7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《墨子·兼爱》展开，涵盖墨子生平、思想主张、时代背景、原文解读及论证逻辑，通过墨子止战故事、“墨子号”卫星等导入，构建从背景到文本再到现代意义的学习支架。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与语言运用，以“墨子号”卫星体现文化自信，对比墨儒“爱”的思想培养辩证思维，通过文言注释和探究题提升语言运用能力。采用问题探究和对比分析，帮助学生理解传统文化现代意义，为教师提供系统教学资源。

兼爱 《墨子》 1 墨子止战 战国时期，有一次楚国攻打宋国，公输班为楚国专门设计制造了一种云梯，准备攻城之用。墨子得到消息后，急忙去见楚王，墨子说：“打仗必须要有把握才能动手，您觉得有必胜的把握吗？” 楚王说公输班已经造好云梯了，攻城而入是轻而易举的事情。墨子说：“那么我制作守城的设备，让公输班攻攻看”。公输班多次使用不同的方法攻城，但每一次都被墨子制作的设备挡住了。公输班攻城的器械，已经使尽，而墨子守城的计策还绰绰有余。公输班不肯认输，对墨子说：“我有办法对付你，但是我不说” 墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说” ，楚王听不懂。墨子说：“公输班想杀害我 ，他以为杀了我就没有人帮宋国守城了，哪里知道我的门徒早已守在那里，等着你们去进攻了。”楚王叹了一口气，无奈的说好吧，我们取消攻打宋国的计划。 今人评墨子 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒 今人评墨子 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 首颗量子通信卫星以我国古代科学家墨子的名字来命名。墨子最早提出过光线沿直线传播的观点，进行了小孔成像实验。用他的名字命名以纪念他在早期物理光学方面的成就。 墨子最早通过小孔成像实验发现了光是直线传播的，第一次对光直线传播进行了科学解释——这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的发展打下了一定的基础。墨子还提出了某种意义上的粒子论。光量子学实验卫星以中国科学家先贤墨子来命名，体现了中国的文化自信。 1、了解墨子及相关文学常识。 2、理解文中重要的实词虚词，特殊句式等文言基础知识。 3、学习本课中说理的方法和论证的逻辑。 4、体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。 学习目标 一．题解 《兼爱》是代表墨子基本思想的名篇之一,共上、中、下三篇，本文为上篇。 “兼爱”一说，最初见于《墨子》。是春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。墨老先生被后人视为侠者之祖，他针对儒家“爱有等差”的说法，宣扬“兼相爱，交相利”的学说，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 二、“天才匠人，孤独侠客”——墨子 墨子（前468-前376），名翟(dí)，春秋末战国初期鲁国（今山东滕州）人，一说宋国（今河南商丘）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，他曾学孔子之术、儒学之业，后因不满儒家的繁文缛节，于是另立学派，是墨家学派的创始人，并创立墨家学说，著有《墨子》一书。 墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 三、墨子主要思想： 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 四．时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 第一段：治天下者必知乱的根源 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 【注释】 为事:作为事务。者也：表判断。所自起:从哪里发生。焉：于是。医之攻人之疾者:医生治人的病。医：医师。之：主谓之间，取独。攻：治疗。然:这样。弗:不。 【译文】 圣人是把治天下作为事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 第一段：治天下者必知乱的根源 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 【探究】 1.本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ ①中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。 ②本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 第二段：乱何自起？起不相爱。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。 当：通“尝”，试。起不相爱：起源于互不相爱。之：主谓之间，取独。故：所以、于是。亏：使……损失。虽：即使。慈：慈爱，是何也：这是为什么呢。盗贼：偷窃和劫夺财物的人。亦然：也一样。盗：窃贼。其室：自己家。其异室：别人家。贼：偷窃或窃夺财物的人。其身：自身。不爱人：不爱别人之身。贼人：伤害他人。贼，作动词。相乱家：互相侵扰别人的家。其家：自己的家。异家：别人的家。乱物：纷乱之事。具此而已矣：全都在这里了。 读文解义 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （仔细）考察这（混乱）从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈就没有了。 读文解义 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国的又都没有了。 读文解义 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理好了。 问题探究1： 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 研读第二段 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 （分析混乱的由来，是人们只爱自身。） 问题探究2： 在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 研读第二段 墨子认为天下乱象有： 臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 贼人以利其身，是乱； 大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 第三段：若使天下兼相爱 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：如果。若使：假使。兼相爱：互相关爱。若爱其身：如同爱护自己身体一样。犹：还、仍然。视：看待。若：像。恶施不孝：怎么实行不孝。恶(wu):怎么。施:实行。亡:通“无”没有。贼:作动词用,残害的意思。有：同“又”。 第三段：若使天下兼相爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。 【探究】 1.本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法：①运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。②采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 【注释】 “恶得”句:怎能不禁止互相仇恨而鼓励互相亲爱呀。恶得：怎得、怎么能。禁恶：禁止互相憎恶。劝：鼓励。交相恶(wu):相互间彼此仇恨。子墨子:墨子弟子对老师的敬称,如同说“我们的夫子墨子”。 【译文】 所以圣人既然是把治理天下为事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不鼓励爱别人。”道理就在这里。 问题探究： 1.本文的结论是什么？ 研读第四段 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 本文是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。（是什么） 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。（为什么） 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。（怎么做） 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 文章思路整理 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处：①内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同之处：①具体内涵不同。在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的兼爱思想站在功利的角度提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。 4. 墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？ ①超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。 ②墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相恶的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。 ③孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。 【小结】 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。 孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚； 庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为； 而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 斯人已逝，思想和精神永存。 心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲； 心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线； 兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。 【课堂即学即练】 1．下列句子中没有通假字的一项是(　　) A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．故圣人以治天下为事者 D．师者，所以传道受业解惑也 【答案】C【解析】A项，“当”同“尝”；B项，“亡”同“无”；D项，“受”同“授”。 2．下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是(　　) A．虽父之不慈子 B．故亏父而自利 C．盗爱其室，不爱异室 D．君臣父子皆能孝慈 【答案】D【解析】A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，利，使动用法，使自己得利；C项，盗，动词作名词，小偷。 3．下列加点词语不属于古今异义的一项是(　　) A．子自爱，不爱父 B．贼爱其身，不爱人 C．凌万顷之茫然 D．故攻异国以利其国 【答案】D【解析】A项，自爱，古义：只爱自己。今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。B项，爱人，古义：爱惜别人。今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。C项，茫然，古义：辽阔的样子。今义：完全不知道的样子。 4．对下列句子的句式类型判断不正确的一项是(　　) A．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句) B．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句) C．皆起不相爱。(状语后置句) D．当察乱何自起？(宾语前置句) 【答案】A【解析】此句应为判断句。 5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 《墨子》一书中“节用篇”详细论述了节约的好处和必要性。物质财富用在生活的方方面面。墨子的观点是用财不费，去其无用，则国家强大，人民富裕。财富是生活的利用品，不是炫耀物。人类的发展无穷无尽，自然资源却日益减少。_  ①  既能保护自然环境，又能使人类与自然和谐共存。__②__，衣服不能因为旧了就抛弃；饭菜不能因为不可口就浪费；家具不能因为不时髦就丢掉……节用是一种行为，一种习惯，一种美好的道德风格；节用是爱物惜物的生活态度，济世利人福及子孙；节用是爱国爱自然的伟大情操，心胸宽阔境界高远；____③____，为持久发展蓄存更大能量。节用的风俗应当伴随文明世代留传。 【答案】(1)适度地循环利用自然资源(2)节用应该落实在日常生活中(3)节用是持之以恒、聚沙成塔的积累 结束 39 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $