精品解析：福建莆田市锦江中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

莆田锦江中学2025-2026学年上学期期中考试卷 高二语文 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 B. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爹呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爹呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见恁爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爹的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧栓在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节；以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D. 搪瓷缸子上反复出现的“红梅”意象，意蕴丰富：它既象征了祖辈、父辈们的坚韧品格，又暗示革命精神的家庭延续，强化了文本的抒情色彩。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你快点打酒”重复两次，表现了“我”对父亲即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B. “爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，也很自然地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. “众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8. 文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请任选一个角度，结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，赏勉罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。 （节选自《荀子·君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记·商君列传》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君子则A法B虽具C失先D后之施E不能F应G事之变H足以I乱矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 端，开始。与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“端”意思相同。 B. 省，减省。与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”意思不同。 C. 治，安定。与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 D. 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 荀子认为法治是治国的开始，而君子是法治的本源，尊崇礼制健全法治国家就能保持秩序。任用贤才，百姓就会有正确的行为准则。 B. 韩非子认为法是治理国家的工具，执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。荆、齐两国由盛而衰的历史就是实证。 C. 杜挚认为没有百倍利益不改变法度，没有十倍功效不更换工具。将效法古人、遵循旧礼视为绝对正确的原则，这是一种僵化的历史观。 D. 商鞅招募国人将三丈之木从都市南门搬到北门，赏金丰厚却无人响应。这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君人者，劳于索之，而休于使之。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 14. 材料二和材料三对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 雨晴 ［唐］杜甫 天际秋云薄，从西万里风。 今朝好晴景，久雨不妨农。 塞柳行疏翠，山梨结小红。 胡笳楼上发，一雁入高空。 雨晴 ［明］夏云英 海棠初种竹新移，流水潺潺入小池。 春雨乍晴风日好，一声啼鸟过花枝。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗颔联由观初晴美景想到久雨并未妨碍农事，流露出心念农事、关心民生的情感。 B. 杜诗颈联写诗人面对柳树枝叶稀疏、山梨果小微红的边塞苍凉之景，心情产生变化。 C. 夏诗第二句写潺潺流水汇入小池，以动衬静，展现美好静谧的自然环境，画面感强。 D. 杜诗以“西风”等写塞上的秋景，夏诗以“海棠”等写园中的春景，季节特征鲜明。 16. 两首诗的尾句都以鸟的意象收束，但一“入”一“过”，意境不同，各具情韵，请结合全诗加以分析。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中的“________，_________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描绘出一种梦幻般的景象。 （2）红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“________，_________”（《〈论语〉十二章》）一语的分量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。 （3）李白在《览镜书怀》中写道：“自笑镜中人，白发如霜草。”这类览镜生发感慨的古代诗词中还有很多，如“________，_________”。 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在很多影视剧中，我们时常会看到这样一个桥段：“八百里（ ），速速送达！”那骏马飞驰、绝尘而去的画面，不禁让人好奇——“八百里加急”真的意味着日行八百里吗？ 司马迁在《史记》中记载的“千里马”，能够“日行千里，夜行八百”。所以我们自然而然地会联想，如果用“千里马”跑快递，“八百里加急”不就是一天的事儿吗！ 其实，这是人们对“千里马”的误解。因为古代各朝各代的“里”，并不相等。以周朝为例，当时的一里约合三百米，因此，“千里马”一天的行程也不过是三百公里，时速只有三十公里而已。更何况“千里马”属于文学意象，而非实际驿马。 那这个“八百里”的速度究竟是如何实现的？ 要搞清楚这个问题，首先要知道历史上并无统一的“八百里”标准，也就是各朝代最高速度不同。另外“八百里加急”也并非孤立存在，而是“驿传”或“邮驿”的邮政体系。据《后汉书》记载，“八百里加急”是汉代一种紧急军情报告制度。按照这个制度，每三十里设一个驿站，每站都有专门的驿使负责传递信息。当有紧急军情需要上报时，驿使会骑马飞奔，日行一百五十里。如遇紧急情况，则会启用日行三百里的“奔命书”（汉代紧急军情文书）。 汉代为高效驿传奠定了基石。到了国力空前强盛的隋唐，驿站不仅星罗棋布，更对传递速度的要求进行采用了制度化、分级化的管理方式。 宋代“金字牌急脚递”将速度推向更高峰，但过度依赖人畜之力的局限也逐渐显现。因此进入明代，虽速度未显著提升，却在管理体系上更加严密。 通过对比不难发现，所谓“八百里加急”并非单指一日必行八百里，而是______。 18. 从下列选项中为上述材料选择一个最恰当的标题（ ） A. “八百里加急”穿越影视与历史 B. “八百里加急”在各朝代的发展 C. “八百里加急”的速度究竟如何 D. 揭晓古代“八百里加急”的奥秘 19. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 快马加鞭 B. 流星赶月 C. 马不停蹄 D. 一蹴而就 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，概括“八百里加急”的具体内涵，不超过40个字。 22. 人们常常以为杜鹃是悲苦之鸟，时常“啼血”，但实际上杜鹃口腔中皮膜鲜红，为生理特征，并非“啼血”。请结合材料中的观点解释造成这种误解的原因。 六、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①一个人并不是生来就要被打败的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。（海明威） ②辞让之心，礼之端也。（孟子） ③自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。（《弟子箴言·崇礼让》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 莆田锦江中学2025-2026学年上学期期中考试卷 高二语文 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 B. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D. 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 B. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D. 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） B. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 ②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 ③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身’的无为思想。 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了儒道思想的辩证关系。材料一以“无为”与“有为”为核心，系统梳理道家内部差异及儒道互补性，论证严谨；材料二则从美学维度切入，揭示儒道在艺术理念上的对立统一。两文共同构建了中国传统文化中儒道既对立又互补的立体图景，展现了思想史研究的多元视角。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“两者追求完全不同”错误。原文说的是“道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”，臣道的无为，“强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”，可见两者最终追求都相同，都是为了达到更好的有为，并非“完全不同”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文本信息的推断和辨析的能力。 A.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果，结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……但实际上它们刚好相互补充而协调”“老庄道家是孔学儒家的对立的补充者”可知，并不是因果关系。 C.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，……以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“庄子的‘吾丧我’‘不自伐’”错误。张冠李戴，“不自伐”是老子的思想，并非庄子。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。体现了道家的无为思想。不能支持题干观点。 B.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想。不能支持题干观点。 C.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点。 D.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，仅强调“有为”。不能支持题干观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇提出观点，指出道家思想核心是无为，儒家思想核心是有为，两者不同和对立显而易见，但在历史上又相互补充、相互吸收，共同构成中国文化基本格局和中华民族主要精神。 ②然后重点论述道家无为与儒家有为的关系。首先指出人们对道家无为的误解，说明道家内部存在消极无为和积极无为两种不同学说。接着论述韩非在吸收老子无为思想时强调君道无为、臣道有为。汉初黄老之学进一步表彰臣道无为。从而得出道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为的结论。 ③最后简单论述儒家有为与道家无为的关系，通过《论语》中孔子称颂天道自然无为的言论，以及荀子强调人类生产活动要按自然界法则行动的例子，说明儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “兼济天下”是儒家积极入世、为社会和百姓做出贡献的有为思想体现；“独善其身”是道家顺应自然、在困境或特定情况下保持自我，不随波逐流的无为思想表现。“互补人生路途”意味着士大夫们会在儒家的有为和道家的无为之间进行切换或平衡。 （1）陶渊明早期受儒家积极入世思想的影响，希望通过自己的努力为国家和百姓做出贡献，说明陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心。他经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐。这一转变表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想，即“独善其身”。 （2）苏轼一生既有儒家的担当和积极作为的“兼济天下”的有为思想，又有通过对自然和人生的思考来寻求内心的平静和超脱的“独善其身”的作为，这是他互补人生路途的体现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 搪瓷缸子 史鑫 一九四八年的一个秋日，屋前白杨树上的叶子差不多掉光了，你爷爷吆喝我去给他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爷爷像一棵白杨树，一身军装英姿飒爽，你爷爷抚摸着我的头说，这孩子又长高了。这时，你奶奶在旁边催促，快去快回，部队很快就要出发了。我一听急了，抄起一个搪瓷缸子撒腿就跑。 钱家酒铺在村子西边，桥头旁的大柳树下，老远就能闻到酒香。酒是地瓜干子酒，钱老头戴着老花镜，拎着竹制的酒提子，从小口大肚的酒坛子里开始打酒，一边打酒一边问，你爷回来啦？我说，你快点打酒。他又问，你爷啥时走哇？我说，你快点打酒。钱老头哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，这孩子，还挺倔。 大号的搪瓷缸子很快就打满了，几乎要溢出来。我递钱过去，钱老头摆摆手，这次不要，等你爷打仗回来，喝庆功酒的时候再说。我右手端着搪瓷缸子的把儿，左手托着搪瓷缸子的底儿，小心翼翼地端起来，缸子上有一枝红梅，像燃烧的火把。我抬腿迈步，一转身，酒就溢了出来。我急中生智，低下头，吮了一口，啊！又辣又香的酒，真好喝。又低头喝了第二口。酒降到缸沿以下。我继续走，酒在缸子里晃荡，又溅了出来。我干脆咕咚咕咚喝了几大口，眼见着，缸子里的酒下去了五分之一。 啊！几百米的路，像是走了一整个秋季。待我如履薄冰地转过街角，快到家门口的时候，看见你奶奶在大门口走来走去，焦灼不安的样子，一看见我，连忙迎了上来： 怎么才回来呀！你奶奶满脸是泪，带着哭腔。 俺爹呢？ 刚刚走啦，部队上的人来催了。 我把搪瓷缸子递到你奶奶手里，撒腿朝南崖头跑去。俺那儿啊！别撵了，你又不知道他们去哪儿！你奶奶焦急的声音追了上来。 我站在高高的南崖头上，远远地看见一队人马沿着河滩向东边走去。我把两手拢在嘴边，使劲儿喊，爹呀！你啥时回来呀！河道上的秋风很大，很快把我的喊声吹散，也很快把一队人马吹得看不见了踪影。 …… 今年春节，一家人在吃团圆饭时，八十三岁的父亲谈起这件事，禁不住老泪纵横，那是最后一次见恁爷，只可惜，连壮行酒都没喝上，都怪我呀！ 我爷爷他……再也没回来吗？我问父亲。 第二年春天，差不多也是这个时候吧，在一次战役中，他壮烈牺牲了。 爷爷什么都没留下？ 父亲缓缓站起身，去了自己的房间，不一会儿，捧着一个红布兜走了出来，他解开布兜，小心翼翼地取出一个搪瓷缸子，缸子可真大，多处已经掉瓷了，露出里面发黑的生锈的铁，唯独，那枝梅花还在，红得像火。 父亲端详着手中的搪瓷缸子，微笑着说，这个搪瓷缸子，差点被你奶奶扔掉！ 为啥？ 那天你奶奶在家门口左等右等不见我回来，就迈着小脚去南崖头找我，结果，看见我躺在南崖头的坡沿上，小脸通红，不省人事。你奶奶顿时吓得哭了，摇晃着我，叫我的名字，见我没有反应，你奶奶连忙把我抱起来，往家走去。俺可怜的娘啊！抱着我，小脚啄地，像鸡啄米一样，吃力地走着。快到家门口时，钱老头正好经过，他懂些医术，把你奶奶叫住，把我接过去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脉搏，说没事，应该是酒喝多了，回家睡一觉就好了。天哪！你奶奶惊叫起来，八岁的孩子，怎么会喝醉呢？钱老头把眼一瞪，他端回来的缸子里，还剩下多少酒？你奶奶挠挠头，差不多还有一半吧！钱老头大笑，看看，这熊孩子居然喝了半斤，你别怕，这孩子随他爹，有酒量，再说，俺那酒也不是假酒，好着呢！ 怪不得没见你醉过。那么，后来呢？我有点儿急不可耐。 确实，我睡到第二天才醒了过来。一醒来，我就问你奶奶，俺爹的搪瓷缸子呢？你奶奶朝我腮上拧了一把，怎么，还没喝够？我急了，连忙下床，依然有轻微的晕眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那个搪瓷缸子，最后，在南墙根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是现在这个样子。 哦！大家长嘘一口气。后来，就被你藏了起来，一直没用过？我猜测着说。 用过一次，仅仅，用过一次。父亲伸出一根手指头，斩钉截铁地说。 什么时候？ 我参军的时候，俺跟你奶奶用这个搪瓷缸子，娘儿俩喝了一次壮行酒。喝完之后，这个搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起来，说要一代代传下去，现在交给你们。 哈哈！众人开怀大笑，眼里含着泪花。再看搪瓷缸子上的那枝红梅，也似乎开得更艳了…… 文本二： “小道具”是短篇小说情节中具有道具性质的小物件。原为戏剧术语，指戏剧舞台上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小说中，具有其它艺术手法所不易取代的特殊艺术功用，往往能收到一举多得的艺术效果。它常常是故事情节的枢纽，如莫泊桑的《项链》，以“小道具”项链为线索，由借项链、用项链，一直写到丢项链、赔项链，把人物的命运紧紧栓在项链上，由项链引出一幅幅生活画面。此外，有些作品中的“小道具”还可以成为纵贯式点线结构中串联各点的红线，起到勾连故事、增强作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小说中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表现人物性格特征，交代时代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”还可增强作品诗的意境，使之隽永深刻，如茹志鹃的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意义。 （摘自阎景翰主编《写作艺术大辞典》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本中父亲向“我”讲述他父亲的故事，采用了“你爷爷”这样的称谓，将单向讲述变为双向互动的对话，有利于增强父子之间的亲密情感。 B. 钱老头打酒时所说的“等你爷打仗回来喝庆功酒”这个细节；以“乐”衬“哀”，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局，具有含蓄而充满张力的艺术效果。 C. 文本一中“壮行酒”两度登场：爷爷未及饮的壮行酒藏着仓促离别之憾，父亲参军时的壮行酒承着家国担当，使得情节前后呼应，也丰富了主题。 D. 搪瓷缸子上反复出现的“红梅”意象，意蕴丰富：它既象征了祖辈、父辈们的坚韧品格，又暗示革命精神的家庭延续，强化了文本的抒情色彩。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “你快点打酒”重复两次，表现了“我”对父亲即将出征的紧迫感虽然缺乏深刻理解，但本能地感受到离别在即，因此反复催促打酒。 B. “爷爷什么都没留下？”这个问句是“我”试图通过转移话题来缓解老父亲的悲伤，也很自然地将故事的叙述重心从“人”转向了“物”。 C. “用过一次，仅仅，用过一次”中“仅仅”一词，不仅强调了“一次”这个词使用次数的唯一，也体现了父亲对“搪瓷缸子”的珍视与爱惜。 D. “众人开怀大笑，眼里含着泪花”这句话里交织着悲伤、自豪与怀念等复杂情感，“笑”中有“泪”的叙事展现了“含蓄蕴藉”的美学传统。 8. 文本一的叙述多次在“过去”“现在”之间来回切换，这样安排有何效果？ 9. 李斐在《小说结构与审美》中认为“小道具”既具有“故事情节性”，也具有“文学意味性”。请任选一个角度，结合文本二的论述对“搪瓷缸子”展开分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①小说以父亲与儿子的对话结构全文，时间多次切换，有利于真实立体地呈现父辈、祖辈们的英雄形象。 ②“过去”与“现在”交织的叙述，把小说从父亲的个人回忆，转化为家族几代人的精神传承，增强了作品的厚重感。 9. （1）故事情节性：①“搪瓷缸子”是贯穿全文的核心物象，串联起整个故事的时间线；②“搪瓷缸子”的每次出现都推动着故事发展：开篇为爷爷打酒展现离别前奏，中途偷酒醉酒制造戏剧冲突，结尾传承缸子完成精神接力；③小说人物的命运和情感与“搪瓷缸子”紧密相连，它成为家族代际间精神传承的象征。 （2）文学意味性：①“搪瓷缸子”从“被扔掉又找回”的器具到成为一种“仪式性”的精神图腾，体现普通物象在文学叙述中的独特价值；②它是情感寄托的象征，缸子上的红梅图案，象征着炽热的革命精神与家族亲情；③它是历史与记忆的浓缩，缸子上的斑驳锈迹记录了家族两代人的奉献与牺牲，深化作品主题。 【解析】 【导语】《搪瓷缸子》以搪瓷缸子为核心道具，串联起送酒、寻父、传承等情节。缸上红梅既是视觉符号，也象征革命精神与亲情温度。从爷爷未喝成的壮行酒，到父亲参军时的壮行酒，再到代代相传，缸子承载着战火中的离别、牺牲与家族记忆，于质朴叙事中藏深情，让平凡物件成为历史与情感的纽带，余味绵长。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“这个细节；以‘乐’衬‘哀’，暗示了爷爷牺牲的悲剧结局”错，钱老头的话“等你爷打仗回来喝庆功酒”，表达的是对爷爷凯旋的期待和祝福，是一种乐观的展望，并没有直接暗示悲剧结局。后文爷爷的牺牲是通过父亲叙述才揭示的，并非此处细节的暗示。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。 B.“转移话题……将故事的叙述重心从‘人’转向了‘物’”错，这句话是“我”在听到爷爷牺牲后自然的情感反应，是对爷爷遗物的关切，并非刻意“转移话题”。后文父亲拿出搪瓷缸子，正是对这个问句的回答，叙述重心依然在“人”上，而非单纯转向“物”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文本的叙述技巧的效果的能力。 ①“现在”的父亲的讲述，自然引出“过去”的爷爷牺牲的故事，使爷爷英勇、慈爱的形象更可感；父亲“现在”回忆“过去”偷喝酒醉与后来参军的成长对比，展现了父辈从平凡到英雄的转变，人物形象更立体。小说以父子对话结构全文，时间切换打破了单一时间线的限制，让父辈、祖辈的英雄故事不遥远，增强了人物的真实性和感染力。 ②搪瓷缸子是爷爷“过去”的遗物，父亲参军时用它喝壮行酒，“现在”它又被取出，成为连接三代人的载体，象征革命精神与家族传统的延续。小说在“过去”与“现在”间切换，表明英雄精神将从个人记忆升华为家族乃至时代的集体记忆，增强了作品的厚重感。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 （1）情节：①搪瓷缸子是全文线索，串联起 1948 年爷爷离别、父亲偷酒醉酒，到如今家族团圆传承缸子的时间线，让故事完整连贯。②开篇用缸子打酒开启离别情节，中途偷酒醉酒引发奶奶寻找的冲突，结尾传承缸子完成精神接力，每处出现都推动情节发展。③爷爷未喝成壮行酒、父亲用缸子喝壮行酒，人物命运与情感都围绕缸子展开，使其成为精神传承的纽带。 （2）文学：①搪瓷缸子从差点被扔的普通器具，变为家族代代相传的精神象征，体现普通物象在文学中的升华价值。②缸上红梅如“燃烧的火把”，既象征爷爷的革命热血，也凝聚家族亲情，成为情感寄托的具象符号。③缸身掉瓷生锈，记录着战争岁月的牺牲与家族奉献，浓缩历史记忆，深化了家国情怀的主题。 二、文言文阅读（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，赏勉罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。 （节选自《荀子·君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子·有度》） 材料三： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记·商君列传》） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君子则A法B虽具C失先D后之施E不能F应G事之变H足以I乱矣 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 端，开始。与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“端”意思相同。 B. 省，减省。与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”意思不同。 C. 治，安定。与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 D. 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 荀子认为法治是治国的开始，而君子是法治的本源，尊崇礼制健全法治国家就能保持秩序。任用贤才，百姓就会有正确的行为准则。 B. 韩非子认为法是治理国家的工具，执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。荆、齐两国由盛而衰的历史就是实证。 C. 杜挚认为没有百倍利益不改变法度，没有十倍功效不更换工具。将效法古人、遵循旧礼视为绝对正确的原则，这是一种僵化的历史观。 D. 商鞅招募国人将三丈之木从都市南门搬到北门，赏金丰厚却无人响应。这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君人者，劳于索之，而休于使之。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 14. 材料二和材料三对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 【答案】10. CEH 11. C 12. D 13. （1）所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。 （2）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。 14. 相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。 不同：材料二强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料三商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料精选了先秦儒法两家的治国思想，展现了古代中国政治哲学的多元面貌。荀子强调“君子为法之原”，主张人治与法治并重；韩非子则突出“以法治国”的刚性原则，强调执法者的决定性作用；商鞅变法则体现了改革派“不法其故”的实践精神。三则材料共同构成了中国古代治国理政的思想谱系，既有对法治重要性的共识，又存在人治与法治的张力，展现了传统政治智慧中原则性与灵活性的辩证统一。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。 “法虽具”是主谓句，也是假设句的前句，其后C处断开； “失”的宾语是“先后之施”E处断开； “不能应”的宾语是“事之变”，H处断开。 故应选CEH。 【11题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A. 正确。句意：法律，是治理国家的开端（起点、基础）。/谦让推辞之心，是礼的发端（起点、萌芽）。 B.正确。省：减省/反省。句意：法律即使简略（减省、简约）。/看到不贤能的人就要自我反省。 C.错误。治理、整治/安定。句意：这个国家就会混乱衰弱。/家庭整顿好了，然后国家才能安定。 D.正确。句意：有超出常人行为的人，本来就会遭到世人的非议。/您本来不善于使用大的东西啊。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力”无中生有，于文无据。这体现的是百姓对秦国的不信任，但通过商鞅的行为，秦王的治国公信力得到了增强，而非缺乏公信力。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“君”，统治；“索”，寻觅，“休”，安逸。 （2）“是以”，因此，所以；“苟”，只要，“法”，动词，沿用，“循”，遵循。 【14题详解】 本题考查学生分析评价文章的观点态度的能力。 相同点：材料二中提到“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，说明惩罚罪过不避开大臣，奖励善行不遗漏平民，体现了执法的公正性。材料三中商鞅变法时，太子犯法，卫鞅说“法之不行，自上犯之”，并将太子的老师公子虔和公孙贾分别处以刑罚，也体现了执法的公正性，即君王犯法，与民同罪。 不同点： 材料二更强调执法者的力度决定国家的强弱。文中提到“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”，说明执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。同时，材料二还强调要严格依法办事，如“法不阿贵，绳不挠曲”，说明法律不能偏袒权贵，必须公正无私。 材料三商鞅变法则更强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。文中提到“治世不一道，便国不法古”，说明治理国家不要总是遵循同一个指导思想，要使国家安适便捷，就不得因循守旧。同时，商鞅还通过列举三代不同礼而王、五伯不同法而霸的历史事实，说明智者能够制定新的法度，而愚者只能因循守旧。 参考译文： 材料一： 有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开端；君子，是法制的本原。所以有了君子，那么法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，那么法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只拘泥于条文，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。 材料二： 国家不会永远强大，也不会恒久衰弱。执行法令的人坚决，国家就会强大；执行法令的人软弱，国家就会衰弱。所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸；有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。如今这些国家都衰亡了，是因为群臣官吏都一心去干那些使国家动荡的勾当而不致力于使国家安定的事情。这些国家已经混乱衰弱了，他们又都丢掉国法而在国法之外营私，这就好比背着干柴去救火，国家的混乱衰弱就更厉害了！所以说：技艺精巧的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但他首先一定要将圆规和角尺当作标准；智慧极高的人虽很快就把事情做得合乎事理，但他必定把先王的法制当作依据。所以用法令来治国，不过是合法的就推行、不合法的就弃置罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉普通百姓。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱而判断谬误，削减多余而整治错误，统一人们的行为规范，没有比法令更好的。整治官吏而威慑民众，消除淫乱怠惰，制止欺诈虚伪，没有比刑罚更顶用的。刑罚严厉，臣下就不敢凭地位高贵去轻视地位低下的人；法令严明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。 材料三： 孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，说：“超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，读书人拘泥于书本上的见闻。因此这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 法令已经完备，但没有公布，恐怕百姓不信任，于是卫鞅在都城市场南门立起一根三丈长的木头，招募百姓有能搬到北门的给十镒黄金。百姓对此感到惊奇，没有人敢搬。就又宣布说“有能搬的人给五十镒黄金”。有一个人搬走木头，立即给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁下法令。在这时太子触犯法令。卫鞅说：“法令不能实行，是由于上面的人触犯法令。”准备依法惩处太子。太子，是国君的继承人，不能施加刑罚，便对太子傅公子虔行刑，并对太子师公孙贾处以黥刑。第二天，秦国百姓都服从法令了。实行新法十年，秦国百姓皆大欢喜，路上不捡拾他人遗物，山中没有蟊贼强盗，家家富裕，人人满足。百姓勇敢为国作战，害怕私人斗殴，城乡大治。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 雨晴 ［唐］杜甫 天际秋云薄，从西万里风。 今朝好晴景，久雨不妨农。 塞柳行疏翠，山梨结小红。 胡笳楼上发，一雁入高空。 雨晴 ［明］夏云英 海棠初种竹新移，流水潺潺入小池。 春雨乍晴风日好，一声啼鸟过花枝。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗颔联由观初晴美景想到久雨并未妨碍农事，流露出心念农事、关心民生的情感。 B. 杜诗颈联写诗人面对柳树枝叶稀疏、山梨果小微红的边塞苍凉之景，心情产生变化。 C. 夏诗第二句写潺潺流水汇入小池，以动衬静，展现美好静谧的自然环境，画面感强。 D. 杜诗以“西风”等写塞上的秋景，夏诗以“海棠”等写园中的春景，季节特征鲜明。 16. 两首诗的尾句都以鸟的意象收束，但一“入”一“过”，意境不同，各具情韵，请结合全诗加以分析。 【答案】15. B 16. ①杜诗中的“入”有融入、进入的意味，描写大雁飞入广阔天空，展现了苍茫旷远、开阔疏朗的边塞秋晴图，蕴含了诗人怡然放旷的情感。 ②夏诗中的“过”有掠过的意思，描写啼鸟穿行于花枝间的轻盈，展现了清新明丽、生机盎然的江南春晴图，流露出对自然的热爱与闲适恬淡的喜悦之情。 【解析】 【导语】这两首《雨晴》诗展现了不同时空的雨后初晴之景。杜甫诗以边塞秋景为背景，通过“西风”“塞柳”等意象，在苍凉中透出对农事的关切；夏云英诗则描绘春日庭院，“海棠”“流水”等意象营造出清新雅致的意境。两诗虽同题，却因季节、地域差异而各具韵味，体现了诗人不同的心境与审美情趣。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“苍凉之景，心情产生变化”错误。“疏”表现雨后柳树枝叶疏朗有致、清新舒展的状态；山梨果实小巧玲珑、色泽红艳、精致可爱的特点。这联主要展现的是雨后边塞的清新秀丽与生机，而非苍凉之景，诗人的心情也没有产生变化。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①杜诗：“入”有“融入、进入”之意，大雁并非简单飞过，而是逐渐飞入广阔高远的天空，与“天际秋云薄”“万里风”的开阔背景相融，形成“雁入高空”的动态画面。全诗勾勒出边塞秋晴的疏朗开阔，尾句“一雁入高空”进一步拓展空间维度，将画面从地面景物延伸至天际，凸显苍茫旷远的边塞意境。诗人借大雁融入长空的自在，暗含久雨初晴后的怡然放旷，以及对秋晴景致的舒畅之感。 ②夏诗：“过”是“掠过、穿行”之意，啼鸟动作轻盈迅捷，短暂掠过花枝，既呼应“春雨乍晴风日好”的清新氛围，又以鸟鸣与动态的鸟影，为静态的“海棠”“新竹”“小池”增添生机。全诗构建江南春日的明丽生机，尾句“啼鸟过花枝”以声与动点睛，让画面更显鲜活灵动，展现出春雨初晴后的清新生机，流露出诗人闲适恬淡的喜悦。 四、名篇名句默写（共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》中的“________，_________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描绘出一种梦幻般的景象。 （2）红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们连自己的火种都没有。”他凝重的神情和扎心的话语让我深感“________，_________”（《〈论语〉十二章》）一语的分量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。 （3）李白在《览镜书怀》中写道：“自笑镜中人，白发如霜草。”这类览镜生发感慨的古代诗词中还有很多，如“________，_________”。 【答案】 ①. 江流宛转绕芳甸 ②. 月照花林皆似霰 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑（晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒） 五、语言文字运用（共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在很多影视剧中，我们时常会看到这样一个桥段：“八百里（ ），速速送达！”那骏马飞驰、绝尘而去的画面，不禁让人好奇——“八百里加急”真的意味着日行八百里吗？ 司马迁在《史记》中记载的“千里马”，能够“日行千里，夜行八百”。所以我们自然而然地会联想，如果用“千里马”跑快递，“八百里加急”不就是一天的事儿吗！ 其实，这是人们对“千里马”的误解。因为古代各朝各代的“里”，并不相等。以周朝为例，当时的一里约合三百米，因此，“千里马”一天的行程也不过是三百公里，时速只有三十公里而已。更何况“千里马”属于文学意象，而非实际驿马。 那这个“八百里”的速度究竟是如何实现的？ 要搞清楚这个问题，首先要知道历史上并无统一的“八百里”标准，也就是各朝代最高速度不同。另外“八百里加急”也并非孤立存在，而是“驿传”或“邮驿”的邮政体系。据《后汉书》记载，“八百里加急”是汉代一种紧急军情报告制度。按照这个制度，每三十里设一个驿站，每站都有专门的驿使负责传递信息。当有紧急军情需要上报时，驿使会骑马飞奔，日行一百五十里。如遇紧急情况，则会启用日行三百里的“奔命书”（汉代紧急军情文书）。 汉代为高效驿传奠定了基石。到了国力空前强盛的隋唐，驿站不仅星罗棋布，更对传递速度的要求进行采用了制度化、分级化的管理方式。 宋代“金字牌急脚递”将速度推向更高峰，但过度依赖人畜之力的局限也逐渐显现。因此进入明代，虽速度未显著提升，却在管理体系上更加严密。 通过对比不难发现，所谓“八百里加急”并非单指一日必行八百里，而是______。 18. 从下列选项中为上述材料选择一个最恰当的标题（ ） A. “八百里加急”穿越影视与历史 B. “八百里加急”在各朝代的发展 C. “八百里加急”的速度究竟如何 D. 揭晓古代“八百里加急”的奥秘 19. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 快马加鞭 B. 流星赶月 C. 马不停蹄 D. 一蹴而就 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，概括“八百里加急”的具体内涵，不超过40个字。 22. 人们常常以为杜鹃是悲苦之鸟，时常“啼血”，但实际上杜鹃口腔中皮膜鲜红，为生理特征，并非“啼血”。请结合材料中的观点解释造成这种误解的原因。 【答案】18. D 19. D 20. 示例：到了国力空前强盛的隋唐，不仅驿站星罗棋布，更对传递速度的要求进行了制度化、分级化的管理。（或：到了国力空前强盛的隋唐，不仅驿站星罗棋布，更对传递速度的要求采用了制度化、分级化的管理方式。） 21. 示例：古代一种根据紧急程度分级、通过驿传体系实现的快速信息传递制度。 22. ①历史记载的模糊与夸大。②文学艺术渲染的误导（文学表达与实际的差距）。③对实际情况的忽视。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生概括文本主旨与拟写标题能力。 A.“穿越影视与历史”侧重影视与历史的关联，未突出核心。 B.“在各朝代的发展”仅强调发展过程，未体现“揭秘意图。 C.“速度究竟如何”仅聚焦速度，范围过窄。 D.“揭晓奥秘”准确概括了文本揭示“八百里加急”本质的目的，最恰当。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据语意，这里应填与“八百里加急”传递紧急信息相关的词语。 A.“快马加鞭”形容加速前进，符合语境。 B.“流星赶月”比喻行动迅速，贴合骏马飞驰画面。 C.“马不停蹄”指不停止奔跑，比喻一刻也不停留地行动或工作，与“日行八百里”呼应。 D.“一蹴而就”指一步成功，强调事情轻而易举完成，多用于抽象事物(如任务、目标)，与“传递信息”的语境不符，且无法体现速度感，故不恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子的语病： 一是语序不当，主语不一致，关联词语应放主语前，所以应将“不仅”移至“驿站”前； 二是“进行采用了制度化、分级化的管理方式”句式杂糅，可将其改为“进行了制度化、分级化的管理”或“采用了制度化、分级化的管理方式”。 【21题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 材料明确“八百里加急”是“驿传体系”的一部分，且汉代有“奔命书”、隋唐有“分级化管理”、宋代有“金字牌急脚递”，均体现“按紧急程度分级”的特点。 作答时可先定性（古代信息传递制度），再点明关键特征（紧急程度分级、依托驿传体系），然后将其用单句表达即可。如“古代一种根据紧急程度分级、通过驿传体系实现的快速信息传递制度”。 【22题详解】 本题考查学生分析运用材料内容的能力。 ①材料中“千里马”的记载（日行千里）存在文学夸大，类似杜鹃“啼血”可能源于历史记载中对其特征的模糊描述，导致误解。 ②材料指出“千里马属于文学意象”，杜鹃“悲苦啼血”也是文学中常见的情感渲染（如诗词中的悲情象征），而非实际生理特征，属于文学与现实的差距误导。 ③材料中人们因误解“千里马”而错判“八百里加急”速度，类似杜鹃误解是因忽视“口腔皮膜鲜红是生理特征”的实际情况，仅凭固有印象判断，忽视实际。 六、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①一个人并不是生来就要被打败的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。（海明威） ②辞让之心，礼之端也。（孟子） ③自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。（《弟子箴言·崇礼让》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 礼让之勇 “一个人可以被毁灭，但不能被打败。”海明威的箴言如金石铿锵，塑造了不屈的硬汉形象；而孟子与《弟子箴言》却将“辞让”、“谦让”奉为礼之端绪、智勇之巅。两者看似冰炭同器，实则共同指向一种更为深邃的人生智慧——真正的不可战胜，并非一味刚猛，而是在懂得谦让的坚韧中，实现灵魂的不朽与精神的永恒矗立。 外在的毁灭，或为命运的巨浪，或为物质的倾颓，它摧毁的是生命的躯壳或世俗的功业；而内心的失败，则是精神支柱的崩塌，是灵魂在重压下的屈膝。海明威笔下老人与鲨鱼的搏斗，正是此意的生动写照——他拖回港口的仅是嶙峋白骨，然其精神却如历经淬炼的精金，在苍茫大海上巍然屹立。这种“不可打败”的内核，是个体尊严在极限压力下的璀璨光芒，是人之为人的永恒证言。 然而，东方智慧中的“辞让之心”与“谦让之勇”，为这份不可战胜的品质注入了更为圆融的维度。孟子的“辞让之心，礼之端也”，揭示礼乐文明的根基在于一份退让的自觉；《弟子箴言》则犀利指出，不自矜的智勇方为大智大勇。这并非怯懦的退缩，亦非简单的礼貌，而是源于内心强大实力与深厚定力的主动抉择。蔺相如位列廉颇之上，面对挑衅，为国家大义一再避让，其谦和中所蕴藏的，正是“先国家之急而后私仇”的巍然勇气。这非但不是“被打败”，反而成就了将相和的千古美谈，其人格光辉穿越时空长廊，至今令人心折。 至刚易折，至强易摧。若将海明威式的“不可打败”误解为永不转弯的固执、永不低头的倔强，则可能陷入“自矜其勇”的泥沼，反成鲁莽，终致真正的败局。项羽力能扛鼎，百战不殆，垓下之围却因“无颜见江东父老”而自刎，其不谙屈伸之道，终使英雄事业付诸东流。真正的不可战胜，在于坚守核心原则与精神独立的同时，具备如水般的柔韧与变通，在必要的“让”中积蓄力量，护持那不可“被征服”的灵魂圣地。 真正的强者，既能以海明威式的坚韧直面命运的惊涛骇浪，亦能怀孟子和《弟子箴言》所倡导的谦让智慧，在人生的万千沟壑前从容迂回。他们深刻洞明：生命的价值不仅在于征服外在的险阻，更在于内心世界的不断开拓与升华。当灵魂的旗帜始终高扬，即便躯体湮灭于尘土，精神亦如北辰，居其所而众星共之，在历史的长空中永恒照耀着后来者的征途。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料给出了海明威、孟子、《弟子箴言·崇礼让》中的三句话，要求考生根据这些材料引发联想和思考进行写作。其中，①体现了克服困难，坚持不懈的毅力，即面对人生中的逆境时坚强和勇敢的态度。因此，这种精神在现代社会中尤为重要，特别是在竞争激烈的环境中，能够帮助我们保持积极心态、迎接挑战。②孟子表达的是中华传统文化中的谦让精神。辞让之心为礼的开端，礼是社会和谐的重要基础，它强调谦逊和克己，在现代社会中，谦让精神依然是人与人之间和谐相处的重要准则。它能够促进人与人之间的合作，减少冲突，也能够使个人树立良好的形象，得到他人的尊重。③第三条名言强调“大智”与“大勇”并非在于自夸，而是在于谦逊与礼让。真正的聪明和勇敢，是源于内心的谦虚和对他人的尊重。这种内在修养是任何肤浅的表现都无法比拟的，是一种更高层次的智力和勇气。 综合这三条名言，当代青年在塑造自我时，不仅要有敢于面对挑战的硬汉精神，也需要具备谦虚待人的谦让精神，两者在实际生活中并不矛盾，而是可以互为补充，一方面，硬汉精神可以激励我们勇敢地面对困难；另一方面，谦让精神则引导我们在取得成就时保持谦逊，并以开放的心态学习他人所长。新时代的青年应当做到有勇有谋，并在个人成长与社会责任之间寻找平衡，不断完善自我，以适应日益复杂的社会环境。 写作时，首先要分析说明坚韧的精神意志与谦让的美德并非相互对立，而是相辅相成的。例如，在追求目标的过程中，坚韧的精神意志让我们不轻易放弃，而谦让的美德则让我们在与人合作时能够更好地协调关系，共同进步。可以结合一些团队合作取得成功的案例进行说明。对此可联系当下社会中一些不谦让、急功近利的现象，如交通拥堵中的抢行、网络上的言语攻击等，分析这些现象产生的原因和危害。然后呼吁大家在生活中弘扬谦让的美德，以坚韧的精神意志面对困难，共同营造一个和谐、美好的社会环境。 立意： 1.硬汉精神与谦让精神可共存。 2.困境面前做硬汉，与人相处需谦让。 3.新时代青年要具备坚毅灵魂与谦和品格。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $