精品解析：广东仲元中学2025-2026学年第二学期高三阶段性考试（五）语文试题

广东仲元中学2025-2026学年第二学期高三阶段性考试（五） 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本小题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自 邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自 王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。 B. 中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C. 西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。 D. 中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。 B. 窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。 C. 从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。 D. 若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3. 下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C. 《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。 4. 中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。 5. 请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”) 。 ②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。 ③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。 ④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。 5. ①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死； ②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗； ③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.无中生有，强加因果。“中国古代悲剧人物显得崇高”于文无据; B.以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择; D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.依据原文 “强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式，杜十娘的行为并不符合这个特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍； 依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。 ②依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。……她的抗争显得被动而没有力度”可知中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度； 依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。 ③依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物； 依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。 ④依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中窦娥拒绝嫁给张驴儿为妻，她为救婆婆屈打成招，步步退让，直到上了刑场，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死； ②依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗； ③依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。 （二）阅读Ⅱ（本小题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 无闻 刘心武 未必默默，然而无闻。 你系好领带，穿上西装外套，拎上资料包，去往那个有中外许多学者汇聚的研讨会，你将有一个能令同行即使不是刮目相看总也会耳根一震的学术报告…… 你走进地铁站台，没有任何一个人注意到你；然而当列车驶来时，甫刹车，门乍开，一个女士从当中一节车厢飘然而出，马上有人惊呼出她的名字，并且有那显然并不该在那一站下车的小青年追了出来，又有本该上车的人忘了上车而盯住她看，乃至移步凑拢她跟前…… 你及时地上了车，车开动了，你一只手握住吊环，微笑着。 是的，你感到我们的社会生活越来越复杂多样，也越来越活泼有趣了。 刚才一些人注目追踪的女士，是一位常在电视上露面的歌星。她的名气真是如日中天，红艳似火。 歌星红了，主要还不是借助于歌厅舞榭，而是电视。电视机里有的牌子也挺红。但电视机的设计者呢？一部电视机的设计又包括许多的方面，有许多是只负责一个局部的设计者，而设计者的设计依据，又有赖于许多的技术专家的研究成果，而实用性的研究成果又依赖于理论上的研究，需要推进，需要突破，而当今世界上的科学理论也已分枝极为细密，有时候一个人穷极一生才智一世努力，也只能在那分枝中的分枝的某一个环节上有一点贡献，那也就很了不起了！电视机设计好了还需要工程师和技术员指导技术工人投入生产，这其中又有管理人员的作用，管理本身又是一门学科，一门技术……而电视节目的制作、发射又牵扯到不知多少科技人员的艰辛劳动和才智奉献……但当观众坐在家里的沙发上，嗑着瓜籽看到电视屏幕上红歌星那张未必多么漂亮的脸蛋的大特写时，却只是惊呼着她的名字，而全然不知道，甚至可以说是完全不想知道与那红歌星的大特写出现在荧屏上有关的科技人员的名字…… 当然偶有例外，例如十几年前有位老作家写了一篇文笔极佳的报告文学，使得一位搞非实用学科的纯理论的科学家名声大振，一时间成为家喻户晓的科学明星，并成了持续的新闻人物，连他的婚事、病情、体重变化、客厅布置，都时有报道和描述。因从事科技工作而成为社会明星，这是该人的幸运，也是整个科技界的光荣，但这确也有赖于当时的特殊社会环境，以及某些机缘，正如峨眉山金顶的佛光，那并非时刻都有的常态，而是偶一呈现的妙观。 并非默默，你有重要的课题，有不小的突破，你与同行间有合作也有争论，你拎着资料包西服革履地去出席一个对于你那一行和你个人都至关重要的研讨会，你在会上将有一个一刻钟的发言，发言用中文，而在紧接着的一刻钟答疑时间里，你将用流利的英语回答外国同行的提问……但将不会有电视记者去拍摄你们那个研讨会，因为那研讨的内容太专门了，犹如对于一只猫只讨论它的触须，而且也没有相当级别的官员出席，因而你们从事的这一切都不会在荧屏上出现。社会上绝大多数人将继续不知道有你和你这一行特别是你从事的这一分枝学科，就全社会而言你是无闻的存在，你的名气不仅绝不能与那在地铁车站邂逅的红歌星相比，甚至也比不上你那居民楼下面卖煎饼的某位个体商贩，因为你们那一片的居民都知道：那个鼻头上长着颗大黑痣的老王头，摊出的煎饼真叫好！你们楼里跟你总在一个电梯里站着的邻居，尽管常常对你抱以微笑，但大多数始终闹不清你姓甚名谁，整天在忙乎些什么！ 你在地铁车厢里默默地微笑，你岂止是心平气和，你实在是心旷神怡。 （选自《大家随笔》1995年版） 文本二： 我们知道，散文是用文字来表达或书写自己思想感情的最自由最方便的一种工具，在感情涌溢之时，文随心而生。无论是议论、叙事、抒情，都是最单纯的发自内心的欢呼或感叹，是一朵从清水中升起来的“天然去雕饰”的芙蓉。对于刘心武这样一个勤于思考，时刻关注社会人生的作家来说，散文随笔是最适合的载体，承载着作家对人生、人性的探寻，以及对人的灵魂深入细致的开掘。 刘心武曾经说过，在自己的散文随笔中逼视人的灵魂、解析人生的奥秘，用的是一张“三齿耙”。第一个“齿尖”对着自己，挖掘埋藏在心灵深处的秘密，探究那些最本原的生命冲动；第二个“齿尖”对着他人，窥见芸芸众生的所作所为，生死歌哭，悲欢离合，以及隐蔽于深处的人性的涌动激荡；第三个“齿尖”对着变幻莫测的社会风云，探究看似紊乱无序的冲撞中所包含的深刻而本质的规律。 节选自张敬《我写故我在》 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中的“你”可以是特指作者生活中熟知的人或作者自己，也可以是泛指。 B. 被众人瞩目的女歌星乘坐地铁出行，表现出她平易近人、深入生活的特点。 C. 文章中谈到电视上的当红歌星未必多么漂亮，表达出对盲目追星者的嘲讽。 D. 卖煎饼的老王头在居民中拥有较高的知名度，这让“你”有些失落和不满。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章内容丰富，以“你”的心理活动为线索，串起了对不同身份人群的生活状态的描述，体现出“形散神聚”的特点。 B. 文章描述地铁站的情形时用笔较为俭省，而在对“无闻”者的工作展开联想时则用繁笔，两者相映成趣。 C. 文章善用比喻，“金顶的佛光”形容科学家名声大振时的志得意满，“猫的触须”则写出了专业研究的细化。 D. 文中划线处加点虚词使用颇有讲究，开头处在委婉的否定后进行转折，结尾处则在递进中饱含人物情绪。 8. 文本一两处写到在地铁上的“微笑”，这样安排有什么好处，请简要分析。 9. 文本二提到刘心武用“三齿耙”创作散文，请具体谈谈这一创作主张在文本一中的体现。 【答案】6. A 7. C 8. ①两处“微笑”都表现了作者对复杂多变的社会现象的态度以及价值评判。 ②两处“微笑”内涵不同，表现出人物心理的变化，展示出人物精神境界的提升。 ③两处“微笑”前后呼应，使文章结构圆融。 9. ①反思白我，展示自我探索生命价值的心路历程，没有失落，更有旷达和坚定。 ②观察他人，对人们追捧明星、毫不关心科技工作者等现象，有包容，也有否定。 ③关注生活，面对复杂多变的社会，倡导包容的社会风气和虽不为人知也要坚守自我价值的人生态度。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“平易近人、深入生活”错误。写到女歌星乘坐地跌出行，是和自己乘坐地跌出行进行对比，表现出人们的不同态度。 C.“表达出对盲目追星者的嘲讽”错误。写到观众对待电视屏幕上红歌星那张未必多么漂亮的脸蛋的大特写时惊呼她的名字，是为了说明观众与那红歌星的大特写出现在荧屏上有关的科技人员的名字毫无所知，并没有对那些没有因此而表达出嘲讽。 D.“不满”错误。没有不满的情绪。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本的艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“‘金顶的佛光’形容科学家名声大振时的志得意满”错误。文中用“金顶的佛光”比喻科学家成名如金顶佛光一样具有偶然性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 第一处是说当你看到一位女歌星走出地铁车厢，人们对她进行注目追踪，这一现象使你感到我们的社会生活越来越复杂多样，也越来越活泼有趣了。第二处是说作为科学家并不能得到社会的关注，甚至名气还不如居民楼下面卖煎饼的某位个体商贩，表现出内心的失落，可自己并非默默，你有重要的课题，有不小的突破，你与同行间有合作也有争论，你拎着资料包西服革履地去出席一个对于你那一行和你个人都至关重要的研讨会，你在会上将有一个一刻钟的发言，发言用中文，而在紧接着的一刻钟答疑时间里，你将用流利的英语回答外国同行的提问，所以自己无闻，但未必默默。所以第二处“微笑”表现出作者面对复杂的社会现象时内心的那种平和和心旷神怡。所以两处“微笑”都表现了作者对复杂多变的社会现象的态度以及价值评判，但是内涵却不相同，表现出人物心理的变化，展示出人物精神境界的提升。 从结构上看，两处“微笑”前后呼应，使文章结构圆融。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 刘心武的“三齿耙”中第一个“齿尖”对着自己，挖掘埋藏在心灵深处的秘密，探究那些最本原的生命冲动。当作者看到人们都在关注电视上的那些明星，而不关注那些科技人员，甚至说就连居民楼下面卖煎饼的某位个体商贩也比自己有名，作者有过失落，可是当你知道自己虽然无闻，但并不默默，因为自己研究的课题有不小的突破，参与的研讨会的内容很专门，别人不会理解，所以作者认识到自己只是默默，而不是无闻，明白了自己的生命价值，内心由失落，变得更加旷达和坚定。 刘心武的“三齿耙”中第一个“齿尖”对着他人，窥见芸芸众生的所作所为，生死歌哭，悲欢离合，以及隐蔽于深处的人性的涌动激荡。当当红明星从地铁车厢中出来时，有人惊呼出她的名字，有人从地铁中追了出来，有人为了盯住她看而忘了上车，这一些，让作者感到我们的社会生活越来越复杂多样，也越来越活泼有趣了。而当观众看到电视屏幕上红歌星那张未必多么漂亮的脸蛋的大特写时，却只是惊呼着她的名字，而全然不知道，甚至可以说是完全不想知道与那红歌星的大特写出现在荧屏上有关的科技人员的名字，从而可见，人们对科技工作者毫不关心，所以通过观察他人，作者 对这一现象既有包容，也有否定。 刘心武的“三齿耙”中第一个“齿尖”对着变幻莫测的社会风云，探究看似紊乱无序的冲撞中所包含的深刻而本质的规律。作者对人们只追捧明星，而不关心科技工作者，内容最初是失落的，但是当看到邻居对自己抱以微笑，内心变得平和和心旷神怡。所以关注生活，面对复杂多变的社会，倡导包容的社会风气和虽不为人知也要坚守自我价值的人生态度。 （三）阅读Ⅲ（本小题共5题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民维刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” （节选自《孔丛子·刑论》） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面句子中相应位置的字母圈出来。 为外内A以别B男女C异器服D以殊等类E故其F民笃G而法H其刑轻而胜 11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。 B. 以，用，与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”意思和用法不同。 C. “若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“徒”意思相同。 D. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 B. 公父氏审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C. 孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 D. 孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也废礼而尚刑，故民弥暴。 （2）是以罚行而善不反，刑张而罪不省。 14. 请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。 【答案】10. CEH 11. C 12. C 13. （1）如今放弃礼仪教化却崇尚严刑峻法，所以百姓变得越来越凶暴。 （2）因此惩罚施行了而善良的行为却没有返回，刑罚的力度增加了而犯罪的情况却没有减少。 14. ①相同之处：都认为满足百姓衣食之需是刑罚的前提。 ②不同之处：孔子强调教化的重要性，孟子强调明君的重要性。 【解析】 【导语】两则先秦儒门文献同持仁治底色：《孔丛子·刑论》以御马为喻，锚定礼主刑辅的治理逻辑，批判废礼尚刑的弊政；《齐桓晋文之事》从民生产业切入，直指罔民的刑治谬误，二者互补互证，完整呈现了先秦儒家重教化、先养后教再慎刑的核心治世理念。 【10题详解】 句意：把内外区分开来以区别男女，使器具服饰不同以区分等级类别，所以那里的百姓忠厚而且守法，那里的刑罚轻缓却能成功治理。 “以”是目的连词，连接“为外内”和“别男女”，中间不断；“男女”作“别”的宾语，其后C处应断； “异器服以殊等类”与“为外内以别男女”句式相同，形成对称，其后E处应断； “其民笃而法”与“其刑轻而胜”句式相同，形成对称，两句中间H处应断。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。句意：孔子到卫国去。/‌项伯于是连夜骑马赶到刘邦的军营。 B.正确。介词，用/介词，因为。句意：用刑罚来制止犯罪。/因为郑国曾对晋文公无礼。 C.“意思相同”错误。副词，只，仅仅/类属。句意：如果只有缰绳而没有马鞭。/孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公称霸事情‌的。 D.正确。句意：如果没有长久不变的心。/如果不是自己应该拥有的。 故选C。 【12题详解】 C.“缰绳和鞭子应该并重”错误。结合材料一“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命”可知，孔子认为用礼仪治理百姓更重要，而不是缰绳和鞭子（礼仪和刑罚）并重。 故选C。 【13题详解】 （1）“尚”，崇尚；“故”，所以；“弥”，更加。 （2）“是以”，因此；“反”，同“返”，返回；“张”，扩张，增加；“省”，减少。 【14题详解】 ‌第一步：审题干，明确答题边界。‌题干限定“材料一第三段”和“材料二”，核心任务是比较孔孟“刑罚观点”的异同，需用自己的话概括。注意不可挪用材料一前两段的内容。 第二步：读文本，提取核心观点。‌材料一第三段：孔子提出“民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣”，说明衣食不足是犯罪的根源，因此主张“先教后刑”，通过举贤任能教化百姓，使盗窃止息。材料二：孟子提出“无恒产，因无恒心”，百姓陷于罪后用刑是“罔民”，因此主张明君先“制民之产”，保障衣食后再“驱而之善”。 第三步：比对异同，整合答案。‌两者都认同先保障百姓基本生存再谈刑罚，这是相同点；不同在于落脚点：孔子侧重“教化”的作用，孟子侧重“明君制产”的作用。由此组织语言形成答案。 【参考译文】 材料一： 仲弓询问古代的刑罚和教化与当今的刑罚和教化的情况。孔子说：“古代的刑罚少，如今的刑罚多。在教化方面，古代先有礼仪，然后才施行刑罚，因此刑罚少；如今没有用礼仪去教化百姓，而是用刑罚来整治他们，所以刑罚就繁多。《尚书》说‘伯夷制定法典，（然后）用刑罚来制裁百姓’，这是说先以礼仪教化百姓，然后才用刑罚来制裁他们。没有礼仪教化，百姓就没有羞耻之心，只用刑罚来纠正他们的行为，所以百姓只是暂且避免犯罪。” 孔子到卫国去。卫国的将军文子问道：“我听说鲁国的公父氏不善于审理案件，是真的吗？”孔子回答说：“我不知道他不善于审理案件。公父氏审理案件，有罪的人感到畏惧，无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人畏惧，这说明他审察明辨、刑罚得当；无罪的人感到羞耻，这是为什么呢？”孔子说：“用礼仪来治理百姓，百姓就会有羞耻之心；用刑罚来制止犯罪，百姓就会畏惧。”文子说：“如今用刑罚来治理百姓，犯罪的情况还不能被遏制，又怎么能用礼仪来治理呢？”孔子说：“用礼仪来治理百姓，用驾驭马匹来比喻，礼仪就如同缰绳。用刑罚来治理百姓，用驾驭马匹来比喻，刑罚就如同鞭子。在这里拿着缰绳，马就在那里听从指挥，这是善于驾驭马匹。没有缰绳而只用马鞭，那么马就会迷失道路了。”文子说：“就驾驭来说，右手拿着缰绳，左手挥动马鞭，不是会更快吗？如果只有缰绳而没有马鞭，马怎么会畏惧呢？”孔子说：“我听说古代善于驾驭的人，拿着缰绳就如同握着丝带一样轻松，两旁的马跑起来如同跳舞一样协调，这并不是有马鞭的帮助。因此先王重视礼仪而轻视刑罚，所以百姓服从命令。如今放弃礼仪教化却崇尚严刑峻法，所以百姓变得越来越凶暴。”文子说：“吴越地区的风俗，没有礼仪却也能治理好，这是为什么呢？”孔子说：“吴越地区的风俗，男女没有区别，在同一条河里洗澡，百姓轻易地相互侵犯，所以那里的刑罚很重却仍然不能遏制犯罪，这是因为没有礼仪的缘故。中原地区的教化，把内外区分开来以区别男女，使器具服饰不同以区分等级类别，所以那里的百姓忠厚而且守法，那里的刑罚轻缓却能成功治理，这是因为有礼仪的缘故。” 孔子说：“百姓赖以生存的东西，是衣食。在上位的人不教化百姓，百姓就会缺乏维持生计的东西，饥饿寒冷切身地逼迫着他们却不做坏事的人是很少的。所以古代对于盗贼，厌恶他们却不杀他们。如今不先进行教化却一概把他们杀掉，因此惩罚施行了而善良的行为却没有返回，刑罚的力度增加了而犯罪的情况却没有减少。初生的婴儿懂得思慕自己的父母，是因为他知道谁是自己的父母的缘故，何况治理国家呢？推举贤能的人而罢黜不贤能的人，用这种方法来教化百姓吧！懂得仔细审察这两个方面，那么盗贼就会首先平息。” 材料二： （孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以百姓很容易地跟着国君走。” （四）阅读Ⅳ（本小题共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 独不见 沈佺期 卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。 九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。 白狼河北音书断，丹凤城①南秋夜长。 谁谓含愁独不见，更教明月照流黄②！ 【注】①丹凤城：指长安。②流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “郁金堂”“玳瑁梁”描绘女主人公的闺房之美，“海燕双栖”以梁上海燕的双栖同少妇独居应用公作对照，兴起下文离愁别绪。 B. “十年”突出夫妻分离时间之久远，“辽阳”表明他们空间距离之阻隔，在时空的转换中加重了情感的分量。 C. “白狼”两句写因为征人杳无音讯，所以思妇彻夜难眠感觉秋夜漫长，凸显出女主人公内心的思念与担忧。 D. “谁谓”两句写幸好有照在“流黄”上的月光给了思妇以安慰，让她减轻了因思念丈夫而带来的愁绪。 16. 《说“木叶”》一文中作者以“木叶”为对象，从意象的角度探讨了古诗的暗示性，试结合文中观点分析本诗中“木叶”意象的暗示性。 【答案】15. D 16. ①“木叶”本指秋天自然凋零的落叶，诗中交代了故事发生的时间； ②“木叶”具有微黄、干燥和萧索飘零的特征，渲染了秋天萧瑟孤寂的氛围； ③以物见人，暗示了思妇的情感状态。“木叶”勾起了思妇在征夫远戍后独守空闺怅然若失的愁绪，以及袅袅不断的余情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.月光对于思妇不是安慰，而是加深了她的愁绪。思妇因不胜其愁而迁怒于明月，无理而妙。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏意象及情感的能力。 “木叶”意象的暗示性可从内容和情感两个角度思考。 首先“九月寒砧催木叶”中的“木叶”指秋天自然凋零的落叶，结合“九月”和“寒”可知，这里描写的季节是秋季，“催”字写出秋风吹落秋叶的景象，交代了故事发生的时间； 其次，《说“木叶”》一文中说木叶的特征是“有了落叶的微黄与干燥之感”“干燥之感”“飘零之意”，因而“木叶”的意象能够渲染秋天萧瑟孤寂的氛围； “九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳”，“寒砧催木叶”，造句十分奇警，分明是萧萧落叶催人捣衣而砧声不止，诗人却故意主宾倒置，以渲染砧声所引起的心理反响。事实上，正是寒砧声落叶声汇集起来在催动着闺中少妇的相思，促使她更觉内心的空虚寂寞，更觉不见所思的愁苦。夫婿远戍辽阳，一去就是十年，她的苦苦相忆，也已整整十年了。“木叶”勾起了思妇在征夫远戍后独守空闺怅然若失的愁绪，以及袅袅不断的余情。可见“木叶”以物见人，暗示了思妇的情感状态。 （五）名篇名句默写：本大题共3小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中“_____________，_____________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境致与苏轼《赤壁赋》中“_____________，_____________”两句所写的景致非常相似。 （3）小刚因病不能参加比赛，汪教练给他发了一条信息。写道：“人生中的机遇绝非只有一次，古诗云：“_____________，_____________。”我对你永远充满信心！” 【答案】 ①. 沉吟放拨插弦中 ②. 整顿衣裳起敛容 ③. 纵一苇之所如 ④. 凌万顷之茫然 ⑤. 长风破浪会有时 ⑥. 直挂云帆济沧海 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“拨”“敛”“纵”“凌”等，要理解字义去记忆。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 春节是中国最隆重的传统节日，“一元复始，万象更新”，在寒冬将尽春回大地之际，人们总以激动的心情迎接新的一年的到来， A ，其中最为突出的是张贴充满吉祥色彩的年画这一民俗。“过新年，贴年画”，不仅给千家万户增添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛，也反映了人民朴素的风俗和信仰。 年画，古称“门神画”，起源于汉代，发展于唐宋，盛行于明清。唐代之前的年画多为手绘年画；隋代后期，随着木刻书籍的出现， B ；到了宋代，雕版印刷术日渐成熟，木版彩色套印年画走向普及。目前，最早的雕版年画见于南宋时期印刷的木版年画；明清时期，木版年画进入巅峰时期，并涌现出一大批专门从事木刻年画的专业画工和雕刻家。 ①年画习俗反映了古人的心灵慰藉和精神信仰。②传统年画图案可见四季花、五蝠、花中四君子、柿子、银锭、如意等等……③《柿柿如意》就是广为人知的代表作，④像这样给人以吉祥喜庆、欢乐祥和气氛的年画，⑤怎不能不抚慰人们那剪不断的怀旧情怀呢？ 我国的年画产地很多，素有“南桃（苏州桃花坞）北柳（天津杨柳青）”之说。来自天津的杨柳青木版年画，因源于天津的杨柳青镇而得名。杨柳青木版年画始于明末。到了清代中期——杨柳青木版年画全盛时期，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客（  甲  ），是名副其实的绘画之乡。一座弹丸小镇，“家家能点染，户户善丹青”。杨柳青从头到脚都是属于年画的，年画既是它的全部行头，又是它的全部生命。这就是说，没有年画，苏州还是苏州，但杨柳青就不是杨柳青了 。杨柳青年画（  乙  ），在传统的木版套印年画中以印绘结合的特点，以厚重的历史积淀和文化连续性被誉为中国民间的“百科全书”。 18. 请在文中甲、乙两处括号内填入恰当的成语。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中A、B两处横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子“没有年画，苏州还是苏州，但杨柳青就不是杨柳青了”，貌似不合逻辑，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 请结合中国传统民俗文化的特点，分析下面这幅年画是如何传达核心寓意的，不超过100字。 【答案】18. 甲：络绎不绝/纷至沓来/蜂拥而至/接踵而至等 乙：独树一帜/自成一家/别具一格/独辟蹊径等 19. ②，删去省略号或“等等”； ⑤，“不能不”中删去第一个“不”或者改为“能抚慰人们那剪不断的怀旧情怀” 20. A.因而产生了丰富多彩的民俗活动 B.木版年画应运而生 21. 看法一：不合逻辑。①杨柳青地名不会因为年画消失而消亡。②仅以年画代表杨柳青镇多元文化，忽略杨柳青镇其他可能的文化元素。 看法二：合乎逻辑。①年画是杨柳青镇的文化符号（“全部生命”），缺失年画，即失去独特性。②意在通过极端假设，突显年画的决定性意义。 22. 要点：①以音寓意（借助谐音）：莲—连，鱼—余。②运用象征：胖娃娃象征多子多福、健康幸福。③核心寓意：连年有余，表达了人们对丰裕富足的祈愿，对吉祥如意、幸福美好生活的追求。 【解析】 【18题详解】 第一空，根据原文“到了清代中期——杨柳青木版年画全盛时期，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，画店鳞次栉比，店中画样高悬”可知，杨柳青木版年画非常受欢迎，各地商客纷纷前来。因此可用“纷至沓来/络绎不绝/蜂拥而至/接踵而至”。纷至沓来：形容接连不断地到来。络绎不绝：形容行人、车马、船只等来往频繁，连续不断。蜂拥而至：像一窝蜂似地一拥而来；形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。接踵而至：指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容人接连而来或事情持续发生。 第二空，根据原文“杨柳青年画……在传统的木版套印年画中以印绘结合的特点”以及“以厚重的历史积淀和文化连续性被誉为中国民间的‘百科全书’”可知，杨柳青年画有其独特的特点。因此可填“独树一帜/自成一家/别具一格/独辟蹊径”。独树一帜：比喻与众不同，自成一家。自成一家：指在学术或技艺领域形成独特体系，具有独创性见解或方法。别具一格：另有一种独特的风格。独辟蹊径：意思是自己开辟一条路；比喻独创一种新风格或者新方法、体裁。 【19题详解】 ②“可见四季花、五蝠、花中四君子、柿子、银锭、如意等等……”中，“等等”和“……”表意重复，删去“等等”或“……”，可改为“可见四季花、五蝠、花中四君子、柿子、银锭、如意等等”或“可见四季花、五蝠、花中四君子、柿子、银锭、如意……”。 ⑤“怎不能不抚慰人们那剪不断的怀旧情怀呢？”否定不当，此句是三重否定，表达的是否定意思，与原意不符，应改为“怎能不抚慰人们那剪不断的怀旧情怀呢？”或“能抚慰人们那剪不断的怀旧情怀”。 【20题详解】 A处，根据原文“春节是中国最隆重的传统节日……人们总以激动的心情迎接新的一年的到来”，同时结合后文“其中最为突出的是张贴充满吉祥色彩的年画这一民俗”可知，这表明在春节期间会有多种与节日相关的习俗。因此可填“形成了众多的春节民俗”。 B处，根据前文“隋代后期，随着木刻书籍的出现”，同时结合后文“到了宋代，雕版印刷术日渐成熟，木版彩色套印年画走向普及”，可以推断出隋代后期木刻书籍的出现促使了木版年画开始产生。因此可填“木版年画应运而生”。 【21题详解】 本题考查理解句子的深层含义，试题为开放性探究题，可以选择两种角度作答，注意区分事实逻辑和文学表达逻辑。 从客观事实来看，地名、城镇实体不会因为年画文化消失就随之消失。杨柳青镇依旧会存在，当地除年画以外，还会有风土人情、地域历史等其他文化元素。这句话把年画等同于杨柳青的全部文化内涵，夸大了年画对于城镇的意义，违背客观事理逻辑。 从文学表达逻辑看，这是一种夸张式抒情表达，并非客观事实判断。前文提到“年画既是它的全部行头，又是它的全部生命”，年画是杨柳青最核心、最独一无二的文化标识。假设失去年画，杨柳青便丧失了自身最鲜明的文化辨识度。 【22题详解】 结合“如何传达核心寓意”可知，需紧扣民俗文化借物祈愿的特点，结合图片内容，从分析民俗手法入手，最后点明主旨。 首先观察这幅年画的内容，主体为胖娃娃、莲花、金鱼。 然后拆解物象所用手法，“莲”谐音“连”，“鱼”谐音“余”，合起来谐音“连年有余”；胖娃娃在民俗文化当中象征孩童安康、人丁兴旺，寄托多子多福的期盼。 最后整合寓意，莲鱼组合，寄托老百姓期盼年年富足有余、衣食无忧的美好愿望；整体画面喜庆欢快，传递人们对吉祥幸福生活的向往。 三、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。 ——清·程国彭 在沉浸和喜欢的领域钻得越深，我们所看到天空的范围可能就越小，久而久之，便会像蚕一样，将自己桎梏于自我编织的茧房之中，从而丧失全面看待事物的能力。 ——美·桑斯坦《信息乌托邦：众人如何生产知识》 对上述材料，你有怎样的思考和评价？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 【答案】例文： 低头耕耘沉潜，抬头仰望蓝天 思贵专一，学贵沉潜，清代程国彭如是说；在沉浸和喜欢的领域钻得越深，我们所看到天空的范围可能就越小，美国桑斯坦如是说。那么，该如何做到既能沉潜专一，又不至于坐井观天？我说，应该低头耕耘沉潜，抬头仰望蓝天。 沉潜应低头，仰望需抬头。 沉潜应低头。农夫耕耘，面朝黄土背朝天；学子钻研，埋头于卷心不倦。只有低着头，才能不为其他俗务所烦扰，才能专注于自己当下的工作，不被带离自己的“轨道”。“导弹之父”钱学森，隐姓埋名数十年，苦心孤诣造就首次核爆；“善梦者”钟扬，深入青藏高原十六年，将论文写遍了高原；“天眼之父”南仁东，耗尽大半辈子光阴让天眼望远镜最终落成。 他们都没有被名利所打扰、迷惑，而是只管低头默默苦干，直至自己生命尽头。登山者需要低着头以保持平衡，做大事立伟业者又何尝不是“低头”向地，保持自己内心的平衡，不向浮躁倾斜？ 仰望需抬头。如果只顾低头，便只能看见眼前的短浅，而忽视了高远的蓝天。白岩松曾有言：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”适时从沉潜中抬头，是为了能够抬头望见雄鹰高飞与它所拥抱的蓝天，是为了防止将自己桎梏于自我编织的茧房之中，从而丧失全面看待事物的能力。 李白拒绝唐玄宗的恩宠，离开长安城，是因为他不愿沉醉于帝王的恩典，只愿实现游遍天下名山名水的夙愿；保尔辞别冬妮娅的怀抱，加入布尔什维克，是因为他不愿流连于小资产阶级的腐化生活，而要为全体工农阶级乃至全人类的解放作斗争。生活的苟且没有把他们束缚在原地，而是让他们领悟到诗与远方的存在。要仰望蓝天，而不能把自己限死在喜欢和既得的领域里。 当下，是社会主义新时代的开端。站在时代的转折点上，就要承担起民族复兴的历史重任。但反观现实，多少年轻人心浮气躁，为金钱名利所惑，妄图寻找终南捷径；多少年轻人精神颓废，沉迷娱乐无法自拔，整日不思进取！作为新时代的青年，我们既要学会低头苦干，拒绝迷眼乱花，也要懂得仰望高远，立下鸿鹄伟志。 “人生来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。”法国作家雨果如是说。是的，我们应该知道低头和抬头的时机——低头时耕耘沉潜，积蓄力量；抬头时仰望蓝天，寻找更高远的方向！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一引用程国彭的名言，他提到“专一”和“沉潜”这两个核心词。这句话的大意是：做事要专心致志，心无旁骛，切勿一心二用，浅尝辄止。这就告诉我们，做学问最忌的是浮躁，最重要的是踏踏实实，能够钻的进去。做学问是这样，做其他任何事情其实也一样。只有做到了“专一”和“沉潜”，才能有机会到达“精”的程度。 材料二意在告诉人们，当我们长期处在自我的局限之中，就会对外在事物缺乏全面的认识，缺乏对客观世界的判断。信息的不全面，导致认识不全面，认识不全面导致错误的判断，最终是自己固化了认知，走向了封闭。因此解决这个问题的最好方法就是学习，加强思考的强度，拓展固有的信息圈子，打破自我的局限，读万卷书，行万里路，历万端事，阅万般人。 综合以上内容，可以看出我们做事既要专心致志，心无旁骛，深入钻研，又要广泛涉猎，不断拓展自己的眼界，接纳更多的信息，启发自我，开拓创新，提升自我的素质。因此个人自我的发展和提升要从深度和广度上来加以完善。 在行文思路上，可以采用总分总结构，首先提出观点，一个人要注重从广度和深度上发展自我。然后论述学习提升自我，从两方面展开，既要立足于专业，专于一门，有踏实务实的态度，学得深学得透；又要广泛涉猎，广泛学习，避免一叶障目、坐井观天。通过例证、引证论述，要向大国工匠那样坐得住冷板凳，专心研习一门技艺；同时注意即使术有专攻，亦应当博览群书，开拓眼界，这样才能行稳致远。专于一门与广泛涉猎并不矛盾，二者是相互促进，相辅相成的。最后总结全文，既要专心一门深入，又要突破局限广泛涉猎，成为一个现代化的复合型人才，助力于民族的复兴发展。 立意： 1.立足专业，广泛涉猎。 2.既专一沉潜，也要抬头看天。 3.立足专业，突破局限，长足发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东仲元中学2025-2026学年第二学期高三阶段性考试（五） 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本小题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自 邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自 王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。 B. 中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 C. 西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。 D. 中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。 B. 窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。 C. 从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。 D. 若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。 3. 下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。 C. 《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。 4. 中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。 5. 请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。 （二）阅读Ⅱ（本小题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 无闻 刘心武 未必默默，然而无闻。 你系好领带，穿上西装外套，拎上资料包，去往那个有中外许多学者汇聚的研讨会，你将有一个能令同行即使不是刮目相看总也会耳根一震的学术报告…… 你走进地铁站台，没有任何一个人注意到你；然而当列车驶来时，甫刹车，门乍开，一个女士从当中一节车厢飘然而出，马上有人惊呼出她的名字，并且有那显然并不该在那一站下车的小青年追了出来，又有本该上车的人忘了上车而盯住她看，乃至移步凑拢她跟前…… 你及时地上了车，车开动了，你一只手握住吊环，微笑着。 是的，你感到我们的社会生活越来越复杂多样，也越来越活泼有趣了。 刚才一些人注目追踪的女士，是一位常在电视上露面的歌星。她的名气真是如日中天，红艳似火。 歌星红了，主要还不是借助于歌厅舞榭，而是电视。电视机里有的牌子也挺红。但电视机的设计者呢？一部电视机的设计又包括许多的方面，有许多是只负责一个局部的设计者，而设计者的设计依据，又有赖于许多的技术专家的研究成果，而实用性的研究成果又依赖于理论上的研究，需要推进，需要突破，而当今世界上的科学理论也已分枝极为细密，有时候一个人穷极一生才智一世努力，也只能在那分枝中的分枝的某一个环节上有一点贡献，那也就很了不起了！电视机设计好了还需要工程师和技术员指导技术工人投入生产，这其中又有管理人员的作用，管理本身又是一门学科，一门技术……而电视节目的制作、发射又牵扯到不知多少科技人员的艰辛劳动和才智奉献……但当观众坐在家里的沙发上，嗑着瓜籽看到电视屏幕上红歌星那张未必多么漂亮的脸蛋的大特写时，却只是惊呼着她的名字，而全然不知道，甚至可以说是完全不想知道与那红歌星的大特写出现在荧屏上有关的科技人员的名字…… 当然偶有例外，例如十几年前有位老作家写了一篇文笔极佳的报告文学，使得一位搞非实用学科的纯理论的科学家名声大振，一时间成为家喻户晓的科学明星，并成了持续的新闻人物，连他的婚事、病情、体重变化、客厅布置，都时有报道和描述。因从事科技工作而成为社会明星，这是该人的幸运，也是整个科技界的光荣，但这确也有赖于当时的特殊社会环境，以及某些机缘，正如峨眉山金顶的佛光，那并非时刻都有的常态，而是偶一呈现的妙观。 并非默默，你有重要的课题，有不小的突破，你与同行间有合作也有争论，你拎着资料包西服革履地去出席一个对于你那一行和你个人都至关重要的研讨会，你在会上将有一个一刻钟的发言，发言用中文，而在紧接着的一刻钟答疑时间里，你将用流利的英语回答外国同行的提问……但将不会有电视记者去拍摄你们那个研讨会，因为那研讨的内容太专门了，犹如对于一只猫只讨论它的触须，而且也没有相当级别的官员出席，因而你们从事的这一切都不会在荧屏上出现。社会上绝大多数人将继续不知道有你和你这一行特别是你从事的这一分枝学科，就全社会而言你是无闻的存在，你的名气不仅绝不能与那在地铁车站邂逅的红歌星相比，甚至也比不上你那居民楼下面卖煎饼的某位个体商贩，因为你们那一片的居民都知道：那个鼻头上长着颗大黑痣的老王头，摊出的煎饼真叫好！你们楼里跟你总在一个电梯里站着的邻居，尽管常常对你抱以微笑，但大多数始终闹不清你姓甚名谁，整天在忙乎些什么！ 你在地铁车厢里默默地微笑，你岂止是心平气和，你实在是心旷神怡。 （选自《大家随笔》1995年版） 文本二： 我们知道，散文是用文字来表达或书写自己思想感情的最自由最方便的一种工具，在感情涌溢之时，文随心而生。无论是议论、叙事、抒情，都是最单纯的发自内心的欢呼或感叹，是一朵从清水中升起来的“天然去雕饰”的芙蓉。对于刘心武这样一个勤于思考，时刻关注社会人生的作家来说，散文随笔是最适合的载体，承载着作家对人生、人性的探寻，以及对人的灵魂深入细致的开掘。 刘心武曾经说过，在自己的散文随笔中逼视人的灵魂、解析人生的奥秘，用的是一张“三齿耙”。第一个“齿尖”对着自己，挖掘埋藏在心灵深处的秘密，探究那些最本原的生命冲动；第二个“齿尖”对着他人，窥见芸芸众生的所作所为，生死歌哭，悲欢离合，以及隐蔽于深处的人性的涌动激荡；第三个“齿尖”对着变幻莫测的社会风云，探究看似紊乱无序的冲撞中所包含的深刻而本质的规律。 节选自张敬《我写故我在》 6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中的“你”可以是特指作者生活中熟知的人或作者自己，也可以是泛指。 B. 被众人瞩目的女歌星乘坐地铁出行，表现出她平易近人、深入生活的特点。 C. 文章中谈到电视上的当红歌星未必多么漂亮，表达出对盲目追星者的嘲讽。 D. 卖煎饼的老王头在居民中拥有较高的知名度，这让“你”有些失落和不满。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章内容丰富，以“你”的心理活动为线索，串起了对不同身份人群的生活状态的描述，体现出“形散神聚”的特点。 B. 文章描述地铁站的情形时用笔较为俭省，而在对“无闻”者的工作展开联想时则用繁笔，两者相映成趣。 C. 文章善用比喻，“金顶的佛光”形容科学家名声大振时的志得意满，“猫的触须”则写出了专业研究的细化。 D. 文中划线处加点虚词使用颇有讲究，开头处在委婉的否定后进行转折，结尾处则在递进中饱含人物情绪。 8. 文本一两处写到在地铁上的“微笑”，这样安排有什么好处，请简要分析。 9. 文本二提到刘心武用“三齿耙”创作散文，请具体谈谈这一创作主张在文本一中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本小题共5题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民维刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” （节选自《孔丛子·刑论》） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面句子中相应位置的字母圈出来。 为外内A以别B男女C异器服D以殊等类E故其F民笃G而法H其刑轻而胜 11. 下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”（《鸿门宴》）中的“之”意思相同。 B. 以，用，与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）中的“以”意思和用法不同。 C. “若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”（《齐桓晋文之事》）中的“徒”意思相同。 D. 苟，如果，与“苟非吾之所有”（《赤壁赋》）中的“苟”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 B. 公父氏审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C. 孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 D. 孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也废礼而尚刑，故民弥暴。 （2）是以罚行而善不反，刑张而罪不省。 14. 请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。 （四）阅读Ⅳ（本小题共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 独不见 沈佺期 卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。 九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。 白狼河北音书断，丹凤城①南秋夜长。 谁谓含愁独不见，更教明月照流黄②！ 【注】①丹凤城：指长安。②流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “郁金堂”“玳瑁梁”描绘女主人公的闺房之美，“海燕双栖”以梁上海燕的双栖同少妇独居应用公作对照，兴起下文离愁别绪。 B. “十年”突出夫妻分离时间之久远，“辽阳”表明他们空间距离之阻隔，在时空的转换中加重了情感的分量。 C. “白狼”两句写因为征人杳无音讯，所以思妇彻夜难眠感觉秋夜漫长，凸显出女主人公内心的思念与担忧。 D. “谁谓”两句写幸好有照在“流黄”上的月光给了思妇以安慰，让她减轻了因思念丈夫而带来的愁绪。 16. 《说“木叶”》一文中作者以“木叶”为对象，从意象的角度探讨了古诗的暗示性，试结合文中观点分析本诗中“木叶”意象的暗示性。 （五）名篇名句默写：本大题共3小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行》中“_____________，_____________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境致与苏轼《赤壁赋》中“_____________，_____________”两句所写的景致非常相似。 （3）小刚因病不能参加比赛，汪教练给他发了一条信息。写道：“人生中的机遇绝非只有一次，古诗云：“_____________，_____________。”我对你永远充满信心！” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 春节是中国最隆重的传统节日，“一元复始，万象更新”，在寒冬将尽春回大地之际，人们总以激动的心情迎接新的一年的到来， A ，其中最为突出的是张贴充满吉祥色彩的年画这一民俗。“过新年，贴年画”，不仅给千家万户增添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛，也反映了人民朴素的风俗和信仰。 年画，古称“门神画”，起源于汉代，发展于唐宋，盛行于明清。唐代之前的年画多为手绘年画；隋代后期，随着木刻书籍的出现， B ；到了宋代，雕版印刷术日渐成熟，木版彩色套印年画走向普及。目前，最早的雕版年画见于南宋时期印刷的木版年画；明清时期，木版年画进入巅峰时期，并涌现出一大批专门从事木刻年画的专业画工和雕刻家。 ①年画习俗反映了古人的心灵慰藉和精神信仰。②传统年画图案可见四季花、五蝠、花中四君子、柿子、银锭、如意等等……③《柿柿如意》就是广为人知的代表作，④像这样给人以吉祥喜庆、欢乐祥和气氛的年画，⑤怎不能不抚慰人们那剪不断的怀旧情怀呢？ 我国的年画产地很多，素有“南桃（苏州桃花坞）北柳（天津杨柳青）”之说。来自天津的杨柳青木版年画，因源于天津的杨柳青镇而得名。杨柳青木版年画始于明末。到了清代中期——杨柳青木版年画全盛时期，杨柳青全镇连同附近的30多个村子，画店鳞次栉比，店中画样高悬，各地商客（  甲  ），是名副其实的绘画之乡。一座弹丸小镇，“家家能点染，户户善丹青”。杨柳青从头到脚都是属于年画的，年画既是它的全部行头，又是它的全部生命。这就是说，没有年画，苏州还是苏州，但杨柳青就不是杨柳青了 。杨柳青年画（  乙  ），在传统的木版套印年画中以印绘结合的特点，以厚重的历史积淀和文化连续性被誉为中国民间的“百科全书”。 18. 请在文中甲、乙两处括号内填入恰当的成语。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中A、B两处横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子“没有年画，苏州还是苏州，但杨柳青就不是杨柳青了”，貌似不合逻辑，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 请结合中国传统民俗文化的特点，分析下面这幅年画是如何传达核心寓意的，不超过100字。 三、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 思贵专一，不容浅尝者问津；学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。 ——清·程国彭 在沉浸和喜欢的领域钻得越深，我们所看到天空的范围可能就越小，久而久之，便会像蚕一样，将自己桎梏于自我编织的茧房之中，从而丧失全面看待事物的能力。 ——美·桑斯坦《信息乌托邦：众人如何生产知识》 对上述材料，你有怎样的思考和评价？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $