精品解析：青海西宁市大通县朔山中学2025-2026学年高二上学期期中检测语文试卷

大通县朔山中学2025～2026学年度第一学期期中检测 高二语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修上册第一至三单元、古诗词诵读。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和号哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一——二——三——四——五——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信吗，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将母亲倒转抽屉的动作比喻为用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、急切的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬·发启篇》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]师[F]惟曰其[G]助上帝[H]宠之 11. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B. “安天下之民”与《礼记·大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C. 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同。 D. 然，这样，与《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 B. “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 C. 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D. 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 13. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 14. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江上逢王将军 李郢 虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。 雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。 五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。 唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。 【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。 B. “雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。 C. 王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。 D. 尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。 16. 本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中通过列举分析车毂、器皿、门窗等的作用及其起作用的原因，阐明了“____________，____________”的道理。 （2）在学习李白《将进酒》这首诗时，语文老师以诗中“____________，____________”两句勉励同学们要有自信，要相信自己的能力和价值。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题。18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 表达阶段是构思之后将思路付诸书面语言形式的操作阶段，（ ）。 勿庸置疑，构思的过程也是运用语言的过程，构思就是运用思维，思维必须依靠语言，没有语言的思维是不可思议的。然而，构思阶段的语言和构成文章的语言毕竞是两码事。构思阶段的语言是简单的、不具体的，甚至只是极其朦胧的一种打算。比如，“天气炎热，山路崎岖，我们汗流颊背，气喘吁吁……”只是构思时的大概想法。形诸文章时，你不能不细想怎样写出天热的程度、山路的艰险，用几句怎样的话表现气喘吁吁的情形，或许还要用另外的一些句子将一两个人的场面特别描绘出来。说不定在表现山路艰险的时候，既要写你们所爬过的石头又大又滑，有的似乎有立刻滚下来的危险，可能还要单独写一写由山水冲成的沟坎常常挡住去路的具体情形。所有这些有利于表现你的写作意图的细微事实、心理活动，都得按每一个不同的意思分别想清楚， ① 这样，你 ② 可以下笔。这个运用语言表达的过程无疑也是构思的过程， ③ 比起构思阶段的构思来就要具体得多、艰难得多了。 对于这个过程，你不仅要准确、生动、完整地组织自己思路中诸如太阳怎么猛、天气怎么热、山路怎么陡、汗水如何流等每一个最小的步骤，还必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆。比如，表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得。此外，还得保证各个步骤之间“意”的相互联系。这样，那些看不见、摸不到的大概、含糊的思路才得以付诸文字，这是文章写作过程中最重要、最具体的一环。 如果说构思阶段，也就是形成思路的过程，是使文章内容丰富、深刻，使文章结构跌宕多姿的关键，那么，表达阶段的表达过程就是将大体的思路落实于具体的步骤，融文章构成的各种因素于文字的阶段。没有语言表达的实践，任何丰富多彩的思路只是一场空想。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 是将构思思路具体化的思维过程 B. 是将构思思路变成文章的语言运用 C. 其中包含把思路具体化的思维和将思路变成文章的语言运用 D. 是使文章内容丰富、深刻、结构跌宕起伏的过程 19. 下列各项中的引号，作用和文中画波浪线处引号相同的一项是（ ） A. 亿万人民铆足一股劲，把一个个“不可能”变成现实。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 日本法西斯推行“三光政策”，杀害了很多无辜的同胞。 D. 1964年3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 ①____________ ②____________ ③____________ 21. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 某同学完成作文构思后，在动笔写作时却难以将思路转化为具体文字。请结合文中关于“表达阶段”的阐述，为该同学提出三条具体的写作建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 大通县朔山中学2025～2026学年度第一学期期中检测 高二语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修上册第一至三单元、古诗词诵读。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. 第一段先总述中国式现代化的探索成果与核心价值，再从“传统文化创新”“文明交流互鉴”“创造新文明形态”三个维度并列论证，结构严谨，论据紧扣论点。 5. ①坚定文化自信，保持中国特色。 ②开放包容，吸收借鉴其他文明成果。 ③守正创新，赋予传统文化新的时代内涵。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国式现代化与中华文明的关联展开，各有侧重又相互呼应。材料一溯源文明根基，从民本、共富、物质精神协调维度，阐释中华优秀传统文化对中国式现代化的底蕴滋养；材料二聚焦实践路径，论述中国式现代化对文明的创新发展，强调文化自信、开放包容等践行原则，共同构建起传统与现代交融的中国式现代化认知体系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实”错。根据材料一第三段“富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现”“实现共富，既要‘富民’，又要‘调均’”的内容可知，荀子、傅玄的“富民”理念是古代先贤的思想主张，能推动统治者实施相关行动，但原文并未提及该理念改变了当时贫富分化的现实。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“并将道德教化作为物质富裕的前提”错。根据材料一第四段“管仲提出‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’”可知，管仲认为物质富足是道德教化的前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线部分强调“在追求正当物质利益时必须讲求道义”，即物质追求需符合道义。 A.“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语》）直接体现“反对不义之财”，符合观点。 B.谈“兼爱”治世，与物质追求无关。 C.否定物质需求，与“追求正当物质利益”矛盾。 D.主张清心寡欲，未涉及道义与物质的结合。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 总起：提出核心观点。开篇梳理近代中国现代化的探索脉络（器物→制度→文化），提出核心论点：中国式现代化是一条推动中华文明与时俱进、返本开新的正确道路。 分述：从三个并列角度展开论证围绕核心论点，分三层阐述中国式现代化对中华文明的作用。 第一层：中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，通过赋予传统文化现代内涵，实现传统文明向现代文明的转型升级。 第二层：中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展，借由文明交流实现自我更新，同时提升中华文明的国际影响力。 第三层：中国式现代化创造了人类文明新形态，植根于中华优秀传统文化，吸收人类文明积极成果，彰显中华文明特性与文明多样性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①坚定文化自信，保持中国特色：材料二提到“只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明”，要立足中华文明根基，走契合自身国情的道路，避免照搬西方模式。 ②秉持开放包容，开展文明交流互鉴：材料二指出“以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在‘世界文明百花园’中传承发展中华优秀传统文化”，要吸收一切人类文明积极成果，助力中华文明传承发展并提升国际影响力。 ③坚持守正创新，赋予传统文化新内涵：材料二强调“只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界”，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，塑造人类文明新形态。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和号哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一——二——三——四——五——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信吗，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章将母亲倒转抽屉的动作比喻为用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、急切的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。 ②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。 9. ①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。 ②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。 ③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。 【解析】 【导语】小说讲述穷母女为凑七个铜板买肥皂，整个下午在缝衣机抽屉、橱柜、衣袋中搜寻的经历。母亲以玩笑化解贫困，用“小铜板躲起来”“抽屉当帽子扑蝴蝶”等逗乐，找到六个后靠叫花子布施凑齐，却发现无灯油洗衣，笑中吐血。展现母亲在极端贫困下的乐观与悲剧，笑中藏着无尽辛酸。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“在‘我’家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西”错误。原文“这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西……这个可怜的家伙却不曾放过很多东西”，老橱柜可能曾经是别人家的，因此“曾经收藏过很多东西”，但在“我”家并没有放过很多东西，家里一直很贫困。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“文章将母亲倒转抽屉的动作比喻为用帽子扑蝴蝶”错误。“她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身”这句话不是比喻，只是说母亲翻转抽屉的动作和人家用帽子扑蝴蝶的动作相似。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①第一处笑是母亲将没底的抽屉套在“我”脖子上时的放声大笑，此时二人正为找铜板发愁，母亲用滑稽动作化解困境，结合她此前“铜板是个多么灵活的动物”的调侃，可见这是贫苦中的自我开解，是苦中作乐的乐观。 ②第二处笑是拿到叫花子的铜板后，母亲突然发出的大笑，紧接着她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有”，随后吐血，这笑里藏着她对凑够铜板仍摆脱不了困境的清醒认知，是绝望的爆发，蕴含对悲惨命运的控诉。 【9题详解】 本题考查学生分析作品叙述人称表达效果的能力。 ①以第一人称儿童视角回忆找铜板的事，比如“我”清楚记得玻璃橱里有个铜板“这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢”，这种孩子的真切记忆让故事像亲身经历，增加了真实性。 ②儿童的单纯与生活的残酷形成反差：“我”觉得缝衣机抽屉是“无穷无尽的宝藏”，可母亲连买肥皂的七个铜板都凑不齐，最后母亲笑到出血，反差更凸显悲剧。 ③用儿童口吻叙事，比如母亲说铜板是“灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的”，“我”喊“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦”，充满童趣，让语言活泼生动。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬·发启篇》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]师[F]惟曰其[G]助上帝[H]宠之 11. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B. “安天下之民”与《礼记·大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C. 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同。 D. 然，这样，与《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 B. “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 C. 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D. 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 13. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 14. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！”这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （2）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 14. ①文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ②《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 【解析】 【导语】两则材料均论治国安天下之道。材料一孟子答齐宣王问，言仁者乐天、智者畏天，更辨小勇（匹夫敌一人）与大勇（文王武王一怒安天下之民），强调大勇为民。材料二太公对文王，谓“天下非一人之天下”，主张同病相救、利天下者天下启之，无取于民者取民。皆重以民为本、为天下。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。 “天”作主语，“降下”作谓语，“民”作宾语，结构完整，故B处断开； “作之”作谓语，“君”作宾语，表意完整，D处断开； “作之师”与其结构一致，故F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。毛病。/憎恨。句意：我有个毛病。/天下那些憎恨他们君主的人，都想跑来向大王您申诉。 B.“意思相同”错误。使……安定/性情安和。句意：使天下百姓安定。/镇静不躁才能够性情安和。 C.正确。句意：有共同爱好的人会相互奔赴。/从而奔向灭亡。 D.正确。这样。/通“燃”，燃烧。句意：遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业。/像火刚刚开始燃烧。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“即要求文王不向百姓征收赋税”错误。由材料二“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”可知，“无取于民”意为不掠夺、不榨取百姓的利益，让百姓得到好处，而非“不向百姓征收赋税”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，怎么；“敌”，抵挡；“此匹夫之勇，敌一人者也”，判断句。 （2）“济”，渡河；“利”，获利；“害”，祸害。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①文王之“勇”的内涵：根据材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《诗经》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”。这里的“勇”体现为外在行动，即通过军事和政治手段，如征伐不义、整顿军队来实现“安天下之民”的目标，具有强烈的社会责任感和道义担当。 ②《论语》“勇者不惧”的内涵：强调“勇”是内在的道德品质。这种“勇”不依赖外在武力，而是指坚守仁、义，不惧威胁的内心力量。其核心是个体在面对不义或困境时，因道德信念坚定而不畏惧外在困难与不义，属于精神层面的修养。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子答道：“有。只有仁者能以大国侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智者能以小国侍奉大国，因此周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国者，是乐从天道的；以小国侍奉大国者，是敬畏天道的。乐天者能保全天下，畏天者能保全邦国。《诗经》说：‘敬畏上天之威严，才能获得庇佑。’”宣王说：“这话太伟大了！但我有个毛病，我崇尚勇武。”孟子答道：“请王不要好小勇。那种按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。请王崇尚大勇！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整饬大军出征，阻遏侵莒之敌，增固周朝鸿运，以昭示天下信义。’这才是文王的勇武。文王一怒便安定天下百姓。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。四海有罪无罪皆由我担，天下谁敢违背天意？’若有人横行天下，武王便引以为耻。这是武王的勇武。武王同样一怒便安定天下百姓。倘若王也能一怒安定天下百姓，百姓唯恐王不尚勇呢！” 材料二： 周文王在鄄地召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您且助我解民忧患，该当如何？”太公答道：“……与人同病自会相救，同心自会相成，同仇自会相助，同好自会相趋。故无兵器也能取胜，无冲车也能进攻，无壕堑也能防守。至智看似不智，至谋看似无谋，至勇看似不勇，至利看似不利。造福天下者，天下人拥戴；祸害天下者，天下人唾弃。天下非一人之天下，乃天下人之天下。夺取天下如同围猎，天下人都有分肉之愿；就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。如此百姓自会拥戴，无人背弃。不掠夺百姓反得其利，不侵吞邦国反得其利，不攫取天下反得天下。不掠夺百姓者，百姓归顺；不侵吞邦国者，邦国归附；不攫取天下者，天下归心。因此大道隐于无形，谋略藏于未现，胜机匿于未知。精妙啊！精妙啊！” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江上逢王将军 李郢 虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。 雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。 五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。 唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。 【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。 B. “雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。 C. 王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。 D. 尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。 16. 本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①外貌描写。“虬须憔悴”描绘了一位胡须卷曲、面容憔悴的将军形象。②侧面烘托。颔联通过写将军的雕能在夜云中知晓御苑的位置，马能跟随仪仗识别天香，侧面表现王将军曾经深受宠信。③对比。全诗通过今昔对比，塑造了曾经辉煌，如今沧桑的将军形象。 【解析】 【导语】这首诗通过今昔对比，塑造了一位功成身退的将军形象。首联以“虬须憔悴”点出沧桑，颔联“雕没”“马随”追忆昔日荣宠；颈联用范蠡典故暗喻归隐，尾联桓伊笛声烘托超然意境。全诗以简练笔法勾勒将军的戎马生涯与隐逸情怀，在历史典故与自然意象的交织中，展现其“功成身退”的人生智慧。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“表现王将军不慕名利的超脱心境”错误，结合全诗来看，王将军曾经风光无限，身负荣宠，如今却面容“憔悴”，唯有像桓伊那样，在江上卧吹笛子，以《梅花三弄》送别残阳，尾联主要表现了王将军的落寞失意，而非超脱心境。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①外貌描写：首联“虬须憔悴羽林郎”直接描写王将军的外貌——“虬须”（卷曲的胡须）显其武将本色，“憔悴”则刻画出他如今的落魄模样。 ②侧面烘托：颔联“雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香”不直接写人，而是通过“雕”和 “马”的表现侧面烘托：将军的猎雕能在夜云中辨识御苑方向，战马能跟随皇帝仪仗感知宫廷香气，暗示雕与马长期随将军出入宫廷、陪伴君王，侧面表现王将军曾经深受宠信。 ③今昔对比：往昔“曾入甘泉侍武皇”“雕知御苑”“马识天香”“六国平来”，是深受宠信、战功赫赫的将军；如今“虬须憔悴”“五湖归去孤舟月”“卧吹笛送残阳”，是归隐江湖、孤寂苍老的失意人。对比之下，人物形象更立体丰满。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中通过列举分析车毂、器皿、门窗等的作用及其起作用的原因，阐明了“____________，____________”的道理。 （2）在学习李白《将进酒》这首诗时，语文老师以诗中“____________，____________”两句勉励同学们要有自信，要相信自己的能力和价值。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“____________，____________。” 【答案】 ①. （故）有之以为利 ②. 无之以为用 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 小轩窗 ⑥. 正梳妆（可怜楼上月徘徊, 应照离人妆镜台/当窗理云鬓，对镜帖花黄） 二、语言文字运用（本题共5小题。18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 表达阶段是构思之后将思路付诸书面语言形式的操作阶段，（ ）。 勿庸置疑，构思的过程也是运用语言的过程，构思就是运用思维，思维必须依靠语言，没有语言的思维是不可思议的。然而，构思阶段的语言和构成文章的语言毕竞是两码事。构思阶段的语言是简单的、不具体的，甚至只是极其朦胧的一种打算。比如，“天气炎热，山路崎岖，我们汗流颊背，气喘吁吁……”只是构思时的大概想法。形诸文章时，你不能不细想怎样写出天热的程度、山路的艰险，用几句怎样的话表现气喘吁吁的情形，或许还要用另外的一些句子将一两个人的场面特别描绘出来。说不定在表现山路艰险的时候，既要写你们所爬过的石头又大又滑，有的似乎有立刻滚下来的危险，可能还要单独写一写由山水冲成的沟坎常常挡住去路的具体情形。所有这些有利于表现你的写作意图的细微事实、心理活动，都得按每一个不同的意思分别想清楚， ① 这样，你 ② 可以下笔。这个运用语言表达的过程无疑也是构思的过程， ③ 比起构思阶段的构思来就要具体得多、艰难得多了。 对于这个过程，你不仅要准确、生动、完整地组织自己思路中诸如太阳怎么猛、天气怎么热、山路怎么陡、汗水如何流等每一个最小的步骤，还必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆。比如，表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得。此外，还得保证各个步骤之间“意”的相互联系。这样，那些看不见、摸不到的大概、含糊的思路才得以付诸文字，这是文章写作过程中最重要、最具体的一环。 如果说构思阶段，也就是形成思路的过程，是使文章内容丰富、深刻，使文章结构跌宕多姿的关键，那么，表达阶段的表达过程就是将大体的思路落实于具体的步骤，融文章构成的各种因素于文字的阶段。没有语言表达的实践，任何丰富多彩的思路只是一场空想。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 是将构思思路具体化的思维过程 B. 是将构思思路变成文章的语言运用 C. 其中包含把思路具体化的思维和将思路变成文章的语言运用 D. 是使文章内容丰富、深刻、结构跌宕起伏的过程 19. 下列各项中的引号，作用和文中画波浪线处引号相同的一项是（ ） A. 亿万人民铆足一股劲，把一个个“不可能”变成现实。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 日本法西斯推行“三光政策”，杀害了很多无辜的同胞。 D. 1964年3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 ①____________ ②____________ ③____________ 21. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 某同学完成作文构思后，在动笔写作时却难以将思路转化为具体文字。请结合文中关于“表达阶段”的阐述，为该同学提出三条具体的写作建议。 【答案】18. C 19. A 20. ①. 只有 ②. 才 ③. 但是 21. ①“勿庸置疑”改为“毋庸置疑” ②“毕竞”改为“毕竟” ③“汗流颊背”改为“汗流浃背” 22. ①细化核心场景的具体元素，用细微事实、心理活动让场景落地。②明确句子的专属表达功能，确保每个句子只聚焦一个核心意思，不混淆不同场景元素。③梳理句子间的“意脉”联系，形成连贯画面。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据第二、三两段可知,表达阶段包含思路具体化的思维和语言运用两个方面，A、B两项只涉及其中一个方面，D项的过程说的是构思阶段的思维过程。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的引号表强调，突出“句子间的核心意思”这一特定对象。 A.“不可能”指“无法实现的事”，引号表强调。 B.“插曲”日常指“歌曲中的间奏”或“生活中次要的小事”，此处加引号是为了突出其在“战火”这一特殊背景下的含义——它并非无关紧要的小事，而是“有意义的特殊事件”，引号表特殊含义。 C.“三光政策”是日本法西斯在战争中实施的“烧光、杀光、抢光”政策的特定称谓，属于专有历史名词，引号表特定称谓。 D.“三害”是兰考地区当时“风沙、盐碱、内涝”三种灾害的简称，并非泛指“三种灾害”，引号表特定称谓。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文“想清楚细微事实、心理活动”是后文“下笔”的前提条件，需用表必要条件的关联词，填写“只有”符合逻辑。 ②与“只有”搭配，构成“只有……才……”的必要条件句式，强调“想清楚”是“下笔”的必备前提，填写“才”。 ③前文说“表达过程也是构思过程”，后文转折指出“比构思阶段更具体、艰难”，需用表转折的关联词，填写“但是”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“勿庸置疑”改为“毋庸置疑”。“勿”表示“不要”，带有强制意味，口气强硬；“毋”表示“不要”，带有劝勉口气缓和。毋庸置疑是固定搭配，意思是不必怀疑。  ②“毕竞”改为“毕竟”。“竞”本义是角逐，互相争胜，指强劲，强盛；“竟”，指事物完毕、终止，又由此引申指终于、到底，又指从头至尾、自始至终、全部等意思。毕竟：终究，终归，到底。 ③“汗流颊背”改为“汗流浃背”。“颊”指脸的两侧；“浃”有湿透、周匝等含义，常用于描述液体渗透或时间的度量。汗流浃背：汗流很多，湿透了背部。形容工作辛劳或非常惭愧、惊恐的样子。 【22题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 ①原文提到，构思阶段的语言是简单的、不具体的、朦胧的，比如仅想到天气炎热，山路艰险，而表达阶段需要“细想怎样写出天热的程度、山路的艰险”，还要补充有利于表现写作意图的细微事实、心理活动，故建议细化核心场景的具体元素，用细微事实、心理活动让场景落地。 ②原文指出，写作“必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆”，并举例说明“表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得”，故建议写作时确保每个句子只聚焦一个核心意思，保证句子“各为其主”，不混淆不同场景元素。 ③原文提到，表达阶段除了明确单个句子的功能，“还得保证各个步骤之间‘意’的相互联系”，故建议梳理意脉，形成连贯画面，避免内容零散。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辞让与竞争 孟子以雷霆之声宣告“无辞让之心，非人也”，将辞让刻入华夏品格的基因；今日竞争洪流却裹挟我们奔赴另一极端的焦虑：辞让是否已成软弱代名词？ 辞让非怯懦的灰烬，而是文明殿堂的基石，赋予人类超脱丛林法则的精神高度。孟子所言“辞让之心”，与“恻隐”“羞恶”“是非”之心并列为“四端”，犹如人之四维，撑起道德的苍穹。它根植于对群体和谐与个体尊严的深刻洞察。《礼记》有云：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”此处的退让，非力量匮乏的苍白，而是精神丰盈的自觉选择。春秋霸主争锋，管仲箭射公子小白，后小白即位为齐桓公，鲍叔牙力辞相位，力荐昔日政敌管仲，此等胸襟岂是“怯懦”二字可蔽之？正是这份超越私利的辞让，铸就了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的伟业，使竞争从零和博弈升华为共荣序曲。辞让，是文明为野蛮世界戴上的桂冠。 然而，将辞让异化为无条件的自我牺牲，无异于斩断社会活力的根脉。健康的辞让，其灵魂在于“适度”与“情境”。孔子有言：“当仁，不让于师。”在真理与大道面前，辞让必须让位于责任的担当。若一味辞让，任凭庸碌者占据要津，岂非是对群体福祉的无声背叛？晚清官场“多磕头少说话”的唯唯诺诺，窒息了创新火花，最终在时代巨轮下碾作尘泥。竞争，如同自然界的风，无情却必要——它淘汰腐朽，催生新绿，是社会肌体强健不可或缺的维生素。关键在于，我们当为何而争？又当以何种姿态去争？ 当代青年立于历史峡口，需以慧眼辨明：辞让与竞争，实非水火不容，而是文明前进的双翼。辞让，保障竞争不致沦为弱肉强食的野蛮角斗；竞争，则确保辞让不会退化为死水微澜的僵化秩序。二者在更高维度上达成辩证统——其共同指向，乃是“正义”与“仁爱”的终极价值。我们在公平规则下奋勇争先，如奥林匹克精神所彰扬的“更快、更高、更强”；同时在成就时刻不忘谦卑，在利益面前常怀礼让，如牛顿将成就归功于“站在巨人的肩上”。这种竞中有让、让不失竞的智慧，正是古老中庸之道在现代社会的璀璨重生。 辞让之心，是孟子为我们点燃的不灭心灯。在竞争白热化的今日，它非但未曾黯淡，反而以其深沉光芒照亮前路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目以孟子的“无辞让之心，非人也”为思想起点，聚焦“社会竞争日益激烈”的现实背景，核心争议点是“一味地‘辞让’是否值得推崇”。首先要明确孟子的“辞让之心”，即要谦逊推让，强调对他人利益的尊重，是人性本善的核心特质，也是人与动物的重要区别。“一味地‘辞让’指无原则、无边界的退让，这会损害自身正当利益、纵容违规行为、阻碍社会进步。当今社会竞争激烈，资源有限，机会稍纵即逝，在这样的现实背景下，一味地辞让可能会让人错失发展机遇，导致自身利益受损。因此，材料引发了对辞让这一传统美德在现代社会适用性的深入思考，需要我们权衡辞让在不同情境下的利弊，探讨如何在传承传统美德与适应现代社会竞争之间找到平衡。 考生作答此题时，不可一味肯定或否定“辞让”，应辩证看待。例如，既肯定辞让在维护人际关系和谐、促进社会文明进步方面的积极作用，如在团队合作中主动承担困难任务，展现谦逊和包容；又指出一味辞让可能带来的弊端，如在竞争激烈的职场中过度辞让晋升机会，不利于个人职业发展。通过全面分析，引导读者理性看待辞让，根据具体情况做出恰当选择。 立意： 1.“辞让”当有尺度，守底线方显温度。 2.竞争时代需“理性辞让”，拒斥“极端不让”与“盲目退让”。 3.以“辩证辞让”对抗异化竞争，守护文明根基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $