4.20 三国两晋南北朝时期的科技与文化同步练习-2026-2027学年统编版七年级历史上册

**基本信息** 以“基础巩固-综合应用-素养提升”分层设计，覆盖科技文化核心知识点，通过选择、材料分析、观点评析等题型，实现从史料实证到历史解释的能力进阶。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层（选择题1-16）|贾思勰、祖冲之等人物成就及科技文化现象|单考点设问，如《齐民要术》编撰方法，强化信息获取与史料实证| |提升层（非选择17-18）|科技成就原因分析、文化评价争议|材料整合与观点论证，如祖冲之研究方法，培养历史解释与逻辑推理| |拓展层（非选择19）|文化交融表现及史料价值|跨领域综合，如书法、石窟艺术交融，渗透唯物史观与批判性思维|

2026年七年级历史模拟卷 第20课 《三国两晋南北朝时期的科技与文化》 注意事项 1. 答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(A)填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2. 作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能写在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4. 考生必须保持答题卡整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 贾思勰在《齐民要术·序》中写道：“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。”意思是编写此书时，广泛采集了古代典籍的记载，吸收了民间歌谣中的经验，请教过有经验的老农，并通过自己的实践加以验证。这段序言说明《齐民要术》的编撰方法是 A. 文献资料与实地调查、实践经验相结合，体现了严谨的治学态度 B. 主要依据古代典籍和前人的记载，个人的实践经验并不重要 C. 完全依靠民间歌谣和口耳相传的经验，没有参考任何书面文献 D. 是一部纯理论性的农学著作，与实际的农业生产没有直接关系 2. 《齐民要术》全书共九十二篇，内容极为丰富，包括粮食作物、蔬菜、果树、林木的栽培，家畜家禽的饲养，农产品的加工和储藏等。有学者将《齐民要术》视为“中国古代农学体系形成的标志”。这一评价的主要依据是 A. 该书涵盖了农业生产的主要领域，形成了较为完整的农学知识体系 B. 该书是世界上最早的农学著作，开创了农学研究的先河 C. 该书完全摆脱了北方农业的局限，全面论述了南方水田农业 D. 该书的理论深度超过了同时期世界上所有的科学著作 3. 贾思勰在《齐民要术》中特别强调“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获”。这一思想的核心是 A. 农业生产应当遵循自然规律，因地制宜，不可违背客观条件蛮干 B. 农民应当完全顺从天命，不应主动采取任何措施来改善生产条件 C. 农业生产只要投入足够的劳动力，就一定能够获得丰收 D. 农业技术不如人的意志重要，只要下决心就没有种不好的地 4. 祖冲之是南北朝时期杰出的科学家。据《南齐书·祖冲之传》记载，他“亲量圭尺，躬察仪漏”，经过长期观测和计算，将圆周率精确到3.1415926至3.1415927之间，这一成就领先世界近千年。祖冲之能够取得这一成就的重要原因是 A. 注重实际观测与精密计算的结合，以严谨的科学态度进行长期研究 B. 天资过人，不需要任何测量工具就能凭直觉推算出精确的圆周率 C. 总结前人失败的教训，完全否定了此前所有数学家的工作 D. 得到了朝廷的巨额资助和外国数学家的直接指导和帮助 5. 祖冲之不仅是一位数学家，还是一位天文学家和机械制造家。他编制的《大明历》首次引入了“岁差”概念，使历法的精确度有了显著提高。他还制造了“指南车”“千里船”“水碓磨”等机械装置。有学者评价祖冲之是“一位百科全书式的科学家”。这一评价强调的是 A. 祖冲之的成就在多个科学领域均有建树，知识面极为广博 B. 祖冲之的机械制造能力比他的数学成就更为重要和突出 C. 祖冲之的科学研究具有全面性，涉及了所有已知的科学门类 D. 祖冲之是中国古代唯一一位在数学和天文学两个领域都有成就的科学家 6. 祖冲之编制的《大明历》在精密测算的基础上，大胆改革了闰法。旧历法采用“十九年七闰”的传统方法，祖冲之则提出了“三百九十一年一百四十四闰”的新闰法，使历法更加精确。但《大明历》在祖冲之生前并未被朝廷采用，直到他去世十年后才被正式颁行。这一现象说明 A. 科学成果的推广应用可能受到政治环境和社会条件的制约 B. 祖冲之的《大明历》存在严重缺陷，因而未能在生前被采纳 C. 南朝时期的朝廷对历法改革持完全排斥的态度，不接受任何新成果 D. 《大明历》的价值直到祖冲之去世后才被后世学者发现和承认 7. 王羲之被后世尊为“书圣”。其代表作《兰亭集序》是东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之与友人在会稽兰亭修禊集会时，为集会所作诗文集写的序文。据唐代《法书要录》记载，《兰亭集序》真迹后随唐太宗陪葬于昭陵，后世所见均为摹本。这一记载说明 A. 《兰亭集序》真迹已佚失，但其艺术价值通过摹本得以传承 B. 王羲之的书法作品在唐代已经不受重视，因此被轻易用作陪葬品 C. 《兰亭集序》只是一篇普通的文章，其书法价值被后人过分夸大 D. 唐太宗不喜欢王羲之的书法，因此将《兰亭集序》埋入了陵墓 8. 《兰亭集序》全文三百二十四字，其中“之”字出现了二十一次，但每一个“之”字都姿态各异，无一雷同。有学者将这一现象视为王羲之书法艺术的极致体现。这一评价说明王羲之书法的重要特点是 A. 在统一和谐的总体风格中追求丰富的变化，达到了极高的艺术境界 B. 刻意追求字形的差异和变化，而忽略了整篇作品的整体和谐 C. 每一个字都是独立创作的，字与字之间缺乏内在的联系和呼应 D. 书法艺术的核心在于字形变化，而不在于作品的思想内容 9. 顾恺之是东晋著名画家。据《世说新语·巧艺》记载，顾恺之画人物时，“或数年不点目精（眼珠）”。人问其故，他回答说：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵（这个，指眼睛）中。”顾恺之“数年不点目精”的行为说明他 A. 认为人物的神态主要通过眼睛来传达，画好眼睛是传神的关键 B. 不善于画人物的眼睛，因此总是拖延到最后一刻才去完成 C. 认为人物的四肢无关紧要，画人只需要画出眼睛就可以了 D. 在绘画时过于追求速度，往往来不及完成作品的细节部分 10. 顾恺之的传世作品（后世摹本）有《女史箴图》和《洛神赋图》等。《女史箴图》取材于西晋张华的《女史箴》，以绘画形式表现宫中妇女的道德规范；《洛神赋图》则根据曹植的《洛神赋》创作，描绘了曹植与洛神之间的故事。这两件作品共同反映了顾恺之绘画的一个重要特点，即 A. 善于从文学作品中汲取创作素材，以绘画形式再现文学意境 B. 只对表现女性形象感兴趣，对男性题材从不涉猎 C. 偏好宗教题材的绘画创作，作品多用于寺院的宗教宣传 D. 将绘画视为政治的附庸，所有作品都是为了宣扬儒家道德 11. 云冈石窟位于山西大同，开凿于北魏迁都洛阳之前；龙门石窟位于河南洛阳，开凿于北魏迁都洛阳之后。有学者在比较两地石窟造像的风格后指出：云冈石窟的佛像鼻梁高挺，面貌带有较多西域和北方民族的特征；龙门石窟的佛像则面容清秀，衣纹流畅，汉化风格更加明显。这种风格差异的出现主要是因为 A. 孝文帝迁都和汉化改革推动了佛教艺术与中原文化的深度融合 B. 北魏迁都后接触到了更加先进的西方雕刻技术，佛像更加精美 C. 云冈石窟的佛像属于外来工匠的作品，而龙门石窟是由汉族工匠独立完成的 D. 龙门石窟的佛像受到南方佛教艺术的影响，而云冈石窟则完全不受影响 12. 石窟艺术是一种结合了建筑、雕塑和绘画的综合艺术形式。北魏时期，统治者大力提倡佛教，在国家支持下开凿了云冈石窟和龙门石窟。这些石窟的造像规模宏大，雕刻精美，如龙门石窟的奉先寺卢舍那大佛高17.14米。这些石窟的开凿主要说明 A. 北魏统治者将佛教作为思想统治的重要工具，以国家力量推动佛教艺术的发展 B. 北魏的雕刻技术已经达到了中国历史上前所未有的顶峰，后无来者 C. 佛教石窟的开凿完全是一种民间行为，与统治者的支持和提倡毫无关系 D. 北魏时期的工匠在技术上不如南朝的工匠，因此佛像的风格较为粗犷 13. 范缜是南朝齐梁之际的思想家。他撰写了《神灭论》，提出了“形神相即”“形者神之质，神者形之用”的命题，认为人的形体是精神的物质基础，精神是形体的作用和功能，形体消亡后精神也随之消失。范缜提出这一理论的主要背景是 A. 佛教盛行的时代背景下，针对“灵魂不灭”“因果报应”等观念进行批判 B. 南朝时期儒家思想已经完全衰落，需要以新的理论来取代儒家的地位 C. 道教在南朝的势力过于强大，范缜希望通过《神灭论》来反对道教 D. 统治者要求范缜撰写一部哲学著作来论证皇权的神圣性和不可侵犯性 14. 范缜的《神灭论》发表后，南朝梁武帝萧衍亲自组织朝臣和僧侣六十余人，写了七十余篇文章对其进行围攻，但范缜“辩摧众口，日服千人”，始终没有被驳倒。梁武帝最终无法在理论上击败范缜，只能以行政手段压制。这一现象说明 A. 范缜的理论具有严密的逻辑性，在论辩中展现了强大的说服力 B. 梁武帝组织的论辩对手水平太低，无法对范缜构成真正的挑战 C. 南朝时期的学术环境十分宽松，各种思想都可以自由地展开辩论 D. 范缜的《神灭论》在当时得到了大多数人的支持，梁武帝成为了少数派 15. 三国两晋南北朝时期，虽然政治上分裂割据，战乱频繁，但科技与文化却取得了不少重要的成就。贾思勰的《齐民要术》、祖冲之的数学和天文成就、王羲之的书法、顾恺之的绘画、云冈龙门石窟的雕刻艺术等，都产生于这一历史时期。有学者将这一现象概括为“乱世中的文明之光”。这一概括的含义是 A. 政治动荡并不一定导致文化的衰退，分裂时期同样可以产生辉煌的文明成果 B. 三国两晋南北朝的混乱局面比统一时期的和平局面更加有利于文化的发展 C. 这些文化成就都是统治者大力提倡和支持的结果，与普通民众的努力无关 D. 乱世中的文化成就完全是历史偶然性的产物，不具有可解释的历史原因 16. 三国两晋南北朝时期的科技与文化成就具有鲜明的时代特征。有学者指出，这一时期的许多文化成果都带有“交融”的色彩：佛教艺术与中原雕塑传统的交融产生了石窟艺术，北方民族音乐与汉族音乐的交融产生了新的音乐形式，外来文化元素与中国本土文化的交融丰富了文学和艺术的表现手法。这种“交融”的特征说明 A. 文化的繁荣往往得益于不同文化之间的交流、碰撞与融合 B. 任何文化的繁荣都必须以接受外来文化为前提，本土文化无法独立发展 C. 三国两晋南北朝时期的文化成就主要来自于外来文化的输入 D. 民族之间的冲突和战争是推动文化发展的最主要动力 二、非选择题（本大题共3小题，共52分。其中第17题25分，第18题12分，第19题15分。） 17. （25分）阅读材料，回答问题。 材料一 （贾思勰）采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢（酿造），资生之业，靡不毕书。……顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。 ——《齐民要术·序》 材料二 祖冲之字文远，范阳蓟人也。少稽古，有机思。……亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策。……以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百余里。 ——《南齐书·祖冲之传》 材料三 有学者指出，三国两晋南北朝时期的科技成就，虽然产生于政治分裂和战乱频仍的年代，但其价值丝毫未因时代环境的恶劣而减损。相反，正是由于南北政权的竞争、民族之间的交融以及经济文化重心的逐步南移，为科技的发展提供了新的需求和条件。《齐民要术》和祖冲之的成就，都是这一特定历史条件下结出的丰硕果实。这一时期的科技成就，为中国古代科技在隋唐时期的进一步繁荣奠定了坚实的基础。 ——据某学者《魏晋南北朝科技史研究》整理 （1）根据材料一，概括《齐民要术》在编撰方法和农学思想方面的特点。（8分） （2）根据材料二，概括祖冲之在科学研究方面的方法和成就。（8分） （3）综合上述材料并结合所学知识，分析三国两晋南北朝时期能够产生重要科技成就的原因。（9分） 18. （12分）阅读材料，回答问题。 关于三国两晋南北朝时期文化成就的评价，有学者认为，这一时期的艺术和科技成就体现了中华民族在困境中的创造力和生命力，是中华文明连续发展的重要环节，其艺术水准和科学价值达到了相当高的水平；也有学者强调，这一时期的许多所谓“成就”主要受益于佛教的传入和北方民族文化的刺激，本土文化的原创性相对不足，因此不宜作过高的评价。 请任选一种观点加以评析。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。） 19. （15分）阅读材料，回答问题。 材料一 （王羲之）尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。……尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。……或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。 ——《晋书·王羲之传》 材料二 龙门石窟北魏造像中，古阳洞是最早开凿的洞窟之一。洞内壁龛造像铭文丰富，其中“龙门二十品”是魏碑书法的代表作。这些造像铭文的书法风格方峻雄强，笔画遒劲，既不同于南方的秀美帖学，也不同于早期北方碑刻的粗犷，形成了独特的“魏碑体”。有学者认为，“魏碑体”的形成本身就是南北书法风格交融的产物。 ——据《龙门石窟碑刻题记研究》整理 材料三 佛教自汉代传入中国后，经过了数百年的传播和演化，到南北朝时期已深度融入了中国社会。在这一过程中，佛教艺术也经历了从西域风格向中原风格的转变。云冈石窟早中期的造像保留了较多的西域和北方民族特征，而龙门石窟北魏后期的造像则明显地体现了汉化的趋势——面容更加清秀，衣纹更加流畅，整体风格更加符合中原的审美趣味。这种风格演变，是外来艺术与本土文化长期交融的生动见证。 ——据某学者《中国佛教艺术史》整理 （1）分别指出上述三则材料的史料类型，并分析它们对于研究三国两晋南北朝文化各自具有的价值和局限性。（6分） （2）综合上述材料并结合所学知识，说明三国两晋南北朝时期文化发展中“交融”特征的表现及意义。（9分） 参考答案与解析 一、选择题 1.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】史料实证 【解析】贾思勰自述编撰方法包括“采捃经传”（文献）、“爰及歌谣”（民间经验）、“询之老成”（请教老农）、“验之行事”（实践验证），体现了文献研究、实地调查和实践验证相结合的严谨方法。A项准确概括了这一方法特点。B项“个人的实践经验并不重要”与“验之行事”矛盾；C项“没有参考任何书面文献”与“采捃经传”矛盾；D项“纯理论性”与全书的实用性质不符。 【易错点诊断】学生可能忽略“验之行事”这一句，而将贾思勰的方法简单归结为“抄书”或“采风”。 【解题关键】从四个方面完整理解“文献—民间—老农—实践”相结合的编撰方法。 【对应知识点】贾思勰《齐民要术》。 2.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】学者评价《齐民要术》是“中国古代农学体系形成的标志”，其依据在于该书内容涵盖粮食、蔬菜、果树、林木、畜牧、加工等多个领域，构成了一个较为完整的农学知识体系。A项准确概括了这一依据。B项“世界上最早的农学著作”并非学者的评价重点，且该说法未必成立；C项“完全摆脱北方农业局限”与《齐民要术》以北方旱作农业为主的实际情况不符；D项“超过同时期世界所有科学著作”缺乏依据，过度拔高。 【易错点诊断】学生可能将“农学体系形成的标志”简单理解为“第一本农书”，而忽略了“体系”一词所强调的全面性和系统性。 【解题关键】理解“体系化”是评价的关键——不是单项知识的罗列，而是多领域知识的系统整合。 【对应知识点】贾思勰《齐民要术》。 3.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】历史解释 【解析】“顺天时，量地利”强调顺应自然规律、根据土地条件来安排农业生产，“任情返道，劳而无获”则警告违背自然规律即使付出劳动也不会有收获。A项准确概括了这一思想的核心。B项“完全顺从天命，不应主动采取措施”是对“顺天时”的曲解，贾思勰并不否定人的能动性；C项“只要投入劳动力就一定丰收”与“任情返道，劳而无获”直接矛盾；D项“人的意志比技术重要”与贾思勰强调技术方法的思想不符。 【易错点诊断】学生可能将“顺天时，量地利”理解为消极的宿命论，而忽略了其中蕴含的“尊重规律、积极利用”的科学态度。 【解题关键】理解“顺应规律”与“主观能动”的统一——在尊重客观条件的前提下发挥人的积极作用。 【对应知识点】贾思勰《齐民要术》。 4.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】历史解释 【解析】材料记载祖冲之“亲量圭尺，躬察仪漏”，说明他注重实际观测；将圆周率精确到3.1415926至3.1415927之间，需要极精密的计算。观测与计算的结合、长期的严谨研究，是他取得这一成就的重要原因。A项准确概括了这一点。B项“凭直觉推算”贬低了祖冲之严谨的科学方法；C项“完全否定前人”与祖冲之在刘徽割圆术基础上继续深入的史实不符；D项“外国数学家的指导”无据。 【易错点诊断】学生可能将祖冲之的成就神秘化为“天才直觉”，而忽略了实际观测和精密计算这一科学方法的重要性。 【解题关键】从“观测+计算”的科学方法理解祖冲之成就的来源。 【对应知识点】祖冲之。 5.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】历史解释 【解析】祖冲之在数学（圆周率）、天文学（《大明历》）、机械制造（指南车、千里船、水碓磨）等多个领域均有重要成就，因此学者称其为“百科全书式的科学家”。A项准确概括了这一评价的含义。B项“机械制造比数学成就更重要”偏离了“百科全书式”的含义，后者强调的是广博而非某一领域的突出；C项“涉及了所有已知的科学门类”过度绝对；D项“唯一一位”过度绝对，中国古代在数学和天文学两方面都有成就的科学家并非只有祖冲之一人。 【易错点诊断】学生可能将“百科全书式”理解为“某一领域最突出”，而忽略了其强调“多领域广博”的核心含义。 【解题关键】理解“百科全书式”的评价指向——知识广博，多领域均有建树。 【对应知识点】祖冲之。 6.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】祖冲之的《大明历》在技术上是先进的，但生前未被朝廷采用，直到去世后才被颁行。这说明科学成果能否得到及时推广应用，不仅取决于成果本身的质量，还受到朝廷态度、政治环境等外部条件的制约。A项准确概括了这一现象所说明的问题。B项“存在严重缺陷”与《大明历》后来被正式采用的事实矛盾；C项“完全排斥”过度绝对，南朝朝廷并非一概拒绝新历法；D项“价值直到后世才被发现”与《大明历》在祖冲之去世十年后即被颁行的事实不符。 【易错点诊断】学生可能将“未被及时采用”简单归因于“成果质量不好”，而忽略了科学成果推广中政治和社会因素的影响。 【解题关键】理解科学成果的“内在价值”与其“社会接受”之间的时间差。 【对应知识点】祖冲之《大明历》。 7.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】史料实证 【解析】《兰亭集序》真迹随唐太宗陪葬昭陵，后世所能见到的均为摹本。这说明真迹虽已不复存在，但其艺术价值通过历代摹本得以传承。A项准确地概括了这一记载所说明的问题。B项“不受重视”与唐太宗将《兰亭集序》作为陪葬品恰恰说明他极为珍爱的事实相反；C项“只是普通文章”“价值被夸大”严重贬低了《兰亭集序》的书法史地位；D项“唐太宗不喜欢王羲之”与唐太宗酷爱王羲之书法、推崇其为“书圣”的史实完全矛盾。 【易错点诊断】学生可能将“真迹陪葬”误解为“不受重视”，而忽略了在古人观念中，将珍爱之物陪葬恰恰是极度珍视的表现。 【解题关键】理解“陪葬”在古代文化语境中的含义——对极致珍宝的最高规格的“收藏”。 【对应知识点】王羲之《兰亭集序》。 8.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】《兰亭集序》中二十一个“之”字姿态各异，但整篇作品又保持统一和谐的风格，这是“统一中求变化”的极致体现。A项准确概括了这一艺术特点。B项“忽略了整体和谐”与《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”的整体艺术水准不符；C项“字与字之间缺乏联系”与行书“行气贯通”的基本特征矛盾；D项“思想内容不重要”贬低了《兰亭集序》作为文学名篇的价值。 【易错点诊断】学生可能将“变化”与“统一”对立起来，而忽略了书法艺术的最高境界恰恰是“变化中见统一，统一中有变化”。 【解题关键】理解“和而不同”的艺术美学原则在王羲之书法中的体现。 【对应知识点】王羲之《兰亭集序》。 9.【答案】A 【考查关键能力】能力1·信息获取与加工 【考查核心素养】历史解释 【解析】顾恺之认为“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中”，即四肢的美丑并非关键，人物的神态主要通过眼睛来传达。因此他画人物时特别慎重对待眼睛的画法，甚至数年不点。A项准确概括了这一行为所反映的艺术理念。B项“不善于画眼睛”是对顾恺之传神论的曲解，他恰恰是对画眼睛最为讲究；C项“四肢无关紧要”断章取义，顾恺之的原意是“眼睛比四肢更重要”，而非四肢没有意义；D项“过于追求速度”与“数年不点”所体现的审慎态度完全相反。 【易错点诊断】学生可能从字面理解“数年不点目精”，误认为顾恺之绘画速度慢或不会画眼睛，而忽略了他对“传神”的极致追求。 【解题关键】理解“传神写照，正在阿堵中”所揭示的肖像画核心——眼睛是神态的关键所在。 【对应知识点】顾恺之。 10.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】《女史箴图》取材于张华的同名文学作品，《洛神赋图》取材于曹植的《洛神赋》，两者都是将文学作品转化为绘画形式的典范。A项准确概括了这一共同特点。B项“只对女性题材感兴趣”以偏概全，顾恺之的创作范围远不止此；C项“偏好宗教题材”与这两件作品的文学性不符；D项“所有作品都是为了宣扬儒家道德”过度绝对，《洛神赋图》的主题更多是情感和审美。 【易错点诊断】学生可能将顾恺之的两件代表作简单归为“人物画”而忽略其“以文学为底本”的创作特点。 【解题关键】理解“以绘画再现文学意境”是顾恺之创作的重要特点之一。 【对应知识点】顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》。 11.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】时空观念 【解析】云冈石窟开凿于迁都洛阳之前，佛像保留了较多的西域和北方民族特征；龙门石窟开凿于迁都洛阳之后，孝文帝的汉化改革使佛教艺术与中原文化深度融合，佛像风格更加中原化。A项准确概括了这一风格差异的原因。B项“西方雕刻技术更加先进”无据；C项“汉族工匠独立完成”与石窟艺术本身是多元文化交融产物的性质不符；D项“龙门石窟受到南方影响，云冈石窟完全不受”过于绝对化。 【易错点诊断】学生可能将云冈石窟与龙门石窟的风格差异理解为“技术高低”的差异，而忽略了孝文帝迁都和汉化改革这一关键的历史背景。 【解题关键】将石窟造像风格的变化放在北魏迁都和汉化改革的历史进程中理解。 【对应知识点】云冈石窟、龙门石窟。 12.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】唯物史观 【解析】北魏统治者大力提倡佛教，在国家支持下开凿了规模宏大的云冈石窟和龙门石窟。这说明石窟开凿并非纯粹的民间行为，而是国家力量推动下的佛教艺术工程。A项准确概括了这一现象说明的核心问题。B项“后无来者”过度绝对，后世的莫高窟等同样有极高的艺术成就；C项“完全是一种民间行为”与云冈、龙门石窟由国家力量主导开凿的史实不符；D项“北魏工匠技术上不如南朝”缺乏依据。 【易错点诊断】学生可能将石窟开凿视为“佛教徒的宗教行为”，而忽略了国家权力在其中的关键作用。 【解题关键】从“国家力量与宗教艺术的结合”角度理解大型石窟工程的开凿。 【对应知识点】云冈石窟、龙门石窟。 13.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】范缜的《神灭论》提出了“形神相即”的命题，认为形体是精神的物质基础，精神随形体的消亡而消亡。这直接针对的是佛教宣扬的“灵魂不灭”和“因果报应”观念。A项准确概括了《神灭论》的创作背景和针对性。B项“儒家思想完全衰落”与南朝时期儒学仍居官方意识形态地位的史实不符；C项“主要目的是反对道教”与《神灭论》批判佛教的基本内容不符；D项“论证皇权神圣”与《神灭论》的无神论立场完全相反。 【易错点诊断】学生可能将《神灭论》误解为一般的哲学著作，而忽略了它在当时佛教盛行的背景下作为“反佛教理论”的战斗性质。 【解题关键】从“对佛教神学世界观的理论批判”角度理解《神灭论》的时代意义。 【对应知识点】范缜《神灭论》。 14.【答案】A 【考查关键能力】能力2·逻辑推理与论证 【考查核心素养】历史解释 【解析】梁武帝组织六十余人写了七十余篇文章围攻范缜，却无法在理论上驳倒他，最终只能用行政手段压制。这说明范缜的理论逻辑严密，在学术论辩中具有强大的说服力。A项准确概括了这一现象说明的问题。B项“对手水平太低”贬低了范缜对手的学术能力；C项“学术环境十分宽松”与梁武帝最终以行政手段压制的行为矛盾；D项“大多数人支持范缜”与梁武帝发动全国性围攻的记载不符。 【易错点诊断】学生可能将“行政手段压制”理解为“理论争论的胜利”，而忽略了梁武帝无法在论辩中取胜这一关键信息。 【解题关键】区分“学术论辩的胜负”与“政治权力的压制”两个不同的层面。 【对应知识点】范缜《神灭论》。 15.【答案】A 【考查关键能力】能力4·批判性思维 【考查核心素养】唯物史观 【解析】三国两晋南北朝时期政治分裂、战乱频繁，但科技与文化却取得了不少重要成就。学者将这一现象概括为“乱世中的文明之光”，其含义是政治动荡并不必然导致文化衰退，分裂时期同样可以产生辉煌的文明成果。A项准确概括了这一概括的含义。B项“乱世比和平更有利于文化发展”过度绝对，并非所有乱世都产生文化繁荣；C项“与普通民众的努力无关”否定了贾思勰、祖冲之等知识分子的贡献；D项“完全是历史偶然”否定了历史发展的规律性，这一时期的科技文化成就可以从经济、民族交融等多方面找到原因。 【易错点诊断】学生可能将“乱世中的文明之光”理解为“乱世更利于文化发展”的简单判断，而忽略了这一概括所强调的复杂辩证关系。 【解题关键】理解政治分裂与文化发展之间并非简单的正相关或负相关关系，需要在具体历史条件下具体分析。 【对应知识点】三国两晋南北朝时期科技与文化的总体评价。 16.【答案】A 【考查关键能力】能力4·批判性思维 【考查核心素养】唯物史观 【解析】学者指出这一时期的许多文化成果都带有“交融”的色彩——佛教艺术与中原雕塑传统的交融产生了石窟艺术，南北书法风格的融合产生了魏碑体等。这些成就都得益于不同文化之间的交流和融合。A项准确概括了“交融”特征说明的核心问题。B项“必须以外来文化为前提”过度绝对，本土文化自身的传承和创新同样重要；C项“主要来自于外来文化输入”贬低了本土文化的创造力；D项“战争是推动文化发展的最主要动力”过度突出战争的正面功能，战争对文化的破坏作用同样不可忽视。 【易错点诊断】学生可能将“交融”理解为“外来文化主导”，而忽略了交融是双向的、平等的文化互鉴。 【解题关键】理解“文化交融”的实质——不同文化在相互影响中产生新的文化形态，而非一种文化取代另一种文化。 【对应知识点】三国两晋南北朝时期文化的总体特征。 二、非选择题 17.【答案要点】 （1）编撰方法特点：①“采捃经传”，广泛采集古代典籍文献中的农学知识；②“爰及歌谣”，吸收民间歌谣中保存的农业经验；③“询之老成”，向有经验的老农请教，重视实地调查；④“验之行事”，通过亲身实践验证所收集的知识。农学思想特点：①强调“顺天时，量地利”，尊重自然规律，因地制宜发展农业生产；②主张集约经营，“用力少而成功多”，追求生产效率；③强调防止“任情返道”，反对违背客观规律的蛮干行为。（编撰方法每点1分，共4分；农学思想每点2分，答出2点即可，共8分） （2）方法：①重视实际观测，“亲量圭尺，躬察仪漏”；②注重精密计算，“目尽毫厘，心穷筹策”，将观测与计算紧密结合。成就：①数学方面，将圆周率精确到3.1415926至3.1415927之间；②天文历法方面，编制《大明历》，首次引入“岁差”概念；③机械制造方面，制造了指南车、千里船等机械装置。（方法每点2分，共4分；成就每点2分，答出2点即可，共8分） （3）原因：①经济基础：江南地区的开发和北方经济的恢复为科技发展提供了物质条件；②实践需求：农业生产的发展和水利工程的兴修需要农学等知识的总结和提升；③民族交融：北方各民族的文化交流带来了新的知识元素和生产经验，丰富了科技发展的内容；④南北政权竞争：各政权为了增强国力而重视科技和人才，客观上推动了科技创新；⑤个人因素：贾思勰、祖冲之等科学家以严谨的治学态度和长期的钻研取得了卓越成就；⑥文化传承：汉代以来的学术传统和知识积累为这一时期的科技创新提供了重要基础。（每点2-3分，共9分，答出4点即可，言之成理即可） 【关键能力与任务对应】 设问 关键能力 任务类型 (1) 能力1·信息获取与加工 概括特点 (2) 能力1·信息获取与加工 概括方法与成就 (3) 能力2·逻辑推理与论证 原因分析 【考查核心素养】史料实证、历史解释、唯物史观 【评分维度】 维度 分值 评分标准 (1)特点概括 8分 编撰方法每点1分（最多4分），农学思想每点2分（最多4分） (2)方法与成就 8分 方法每点2分，成就每点2分 (3)原因分析 9分 每点2-3分，从经济、需求、民族交融、政治竞争、个人、传承等维度分析 【解题思路】第(1)问从材料一中分别提取编撰方法和农学思想两个层面的信息；第(2)问从方法和成就两个维度概括祖冲之的科学贡献；第(3)问从经济、政治、民族、个人等多维度综合分析科技成就产生的原因。 【易错点预警】第(1)问容易将编撰方法与农学思想混为一谈；第(2)问容易忽略“亲量圭尺，躬察仪漏”所体现的方法论意义；第(3)问容易只从个人因素解释而忽略时代背景和经济基础。 【对应知识点】贾思勰《齐民要术》、祖冲之。 18.【答案要点】 示例一（赞同“创造力与生命力”说）： 论题：三国两晋南北朝时期的科技与文化成就是中华民族创造力的体现，是中华文明连续发展的重要环节。 阐述：在政治分裂、战乱频繁的恶劣环境中，中华民族仍然创造出了《齐民要术》这样系统性的农学著作、祖冲之在数学和天文领域的领先成就、王羲之冠绝古今的书法艺术、顾恺之的传神绘画以及云冈龙门石窟的辉煌雕刻。这些成就并非外来文化的简单移植，而是在吸收外来文化养分的基础上，以本土文化传统为根基进行的创造性转化。贾思勰的农学思想和祖冲之的科学方法体现了中国知识分子的严谨和智慧。这些成就不仅在当时达到了很高水平，更为隋唐时期文化的鼎盛奠定了坚实基础。 结论：这一时期的科技与文化成就是中华文明强大生命力的有力证明。 示例二（赞同“原创性不足”说）： 论题：三国两晋南北朝时期的文化成就在相当程度上受益于外来刺激，本土原创性相对不足。 阐述：石窟艺术在本质上是以佛教传播为载体的外来艺术形式，云冈石窟和龙门石窟的造像风格最初深受西域和印度影响，并非纯粹的中国本土创造。顾恺之的绘画虽有其个人风格，但在技法和题材上并未完全脱离汉代以来的传统框架。王羲之的书法在晋代虽被推崇，但其“书圣”地位很大程度上是唐代官方推崇的结果。范缜的《神灭论》虽有无神论思想，但其逻辑框架仍未完全摆脱玄学辩难的学术语境的限制。总体而言，这一时期的文化成就是在佛教东传和民族交融的特定背景下产生的，本土文化的原创性程度需要更加审慎地评估。 结论：在肯定这一时期文化成就的同时，也不宜忽视其对外来文化刺激的依赖性。 （评分参考：观点明确2分；史论结合，每点2-3分，共6分；逻辑清晰2分；结论2分，总分12分。只选观点不阐述不得分。） 【关键能力与任务对应】 设问 关键能力 任务类型 观点评析 能力4·批判性思维+能力5·语言组织与表达 独立论证 【考查核心素养】唯物史观、历史解释、家国情怀 【评分维度】 维度 分值 评分标准 观点明确 2分 清晰表明所选观点 史论结合 6分 每点2-3分，能结合具体文化成就支撑观点 逻辑清晰 2分 论述结构合理，层次分明 结论 2分 总结观点，前后呼应 【解题思路】选择“创造力与生命力”说应从这些成就的本土根基、创新性以及对后世的贡献角度展开；选择“原创性不足”说应从外来文化影响、本土创新的局限性等角度展开。两种观点并非绝对对立，核心在于评价尺度的不同。 【易错点预警】容易将文化交融中的“外来影响”与“本土原创”简单对立，或脱离具体成就空谈“创造力”或“原创性”。 【对应知识点】三国两晋南北朝时期科技与文化的总体评价。 19.【答案要点】 （1）三则材料类型：材料一为传世文献（原始史料），材料二为石窟考古与铭文研究（实物史料与学术研究结合），材料三为现代学者研究论著（二手史料）。 材料一：《晋书·王羲之传》中关于王羲之书法风格和《兰亭集序》创作背景的记载是研究王羲之书法艺术的重要文献；但《晋书》为唐代官修，距离王羲之所处时代已有两百余年，且“飘若浮云，矫若惊龙”等评价带有文学性描述的成分，需结合其他证据综合判断。 材料二：龙门石窟造像铭文是北魏时期遗留下来的实物史料，“龙门二十品”的魏碑书法是研究当时书法艺术和南北文化交融的第一手材料，真实性和可信度很高；但单个洞窟的铭文不能完全代表整个北魏时期的书法面貌，需与同时期的其他石刻材料相互参照。 材料三：现代学者从佛教中国化的角度对石窟艺术风格演变进行分析，具有宏观的历史视野和理论深度；但属于二手研究，其分析框架和结论受学者研究方法的影响。 （每则材料类型判断1分，价值和局限各1分，共6分） （2）表现：①佛教艺术与中原雕塑传统的交融：云冈石窟到龙门石窟的风格演变，体现了从西域风格向中原风格的转化，魏碑体的形成也是南北书法风格融合的结果；②文学与绘画的交融：王羲之《兰亭集序》以文学之笔写书法，顾恺之以绘画再现文学意境（《洛神赋图》取材于曹植的文学作品）；③外来宗教文化与本土思想的交融：佛教深入中国社会，佛教艺术逐步融入中原审美体系。意义：①不同文化元素的交融产生了新的艺术形式和文化形态，丰富了中华文明的内涵；②交融过程体现了中华文明“兼容并包”的文化品格，能够吸收外来文化并加以创造性转化；③这一时期的交融成果为隋唐时期文化的进一步繁荣奠定了重要基础。（表现每点2分，共6分；意义每点2-3分，共9分，言之成理即可） 【关键能力与任务对应】 设问 关键能力 任务类型 (1) 能力1·信息获取与加工+能力5·语言组织与表达 史料类型与价值分析 (2) 能力2·逻辑推理与论证 特征与意义论述 【考查核心素养】史料实证、历史解释、家国情怀 【评分维度】 维度 分值 评分标准 (1)类型判断 2分 准确判断三则材料类型 (1)价值与局限 4分 每则材料价值和局限各1分，须具体结合材料内容 (2)表现与意义 9分 表现每点2分（最多6分），意义每点2-3分（最多3分） 【解题思路】第(1)问需准确判断三则材料的类型，并具体分析各自的价值和局限；第(2)问从佛教艺术、文学与书画、宗教与本土文化等维度概括交融的表现，从文化创新、文化品格、历史影响等维度分析意义。 【易错点预警】第(1)问容易忽略《晋书》成书较晚对史料价值的影响；第(2)问容易将“交融”简单等同于“外来文化的影响”，而忽略交融的双向性和本土转化的创造性。 【对应知识点】王羲之《兰亭集序》、顾恺之、云冈石窟、龙门石窟。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $