精品解析：河南新乡市太行中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题

河南新乡市太行中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 分值：150分 时间：150分钟 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡（卷）上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卷上。写在本试卷上无效。 3．考试范围：语文必修上第一、三、四、六单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 光明智库：习近平总书记指出，要“深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化”“要让有形的乡村文化留得住”“要让活态的乡土文化传下去”。在文化强国建设中，乡村文化有何独特价值，应该如何全面理解乡村文化的内涵？ 邵明华：农耕文明是“中华优秀传统文化的根”。乡村文化植根于农耕文明，是乡民在长期生产、生活实践中形成的物质文化、精神文化和制度文化的总和，是维系乡村社会延续发展的基石与纽带，也成为中华优秀传统文化的重要组成部分。其中，物质文化是历代乡村创造满足生存和发展需要的物质产品过程中产生的，主要包括传统村落、文物古迹、饮食文化、服饰文化、手工技艺等；精神文化是乡村长期以来形成的影响乡民行为规范的价值观念、风俗习惯等，具体表现为家风家训、节庆民俗、民间艺术等；制度文化是乡村在社会治理方面作出的制度性安排，主要表现为乡规民约、礼仪规范、教育制度等，对于乡村生产生活方式稳定延续与和谐发展具有重要作用。乡村文化是一个动态发展的过程，它始终是中华民族文化认同、繁衍发展的具有本源意义的主体文化。 周建新：把握乡村文化的独特价值，关键恰在于理解“土”字。这个“土”，绝非“土里土气”，更不是“土得掉渣”，而是“乡土”“本土”“泥土”，它是中华文化主体性的核心载体，蕴含多重深刻内涵。其一，“乡土”彰显中华文明的原生性与多样性。乡村文化是特定水土、气候与人文交融的产物，带有独特“原产地”印记，如被誉为“传统文化活化石”的客家文化，其土楼、围龙屋、围屋等乡土民居凝聚着客家族群的生存智慧，客家山歌倾诉着南方山地丘陵生活的情愫。这种原生性与多样性的“乡土文化”，构成了中华文化“百花齐放”的图景。其二，“本土”承载中华民族的根本性与连续性。乡村是农耕文明的载体，体现了“天人合一”的生态智慧与“耕读传家”的价值追求，沉淀为中华优秀传统文化的“基因库”。这些传统文化基因有助于文脉接续，为中国式现代化提供精神动力。其三，“泥土”体现中华文化的人民性与鲜活性。乡村文化由劳动人民创造，带着生活温度，能滋养人心、凝聚社会、慰藉乡愁。 光明智库：刚才大家谈论了很多乡村文化发展的可喜之处，那么当前乡村文化发展还存在哪些短板? 周建新：我国乡村文化建设成效显著，但依然面临诸多结构性挑战。部分地区乡村文化建设重“形”轻“神”、重“物”轻“人”。古村落、古建筑虽修缮一新，但其承载的乡规民约等文化内核却被忽视。“拆真文物建假古董”容易让文化沦为消费“景观符号”和商业“表演项目”，脱离原有社会功能与生活语境。此外，一些乡村文化项目依赖政府“输血式”投入，缺乏自我造血的可持续模式。文化资源与旅游、教育等产业融合不深，价值转化路径不畅，未形成完整产业链。还需要进一步激发群众参与的内生动力，吸收更多专业运营人才。 光明智库：如何实现乡村文化的创造性转化和创新性发展? 薛可：我从数字技术的角度谈一下。数字技术可以在采集存储、展示、传播与价值转化等环节赋能乡村文化发展：一是数字化典藏。对于文物古迹、农业遗迹等物质文化遗产，可以利用数字技术建立“数字孪生”档案；对于民间艺术、手工技艺等非遗，可以通过高清摄录、动作捕捉、口述史访谈等方式对其进行全方位的记录。二是沉浸式体验。利用VR、AR、全息投影等技术，对乡村文化进行立体化、全景式再现，提供可触可感的全新文化感知。三是数字化传播。借助数字化传播矩阵，展示优美的乡村风光、传统美食、工艺技艺，让乡土故事突破原有的地域和圈层，触达更广泛的受众。四是产业化赋能。一方面，可以通过电商开辟特色农产品、非遗手工艺品、非遗文创产品的直销渠道。另一方面，可以将乡村独特的文化符号进行数字化IP开发，实现文化价值的持续变现和产业升级。 光明智库： 。 薛可：首先，坚持“文化保护优先于开发”。乡村文化遗产具有不可再生性和脆弱性，开发利用必须以不损害、不透支文化基底为绝对红线。一方面要做到规划先行、谋定后动，实行精细化的“分区管控”；另一方面确立负面清单，约束资本行为，明确禁止那些对文化生态有颠覆性破坏的开发模式，如过度商业化、主题公园化、驱逐原住民等。其次，推行“以用促保”，实现两个融合。一是人与空间的融合，对乡村民居进行微改造，在保留传统风貌的同时，植入现代化的厨卫、网络等设施，鼓励村民在故土安居乐业；二是文化与生活的融合，对于乡村地区的众多非遗，要深入挖掘其在日常生活中的应用价值，使其能够普及到寻常百姓家中，内化为一种自觉的生活方式。最后，实施“创意转化，价值再造”。运用现代智慧和审美，对乡村文化基因进行重新编码和价值再造，如挖掘乡村独有的文化符号、民间故事、传奇人物等，通过设计和故事包装使其能够与当代市场和消费需求对接，将乡村无形的文化体验转化为可供消费的服务产品。 （摘编自《文化强国 乡村何为》，《光明日报》2025年8月14日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡村文化中的精神文化和制度文化是在农耕生产生活实践中逐渐形成的，对乡村社会的发展有重要作用。 B. 受水土、气候等因素影响，不同地域的居民在生产过程中发展出了独具特色的文化，这成为中华文化重要组成部分。 C. “乡土”“本土”“泥土”是中华文化的主体，它们分别彰显了中华文明的原生性、根本性与鲜活性。 D. 一些地方乡村文化建设存在重“形”轻“神”等问题，可能会使古村落脱离原有社会功能与生活语境，难以持续发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡村文化中的精神文化可以影响村民的思想观念，制度文化能够规范村民的行为举止，二者比物质文化更有存在价值。 B. 乡村是农耕文明的载体，是优秀传统文化的源头之一，但传统乡村若不大刀阔斧改造就面临衰亡的风险。 C. 运用数字档案以及全息投影等技术传播乡村文化，是实现乡村文化可持续发展的必经之路。 D. 乡村文化中的物质文化遗产和非物质文化遗产可通过重新编码和价值再造的形式，实现传统与当代市场消费的衔接。 3. 下列选项中，最能体现乡村文化“人民性”特点的一项是（ ） A. 某乡村建立了农耕文化博物馆，用大量实物和图文资料展现当地农耕文明的发展。 B. 某地区定期举办乡村文化节，邀请村民参与民俗表演、传统工艺制作展示等活动。 C. 某村落按照统一规划拆除了旧民居，建设具有现代风格的新农村集中居住建筑群。 D. 某乡镇推出乡村旅游精品路线，将自然景观与古村落等文化资源进行了有机串联。 4. 根据上下文，文中画横线处提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。 5. 某乡村为发展旅游，将百年古村落核心区域改造为网红商业街区，虽保留古建外观，却移除原有乡规民约展示墙，将传统手工作坊替换为连锁商铺。请结合文中乡村文化建设理论，分析该现象反映的问题，并提出一条针对性解决措施。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老九 汪曾祺 老九用四根油浸过的细皮条编一条一根葱的鞭子。这是一种很难的编法，四股皮条，这么绕来绕去的，一走神，就错了花，就拧成麻花要子了。老九就这么聚精会神地绕着，一面舔着他的舌头。绕一下，把舌头用力向嘴唇外边舔一下，绕一下，舔一下。编完了，从墙上把那根旧鞭子取下来，拆掉皮鞘，把新鞭鞘结在鞭杆子上。 可是这根鞭子他自己是用不成了。 老九是这个场子里的世袭工人。他穿着开裆裤的时候，就在场里到处乱钻。使砖头砸杏儿、摘果子、偷萝卜、刨甜菜，都有他。稍大一点，能做点事了，就什么也做，放鸭子，喂小牛，搓玉米，锄豆埂……最近三年正式固定在羊舍，当小羊倌。老九是土生土长，这一带地方，不论是哪个山豁豁，渠坳坳，他都去过。这一带的人，不问老少男女，也无不知道有个秦老九。每天早起，日头上来，露水稍干的时候，只要听见： 蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑…… 就知是老九来了。——这孩子，生了一副上低音的宽嗓子！他每天把羊从圈里放出来，上了路，走在羊群前面，一定是唱这一支歌。一挥鞭子： 挥动鞭儿响四方——百鸟齐飞翔…… 矮粗矮粗的个子，方头大脸，黑眉毛大眼睛，大嘴，大脚。一摇一晃的，来了！后面是四百只白花花的，挨挨挤挤，颤颤游游的羊。 老九真的要走了，要去当炼钢工人去了。他爹也愿意。有人问老九： “老九，你咋啦，你不放羊了么？” 这叫老九很难回答。谁都知道炼钢好。但是放羊呢？他就说：“我爹不愿意我放羊，他说放羊不好。” 他也竭力想同意他爹的看法，说：“放羊不好，把人都放懒了。” 其实他心里一点也不同意！如果这话要是别人说的，他会第一个起来大声反驳：“你瞎说！你凭什么？” 放羊？嘿—— 每天早起，打开羊圈门，把羊放出来。挥着鞭子，打着唿哨，嘴里“嘎！嘎！”地喝唤着，赶着羊上了路。到了坡上，把羊打开，一放一个满天星——都匀匀地撒开；或者凤凰单展翅——顺着山坡，斜斜地上去，走成一溜。天也蓝，山也绿，洋河的水在树林子后面白亮白亮的。农场的房屋、果树，都看得清清楚楚。一列一列的火车过来过去，看起来又精巧又灵活。 放羊的能吃到好东西。山上有野兔子，一个有六七斤重。有石鸡子，有半鴂子。石鸡子跟小野鸡似的，一个准有十两肉。半鴂子一个准是半斤。你听：“呱格丹，呱格丹！呱格丹！”那是母石鸡子唤她汉子了。你不要忙，等着，不大一会，就听见对面山上“呱呱呱呱呱呱……”你轻手轻脚地去，一捉就是一对。山上还有鸬鸬，就是野鸽子。“天鹅、地普鸟，鸽子肉、黄鼠”，这是上讲究的。放羊的吃肉，只有一种办法：和点泥，把打住的野物糊起来，拾一把柴架起火来，烧熟。真香！山上有酸枣，有榛子，有橹林，有红姑蔫，有酸溜溜，有梭瓜瓜，有各色各样的野果……放羊苦么？ 咋不苦！最苦是夏天。羊一年上不上膘，全看夏天吃草吃得好不好。夏天放羊，又全靠晌午。“打柴一日，放羊一晌”。要上膘，要不得病，就得吃太阳晒过的蔫筋草。可是这时正是最热的时候。不好找个荫凉地方躲着么？不行啊！你怕热，羊也怕热哩。你看：都把头埋下来，挤成一疙瘩，净想躲在别的羊的影子里。这你就得不停地打。打散了，它就吃草了。可是打散了，一会会，它又挤到一块去！打散了，一会会，它又挤到一块去了。你想休息？甭想。一夏天这么大太阳晒着，烧得你嘴唇、上腭都是烂的！真渴呀。 好天还好说，就怕刮风下雨。刮风下雨也好说，就怕下雹子。有一回，在马脊梁山，遇了一场大雹子！足有鸡蛋大。砸得一群羊惊惶失措，满山乱跑，咩咩地叫成一片。砸坏了二三十只，跛了腿，起不来了。 但是这些，从来也没有使老九告过孬，发过怵。他现在回想起来倒都觉得很痛快，很甜蜜，很幸福。他甚至觉得遇上那场雹子是运气。这使他觉得生活丰富、充实，使他觉得自己能够算得上是一个有资格，有经验的羊倌了，是个见识过的，干过一点事情的人了，不再是只知道要窝窝吃的毛孩子了。这些，苦热、苦渴、风雨、冷雹，将和那些蓝天、白云、绿山、白羊、石鸡、野兔、酸枣互相融和调合起来，变成一幅浓郁鲜明的图画，永远记述着秦老九的十五岁的少年的光阴。这些，在他将来炼钢的时候，或者履行着别样的职务时，都还会在他的血液里涌洑，给予他持续的力量。 但是他的情绪日渐向往于炼钢了。他不止一次设想自己下一个阶段的样子：戴一顶大八角鸭舌帽，穿着水龙布的工作服……没人的时候，他站在床上，拿着小吕护秋用的标枪，比划着。他觉得前面，是炼钢的炉子，轰隆轰隆的熊熊的大火。他的眼睛眯细起来，眯细起来……他出神地体验着，半天，半天，一动也不动。 今天晚上，老九可是专心致志地打了一晚上鞭子。你已经要去炼钢了，还编什么鞭子呢？ 一来是习惯。他不还没有走吗？那么，既在这里，总要找点事做。这根鞭子早就想到要编了。编起来，他不用，总有人用。何况，他本来已经起好，在编着的时候又更确实地重复了一遍他的决定：这根鞭子送给留孩，明天走的时候送给他。 （摘自汪曾祺《羊舍一夕》，有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对老九编鞭子的细节描写极具辨识度，“绕一下，舔一下”的习惯性动作，既展现了“一根葱”编法的精细难度，也刻画出老九专注踏实的劳动品性。 B. 文中用“满天星”“凤凰单展翅”形容放羊的排布方式，既生动有趣，又体现了老九对放羊技艺的熟稔，暗含他对这份劳动的热爱与自豪。 C. 老九回忆放羊生活时，先铺陈野物野果的美味，再转而诉说夏日酷暑、冰雹灾害的艰辛，这种苦乐交织的叙述，凸显了劳动体验的丰富性与深刻性。 D. 小说以“编鞭子”开篇，以“送鞭子”收尾，鞭子作为核心线索串联全文，既象征着老九的痛苦的劳动记忆，也成为连接过去与未来、传递精神传承的载体。 7. 下列对文本中人物情感与时代内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 老九“竭力想同意他爹的看法”却“心里一点也不同意”，这种矛盾源于他对放羊生活的依赖，而非对新身份的向往，体现了少年人的固执与迷茫。 B. 老九将雹子灾害视为“运气”，认为其让自己成为“有资格的羊倌”，这一心理描写凸显了劳动磨难对人格的淬炼，是劳动塑造人的生动诠释。 C. 与《哦，香雪》中鸡蛋换铅笔盒一样，老九不再放羊想去炼钢也象征了文明的冲突与交融。 D. 汪曾祺以儿童视角叙事，通过对野果、鸟鸣、羊群的细腻描摹，弱化了时代背景的影响，突出了儿童爱玩的天性。 8. 老九每天唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑”，这一细节有何作用？请结合文本简要分析。 9. 结合文本内容，谈谈老九这一人物形象有哪些特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？ 明年肄业之所，不知已有定否？谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。切勿以家中有事而间断看书之事兄日夜悬望独此有恒二字告诸弟。 （节选自《曾国藩家书·劝学篇》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？ 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。而世盖有人焉，气庸质庸，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，而乃勉勉而学，孜孜而问，闻见愈杂，智识愈迷。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？ （节选自陆九渊《象山先生全集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 切勿A以家中B有事C而间断D看书之事E兄日夜悬望F独此G有恒二字H告诸弟。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 略，完全，与《送东阳马生序》“略无慕艳意”中的“略”意思相同。 B. 过，超过，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“过”意思不同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。 D. 而，表示修饰，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾国藩认为自己的六弟和九弟有着上等的天资，如果能够持之以恒地读书学习，将来一定会有所成就。 B. 在曾国藩看来，自己即使事务繁忙也会每天坚持学习，弟弟们“在家无法用功”的说法，是在推卸责任。 C. 陆九渊认为，不管是主动选择自己擅长的领域去学习，还是在社会风气的引导下去学习，都可以称为“好学”。 D. 对于那些沉迷于鄙陋的习俗、习惯于庸猥的言论的人，陆九渊认为他们越是热爱学习，就越会陷入困境。 13. 用现代汉语翻译文中划线句子。 （1）虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。 （2）然古之所谓学者，后世莫之知矣。 14. 根据以上两则材料，比较曾国藩与陆九渊在治学思想上的异同，并结合文本简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成各题 东郊① 唐·韦应物 吏舍跼②终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处。 乐幽心屡止，遵事迹犹遽③。 终罢斯结庐，慕陶真可庶。 [注]①本诗是韦应物于大历十四年(779)春在鄠县令任上作。②跼 (jú) ：拘束。③遽(jù)：仓促，匆忙。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “青山澹吾虑”的“澹”意为“澄净”，“虑”指尘念俗情，杨柳、和风、青山共同营造了雅致宁静的氛围。 B. “缘涧还复去”一句运用动作描写，通过写作者信步游玩的状态来表现他内心的祥和与闲适。 C. “春鸠鸣何处”一句以声衬静，与《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”有异曲同工之妙。 D. “结庐”化用陶渊明《饮酒(其五)》中的句子，写自己在东郊结庐而居的闲适，表达了对陶渊明的仰慕之情。 16. 有学者认为，历代山水田园诗人中，韦应物诗风最接近陶渊明。请结合本诗与陶渊明的《归园田居(其一)》的写景特色谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《短歌行》中，写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望“我”的诗句是：“________，________。” （2）暑假期间，小张和朋友一同攀登黄山，突然，天空乌云沉沉，山间水汽弥漫，眼前的这一景象让小张不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“________，________”。 （3）“从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易《琵琶行（并序）》“________，________”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 美味佳肴人人都爱，其中有一类却叫人又爱又怕，那就是——辣。令人垂涎的香气和刺激的口味常常让人欲罢不能，但是，谁也不愿意因为一口过于辛辣的食物而“火辣辣”地受罪。这时，有经验的食客可能会给出建议——喝点儿牛奶。 ，给我们的味蕾带来片刻清凉。那么，牛奶为什么能够解辣呢？ 我们先来看看，口腔里的辣感是怎么产生的。让我们感觉辣的东西是辣椒素，辣椒素不是单一物质，而是一类物质的统称，是辣椒果实所特有的。辣椒素不能溶在水里，但是能溶在油里。普通烹饪产生的高温并不会让它失效，在我们用辣椒进行食物烹饪时，辣椒里的辣椒素就融入到食物里。我们张嘴吃下食物，辣椒素也就进入了人的口腔。而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源。 为什么牛奶有解辣的“神”效？研究发现，乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响。①研究人员先测量了不同浓度的蛋白质溶液中的游离辣椒素的量，②根据结果显示，③蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量会减少。④这意味着这些蛋白质能够与辣椒素结合，⑤并减少其存在。而牛奶中富含乳汁类物质，特别是乳汁和酪蛋白具有独特的生化特性，科学家认为它们能够有效中和辣味引起的刺激。乳汁和酪蛋白进入口腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感。此外，乳汁球膜也能在辣味分子与味蕾之间起到一种缓冲作用，减轻辣味的强烈感觉。 当然，这并不意味着，有了牛奶、酸奶的保驾护航，我们就可以肆无忌惮地享用辛辣食物，过量是不合适的。 18. 文中第一段的“火辣辣”表达鲜明，请从标点符号和词语两个角度分析其表达效果。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 B. 没错，辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 C. 牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 D. 没错，牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 20. 下列句子中的“看看”与文中加点的“看看”，意义相同的一项是（ ） A. 她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ B. 让我看看你的样本制备过程是否符合规范，这一步的误差可能影响最终结果。 C. 我本想去看看老朋友，哪知人家在政界正炙手可热，我根本不得于其门而入。 D. 百闻不如一见，你亲自到特区看看，才能真正理解改革开放的政策。 21. 文中第三段划波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 小华是北方人，初到南方上大学，不习惯吃辣的他想尝试着吃辣。作为大学同学，请你结合材料给他一些建议，并说说你的理由。要求：至少运用一种修辞，字数在90字以内。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《沁园春·长沙》中，毛泽东以“恰同学少年，风华正茂”的意气书写青春担当，以“指点江山，激扬文字”的豪情作答“青春该有怎样的姿态”；《喜看稻菽千重浪》里，袁隆平以“稻田躬身数十载”的坚守践行劳动意义，用“禾下乘凉梦”的赤诚回答“青春该有怎样的重量”；《短歌行》中曹操以“周公吐哺，天下归心”的壮志抒发家国抱负，《归园田居》里陶渊明以“采菊东篱下”的淡泊坚守精神本心，二人用不同选择共同回应“青春该有怎样的方向”。 青春从来不是一场漫无目的的漂泊，而是一场“追问与作答”的成长旅程。材料中的人与事，为我们提供了青春的“参考答案”。作为刚步入高中的高一学生，你将如何以“担当、劳动、选择”为笔，在自己的青春答卷上书写独特答案？请以“青春的答案”为题，写一篇不少于800字的议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南新乡市太行中学2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 分值：150分 时间：150分钟 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡（卷）上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卷上。写在本试卷上无效。 3．考试范围：语文必修上第一、三、四、六单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 光明智库：习近平总书记指出，要“深入挖掘、继承、创新优秀传统乡土文化”“要让有形的乡村文化留得住”“要让活态的乡土文化传下去”。在文化强国建设中，乡村文化有何独特价值，应该如何全面理解乡村文化的内涵？ 邵明华：农耕文明是“中华优秀传统文化的根”。乡村文化植根于农耕文明，是乡民在长期生产、生活实践中形成的物质文化、精神文化和制度文化的总和，是维系乡村社会延续发展的基石与纽带，也成为中华优秀传统文化的重要组成部分。其中，物质文化是历代乡村创造满足生存和发展需要的物质产品过程中产生的，主要包括传统村落、文物古迹、饮食文化、服饰文化、手工技艺等；精神文化是乡村长期以来形成的影响乡民行为规范的价值观念、风俗习惯等，具体表现为家风家训、节庆民俗、民间艺术等；制度文化是乡村在社会治理方面作出的制度性安排，主要表现为乡规民约、礼仪规范、教育制度等，对于乡村生产生活方式稳定延续与和谐发展具有重要作用。乡村文化是一个动态发展的过程，它始终是中华民族文化认同、繁衍发展的具有本源意义的主体文化。 周建新：把握乡村文化的独特价值，关键恰在于理解“土”字。这个“土”，绝非“土里土气”，更不是“土得掉渣”，而是“乡土”“本土”“泥土”，它是中华文化主体性的核心载体，蕴含多重深刻内涵。其一，“乡土”彰显中华文明的原生性与多样性。乡村文化是特定水土、气候与人文交融的产物，带有独特“原产地”印记，如被誉为“传统文化活化石”的客家文化，其土楼、围龙屋、围屋等乡土民居凝聚着客家族群的生存智慧，客家山歌倾诉着南方山地丘陵生活的情愫。这种原生性与多样性的“乡土文化”，构成了中华文化“百花齐放”的图景。其二，“本土”承载中华民族的根本性与连续性。乡村是农耕文明的载体，体现了“天人合一”的生态智慧与“耕读传家”的价值追求，沉淀为中华优秀传统文化的“基因库”。这些传统文化基因有助于文脉接续，为中国式现代化提供精神动力。其三，“泥土”体现中华文化的人民性与鲜活性。乡村文化由劳动人民创造，带着生活温度，能滋养人心、凝聚社会、慰藉乡愁。 光明智库：刚才大家谈论了很多乡村文化发展的可喜之处，那么当前乡村文化发展还存在哪些短板? 周建新：我国乡村文化建设成效显著，但依然面临诸多结构性挑战。部分地区乡村文化建设重“形”轻“神”、重“物”轻“人”。古村落、古建筑虽修缮一新，但其承载的乡规民约等文化内核却被忽视。“拆真文物建假古董”容易让文化沦为消费“景观符号”和商业“表演项目”，脱离原有社会功能与生活语境。此外，一些乡村文化项目依赖政府“输血式”投入，缺乏自我造血的可持续模式。文化资源与旅游、教育等产业融合不深，价值转化路径不畅，未形成完整产业链。还需要进一步激发群众参与的内生动力，吸收更多专业运营人才。 光明智库：如何实现乡村文化的创造性转化和创新性发展? 薛可：我从数字技术的角度谈一下。数字技术可以在采集存储、展示、传播与价值转化等环节赋能乡村文化发展：一是数字化典藏。对于文物古迹、农业遗迹等物质文化遗产，可以利用数字技术建立“数字孪生”档案；对于民间艺术、手工技艺等非遗，可以通过高清摄录、动作捕捉、口述史访谈等方式对其进行全方位的记录。二是沉浸式体验。利用VR、AR、全息投影等技术，对乡村文化进行立体化、全景式再现，提供可触可感的全新文化感知。三是数字化传播。借助数字化传播矩阵，展示优美的乡村风光、传统美食、工艺技艺，让乡土故事突破原有的地域和圈层，触达更广泛的受众。四是产业化赋能。一方面，可以通过电商开辟特色农产品、非遗手工艺品、非遗文创产品的直销渠道。另一方面，可以将乡村独特的文化符号进行数字化IP开发，实现文化价值的持续变现和产业升级。 光明智库： 。 薛可：首先，坚持“文化保护优先于开发”。乡村文化遗产具有不可再生性和脆弱性，开发利用必须以不损害、不透支文化基底为绝对红线。一方面要做到规划先行、谋定后动，实行精细化的“分区管控”；另一方面确立负面清单，约束资本行为，明确禁止那些对文化生态有颠覆性破坏的开发模式，如过度商业化、主题公园化、驱逐原住民等。其次，推行“以用促保”，实现两个融合。一是人与空间的融合，对乡村民居进行微改造，在保留传统风貌的同时，植入现代化的厨卫、网络等设施，鼓励村民在故土安居乐业；二是文化与生活的融合，对于乡村地区的众多非遗，要深入挖掘其在日常生活中的应用价值，使其能够普及到寻常百姓家中，内化为一种自觉的生活方式。最后，实施“创意转化，价值再造”。运用现代智慧和审美，对乡村文化基因进行重新编码和价值再造，如挖掘乡村独有的文化符号、民间故事、传奇人物等，通过设计和故事包装使其能够与当代市场和消费需求对接，将乡村无形的文化体验转化为可供消费的服务产品。 （摘编自《文化强国 乡村何为》，《光明日报》2025年8月14日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡村文化中的精神文化和制度文化是在农耕生产生活实践中逐渐形成的，对乡村社会的发展有重要作用。 B. 受水土、气候等因素影响，不同地域的居民在生产过程中发展出了独具特色的文化，这成为中华文化重要组成部分。 C. “乡土”“本土”“泥土”是中华文化的主体，它们分别彰显了中华文明的原生性、根本性与鲜活性。 D. 一些地方乡村文化建设存在重“形”轻“神”等问题，可能会使古村落脱离原有社会功能与生活语境，难以持续发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 乡村文化中的精神文化可以影响村民的思想观念，制度文化能够规范村民的行为举止，二者比物质文化更有存在价值。 B. 乡村是农耕文明的载体，是优秀传统文化的源头之一，但传统乡村若不大刀阔斧改造就面临衰亡的风险。 C. 运用数字档案以及全息投影等技术传播乡村文化，是实现乡村文化可持续发展的必经之路。 D. 乡村文化中的物质文化遗产和非物质文化遗产可通过重新编码和价值再造的形式，实现传统与当代市场消费的衔接。 3. 下列选项中，最能体现乡村文化“人民性”特点的一项是（ ） A. 某乡村建立了农耕文化博物馆，用大量实物和图文资料展现当地农耕文明的发展。 B. 某地区定期举办乡村文化节，邀请村民参与民俗表演、传统工艺制作展示等活动。 C. 某村落按照统一规划拆除了旧民居，建设具有现代风格的新农村集中居住建筑群。 D. 某乡镇推出乡村旅游精品路线，将自然景观与古村落等文化资源进行了有机串联。 4. 根据上下文，文中画横线处提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。 5. 某乡村为发展旅游，将百年古村落核心区域改造为网红商业街区，虽保留古建外观，却移除原有乡规民约展示墙，将传统手工作坊替换为连锁商铺。请结合文中乡村文化建设理论，分析该现象反映的问题，并提出一条针对性解决措施。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. 问题：如何更好地把保护传承和开发利用有机结合起来？ 理由：薛可对该问题的回答围绕“保护传承与开发利用结合”展开，具体内容均针对“如何实现乡村文化的保护与开发”的核心目标。因此，光明智库的问题应聚焦于“实现乡村保护与开发有机结合的措施”。 5. 问题：①重“形”轻“神”，仅保留古建外观，忽视乡规民约等文化内核，驱逐村民生活场景，使文化沦为商业“景观符号”。②违背“文化保护优先于开发”原则，过度商业化破坏文化基底，导致乡村文化失去原生性与鲜活性。 措施：推行“人与空间融合”，对商铺微改造，保留部分传统手工作坊，恢复乡规民约展示，留存生活语境。 【解析】 【导语】这篇访谈围绕乡村文化的保护与发展展开，从理论内涵到实践路径进行了系统探讨。文章以习近平总书记的指示为纲，通过专家对话呈现三大核心维度：邵明华从农耕文明视角解构乡村文化的物质/精神/制度三层架构；周建新以“土”为切入点，揭示乡土文化承载的文明基因；薛可则提出数字技术赋能的创新路径。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“是中华文化的主体”错误。材料第三段明确提到“‘乡土’‘本土’‘泥土’，它是中华文化主体性的核心载体”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“二者比物质文化更有存在价值”错误。原文明确指出乡村文化是“物质文化、精神文化和制度文化的总和，是维系乡村社会延续发展的基石与纽带”，三者缺一不可，并未强调哪种更重要。 B.“传统乡村若不大刀阔斧改造就面临衰亡的风险”错误。材料只是强调保护传承与开发利用有机结合，而非“大刀阔斧改造”，选项说法于文无据。 C.“必经之路”错误。材料虽肯定数字技术（如数字档案、全息投影）的作用，但“必经之路”表述过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “人民性”指“由劳动人民创造，带着生活温度……慰藉乡愁”。 A.“建立农耕文化博物馆”是对文化的静态展示，未体现村民参与。 B.“邀请村民参与民俗表演、传统工艺制作展示”直接让村民成为乡村文化活动的主体，充分体现人民性。 C.“统一规划拆除了旧民居”可能忽视村民对传统民居的情感与需求，与人民性相悖。 D.“推出乡村旅游精品路线”侧重产业开发，未凸显村民的主体地位。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断的能力。 理由：薛可的回答内容丰富且有条理，先是强调坚持“文化保护优先于开发”，明确开发利用的底线与原则；接着推行“以用促保”，从人与空间融合、文化与生活融合两方面阐述如何实现保护与利用的良性互动；最后实施“创意转化，价值再造”，说明怎样通过现代手段挖掘乡村文化价值。其回答整体是围绕“如何更好地把保护传承和开发利用有机结合起来”这一核心展开的，这也正是光明智库应提出的问题。 故问题是：如何更好地把保护传承和开发利用有机结合起来？ 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 问题：①“保留建筑外观，却移除原有乡规民约展示墙”正是原文所指出的“部分地区乡村文化建设重‘形’轻‘神’、重‘物’轻‘人’……承载的乡规民约等文化内核却被忽视……让文化沦为消费‘景观符号’和商业‘表演项目’”。②“将百年古村落核心区域改造为网红商业街区”“将传统手工作坊替换为连锁商铺”违背了原文所强调的“文化保护优先于开发”“以不损害、不透支文化基底为绝对红线”。 措施：结合最后一段“实现两个融合。一是人与空间的融合……保留传统风貌的同时，植入现代化”可知，可以推行“人与空间融合”，对商铺进行微改造，在商业街区保留部分传统手工作坊，恢复乡规民约展示，让村民生活场景得以留存，使乡村既保留外在风貌，又留存内在文化与生活语境。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 老九 汪曾祺 老九用四根油浸过的细皮条编一条一根葱的鞭子。这是一种很难的编法，四股皮条，这么绕来绕去的，一走神，就错了花，就拧成麻花要子了。老九就这么聚精会神地绕着，一面舔着他的舌头。绕一下，把舌头用力向嘴唇外边舔一下，绕一下，舔一下。编完了，从墙上把那根旧鞭子取下来，拆掉皮鞘，把新鞭鞘结在鞭杆子上。 可是这根鞭子他自己是用不成了。 老九是这个场子里的世袭工人。他穿着开裆裤的时候，就在场里到处乱钻。使砖头砸杏儿、摘果子、偷萝卜、刨甜菜，都有他。稍大一点，能做点事了，就什么也做，放鸭子，喂小牛，搓玉米，锄豆埂……最近三年正式固定在羊舍，当小羊倌。老九是土生土长，这一带地方，不论是哪个山豁豁，渠坳坳，他都去过。这一带的人，不问老少男女，也无不知道有个秦老九。每天早起，日头上来，露水稍干的时候，只要听见： 蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑…… 就知是老九来了。——这孩子，生了一副上低音的宽嗓子！他每天把羊从圈里放出来，上了路，走在羊群前面，一定是唱这一支歌。一挥鞭子： 挥动鞭儿响四方——百鸟齐飞翔…… 矮粗矮粗的个子，方头大脸，黑眉毛大眼睛，大嘴，大脚。一摇一晃的，来了！后面是四百只白花花的，挨挨挤挤，颤颤游游的羊。 老九真的要走了，要去当炼钢工人去了。他爹也愿意。有人问老九： “老九，你咋啦，你不放羊了么？” 这叫老九很难回答。谁都知道炼钢好。但是放羊呢？他就说：“我爹不愿意我放羊，他说放羊不好。” 他也竭力想同意他爹的看法，说：“放羊不好，把人都放懒了。” 其实他心里一点也不同意！如果这话要是别人说的，他会第一个起来大声反驳：“你瞎说！你凭什么？” 放羊？嘿—— 每天早起，打开羊圈门，把羊放出来。挥着鞭子，打着唿哨，嘴里“嘎！嘎！”地喝唤着，赶着羊上了路。到了坡上，把羊打开，一放一个满天星——都匀匀地撒开；或者凤凰单展翅——顺着山坡，斜斜地上去，走成一溜。天也蓝，山也绿，洋河的水在树林子后面白亮白亮的。农场的房屋、果树，都看得清清楚楚。一列一列的火车过来过去，看起来又精巧又灵活。 放羊的能吃到好东西。山上有野兔子，一个有六七斤重。有石鸡子，有半鴂子。石鸡子跟小野鸡似的，一个准有十两肉。半鴂子一个准是半斤。你听：“呱格丹，呱格丹！呱格丹！”那是母石鸡子唤她汉子了。你不要忙，等着，不大一会，就听见对面山上“呱呱呱呱呱呱……”你轻手轻脚地去，一捉就是一对。山上还有鸬鸬，就是野鸽子。“天鹅、地普鸟，鸽子肉、黄鼠”，这是上讲究的。放羊的吃肉，只有一种办法：和点泥，把打住的野物糊起来，拾一把柴架起火来，烧熟。真香！山上有酸枣，有榛子，有橹林，有红姑蔫，有酸溜溜，有梭瓜瓜，有各色各样的野果……放羊苦么？ 咋不苦！最苦是夏天。羊一年上不上膘，全看夏天吃草吃得好不好。夏天放羊，又全靠晌午。“打柴一日，放羊一晌”。要上膘，要不得病，就得吃太阳晒过的蔫筋草。可是这时正是最热的时候。不好找个荫凉地方躲着么？不行啊！你怕热，羊也怕热哩。你看：都把头埋下来，挤成一疙瘩，净想躲在别的羊的影子里。这你就得不停地打。打散了，它就吃草了。可是打散了，一会会，它又挤到一块去！打散了，一会会，它又挤到一块去了。你想休息？甭想。一夏天这么大太阳晒着，烧得你嘴唇、上腭都是烂的！真渴呀。 好天还好说，就怕刮风下雨。刮风下雨也好说，就怕下雹子。有一回，在马脊梁山，遇了一场大雹子！足有鸡蛋大。砸得一群羊惊惶失措，满山乱跑，咩咩地叫成一片。砸坏了二三十只，跛了腿，起不来了。 但是这些，从来也没有使老九告过孬，发过怵。他现在回想起来倒都觉得很痛快，很甜蜜，很幸福。他甚至觉得遇上那场雹子是运气。这使他觉得生活丰富、充实，使他觉得自己能够算得上是一个有资格，有经验的羊倌了，是个见识过的，干过一点事情的人了，不再是只知道要窝窝吃的毛孩子了。这些，苦热、苦渴、风雨、冷雹，将和那些蓝天、白云、绿山、白羊、石鸡、野兔、酸枣互相融和调合起来，变成一幅浓郁鲜明的图画，永远记述着秦老九的十五岁的少年的光阴。这些，在他将来炼钢的时候，或者履行着别样的职务时，都还会在他的血液里涌洑，给予他持续的力量。 但是他的情绪日渐向往于炼钢了。他不止一次设想自己下一个阶段的样子：戴一顶大八角鸭舌帽，穿着水龙布的工作服……没人的时候，他站在床上，拿着小吕护秋用的标枪，比划着。他觉得前面，是炼钢的炉子，轰隆轰隆的熊熊的大火。他的眼睛眯细起来，眯细起来……他出神地体验着，半天，半天，一动也不动。 今天晚上，老九可是专心致志地打了一晚上鞭子。你已经要去炼钢了，还编什么鞭子呢？ 一来是习惯。他不还没有走吗？那么，既在这里，总要找点事做。这根鞭子早就想到要编了。编起来，他不用，总有人用。何况，他本来已经起好，在编着的时候又更确实地重复了一遍他的决定：这根鞭子送给留孩，明天走的时候送给他。 （摘自汪曾祺《羊舍一夕》，有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对老九编鞭子的细节描写极具辨识度，“绕一下，舔一下”的习惯性动作，既展现了“一根葱”编法的精细难度，也刻画出老九专注踏实的劳动品性。 B. 文中用“满天星”“凤凰单展翅”形容放羊的排布方式，既生动有趣，又体现了老九对放羊技艺的熟稔，暗含他对这份劳动的热爱与自豪。 C. 老九回忆放羊生活时，先铺陈野物野果的美味，再转而诉说夏日酷暑、冰雹灾害的艰辛，这种苦乐交织的叙述，凸显了劳动体验的丰富性与深刻性。 D. 小说以“编鞭子”开篇，以“送鞭子”收尾，鞭子作为核心线索串联全文，既象征着老九的痛苦的劳动记忆，也成为连接过去与未来、传递精神传承的载体。 7. 下列对文本中人物情感与时代内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 老九“竭力想同意他爹的看法”却“心里一点也不同意”，这种矛盾源于他对放羊生活的依赖，而非对新身份的向往，体现了少年人的固执与迷茫。 B. 老九将雹子灾害视为“运气”，认为其让自己成为“有资格的羊倌”，这一心理描写凸显了劳动磨难对人格的淬炼，是劳动塑造人的生动诠释。 C. 与《哦，香雪》中鸡蛋换铅笔盒一样，老九不再放羊想去炼钢也象征了文明的冲突与交融。 D. 汪曾祺以儿童视角叙事，通过对野果、鸟鸣、羊群的细腻描摹，弱化了时代背景的影响，突出了儿童爱玩的天性。 8. 老九每天唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑”，这一细节有何作用？请结合文本简要分析。 9. 结合文本内容，谈谈老九这一人物形象有哪些特点。 【答案】6. D 7. B 8. ①人物塑造层面：“上低音的宽嗓子”与嘹亮歌声结合，鲜活展现了老九开朗乐观的少年心性，也暗示他对放羊生活的热爱发自内心；②场景构建层面：歌声成为放羊场景的“标志性符号”，与蓝天、白羊等意象共同勾勒出富有诗意的劳动画面，强化了文本的意境美；③情感表达层面：歌声贯穿老九的放羊时光，与后文“要去炼钢”的抉择形成对照，含蓄传递出他对少年劳动岁月的眷恋之情。 9. ①热爱劳动，技艺娴熟：老九能编出难度很高的“一根葱”鞭子，放羊时能将羊群排布成“满天星”“凤凰单展翅”，体现出他对劳动的专注与熟练；②坚韧乐观，勇于担当：面对夏日酷暑、冰雹灾害等艰辛，老九从未退缩，反而将磨难视为成长的养分，从“毛孩子”成长为“有经验的羊倌”；③重情念旧，懂得传承：他虽向往炼钢生活，却始终眷恋放羊时光，临走前精心编好鞭子送给留孩，将自己的劳动经验与情感传递给后辈。 【解析】 【导语】这篇小说通过老九放羊与炼钢的身份转变，展现了劳动与成长的深刻主题。汪曾祺以细腻笔触描绘放羊生活的苦乐交织，既有自然野趣的欢愉，也有烈日冰雹的艰辛。鞭子作为意象贯穿始终，既是劳动记忆的凝结，也是精神传承的象征。作品在朴素叙事中蕴含对劳动价值的礼赞，以及对时代变革下个体选择的思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“鞭子作为核心线索串联全文”表述不准确。文本虽以编鞭子开篇、送鞭子收尾，但中间主体部分围绕老九的放羊回忆与炼钢向往展开，鞭子更多是标志性意象而非贯穿始终的线索。其核心作用是承载劳动记忆与传承意义，而非串联情节的结构线索。“痛苦的劳动记忆”也不正确，文中鞭子并非“象征着老九的痛苦的劳动记忆”，而是承载着他放羊生活的完整体验。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的情感和审美取向的能力。 A.“这种矛盾源于他对放羊生活的依赖，而非对新身份的向往，体现了少年人的固执与迷茫”错误，老九的矛盾源于对放羊生活的眷恋与对炼钢新身份的向往，而非“依赖”与“固执迷茫”，文中明确写他“情绪日渐向往于炼钢”； C.“老九不再放羊想去炼钢也象征了文明的冲突与交融”错误，老九不再放羊想去炼钢，主要体现他对新生活的向往，象征老九个人的成长以及对时代趋势的主动拥抱。文中并未体现农耕文明与工业文明的冲突。 D.“弱化了时代背景的影响，突出了儿童爱玩的天性”错误，儿童视角并未“弱化时代背景”，老九从羊倌到炼钢工人的转变正是时代发展的缩影；“爱玩的天性”理解也错误，文中描写野果、鸟鸣、羊群等，是为了展现放羊生活的丰富与鲜活，凸显老九对这段生活的眷恋，而非“突出儿童爱玩的天性”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①凸显性格与热爱。文本明确老九“生了……宽嗓子”，且每天放羊时必然唱这首歌，嘹亮的歌声直接体现出他开朗、活泼、无拘无束的少年气质，说明放羊生活让他感到愉悦，让人物的情感更真实可信。 ②勾勒诗意劳动画面。歌声成为放羊场景的信号，文本中“只要听见……就知是老九来了”，说明歌声与老九、羊群、山路绑定，让放羊场景有了独特的辨识度，构成场景的标志性符号。歌声与蓝天、白云、绿山、白羊等自然意象呼应，既勾勒出农场生活的质朴画面，又增添了诗意感，强化了文本清新、恬淡的意境美。 ③形成对照，传递眷恋。歌声是老九放羊岁月的见证者，贯穿他十五岁的少年时光，承载着他在山坡上的快乐、辛苦与成长，成为这段岁月的情感符号。后文老九决定离开放羊生活去炼钢，歌声所代表的过往与未来的炼钢场景形成对照，含蓄传递出他对这段充实、鲜活的少年劳动岁月的不舍与眷恋。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①老九对劳动始终保持专注与投入，练就了扎实的技能。编“一根葱”鞭子是难度极高的活计，但他聚精会神地绕着。放羊时，他能将四百只羊灵活排布成“满天星”，或“凤凰单展翅”，这种精准把控羊群的能力，既体现了他对放羊技艺的熟练掌握，也暗含着对劳动的热爱。 ②面对放羊生活的艰辛，老九从未退缩，反而以积极心态将磨难转化为成长的养分。夏日晌午是放羊最苦的时刻，连休息的机会都没有；遇上鸡蛋大的雹子，羊群场面混乱不堪，但这些困境从来也没有使老九告过孬，他反而觉得这些经历很甜蜜，这种在苦难中汲取力量、正视挑战的态度，正是老九从“毛孩子”成长为“有经验的羊倌”的体现。 ③老九虽向往炼钢的新生活，却始终眷恋着放羊的少年时光与乡村生活。他回忆放羊岁月时，体现了对这段日子的留恋，这份眷恋更转化为温暖的传承：他明知自己即将离开羊舍，仍坚持编完鞭子，特意决定送给留孩，这根凝聚着他劳动技艺与放羊记忆的鞭子，这承载着他对后辈的期许，他将自己的劳动经验与对生活的热忱传递下去，尽显重情念旧与懂得传承的底色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎？ 明年肄业之所，不知已有定否？谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎！诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。切勿以家中有事而间断看书之事兄日夜悬望独此有恒二字告诸弟。 （节选自《曾国藩家书·劝学篇》） 材料二： 子曰：“好学近乎知。” 夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？ 然古之所谓学者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。而世盖有人焉，气庸质庸，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，而乃勉勉而学，孜孜而问，闻见愈杂，智识愈迷。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？ （节选自陆九渊《象山先生全集》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 切勿A以家中B有事C而间断D看书之事E兄日夜悬望F独此G有恒二字H告诸弟。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 略，完全，与《送东阳马生序》“略无慕艳意”中的“略”意思相同。 B. 过，超过，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“过”意思不同。 C. 所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。 D. 而，表示修饰，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 曾国藩认为自己的六弟和九弟有着上等的天资，如果能够持之以恒地读书学习，将来一定会有所成就。 B. 在曾国藩看来，自己即使事务繁忙也会每天坚持学习，弟弟们“在家无法用功”的说法，是在推卸责任。 C. 陆九渊认为，不管是主动选择自己擅长的领域去学习，还是在社会风气的引导下去学习，都可以称为“好学”。 D. 对于那些沉迷于鄙陋的习俗、习惯于庸猥的言论的人，陆九渊认为他们越是热爱学习，就越会陷入困境。 13. 用现代汉语翻译文中划线句子。 （1）虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做。 （2）然古之所谓学者，后世莫之知矣。 14. 根据以上两则材料，比较曾国藩与陆九渊在治学思想上的异同，并结合文本简要分析。 【答案】10. CEF 11. A 12. C 13. （1）即使特别繁忙，也一定要完成当天的学习任务，不会因为昨天耽搁了就今天补做。 （2）但是古代所说的“学”的内涵，后世的人已经不了解它了。 14. 相同点：两人都肯定学习的重要价值，均针对治学的正确方法提出了明确的劝学主张，认为遵循正确路径治学才能够有所收获。 不同点： ①曾国藩侧重强调治学核心是“有恒”，无论天资高低，只要每日坚持不中断、踏实完成日课，就能学有所成，更偏向治学行动准则； ②陆九渊侧重强调治学要辨明方向，不能盲目笃信流俗杂说，否则越勤勉越容易迷失，更偏向治学的前提选择。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选两则名家劝学文本，曾国藩家书平实恳切，以自身践履传“有恒”治学要义，接地气；陆九渊选文思辨性强，辩证探讨“好学近智”的深层内涵。二者一重践行持恒、一重明辨向学，互补性强，设题梯度合理，能有效考查学生文言基础与思辨能力。 【10题详解】 句意：千万不要因为家中有事就中断看书这件事，兄长我日夜期盼，唯独把“有恒”二字告诉弟弟们。 “以家中有事”为介词短语作原因状语，其后有“而”承接，故C处断开； “间断看书之事”为完整动宾结构，在宾语“看书之事”后E处断开； “兄日夜悬望”主谓完整，其后F处应断。 故选CEF。 【11题详解】 A.“略”，略微、稍微。句意：近年来稍微好一些。 “略”，完全、丝毫。句意：完全没有羡慕的意思。 B.“过”，超过。句意：不超过几个月。 “过”，经过。句意：等到鲁肃经过寻阳的时候。 C.“所以”，用来……的。句意：这是用来达到明达、获得知识的方法。 “所以”，用来……的。句意：用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 D.“而”，表修饰。句意：勉勉强强地去学。 “而”，表递进。句意：君子广泛地学习而且每天反省自己。 故选A。 【12题详解】 C. “都可以称为‘好学’”错误。原文“人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也”说的是“都可称为‘学’”，后文明确定“‘好之’有笃与不笃”，明确区分了“学”与“好学”，选项将“学”误为“好学”，表述错误。 故选C。 【13题详解】 （1）“虽”，即使；“了”，完成；“以”，因为。 （2）“莫之知”，宾语前置句，正常语序为“莫知之”，没有人了解它。 【14题详解】 先明确核心任务是对比两则材料治学思想的异同，需先分别梳理二人核心主张：先定位材料一曾国藩的核心观点，他围绕“有恒”展开，强调治学要每日坚持、不中断，以恒为学有所成的核心前提，不涉及治学方向的辨析。 再梳理材料二陆九渊的主张，他既肯定好学是趋近智慧的路径，又特意辨明治学不能溺于鄙陋俗说、方向跑偏，否则越笃好越迷乱。 接着找共性：二者都肯定人的主观努力对治学的价值，反对懈怠，认为秉持正向的治学态度才能有所进益。 再辨析差异：曾国藩聚焦治学的行动准则，将“有恒”作为核心要求，强调只要坚持不辍，不同天资的人都能学有所成；陆九渊则先辨明治学的方向前提，指出若沉迷鄙陋俗说、学之方向偏差，即便勤勉好学也只会愈发迷乱，并非趋近智慧。 最后结合文本细节对应佐证，整理出逻辑清晰的异同点即可。 【参考译文】 材料一： 做学问的道理是没有穷尽的，但总要以有恒心为主。兄长我往年极没有恒心，近年来略有好转，但还不够纯熟。从七月初一到现在，则没有一天间断，每天临摹字帖一百字，抄书一百字，看书少也必须满二十页，多则不限。从七月到现在，已经看完了《王荆公文集》一百卷、《归震川文集》四十卷、《诗经大全》二十卷、《后汉书》一百卷，都用红笔加了圈点批注。即使再忙，也必须完成当天的功课，不因为昨天耽搁了而今天补做。弟弟们如果能有这样的恒心，那么即使四弟是中等天资，也应当有所成就，何况六弟、九弟是上等天资呢？ 明年在哪里学习，不知道已经定下来了没有？说在家不能用心学习，这是善于推卸责任的说法。我现在在京城，每天事务纷繁冗杂，尚且可以不间断，何况家中远远比不上这里的纷繁冗杂呢！弟弟们试着把《朱子纲目》过一遍笔，圈点批注，一定要有恒心，不过几个月，就可以圈点完了。千万不要因为家中有事就中断看书的事情，兄长我日夜期盼的，唯独“有恒”这两个字要告诉弟弟们。 材料二： 孔子说：“爱好学习就接近于智慧了。” 所谓智慧，是见识非常明达而没有不知道的事情的人。那种见识非常明达而没有不知道的事情的人，是不可能轻易得到的。然而见识不明达，难道没有达到明达的方法吗？有不知道的事情，难道没有达到知道的方法吗？学习，就是用来达到明达和知道的方法。从前不明达，我跟从它去学习，学习不停，难道有不明达的吗？从前不知道，我跟从它去学习，学习不停，难道有不知道的吗？学习如果能够达到明达和知道，那么爱好学习的人难道不可以说是接近于智慧吗？ 然而古代所说的学习，后世没有人知道它了。如今从小孩子读一卷书，也可以称之为学习；即使学习农艺园艺技巧之类的事，也不可以不称之为学习。人们各自按照自己所想要做的、所能做的去学习，风俗各自按照它所逐渐诱导的方向去学习，都是学习。虽然他们的学习，有爱好有不爱好。他们爱好的，有笃实有不笃实。但当他们笃实爱好的时候，都是爱好学习。然而世间有这样一些人，气质平庸，沉溺于鄙陋的风俗，习惯于平庸猥琐的说法，却勉勉强强地去学，勤勤恳恳地去问，听闻见识越来越杂乱，智慧认识越来越迷惑。进退没有操守，彷徨没有依靠，这是因为他们爱好得越笃实而自己受害越深。像这样去学，像这样去爱好，果真可以称之为接近于智慧吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成各题 东郊① 唐·韦应物 吏舍跼②终年，出郊旷清曙。 杨柳散和风，青山澹吾虑。 依丛适自憩，缘涧还复去。 微雨霭芳原，春鸠鸣何处。 乐幽心屡止，遵事迹犹遽③。 终罢斯结庐，慕陶真可庶。 [注]①本诗是韦应物于大历十四年(779)春在鄠县令任上作。②跼 (jú) ：拘束。③遽(jù)：仓促，匆忙。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “青山澹吾虑”的“澹”意为“澄净”，“虑”指尘念俗情，杨柳、和风、青山共同营造了雅致宁静的氛围。 B. “缘涧还复去”一句运用动作描写，通过写作者信步游玩的状态来表现他内心的祥和与闲适。 C. “春鸠鸣何处”一句以声衬静，与《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”有异曲同工之妙。 D. “结庐”化用陶渊明《饮酒(其五)》中的句子，写自己在东郊结庐而居的闲适，表达了对陶渊明的仰慕之情。 16. 有学者认为，历代山水田园诗人中，韦应物诗风最接近陶渊明。请结合本诗与陶渊明的《归园田居(其一)》的写景特色谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. ①从语言风格上看，两首诗都不事雕琢，质朴简洁。《东郊》写杨柳青山，微雨春鸠的春日郊游情景。语言明白清新，几如白话，质朴无华。②从表达技巧上看，两首诗都采用白描手法和视听结合的手法。青山旷远，微雨滋润，斑鸠鸣叫，景色描写语言俭省，又综合视觉听觉感官，把郊游闲适心情融入在幽静美好的春景之中。表达了对官场的厌恶、对自由的渴求、对田园生活的向往。 【解析】 【导语】韦应物的《东郊》通过清晨出游的描写，展现了自然的宁静与清新，抒发了诗人厌倦官场生活、向往隐居田园的心情。“杨柳散和风”营造和谐氛围，青山微雨映衬心境的宁静。全诗意境淡远，风格朴实自然，与陶渊明的闲适淡泊相近，体现了作者对隐逸生活的向往和对自然的热爱。诗中融入陶渊明的意象，表达对其生活理想的向往与效仿。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“写自己在东郊结庐而居的闲适”错误。尾联写到我终将辞谢官职，去营造茅屋一间，追随陶潜的步履，但愿得到那清雅的风情。所以作者并未在东郊结庐，而是表达自己想要辞官在此地居住的愿望。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌风格的把握能力。 ①从语言风格上看，两首诗都不事雕琢，质朴简洁。《东郊》写春日郊游情景的诗。“杨柳”两句写嫩绿的杨柳伴着春风荡漾，苍翠的山峰使他的思虑澄净，一个“散”一个“澹”，用语质朴，明白如话；“微雨”两句，以“霭”写微雨过后原野空阔迷蒙，以“鸣”写春天的斑鸠到处欢快地鸣叫，这些语言清新自然，如话家常。《归园田居(其一)》写辞官归隐后的生活，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，描写房前屋后的各种树木，“荫”“罗”同样浅显通俗，质朴无华。所以，两首诗语言都不事雕琢，质朴简洁。 ②从表达技巧上看，两首诗都采用白描手法和视听结合的手法。《东郊》在写景上运用了白描的手法，以“散”“澹”“霭”“鸣”描写了杨柳、青山、微雨、春鸠等意象，没有晦涩难懂的词语，几乎不做过多修饰，就达到了情景交融的境界，而且既有杨柳、青山等视觉形象，又有春鸠鸣叫的听觉形象，视听结合，写出春郊景色的生机与活力，表达了作者对东郊景色的喜爱之情。 《归园田居(其一)》描写田园风光时都是粗笔勾勒，不事渲染，采用白描的手法，如如“方宅十余亩,草屋八九间”，毫无粉饰之词，平易如话，但恰到好处地与诗意合拍。还有视听结合，“暧暧远人村，依依墟里烟”是视觉描写，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是听觉描写，炊烟飘动，狗儿吠叫，鸡在树颠鸣叫，在静止的画面中多了许多的动感，让这幅乡居图顿时生动活跃起来了。并且借田园之景抒发了诗人对官场的厌恶、对自然的热爱。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《短歌行》中，写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望“我”的诗句是：“________，________。” （2）暑假期间，小张和朋友一同攀登黄山，突然，天空乌云沉沉，山间水汽弥漫，眼前的这一景象让小张不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“________，________”。 （3）“从今以往，勿复相思，相思与君绝”使用了顶针手法，白居易《琵琶行（并序）》“________，________”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。 【答案】 ①. 越陌度阡 ②. 枉用相存 ③. 云青青兮欲雨 ④. 水澹澹兮生烟 ⑤. 冰泉冷涩弦凝绝 ⑥. 凝绝不通声暂歇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：度、枉、青、生、涩、绝。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 美味佳肴人人都爱，其中有一类却叫人又爱又怕，那就是——辣。令人垂涎的香气和刺激的口味常常让人欲罢不能，但是，谁也不愿意因为一口过于辛辣的食物而“火辣辣”地受罪。这时，有经验的食客可能会给出建议——喝点儿牛奶。 ，给我们的味蕾带来片刻清凉。那么，牛奶为什么能够解辣呢？ 我们先来看看，口腔里的辣感是怎么产生的。让我们感觉辣的东西是辣椒素，辣椒素不是单一物质，而是一类物质的统称，是辣椒果实所特有的。辣椒素不能溶在水里，但是能溶在油里。普通烹饪产生的高温并不会让它失效，在我们用辣椒进行食物烹饪时，辣椒里的辣椒素就融入到食物里。我们张嘴吃下食物，辣椒素也就进入了人的口腔。而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源。 为什么牛奶有解辣的“神”效？研究发现，乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响。①研究人员先测量了不同浓度的蛋白质溶液中的游离辣椒素的量，②根据结果显示，③蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量会减少。④这意味着这些蛋白质能够与辣椒素结合，⑤并减少其存在。而牛奶中富含乳汁类物质，特别是乳汁和酪蛋白具有独特的生化特性，科学家认为它们能够有效中和辣味引起的刺激。乳汁和酪蛋白进入口腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感。此外，乳汁球膜也能在辣味分子与味蕾之间起到一种缓冲作用，减轻辣味的强烈感觉。 当然，这并不意味着，有了牛奶、酸奶的保驾护航，我们就可以肆无忌惮地享用辛辣食物，过量是不合适的。 18. 文中第一段的“火辣辣”表达鲜明，请从标点符号和词语两个角度分析其表达效果。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 B. 没错，辣味遭遇牛奶时，似乎总能被神奇地迅速消解 C. 牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 D. 没错，牛奶似乎有一种神奇的功效，能迅速缓解辣味 20. 下列句子中的“看看”与文中加点的“看看”，意义相同的一项是（ ） A. 她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ B. 让我看看你的样本制备过程是否符合规范，这一步的误差可能影响最终结果。 C. 我本想去看看老朋友，哪知人家在政界正炙手可热，我根本不得于其门而入。 D. 百闻不如一见，你亲自到特区看看，才能真正理解改革开放的政策。 21. 文中第三段划波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 小华是北方人，初到南方上大学，不习惯吃辣的他想尝试着吃辣。作为大学同学，请你结合材料给他一些建议，并说说你的理由。要求：至少运用一种修辞，字数在90字以内。 【答案】18. ①“火辣辣”使用引号表突出强调，将读者的注意力聚焦于“火辣辣”，突出强调辣的感受。 ②该词是叠词，形容灼热、辛辣，在描述食物辛辣带来的不适感时非常形象生动。 19. D 20. B 21. （1）②修改为：根据结果（或“结果显示”）。 （2）③修改为：随着蛋白质浓度的增加，游离辣椒素的量会减少（或“蛋白质浓度的增加，使/让游离辣椒素的量减少”）。 22. 小华，我建议你从吃微辣食物逐步尝试，不要过量，同时，吃辣时备牛奶或酸奶解辣。因为牛奶中的乳蛋白对辣椒素的包裹就像给辣椒素穿上了一件雨衣，能有效减轻灼烧感，也就是辣感。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生标点符号及词语的运用和分析能力。 ①从标点符号角度分析，该处引号表突出强调，突出辛辣食物带来的强烈刺激感，将读者的注意力特别聚焦在“火辣辣”这个词上，突出强调辣的感受，使表达更加生动形象。 ②从词语角度分析，“火辣辣”是ABB式叠词，通过重复“辣”字，增强了语言的节奏感和表现力，形象地描绘出辛辣食物在口腔中产生的灼烧感，让读者更直观地感受到“辣”的强烈程度，在描述食物辛辣带来的生理刺激和痛苦不适感时更加形象生动。 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 由横线前面内容“有经验的食客可能会给出建议——喝点儿牛奶”可知，牛奶能够解辣，横线后面内容“给我们的味蕾带来片刻清凉”，这是牛奶解辣后的效果。由以上内容可以判断，横线内容填写牛奶解辣的内容，此处以“牛奶”为主语表述与前面内容衔接更紧密，排除AB；CD相比，在句子前面加“没错”这一词语，能使肯定语气更强烈，所以D更合适。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生理解不同语境词语含义的能力。 文中加点的“看看”表示探究、判断。 A.“看看”表示瞧瞧，使视线接触人或物。 B.“看看”表示探究、判断。 C.“看看”表示探望、问候的意思。 D.“看看”表示瞧瞧，使视线接触人或物。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②结构混乱。“根据结果显示”错误在于同时使用介词结构（“根据……”）和动词结构（“显示……”）造成句式杂糅现象，应改为：根据结果（或“结果显示”）。 ③成分残缺，由于句子缺少必要的介词，导致句子中途易辙。前面的句子没有表述完整，后面又出现新的陈述对象，这就需要在前面或后面句子加介词，让前后句子表述一致。可在前句句首加“随着”或者在后句前面加“使/让”。 【22题详解】 本题考查学生概括内容要点、修辞及语言表达的能力。 由文本结尾“有了牛奶、酸奶的保驾护航……过量是不合适的”建议小华从微辣食物逐步尝试，不要过量，同时，吃辣时备牛奶或酸奶解辣，这两方面。 理由：由文本第二段“而人的舌头有感知疼痛的纤维，该纤维很容易和辣椒素结合，而这个结合就像把感知疼痛的通道打通了，人们便感受到了类似灼烧的痛，这是辣感的来源”可知，辣椒素引起口腔灼痛；由文本第三段“乳蛋白会对辣椒素灼伤口腔产生影响”“而牛奶中富含乳汁类物质”“乳汁和酪蛋白进入口腔后，会包裹住辣椒素，形成隔绝的效果，从而减轻了灼烧的疼痛感”可知，牛奶富含乳蛋白（如酪蛋白），能结合辣椒素形成隔绝效果，中和辣味刺激，从而有效缓解不适。注意修辞的运用和语言顺畅。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《沁园春·长沙》中，毛泽东以“恰同学少年，风华正茂”的意气书写青春担当，以“指点江山，激扬文字”的豪情作答“青春该有怎样的姿态”；《喜看稻菽千重浪》里，袁隆平以“稻田躬身数十载”的坚守践行劳动意义，用“禾下乘凉梦”的赤诚回答“青春该有怎样的重量”；《短歌行》中曹操以“周公吐哺，天下归心”的壮志抒发家国抱负，《归园田居》里陶渊明以“采菊东篱下”的淡泊坚守精神本心，二人用不同选择共同回应“青春该有怎样的方向”。 青春从来不是一场漫无目的的漂泊，而是一场“追问与作答”的成长旅程。材料中的人与事，为我们提供了青春的“参考答案”。作为刚步入高中的高一学生，你将如何以“担当、劳动、选择”为笔，在自己的青春答卷上书写独特答案？请以“青春的答案”为题，写一篇不少于800字的议论文。 【答案】 例文： 青春的答案 青春是什么？是毛泽东笔下“恰同学少年，风华正茂”的意气风发，是袁隆平田埂上“禾下乘凉梦”的毕生坚守，也是曹操与陶渊明以不同方式书写的生命答卷。作为刚刚步入高中的我们，正站在这个旅程的起点，同样需要用担当、劳动与选择，去书写属于自己的答案。 青春的答案，首先写在担当的肩膀上。何为担当？是面对责任时不退缩，面对困境时不逃避，是把“我”融入“我们”的那份自觉。毛泽东在湘江之畔问出“问苍茫大地，谁主沉浮”，并非少年的狂妄，而是一代青年对国家命运的主动承揽。放眼今天，这份担当依然在无数同龄人身上闪光。17岁的河南女孩郑国旭，在暴雨中用自家的皮划艇往返救人二十多个小时，她说“能救一个是一个”。她没有豪言壮语，却用行动写下了青春最有力的回答。担当从来不是远方的口号，而是此刻的选择——是在集体需要时站出来，是在该负责任的年纪不后退。 然而，担当若没有劳动的支撑，便容易沦为空洞的姿态。青春的答案，需要一笔一画地写进日复一日的劳动里。袁隆平用“稻田躬身数十载”告诉我们，再宏大的梦想也要从弯腰插秧开始。00后砌筑工匠鲍芳涛，从16岁开始每天和砖块水泥打交道，七年磨一剑，最终站上世界技能大赛的领奖台。他用长满老茧的双手证明：劳动不只是在土地上播种，也是在人生的土壤里扎根。正是无数个平凡日夜的坚持，让青春的誓言变成了可见的足迹。 而当我们拥有了担当的勇气和劳动的韧劲，还要面对更根本的命题：该往哪里走？这便是青春的方向，是我们必须做出的选择。曹操选择“周公吐哺，天下归心”，那是乱世英雄的家国抱负；陶渊明选择“采菊东篱下”，那是乱世文人的精神归隐。二者没有高下之分，重要的是他们都为自己的选择付出了全部的热忱。今天的选择或许不再那样宏大，却同样考验着我们：贵州台盘村的年轻人选择了守护“村BA”，让篮球火从父辈手中传到自己这里；凉山少年阿合尔克选择返乡卖苹果，把大山深处的甘甜带到山外。他们的选择未必惊天动地，却足够真诚。而这真诚，正是方向确立的起点。 担当、劳动、选择——三者并非彼此独立，而是层层递进。担当让我们走出小我，看见更广阔的世界；劳动让我们扎根脚下，拥有前行的底气；而选择，则是在这份底气之上，找到那条属于自己的路。 今天的我们，或许还看不清远方，但每一次承担责任的瞬间，每一次俯身劳动的坚持，每一次听从内心的选择，都是在为青春写下独一无二的答案。答案没有标准，却必须有真诚；它未必光芒万丈，却必须是自己一笔一画写就。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 材料以经典文本与人物事迹为载体，搭建起“青春追问与作答”的核心框架。首先，通过毛泽东《沁园春・长沙》中的诗句，锚定青春“担当”的姿态——以热血情怀关注时代、承担责任；其次，借袁隆平《喜看稻菽千重浪》里“稻田躬身数十载”坚守与“禾下乘凉梦”的赤诚，诠释青春“劳动”的重量——以实干践行理想，用奋斗创造价值；最后，对比曹操《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的壮志与陶渊明《归园田居》“采菊东篱下”的淡泊，展现青春“选择”的多元方向——无论是投身家国伟业，还是坚守精神本心，皆可成为有意义的青春抉择。 三者并非孤立存在，而是相互支撑、共同构成青春答案的核心维度。“担当”是青春的价值导向，决定劳动与选择的方向——只有明确对自己、对他人、对时代的担当，劳动才有意义，选择才有标尺；“劳动”是青春的实践路径，是担当的具体落地、选择的现实支撑——脱离劳动的担当是空想，缺乏行动的选择是空谈；“选择”是青春的决策关键，为担当与劳动划定领域——在多元时代，选择投身何种领域、以何种方式担当，决定了劳动的侧重点与青春价值的实现方式。 材料的深层逻辑在于：青春并非无序的漂泊，而是通过“担当”定青春之姿、以“劳动”赋青春之重、靠“选择”明青春之路的成长过程。同时，明确要求以高一学生身份写作，需结合自身成长阶段，将“担当、劳动、选择”转化为具体的青春行动，避免空泛议论。 写作时，可采用总分总的论证结构。开篇引用材料中毛泽东、袁隆平、曹操、陶渊明的青春作答，提出核心追问：“作为刚踏入高中校园的我们，又该以怎样的笔触，书写属于自己的青春答案？”由此引出中心观点：青春的答案，藏在“担当”的方向里，落在“劳动”的实践中，显在“选择”的勇气间，三者交织，方能绘就鲜活的青春图景。主题部分，可采用分论点的形式分层论述，如“以担当为笔，定青春答案的方向”“以劳动为墨，筑青春答案的根基”“以选择为锋，显青春答案的个性”。论述时，可列举自己在高中学习生活中的一些具体事例，如对集体的贡献、社团的选择、参加校园劳动等，也可以引用名人名言，使论述更具体充分。结尾部分，重申中心论点，并呼吁青年学子以当下为起点，用担当照亮方向，用劳动积累力量，用选择彰显个性，在高中三年书写出无愧于自己的青春答卷。 立意： 1.执担当之舵明方向，挥劳动之桨赴理想。 2.面对青春选择不盲从，以担当定方向、劳动筑根基。 3.以担当破迷茫，凭劳动绘蓝图。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $