第2课 诸侯纷争与变法运动 同步练--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 聚焦“诸侯纷争与变法运动”，以“基础巩固-能力进阶-综合应用”分层设计，覆盖政治、经济、思想多维度，通过史实辨析与史料解读强化时空观念与历史解释。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|核心史实与概念|如第2题楚疆域、第9题铁农具，直接对应教材基础，强化时空定位| |进阶层|多维联系与辨析|如第14题孔荀“正名”比较，整合思想演变，培养历史解释能力| |综合层|跨模块综合应用|21题材料题引诸子论述，融合史料实证与唯物史观，提升家国情怀|

第2课诸侯纷争与变法运动检测题 一、单选题 1．西周实行宗法制与分封制，将血缘纽带与政治等级紧密结合，周天子既是天下共主又是大宗。春秋时期，诸侯争霸、礼崩乐坏，楚庄王问鼎中原，郑国子产铸刑书。面对秩序失范，孔子奔走列国，提出“正名”主张，试图恢复周礼秩序。这深刻体现了（  ） A．神权王权始终相互结合 B．制度瓦解引发思想解放 C．官僚政治取代贵族政治 D．儒家已成为官方哲学 2．春秋时期诸侯争霸与战国时期列国争雄，实现了局部地区的政治与文化整合，为秦汉大一统国家的出现奠定了基础。将长江中下游广大地区合而为一的诸侯国是（  ） A．越 B．齐 C．吴 D．楚 3．《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是（  ） A．国虽大，好战必亡 B．数战则民劳，久师则兵弊 C．于安思危，危则虑安 D．不战而屈人之兵，善之善者也 4．下表中的“马”为象形字，其由繁趋简的现象剧烈发展于战国时期，且该字在不同的诸侯国书写各异。与这些现象直接相关的是（  ） 甲骨文 金文 战国时期的文字 ①民族交融，华夏认同产生  ②工商食官，书面契约出现   ③礼崩乐坏，诸侯各自为政  ④私学发展，文字使用频繁 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 5．战国时期，白狄鲜虞部建立中山国后，国君武公“专行仁义，贵儒学，贱壮士，不教人战”，尊贤重士。中山王墓出土的铜器铭文，多引用儒家经典，涉及天命、忠、孝、仁、礼、义、信等。这表明当时中山国（  ） A．儒学成为社会主流思潮 B．华夏认同观念有所发展 C．政权已完成封建化进程 D．游牧农耕文化相互交融 6．安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（  ） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 7．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（  ） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 8．成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉行，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度（  ） A．保留了原始民主的传统 B．体现了官僚政治的特征 C．确立了德才兼备的选官标准 D．削弱了封建地主阶级的特权 9．春秋战国时期农业生产力水平得到极大提高，促进了生产方式的变革，个体家庭逐渐成为农业生产的基本单位。这主要是由于（  ） A．青铜农具的广泛使用 B．农民的辛勤劳动 C．铁农具与牛耕的使用 D．荒地的大量开垦 10．春秋后期，晋国把原属贵族封邑的地区改置为县，县令、县大夫由国君任免；秦国商鞅变法后，普遍推行县制，并以户籍、什伍连坐等办法编排民众。上述变化反映出（  ） A．宗族血缘成为治理纽带 B．官僚政治开始取代贵族政治 C．礼乐制度获得全面恢复 D．地方自治不断削弱中央权力 11．春秋时期，列国通过会盟制定经济盟约。葵丘盟辞规定“无曲防”，阳谷约文有“无障谷”，亳邑盟辞规定“无雍利”。一再强调不能因专水利而阻断川谷，协调了各国的水利活动。此类盟约（  ） A．巩固了周天子共主地位 B．遏制了大国争霸战争 C．适应了经济发展的需要 D．推动了统一市场形成 12．商鞅变法以来，秦国原有的社会关系，随着宗法纽带的破坏而崩解，社会从血缘家庭组织、宗法宗亲关系向国家组织、直接的国家关系转化；与土地的关系则从宗亲关系转化为利益关系。据此可知，商鞅变法（  ） A．打击封建贵族势力 B．促进了农业的发展 C．重塑了国家与社会 D．推动商品经济发展 13．孔子认为“名”决定“实”，所有的“实”，必须符合“名”的含义。在事物发生变化与固有名称出现不一致时，所应做的不是重新厘定新名，而是依据固有之名来否定社会发展变化的客观事实。孔子的上述主张（  ） A．蕴含朴素唯物主义观念 B．意在恢复社会秩序 C．顺应了列国争霸的形势 D．重视个人道德修养 14．孔子提出“正名”，强调“君君、臣臣、父父、子子”，意在以“名”定“分”，维护西周以来的等级秩序；荀子则提出“制名以指实”，主张通过明确概念、界定名实关系，来规范社会秩序与认知逻辑。这一变化反映了战国时期（  ） A．传统秩序根深蒂固 B．儒家思想的自我革新 C．名辩之学成为主流 D．中央集权制度的确立 15．孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，孟子认为“莫非命也，顺受其正”，而荀子则认为应“制天命而用之”，儒家对天命看法的变化反映了（  ） A．儒道合流趋势增强 B．征服自然成为共识 C．生产力水平的提高 D．学派内部分歧加剧 16．下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（  ） 内容 出处 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《道德经》 无礼义，则上下乱 《孟子》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣 《商君书》 A．代表封建地主的政治诉求 B．蕴含社会治理的构想 C．体现了儒家政治义利准则 D．适应了诸侯争霸需要 17．孔子本人曾师事道家的老子，受过老子的谆谆教导，但最终与道家分道扬镳。在孔子时代，即使是追随孔子的弟子们，对孔子也是经常提出非难和批评的。曾“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，还写出了《非儒》篇。上述现象的出现源于（  ） A．社会大变革的趋势 B．百家争鸣的学术态势 C．士阶层的快速崛起 D．儒学理论体系的缺陷 18．先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（  ） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 19．春秋战国时期，儒家主张“克己复礼”“为政以德”以重建社会秩序；道家提出“无为而治”，认为顺应自然即可恢复社会和谐；法家则强调“严刑重罚”，以强化君主集权。这些思想主张的提出，反映了当时社会（  ） A．思想文化呈现高度统一趋势 B．社会变革中治理需求的多元 C．新兴地主阶级主导政治发展 D．诸侯国变法已具备人才支撑 20．东周诸子在论及统一“度量衡”时，儒家认为其与“制礼”“作乐”等并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，谓之法”，将其看作治国治军必须遵守的“七法”之一；道家认为“天下有常然……圆者不以规、方者不以矩”，此属“末技”。这些观点（  ） A．推动了诸子思想达成共识 B．利于各地经济政策统一 C．体现了对社会失序的回应 D．加剧了诸侯国间的矛盾 二、材料题 21．阅读材料，完成下列要求。 材料  先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 (1)根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。 (2)根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课诸侯纷争与变法运动检测题 一、单选题 1．西周实行宗法制与分封制，将血缘纽带与政治等级紧密结合，周天子既是天下共主又是大宗。春秋时期，诸侯争霸、礼崩乐坏，楚庄王问鼎中原，郑国子产铸刑书。面对秩序失范，孔子奔走列国，提出“正名”主张，试图恢复周礼秩序。这深刻体现了（  ） A．神权王权始终相互结合 B．制度瓦解引发思想解放 C．官僚政治取代贵族政治 D．儒家已成为官方哲学 【答案】B 【知识点】“春秋五霸”与争霸战争 【详解】A.材料没有体现神权相关内容，且 “始终”表述绝对，错误。 B.西周分封制、宗法制逐步瓦解，礼崩乐坏，原有秩序崩塌，催生不同思想家提出各自救世方案，百家争鸣局面出现，体现制度瓦解引发思想解放，正确。 C.官僚政治取代贵族政治的标志是秦朝全面推广郡县制，与春秋时期时间不符，错误。 D.儒家成为官方哲学是西汉汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”之后的事，春秋时期儒家并未成为官方思想，错误。 2．春秋时期诸侯争霸与战国时期列国争雄，实现了局部地区的政治与文化整合，为秦汉大一统国家的出现奠定了基础。将长江中下游广大地区合而为一的诸侯国是（  ） A．越 B．齐 C．吴 D．楚 【答案】D 【知识点】“战国七雄”及兼并战争 【详解】A.越国仅统治长江下游的部分区域，并未覆盖整个长江中下游广大地区，错误。 B.齐国地处今山东半岛，属于黄河流域渚侯国，错误。 C.吴国仅统治长江下游的部分区域，并未覆盖整个长江中下游广大地区，错误。 D.楚国在春秋战国时期持续扩张，战国时期攻灭吴越，将长江中下游广大地区纳入统治，实现了该区域的整合，正确。 3．《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是（  ） A．国虽大，好战必亡 B．数战则民劳，久师则兵弊 C．于安思危，危则虑安 D．不战而屈人之兵，善之善者也 【答案】C 【知识点】“春秋五霸”与争霸战争 【详解】A.“国虽大，好战必亡”强调国家不应好战，与题干中“边境要防备不测情况”的忧患防备理念不相符，错误。 B.“数战则民劳，久师则兵弊”阐述战争频繁使百姓劳累、军队疲惫，侧重战争对民生和军队的影响，与“防备未发生之事”的理念无关，错误。 C.“于安思危，危则虑安”意思是在平安时考虑危险，在危险时思考平安，体现了居安思危、提前防备的忧患意识，与题干中“备其不虞”“姑尽所备”的理念一致，正确。 D.“不战而屈人之兵，善之善者也”强调以智谋使敌人屈服，是军事策略的最高境界，与“提前防备边境隐患”的理念不相关，错误。 4．下表中的“马”为象形字，其由繁趋简的现象剧烈发展于战国时期，且该字在不同的诸侯国书写各异。与这些现象直接相关的是（  ） 甲骨文 金文 战国时期的文字 ①民族交融，华夏认同产生  ②工商食官，书面契约出现   ③礼崩乐坏，诸侯各自为政  ④私学发展，文字使用频繁 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】D 【知识点】“战国七雄”及兼并战争、百家争鸣出现的背景 【详解】A.①华夏认同强调各族对华夏文化产生归属认同，会推动文化趋同，和“各国书写各异”“文字简化”无直接关联，①错误；②工商食官是西周官府垄断工商业的制度，战国时期该制度已经瓦解，且书面契约和文字简化、文字异形的现象没有直接关系，②错误。 B.①华夏认同强调各族对华夏文化产生归属认同，会推动文化趋同，和“各国书写各异”“文字简化”无直接关联，错误。 C.②工商食官是西周官府垄断工商业的制度，战国时期该制度已经瓦解，且书面契约和文字简化、文字异形的现象没有直接关系，错误。 D.③战国时期周天子权威衰落，分封宗法制瓦解，诸侯独立治理，缺乏统一的文字规范，因此出现了文字在各国写法各异的情况，正确；④战国时期“学在官府”被打破，私学兴起，文字从贵族垄断走向民间，使用频率大幅提升，推动文字为适应书写需求向简化发展，④正确。 5．战国时期，白狄鲜虞部建立中山国后，国君武公“专行仁义，贵儒学，贱壮士，不教人战”，尊贤重士。中山王墓出土的铜器铭文，多引用儒家经典，涉及天命、忠、孝、仁、礼、义、信等。这表明当时中山国（  ） A．儒学成为社会主流思潮 B．华夏认同观念有所发展 C．政权已完成封建化进程 D．游牧农耕文化相互交融 【答案】B 【知识点】华夏族的发展和华夏认同 【详解】A.儒学成为社会主流思潮发生在汉代，错误。 B.中山国由白狄部族建立，但统治者治国理念及社会习俗受到中原儒家文化影响较深，表明这一时期华夏认同观念在不断发展，华夏文明影响周边民族，正确。 C.战国时期各诸侯国在逐步向封建化过渡，错误。 D.材料只体现了中山国（游牧族群）接受中原农耕文化，没有体现游牧文化对农耕文化的影响，"相互交融"不符合材料信息，错误。 6．安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（  ） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 【答案】A 【知识点】华夏族的发展和华夏认同 【详解】A.战国末期，楚国竹尺的长度和秦国尺度保持一致，度量标准趋于统一，各地在长期的经济往来中，会逐步趋同计量标准，体现经济交往推动统一趋势不断加强，正确。 B.战国末期诸侯割据对峙，秦国制度并没有被其他国家普遍采纳，仅凭尺度相近也无法证明各国全盘沿用秦国制度，错误。 C.材料围绕出土古尺与度量标准展开，未涉及兼并战争以及各国变法改革的相关内容，错误。 D.华夏认同侧重文化、族群层面的认知趋同，度量尺度统一属于经济计量范畴，材料内容无法体现华夏认同观念带来的影响，错误。 7．春秋战国时期，孔子主张“正名”，要求“君君、臣臣、父父、子子”；墨子提出“尚贤”，呼吁“官无常贵，民无终贱”；商鞅主张行法治，承认土地私有，奖励耕战。这些主张的共同意图是（  ） A．重塑社会规范秩序 B．恢复宗法分封体制 C．建立中央集权模式 D．实现诸侯争霸目标 【答案】A 【知识点】春秋战国的改革与变法活动、墨子及墨家、韩非及法家的思想、孔子及其主张 【详解】A.春秋战国礼崩乐坏，原有社会秩序瓦解。孔子、墨子、商鞅分别提出各自治国方案，目的都是建立一套新的社会准则，重塑社会规范秩序，正确。 B.恢复宗法分封体制只是孔子的主张，墨子、商鞅并不主张恢复旧分封制，错误。 C.建立中央集权模式是法家商鞅的目标，孔子、墨子没有提出中央集权的主张，错误。 D.实现诸侯争霸目标仅符合商鞅变法服务君主富国强兵的诉求，孔子、墨子的思想不以诸侯争霸为目的，错误。 8．成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉行，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度（  ） A．保留了原始民主的传统 B．体现了官僚政治的特征 C．确立了德才兼备的选官标准 D．削弱了封建地主阶级的特权 【答案】B 【知识点】春秋战国的改革与变法活动 【详解】A.原始民主是原始社会氏族公共事务协商的传统，和官吏考核制度无关，错误。 B.官僚政治以官员任免、考核为核心特征，替代血缘世袭的贵族政治，战国时期官僚政治逐步形成。战国成书的《周礼》记载的“六计”制度，从道德、能力、态度、品行、执法、明辨六个方面考核官吏，体现了官僚政治的特征，正确。 C.“六计”是对现任官吏的考核标准，并非选官标准，错误。 D.该制度意在规范官吏行政，维护封建地主阶级统治，不会削弱地主阶级特权，错误。 9．春秋战国时期农业生产力水平得到极大提高，促进了生产方式的变革，个体家庭逐渐成为农业生产的基本单位。这主要是由于（  ） A．青铜农具的广泛使用 B．农民的辛勤劳动 C．铁农具与牛耕的使用 D．荒地的大量开垦 【答案】C 【知识点】春秋战国的农业、水利、工商业 【详解】A.青铜器在春秋战国时期主要用于礼器、兵器，并未广泛用于农业生产，错误。 B.农民劳动是农业生产的常规条件，不是这一时期生产力飞跃、生产方式变革的核心原因，错误。 C.春秋战国时期铁农具与牛耕的使用和推广，极大提高了农业生产力，使个体家庭的小规模耕作成为可能，推动井田制瓦解，个体家庭逐渐成为农业生产的基本单位，正确。 D.荒地大量开垦是生产力提高带来的结果，不是题干中生产方式变革的原因，错误。 10．春秋后期，晋国把原属贵族封邑的地区改置为县，县令、县大夫由国君任免；秦国商鞅变法后，普遍推行县制，并以户籍、什伍连坐等办法编排民众。上述变化反映出（  ） A．宗族血缘成为治理纽带 B．官僚政治开始取代贵族政治 C．礼乐制度获得全面恢复 D．地方自治不断削弱中央权力 【答案】B 【知识点】春秋战国的改革与变法活动 【详解】A.宗族血缘成为治理纽带是商周时期贵族政治的特征，而材料中任免官员、什伍连坐等措施是弱化血缘纽带，错误。 B.春秋晋国、战国秦国设县，县官由国君直接任免，不再世袭；秦国依靠户籍、什伍制度管理百姓，这些举措有利于打破贵族世代掌控封地的模式，标志着官僚政治开始取代贵族政治，正确。 C.春秋后期到战国时期礼乐制度逐渐崩溃，并未全面恢复，错误。 D.县制的推行和什伍连坐的实施，强化了中央对地方的管控，而非削弱中央权力，错误。 11．春秋时期，列国通过会盟制定经济盟约。葵丘盟辞规定“无曲防”，阳谷约文有“无障谷”，亳邑盟辞规定“无雍利”。一再强调不能因专水利而阻断川谷，协调了各国的水利活动。此类盟约（  ） A．巩固了周天子共主地位 B．遏制了大国争霸战争 C．适应了经济发展的需要 D．推动了统一市场形成 【答案】C 【知识点】春秋战国的农业、水利、工商业 【详解】A.春秋时期周王室衰微，天子共主地位已名存实亡，此类盟约由霸主主持，并不能巩固周天子地位，错误。    B.盟约仅涉及水利协调，并未限制各国的军事扩张或争霸战争，事实上春秋争霸战争仍在继续，不能遏制大国争霸，错误。    C.春秋时期，农业生产高度依赖水利灌溉，各国若因争水而阻断川谷，将影响下游农田，引发冲突。盟约中“无曲防”“无障谷”“无雍利”等规定，旨在协调各国水利使用，避免人为破坏水道，从而保障农业灌溉和交通运输，这适应了当时各国发展经济、增强国力的实际需要，正确。 D.春秋时期诸侯割据，这些会盟盟约仅在局部协调了诸侯间的经济往来，并未打破分裂割据的局面，无法推动全国性统一市场的形成，错误。    12．商鞅变法以来，秦国原有的社会关系，随着宗法纽带的破坏而崩解，社会从血缘家庭组织、宗法宗亲关系向国家组织、直接的国家关系转化；与土地的关系则从宗亲关系转化为利益关系。据此可知，商鞅变法（  ） A．打击封建贵族势力 B．促进了农业的发展 C．重塑了国家与社会 D．推动商品经济发展 【答案】C 【知识点】春秋战国的改革与变法活动 【详解】A.商鞅变法确实打击了旧贵族势力，但题干核心是社会关系、国家与社会结构的整体变化，错误。 B.材料未涉及农业发展的相关内容，错误。 C.商鞅变法打破了宗法纽带，使社会关系从血缘宗法向国家组织转变，土地关系从宗亲关系向利益关系转变，体现了对国家与社会结构的重塑，正确。 D.材料未体现商品经济发展的内容，错误。 13．孔子认为“名”决定“实”，所有的“实”，必须符合“名”的含义。在事物发生变化与固有名称出现不一致时，所应做的不是重新厘定新名，而是依据固有之名来否定社会发展变化的客观事实。孔子的上述主张（  ） A．蕴含朴素唯物主义观念 B．意在恢复社会秩序 C．顺应了列国争霸的形势 D．重视个人道德修养 【答案】B 【知识点】孔子及其主张 【详解】A.朴素唯物主义认为物质（实）决定意识（名），而孔子主张“名”决定“实”，属于唯心主义观念，错误。 B.孔子生活在春秋晚期，礼崩乐坏、名实混乱，他提出“正名”，是希望通过恢复“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分，重建被破坏的社会秩序，正确。 C.列国争霸需要变法革新、打破旧秩序，而孔子的“正名”是维护旧的等级制度，并不顺应争霸形势，错误。 D.材料讨论的是“名”与“实”的社会秩序问题，没有涉及个人道德修养，错误。 14．孔子提出“正名”，强调“君君、臣臣、父父、子子”，意在以“名”定“分”，维护西周以来的等级秩序；荀子则提出“制名以指实”，主张通过明确概念、界定名实关系，来规范社会秩序与认知逻辑。这一变化反映了战国时期（  ） A．传统秩序根深蒂固 B．儒家思想的自我革新 C．名辩之学成为主流 D．中央集权制度的确立 【答案】B 【知识点】孟子、荀子及儒家思想、孔子及其主张 【详解】A.战国时期传统等级秩序已遭到严重破坏，荀子提出“制名以指实”正是为了应对秩序混乱，而非说明传统秩序依然牢固，错误。 B.从孔子维护旧等级秩序，到荀子强调通过逻辑与概念重建秩序，体现了儒家思想为适应战国社会变革而进行的调整与发展，是儒家在理论上的深化与革新，正确。 C.名辩之学（名家）在战国虽活跃，但题干反映的是儒家内部的名实观变化，并非整个时代学术主流，且“成为主流”夸大了其地位，错误。 D.中央集权制度在战国时期尚未确立，秦朝统一后才真正建立，错误。 15．孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，孟子认为“莫非命也，顺受其正”，而荀子则认为应“制天命而用之”，儒家对天命看法的变化反映了（  ） A．儒道合流趋势增强 B．征服自然成为共识 C．生产力水平的提高 D．学派内部分歧加剧 【答案】C 【知识点】孟子、荀子及儒家思想、孔子及其主张 【详解】A.孔子、孟子、荀子均为儒家代表，未涉及任何道家思想，无法体现儒道合流，错误。 B.孔子主张畏天命、孟子主张顺受其正，只有荀子提出“制天命而用之”，并非所有儒家学者都认同征服自然，错误。 C.孔子敬畏天命，孟子顺受其正，荀子则主张“制天命而用之”，这一演变反映了儒家对天命的认识从顺应转向利用，人的主体性与改造自然的意识不断增强。其根本原因在于生产力水平的提高，使人类改造自然的能力得以提升，为思想发展提供了现实基础，正确。 D.孔子、孟子、荀子的天命观是儒家思想在不同阶段的继承与发展，并非对立的分歧，错误。 16．下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（  ） 内容 出处 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《道德经》 无礼义，则上下乱 《孟子》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣 《商君书》 A．代表封建地主的政治诉求 B．蕴含社会治理的构想 C．体现了儒家政治义利准则 D．适应了诸侯争霸需要 【答案】B 【知识点】老子的主张、孟子、荀子及儒家思想、墨子及墨家、韩非及法家的思想 【详解】A.道家、法家等学派并非都代表封建地主阶级的政治诉求，该说法不符合诸子思想的实际，错误。 B.无论是道家对道德仁义礼的层级论述、儒家强调礼义对秩序的作用，还是法家主张以法代义，均围绕社会秩序与治理展开，蕴含社会治理的构想，正确。 C.材料包含道家、法家思想，并非仅体现儒家的义利准则，错误。 D.道家思想并不适应诸侯争霸的现实需求，不能作为共同点，错误。 17．孔子本人曾师事道家的老子，受过老子的谆谆教导，但最终与道家分道扬镳。在孔子时代，即使是追随孔子的弟子们，对孔子也是经常提出非难和批评的。曾“学儒者之业，受孔子之术”的墨子，还写出了《非儒》篇。上述现象的出现源于（  ） A．社会大变革的趋势 B．百家争鸣的学术态势 C．士阶层的快速崛起 D．儒学理论体系的缺陷 【答案】A 【知识点】百家争鸣出现的背景 【详解】A.依据材料并结合所学，可得出春秋战国时期“孔子与道家分道扬镳”“弟子非议孔子”“墨子作《非儒》”，本质是旧秩序瓦解、新思想迸发，社会大变革引发思想多元碰撞，催生学派分歧与内部争议，是时代变动下思想领域的必然表现，正确。 B.百家争鸣是材料中思想分歧呈现出的外在学术局面，并非引发该局面的根源，逻辑上属于结果而非原因，错误。 C.士阶层崛起为思想交流提供主体，却无法直接解释学派间及学派内部的思想分歧，无法成为根本诱因，错误。 D.儒学尚未形成完善理论体系是表象，时代变革才是引发各类思想碰撞的深层根源，错误。 18．先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（  ） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 【答案】C 【知识点】墨子及墨家、韩非及法家的思想 【详解】A.材料主张“不党父兄”，反对依靠血缘宗亲选拔官员，冲击宗法血缘秩序，而非维护，错误。 B.该思想是墨家尚贤主张，只是诸子百家的一家之言，无法体现成为全社会共识，表述夸大，错误。 C.墨家提出“尚贤”作为治国根本，主张打破出身、贫富、血缘限制选拔贤才治理国家，这是先秦诸子对如何治理国家、选用官吏的路径探索，正确。 D.材料仅讨论选官用人标准，没有涉及中央对地方管控、集权相关内容，错误。 19．春秋战国时期，儒家主张“克己复礼”“为政以德”以重建社会秩序；道家提出“无为而治”，认为顺应自然即可恢复社会和谐；法家则强调“严刑重罚”，以强化君主集权。这些思想主张的提出，反映了当时社会（  ） A．思想文化呈现高度统一趋势 B．社会变革中治理需求的多元 C．新兴地主阶级主导政治发展 D．诸侯国变法已具备人才支撑 【答案】B 【知识点】诸子思想的交流与融合 【详解】A.春秋战国时期诸子百家思想并立，思想文化处在百家争鸣的状态，并未出现高度统一趋势，错误。 B.儒家、道家、法家分别提出不同的治国与安民主张，各家立足自身理念给出重建社会秩序的方案，体现社会变革背景下治理需求的多元，正确。 C.诸子百家（如道家）之中有一部分并不代表新兴地主阶级的利益，不能用新兴地主阶级概括各家思想主张，错误。 D.材料只罗列了诸子治国思想，未涉及诸侯国变法与人才储备的相关内容，错误。 20．东周诸子在论及统一“度量衡”时，儒家认为其与“制礼”“作乐”等并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，谓之法”，将其看作治国治军必须遵守的“七法”之一；道家认为“天下有常然……圆者不以规、方者不以矩”，此属“末技”。这些观点（  ） A．推动了诸子思想达成共识 B．利于各地经济政策统一 C．体现了对社会失序的回应 D．加剧了诸侯国间的矛盾 【答案】C 【知识点】百家争鸣的意义及影响 【详解】A.诸子百家思想各异，儒家、法家、道家对“度量衡”的看法虽有重视，但未达成共识，错误。 B.诸子对度量衡的不同观点反映的是思想层面对于治国要素的认知，与各地经济政策是否统一无关，错误。 C.东周时期礼崩乐坏，社会动荡，儒家借度量衡强调秩序构建，法家借其强调法治规范，道家虽贬低但也是对社会秩序混乱的一种回应，这些观点都体现了当时思想家们对社会失序状况的思考与应对，正确。 D.诸子对度量衡的讨论是思想层面的交流，并不会直接加剧诸侯国间的矛盾，属于过度推导，错误。 二、材料题 21．阅读材料，完成下列要求。 材料  先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 (1)根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。 (2)根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。 【答案】(1)原则：坚持睦邻友好，反对侵略掠夺；崇尚以德服人，以文德感召他国；遵守交往规范，维护区域秩序；秉持交往诚信，恪守盟约约定。 (2)背景：春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱；百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现；诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造；中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承。 意义：有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱；规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序；丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念；为后世中国外交理念奠定思想基础。 【知识点】“春秋五霸”与争霸战争、“战国七雄”及兼并战争、孟子、荀子及儒家思想、孔子及其主张 【详解】（1）原则：本小问从邦国相处理念、对外发展方式、国际秩序准则、交往行事操守角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原则 管子主张不侵略邻国，摒弃小利，维护邻国安定与睦邻关系 国与国之间拒绝征伐，以友善姿态共处→坚持睦邻友好 坚持睦邻友好，反对侵略掠夺 孔子提出依靠德行、文教感召远方邦国，不以武力谋求地位 凭借道德与文化提升影响力，而非强权扩张→崇尚以德服人 崇尚以德服人，以文德感召他国 孔子强调各国应当共同遵守国际规范，维护区域秩序 恪守共同规则是邦国相处的基本要求→遵守共同的交往规则，维护区域秩序 遵守交往规范，维护区域秩序 荀子认为缔结盟约就要坚守承诺，诚信是立国和邦交的根本 邦国之间订立约定必须信守，秉持诚信立身行事→坚守盟约信誉 秉持交往诚信，恪守盟约约定 （2）背景：本小问从政治格局、社会思潮、争霸需求、传统理念角度分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 春秋战国诸侯林立，各国相互征伐、战乱频繁 长期混战破坏社会稳定，各方寻求稳定的邦国关系→诸侯争霸战乱不断，社会秩序动荡 春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱 诸子百家纷纷提出治国、外交主张，思想流派纷呈 思想解放推动各类治国与邦交理念诞生→百家争鸣局面形成，思想文化繁荣发展 百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现 各诸侯国谋求霸业，需要拉拢盟友、树立良好形象 稳固盟友关系、赢得他国认同成为争霸关键→诸侯争夺霸权，需要笼络盟友、提升国家声望 诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造 上古以来形成的仁爱、守信、尚德等传统道德观念 传统道德延伸到邦交领域，影响对外交往理念→传统伦理道德影响深远 中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承 意义：本小问从当时邦国关系、社会秩序、思想传承、后世影响角度归纳分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 意义 睦邻、诚信、守规等原则约束诸侯行为，减少无端征伐 缓和各国矛盾，减少战乱冲突→缓和诸侯国之间的矛盾，减少战争冲突 有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱 以道义作为邦交往来准则，规范各国对外行为 推动构建相对稳定的区域交往秩序→规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 诸子的道义思想丰富了先秦思想内涵，成为传统文化组成部分 充实思想体系，传承优秀文化理念→丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 相关邦交道义思想被后世沿用，影响历代外交理念 成为古代中国对外交往的思想源头→为后世中国外交理念提供思想渊源 为后世中国外交理念奠定思想基础 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $