甘肃庆阳市西峰区西峰育才中学2024-2025学年高一下学期5月期中考试语文试题

西峰区兴奎高级中学2024—2025学年度第二学期期中考试卷 高一 语文（A卷） 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。 从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。 （摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》） 材料二 “新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。 这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。 然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。 （摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》） 材料三 动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。 近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。 B. 那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。 C. 国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。 D. 近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。 B. 《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义的倾向。 C. 因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。 D. 随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。 B. 在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。 C. 电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。 D. 在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。 4. 请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。 5. 材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱；可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤微微的，悠扬。碰巧了，崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了：可能是狐狸，也可能是野羊。不过，要想靠打猎为生可不行，野兽很少。我们那地方突出的特点是穷，穷山穷水，“好光景”永远是“受苦人”的一种盼望。天快黑的时候，进山寻野菜的孩子们也都回村了，大的拉着小的，小的扯着更小的，每人的臂弯里都挎着个小篮儿，装的苦菜、苋菜或者小蒜、蘑菇……孩子们跟在牛群后面，“叽叽嘎嘎”地吵，争抢着把牛粪撮回窑里去。 老乡把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。饲养场建在村子的最高处，一片平地，两排牛棚，三眼堆放草料的破石窑。清平河水整日价“哗哗啦啦”的，水很浅，在村前拐了一个弯，形成了一个水潭。河湾的一边是石崖，另一边是一片开阔的河滩。夏天，村里的孩子们光着屁股在河滩上折腾，往水潭里“扑通扑通”地跳，有时候捉到一只鳖，又笑又嚷，闹翻了天。破老汉坐在饲养场前面的窑顶上看着，一袋接一袋地抽烟。“心儿家(小孩子）不晓得愁。”他说，然后就哑着个嗓子唱起来：“提起那家来，家有名，家住在绥德三十里铺村……”破老汉是绥德人，年轻时打短工来到清平湾，就住下了。绥德出打短工的，出石匠，出说书的，那地方更穷。 小时候就知道陕北民歌。到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”。确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》：“哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……” 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。 把牛赶到山里，正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“磁-磁-”地叫。群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝水抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知道他又想起了什么。 破老汉望着山脚下的那眼窑洞。窑前，亮亮妈正费力地劈着一疙瘩树根；一个男孩子帮着她劈，是亮亮。“我看你就把她娶了吧，她一个人也够难的。再说就有人给你缝衣裳了。”“唉，丢下留小儿谁管？”太阳下山了，收工的人们扛着锄头在暮霭中走。拦羊的也吆喝着羊群回村了，大羊喊，小羊叫，“咩咩”地响成一片。老汉还是呆呆地坐着，闷闷地抽烟。他分明是心动了，可又怕对不起留小儿。留小儿的大(父亲）死得惨，平时谁也不敢向破老汉问起这事，据说，老汉一想起就哭，自己打自己的嘴巴。听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑，野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天，野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… (有删减) 6. 根据上文，结合《乡土中国》理论，以下表述不正确的一项是（ ） A. 破老汉和留小儿构成的家是清平湾最小的基层组织，富于伸缩性。 B. “哪儿有泉水，破老汉都知道”表明乡土社会人们对物是熟悉的。 C. 破老汉从绥德来到清平湾扎根意味着流动性是乡土社会的常态。 D. 大夫没给破老汉的儿子治病反映乡土社会没有不分差序的兼爱。 7. 下列对文章相关内容和艺术特色的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 破老汉最终没有娶亮亮妈，是因为祖孙情深，更是因为对儿子心怀愧疚——当年如果不是他吝啬，没有给大夫送礼，儿子的病就能治好。 B. “探头探脑”用了拟人手法，“扑楞楞”“咕咕嘎嘎”是叠词又是拟声词，这些词语生动形象，富有动态美，写出秋天清平湾的生机与活力。 C. 这篇文章的结尾与铁凝《哦，香雪》的结尾如出一辙，都用了“哦，……”的形式，简洁有力，蕴藉丰富，饱含作者的赞美、惊喜之情。 D. 作品多用短句，笔调清新，演绎出“我”独特的内心感受，赞美清平湾人的朴实善良，同时也质疑他们安于贫困、不敢追求幸福的态度。 8. 文章多次写到破老汉唱陕北民歌，有什么作用？请结合作品简要分析。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。为天下除残去贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。 项羽欲击沛公项伯夜驰至沛公军私见良欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何?”良曰：“沛公诚欲背项王邪?”沛公曰：“鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎?”沛公默然，曰：“今为奈何?”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿，结婚，令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备它盗也。 （节选自《汉书·张良列传》） 材料二： 沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操?”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。” 沛公已去，间至军中，张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在?”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” （节选自《史记·项羽本纪》） 9. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项羽A欲击B沛公C项伯夜驰D至沛公E军F私见良G欲与H俱去。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 助桀为虐，桀，夏末暴君；该词比喻帮助恶人做坏事，文中是对沛公的批评。 B. 为寿，向尊长敬酒或馈赠财物，以祈祝健康长寿；文中是沛公为拉近与项伯的关系而为之。 C. 度，估计、预计的意思，与白居易《琵琶行并序》中“秋月春风等闲度”的“度”意思相同。 D. 足下，下级称上级或者同辈相称的敬辞，与成语“千里之行，始于足下”中的“足下”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 张良认为因刘邦先前励精图治，所以军队才能入秦，借此劝诫刘邦不要留在宫室贪图享乐，要驻军霸上。 B. 刘邦与项伯饮酒，并嘱咐项伯告诉项羽，说他不敢背叛项王，之所以驻扎军队，是为了防备其他军队进入。 C. 鸿门宴会时，项羽军队和刘邦军队相距四十里，刘邦留下了张良，和手下几名将领从芷阳抄近道回到军中。 D. 刘邦走后，项羽接受了张良进献的白璧，范增则用剑敲碎了玉斗，并表达了他对项羽的不满和对未来前途的担忧。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。 （2）闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。 13. 樊哙在两则材料中出现的次数不多，但却给人留下了鲜明的印象。请结合两则材料，简要分析其人物形象。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题元录事开元①所居 刘长卿 幽居萝薜情，高卧纪纲②行。 鸟散秋鹰③下，人闲春草生。 冒风归野寺，收印出山城。 今日新安郡④，因君水更清。 【注】①元录事：诗人朋友，时任睦州录事。录事，官职名，掌管纠察之事，与御史相似。开元：指睦州开元寺。②纪纲：法度。③秋鹰：古时以鹰隼喻御史。④新安郡：睦州古称。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句点题，写元录事不住在热闹繁华的城市，反而栖身于郊野的开元寺，暗示元录事迥异流俗，非沽名钓誉之辈。 B. “高卧”一词，看似写元录事不问俗务、悠然自得之态，真实意图却是赞美睦州自古以来就民风淳朴，人人向善。 C. “人闲春草生”一句，借元录事厅堂下春草芳茂表现睦州此时的社会境况，与“小乔初嫁了”一处所用的手法相同。 D. 颈联用“收”“出”“归”三个动词，描摹元录事结束公事返回居所的情景，至于他工作时的情形则留白供人想象。 15. 这首诗的尾联应该如何理解？请简要分析。 四、名篇名句默写（共6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙没有直接“言志”，而是描述了一幅与冠者、童子“___________，_____________”，吟咏归家的美好图景，含蓄地表达出“礼治”的社会理想。 （2）杜甫的《登岳阳楼》中“_____________，____________”两句体现了洞庭湖水面辽阔、气势恢宏的特点，被王士禛赞为“雄跨今古”。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》描写江边景致，以“______________”写日落之江天；以“______________”状夜之洲渚，真可谓“画图难足”。 五、语言文字运用（共17分） 阅读下面材料，完成下面小题。 网络剧《长月烬明》的宣传海报“十二神整体图”，一经放出便以绮丽浓郁的敦煌壁画抓住观众眼球。海报如卷轴画般展开时，浓墨重彩的金、青、红色，使人 ① 。人物彩衣羽裳的纹样、色彩、质感、层次，大量参考敦煌壁画仙女形象，衣带飘飞、裙裾舞动、姿态各异，营造出天宫的飞动潇洒之感，一下就将观众带入神话世界。 莫高窟壁画历经千年创造，艺术成就卓然于世。作为人类伟大的文化遗产，其对世界美末、雕塑、建筑、舞蹈、音乐等领域的贡献 ② 。在“国风”审美风潮中，敦煌元素频繁出圈，成为众多“国风”青年的“心头好”。当代青年不再只做传统文化的旁观者或远观者，还要 ③ ，做实践者和体验者。 作为中华优秀传统文化的重要代表，千年敦煌IP经久不衰，每逢有新作品都能获得无数粉丝的拥趸。数字化技术不仅实现了敦煌文物的保存，媒介化也更新了人们认知敦煌文化艺术、莫高精神。艺术之美美在人心，古代敦煌艺术以包罗万象的内容和开放包容的姿态缔造辉煌成就，今天一代代莫高人以开拓奉献精神守护传递敦煌艺术之美。 17. 请在材料中空缺处填上恰当的成语。 18. 材料中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列有关文学、文化常识解释不正确的一项是（ ） A. 《史记》是我国第一部纪传体通史，全书包括本纪、世家、列传、书、表五种体例，记载了从黄帝到汉武帝的历史，是司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的心血之作。 B. 《鸿门宴》展示了古人的座次安排。在古代，室内座位的尊贵程度是西为尊，北次之，南再次之，东为最末。项羽将刘邦安排在坐南朝北的位置上，流露出对刘邦的轻视和无礼。 C. 冠者，古代男子二十岁要举行加冠礼，表示成年，“冠者”指成年人。寡人，即寡德之人，君王对自己的谦称，类似的还有予一人、孤、不榖、陛下等。 D. 千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，万乘之国用来指代大国，千乘之国则是中等的国家。乘，古时一车四马为一乘。 20. 下列句子中描写的人物说明正确的一项是（ ） ①削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。 ②彩绣辉煌，恍若神妃仙女……身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 ③面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。 ④肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。 A. 宝玉 迎春 探春 黛玉 B. 迎春 探春 黛玉 惜春 C. 黛玉 凤姐 迎春 探春 D. 探春 凤姐 宝玉 迎春 六、整本书阅读（共3分） 21. 《红楼梦》常以花喻人，下面人物与花对应不正确的一项是（ ）。 A. 林黛玉：风露清愁，莫怨东风当自嗟。——芙蓉 B. 薛宝钗：艳冠群芳，任是无情也动人。——牡丹 C. 贾探春：瑤池仙品，桃红又是一年春。——桃花 D. 史湘云：香梦沉酣，只恐夜深花睡去。——海棠 七、作文（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《劝学》《烛之武退秦师》《鸿门宴》……然而，当下不少高中生并不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。 对此，你有什么看法？ 请结合你的学习经验和感悟、思考，写一篇文章，给学校组织的“经典篇目与青春成长”征文活动投稿，以帮助更多的同学清除思想障碍，与经典篇目结伴而行。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 西峰区兴奎高级中学2024—2025学年度第二学期期中考试卷 高一 语文（A卷） 一、现代文阅读（共35分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. C 3. D 4. 优势：①文化资源丰富：神话传说的模糊性提供再创作空间，降低市场风险； ②价值观创新：通过“小叙事”呼应现代个人主义，增强人文关怀； ③商业吸引力：权谋、反叛等元素提升可读性，顺应青年亚文化潮流。 潜在问题：价值解构风险，颠覆传统伦理体系可能导致“价值虚无主义”。 5. ①取材与文化传承：中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族“集体意识”，承载深厚底蕴，电影取材于此，能唤醒华人的文化记忆，引发身份认同。 ②价值观与时代融合：改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入顺应追求个性的潮流，让华人在现代语境下找到与传统文化的契合点。 ③叙事与形象创新：叙事上采用以旧带新等模式，对旧故事重塑反转；形象上大胆改编经典人物，使其完成现代化转变，符合当代年轻人需求，展现传统文化新活力。 ④科技赋能：互联网时代技术的革新、加持，增强观赏性，让人直观领略神话魅力。 【6~8题答案】 【答案】6. C 7. B 8. ①民歌表现了穷苦生活和忧伤情感，“破老汉”借歌抒情，宣泄了愁苦，抚慰了心灵，带来了快乐。 ②民歌是苦难生活中的一抹亮色，融生活之穷苦、内心之感伤、性格之坚韧于一体，内涵丰厚。 ③陕北民歌极具地方特色，通过“破老汉”爱唱，表现了陕北人的坚韧乐观。 二、文言文阅读（共20分） 【9~13题答案】 【答案】9. CFG 10. C 11. A 12. （1）有个浅陋无知的小人劝我据守关口不要让诸侯进来，就可以在秦地称王了，（我）便听从了他。 （2）听说大王有意责备他，（他）独自脱身而去，已经回到军中了。 13. ①敢于直言。刘邦想占有秦国财物时，樊哙直言进谏。 ②富有智慧。樊哙的劝谏体现其有智慧、有见地。 三、古代诗歌阅读（共9分） 【14~15题答案】 【答案】14. B 15. ①尾联的意思是，今天的睦州，因为元录事您的到来，水也似乎变得清澈了。 ②这两句实际上是写元录事在新安郡治理有方，百姓安居乐业，天下太平。 ③表达了作者对元录事的高洁情怀和出色政治才干的赞美之情。 四、名篇名句默写（共6分） 【16题答案】 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起 五、语言文字运用（共17分） 【17~18题答案】 【答案】17. ①目不暇接 ②举世瞩目 ③身体力行 18. 数字化技术实现了敦煌文物的保存，媒介化也更新了人们认知敦煌文化艺术、莫高精神的方式。 【19题答案】 【答案】C 【20题答案】 【答案】D 六、整本书阅读（共3分） 【21题答案】 【答案】C 七、作文（共60分） 【22题答案】 【答案】例文： 与经典同行，照亮青春之路 “观今宜鉴古，无古不成今。”中华民族五千年的文化长河，孕育了浩如烟海的古代经典著作。这些经典是中华文明的瑰宝，是先贤智慧的结晶，穿越时空，依然闪耀着启迪人生的光芒。然而，部分高中生对经典篇目存在误解，认为其晦涩难懂、与现实脱节、缺乏趣味。对此，我认为，我们应当破除偏见，主动亲近经典，让经典的光芒照亮青春之路。 经典之所以成为经典，是因为它经受住了时间的淘洗，其蕴含的思想和价值具有超越时代的意义。《论语》中“己所不欲，勿施于人”的处世之道，即使在今天，依然是构建和谐人际关系的黄金法则；《孟子》中“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的谆谆教诲，依然激励着我们直面挑战，砥砺前行。我曾因一次比赛失利而倍感沮丧，正是孟子的这句话，让我重拾信心，最终战胜自我，取得了更大的进步。经典篇目中蕴含的深刻哲理、高尚情操、人文精神，如同灯塔，指引着我们树立正确的人生观、价值观和世界观，为青春成长掌舵领航。 诚然，由于时代背景和语言习惯的差异，阅读经典需要付出一定的努力，但“书读百遍，其义自见”。只要我们静下心来，运用正确的学习方法，定能跨越语言的障碍，领略经典的魅力。我们可以借助注释和工具书，逐字逐句地理解文意；可以查阅相关背景资料，深入了解作品的创作背景和思想内涵；可以与老师、同学交流探讨，碰撞思想火花。我曾经对《逍遥游》中“北冥有鱼，其名为鲲”的描述感到困惑不解，但通过查阅资料，了解了古代神话和庄子的哲学思想后，我豁然开朗，感受到了庄子追求自由、超越自我的精神境界。每一次对经典的深入探寻，都是一次与先贤的对话，一次思想的碰撞，最终都会化作提升自我、丰盈心灵的养分。 更重要的是，经典篇目并非是尘封的历史，而是与现实生活息息相关。《红楼梦》中，探春是一位精明能干、渴望改变命运的女性，但她最终却远嫁他乡，落得“千里东风一梦遥”的结局。这引发了我对封建社会女性命运的思考，也让我更加珍惜当下自由平等的社会环境，更加努力地去追求自己的梦想。经典篇目如同一位位智者，与我们分享他们的智慧和感悟，帮助我们更好地理解社会、认识自我，从而更好地应对人生的挑战。 “腹有诗书气自华”，阅读经典不仅能够提升我们的文化素养，还能陶冶我们的情操，丰富我们的人生。让我们放下手机，远离喧嚣，静心品读经典，与经典同行，在阅读中思考，在思考中成长，让经典的光芒照亮我们青春的旅程！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $