说什么好。倪斌并不坐下，只把手虚放在胸前，微微向前侧了一下身子，说：“对不起，我刚刚下班，还没有梳洗，你候一下好了，我马上就来。”我说：“脚卵洗了澡，来吃蛇肉。”倪斌一边退出去，一边说：“蛇肉当然是要吃的，一会儿下棋是要动脑筋的。”大家笑着脚卵，关了门。我一边将蛇头撕下来，一边对王一生说：“别理脚卵，他就是这么神神道道的一个人。” 我把蛇挂起来，将皮剥下，不洗，放在案板上，用竹刀把肉划开，并不切断，盘在一个大碗内，放进一个大锅里，锅底蓄上水。我到外边地上摆三块土坯，中间架起柴引着，将锅放在土坯上。有人把脸盆洗干净，到伙房打了四五斤饭和一小盆清水茄子，捎回来一棵葱和两瓣野蒜、一小块姜，我说还缺盐，就又有人跑去拿来一块，捣碎在纸上放着。 脚卵远远地来了，手里抓着一个黑木盒子。我问：“脚卵，可有酱油膏？”脚卵迟疑了一下，返身回去。我又大叫：“有醋精拿点儿来！” 蛇肉到了时间，端进屋里，掀开锅，一大团蒸气冒出来，大家并不缩头，慢慢看清了，都叫一声好。两大条蛇肉亮晶晶地盘在碗里，粉粉地冒蒸气。我“嗖”的一下将碗端出来，吹吹手指，说：“开始准备冒液吧！” 脚卵来了，用纸包了一小块儿酱油膏，又用一张小纸包了几颗白色的小粒儿，我问是什么，脚卵说：“这是草酸，去污用的，不过可以代替醋。我没有醋精，酱油膏也没有了，就这一点点。”我说：“凑合了。”脚卵把盒子放在床上，打开，原来是一副棋，乌木做的棋子，暗暗的发亮。大家凑过去看，脚卵就很得意，说：“这是古董，明朝的，很值钱。我来的时候，我父亲给我的。”王一生大约从来没有见过这么精彩的棋具，很小心地摸，又紧一紧手脸。 我将酱油膏和草酸冲好水，把葱末、姜末和蒜末投进去，叫声：“吃起来！”大家就乒乒乓乓地盛饭，伸筷撕那蛇肉蘸料，刚入嘴嚼，纷纷嚷鲜。不一刻，蛇肉吃完，只剩两副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄块儿端上来，放少许蒜和盐拌了。再将锅里热水倒掉，续上新水，把蛇骨放进去熬汤。大家喘一口气，接着伸筷，不一刻，茄子也吃净。我便把汤端上来，蛇骨已经煮散，在锅底刷拉刷拉地响。这里屋外常有一二处小丛的野茴香，我就拔来几棵，揪在汤里，立刻屋里异香扑鼻。大家这时饭已吃净，纷纷舀了汤在碗里，热热地小口呷，不似刚才紧张，话也多起来了。 天黑下来，我点起油灯，立刻四壁都是人影子。脚卵就说：“王一生，我们下一盘？”王一生微微点一点头。脚卵慢慢摆好棋，问：“你先走？”王一生说：“你吧。”大家就上上下下围了看。 走出十多步，王一生有些不安，但也只是暗暗捻一下手指。走过三十几步，王一生很快地说：“重摆吧。”大家奇怪，看看王一生，又看看脚卵，不知是谁赢了。脚卵微微一笑，说：“一赢不算胜。”③王一生没有表情，默默地把棋重新码好。两人又走。又走到十多步，脚卵半天不动，又走了几步，脚卵慢慢地说：“再来一盘。”大家又奇怪是谁赢了，纷纷问。④脚卵抬起头，看着王一生说：“天下是你的。你的棋是跟谁学的？”王一生也看着脚卵，说：“跟天下人。”脚卵说：“蛮好，蛮好，你的棋蛮好。”大家看出是谁赢了，都高兴得松动起来，盯着王一生看。 将近午夜，脚卵站起来，我和王一生送脚卵到门口，看他高高的个子在青白的月光下远远去了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 对“一小块姜”“一小块儿酱油膏”等煮蛇所需物品的细节描写，反映出了知青下乡的那个年代物质相对匮乏的特点。 B. 初见时，脚卵“很远就伸出手来要握”，王一生“脸却红了”，这一细节对比折射出两人不同的成长背景，暗示他们有隔膜。 C. “棋”是小说的线索，它作为人物关联的纽带推动了情节发展；而王一生对棋的痴迷与执着，则体现了他精神的明亮及内在追求的恒定。 D. 文中的细节可相互印证，如“南方大城市的知识青年”“有些名气”“乌木做的棋子”等描写遥相呼应，暗示了倪斌家境的优越。 7. 下列对文中画横线语句的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 句①，说王一生“呆头呆脑”是“我”的一种调侃，这透露出“我”与王一生关系熟稔，交往不拘礼节。 B. 句②，此处为神态描写写出了王一生发现可对弈之人时瞬间迸发的兴奋与期待，突出他对象棋的痴迷。 C. 句③，这一细节既写出了王一生对脚卵下完一局棋之后的回应有不屑之意，也刻画出了他内敛的性格。 D. 句④，“天下是你的”暗含了脚卵对棋局的认输，“跟天下人”则体现了王一生沉潜民间的自谦与博大。 8. 请结合文本，分析文中的“我”在塑造王一生形象中的作用。 9. 汪曾祺曾说：“《棋王》有两处写吃，都很精彩。一处是王一生在火车上吃饭，一处是吃蛇。一处写对吃的需求，一处写吃的快乐——一种神圣的快乐。正面写吃，我以为是阿城对生活的极其现实的态度。”请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之为人君之配。 静女其姝，俟我于城隅。静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，待礼而动，自防如城隅，故可爱也。 爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见。 静女其娈，贻我彤管。既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者后夫人，必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。事无大小，记以成法。笺云：彤管，笔赤管也。 彤管有炜，说怿女美。炜，赤貌。彤管，以赤心正人也。笺云：“说怿”当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。 自牧归荑，洵美且异。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。笺云：洵，信也。茅，絜白之物也。其信美而异者，可以共祭祀。 匪女之为美，美人之贻。非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。”笺云：“遗我者，遗我以贤妃也。” （节选自《毛诗传笺》，毛亨传、郑玄笺） 材料二： 论曰：《静女》之诗，所以为刺也。毛、郑之说，直言卫国有正静之女，其德可以配人君。考《序》及诗，皆无此义。 诗曰：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”据文求义，是言静女有所待于城隅，不见而徬徨尔。其文显而义明，灼然易见。而毛、郑乃谓正静之女自防如城隅，则是舍其一章，但取“城隅”二字以自申其臆说尔。 彤管不知为何物，如毛、郑之说，则是女史所亲以书后妃群妾功过之笔之赤管也。以谓女史所书是妇人之典法，彤管是书典法之笔，故云遗以古人之法。何其迂也！若彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人？使静女家自有彤管用以遗人，则因彤管自媒，何名静女？其下文云：“彤管有炜，说怿女美。”郑既不能为说遂改为说释以曲就己义改经就注，先儒固已非之矣。 荑，茅之始生而秀者，何取其有始有终？毛义既失，郑又附之，谓可以共祭祀。据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。 以此求诗，则本义得矣。古者针笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。但彤是色之美者，盖男女相悦，用此美色之管相遗，以通情结好尔。 故其诗述卫人之言曰：彼姝然静女，约我而俟我于城隅，与我相失而不相见，则踌躇而不能去。 （节选自欧阳修《诗本义》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 郑A既不能B为说C遂改D为说释E以曲就F己义G改经H就注 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，考察、探究，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意义不同。 B. 传，古代解释经书的著作，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”意义相同。 C. 申，表达、说明，与屈原《离骚》“又申之以揽茝”中的“申”意义不同。 D. 失，错误，与孟子《齐桓晋文之事》“无失其时”中的“失”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一，毛、郑认为“静女”是一位端庄娴静、德行完备的贤女，赞美其品德，意在表明“静女”可以做国君的配偶，辅佐国君，借此讽谏时政。 B. 对于“城隅”一词的理解，毛、郑认为城高，不可逾越，以此象征女子守礼；而欧阳修认为其只是约会的地点，并指出毛、郑断章取义的错误。 C. 对于“爱而不见，搔首踟蹰”，毛、郑认为是女子虽心意前往，但避而不见，男子焦急徘徊；而欧阳修认为是女子因未见到男子而来回走动。 D. 欧阳修据文求义，认为《静女》是一首写民间男女约会的诗歌，全诗以男子视角记叙约会等待、互赠信物的过程，呈现彼此之间的爱慕情愫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。 （2）据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文？皆衍说也。 14. 学习《静女》时，有同学对“彤管”的含义产生疑惑，阅读了以上材料，作出梳理。请根据材料补出空缺部分。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·盟鸥① 辛弃疾 带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭②，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处？尝试与偕来。 破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀？东岸绿阴少，杨柳更须栽。 【注】①此词写于宋孝宗淳熙九年（1182），作者被投降派弹劾落职闲居带湖之初。②同盟鸥鹭：是活用《列子·黄帝》狎鸥鸟不惊的典故，意为与鸥鸟订盟。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕以“甚爱”二字统摄，既盛赞带湖景色之美，又以与鸥鹭订盟表达喜爱之深。 B. “来往莫相猜”一句表达词人绝无害鸟之心，真诚希望鸥鹭尽情栖游，常伴左右。 C. 下阕前三句描绘词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻，偷看鱼儿悠然自在的情态。 D. 全词运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，使得描写更鲜活生动，情志抒发更有力。 16. 黄庭坚在《登快阁》中也想要与鸥鸟订盟，两首诗词借典抒发的情感有何不同？请简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以“杨柳”写自然风光，辛弃疾《青玉案·元夕》中的“____________________，___________________”则以“雪柳”等饰物描写盛装打扮、香气袭人的观灯女子们。 （2）李密的《陈情表》中“____________________，_______________________”两句表明自己不应命的原因是想先尽孝后尽忠。 （3）古代诗文常以“木”写树来寄托情感或表达思想，比如：“__________________，____________________。” 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 消夏，与避夏、避暑的意思相近。在中国传统文化里，尤其在中国文人的生活里，消夏除了指消除和避免暑热外，还指用消遣而充实的方式度过夏天。一些文人著述，特别是书画类著录，常以“消夏”或“销夏”（消、销通假）作书名。先贤们为什么不避凑热闹之嫌，常以“消夏录”冠名著述？清代袁枚的一首五言律诗《三伏》，似透露些许消息：炎帝代辞客，幽人得自如。……年年三伏日，添著几行书。“三伏”一词，含义有二：首言入伏是一年中最为炎热且湿闷的时段，万物皆显疲惫慵懒；次言这段时光，人宜静不宜动，当在阴凉处蛰伏，以避免中暑。 袁枚是活跃于乾隆时期的文坛大家，其居住的随园，经常车马盈门，访客不断。此诗说三伏天“炎帝”帮他辞绝来客， A ，因而才有“年年三伏日，添著几行书”的收获和喜悦。 原来，文人著书时常冠“消夏”之名， B ，还包含珍惜夏日幽居的宝贵时间，闭门读书修身，笔耕砚田，以不让岁月虚度的愿望和祈求。佛教有“坐夏”之训，乃言夏天暑热雨多，僧人安居不出，坐禅读经，这也是说要利用夏天不宜外出的时机，读书冥思，充实自身。 18. 下列各句中的“伏”字，与文中“三伏”的“伏”字含义最接近的一项是（ ）。 A. 昼伏夜出 B. 此起彼伏 C. 降龙伏虎 D. 伏案疾书 19. 请在文中画横线的A、B处分别补写一个句子，每处不超过20个字。 20. 请简述“消夏”与“坐夏”两个概念的关系，要求使用包含转折关系的句子，表达准确流畅，不超过40个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“异读”是特有的古汉语的读音现象。②“异读”指一个字有两个或两个以上的读音，且不同读音对应不同意义。③其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。④能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。⑤文言文中的异读字主要分为三类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如古西域国名“月氏”读yuè zhī，古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 根据材料，在下面句子中任选两项，简要分析其异读字类型。（加点的为异读字） ①昨夜见军帖，可汗大点兵。（《木兰诗》） ②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） ④此中人语云：“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 徐志摩在康河的柔波里，看见了揉碎的彩虹；艾青眼中常含泪水，那泪水里映着黄土地。色彩常常附着于物象之上：金柳、白鸥、青瓷、罗盘、碑文、故乡的炊烟、银色的火箭……乃至诗人笔下“紫色的灵魂”。这些带着颜色的意象，既是视觉印记，亦是心灵图景。 作为即将走向广阔世界的青年，你对人生有怎样的思考和感悟？请选一个含有色彩的意象，结合你的体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $