精品解析：四川雅安市名山区第三中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

四川雅安市名山区第三中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B. 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C. 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D. 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B. 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C. 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D. 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B. 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C. 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D. 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 白头滩 杨秋明 汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，亘古不变。 发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。 白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉。 这时候，发富、发贵正和秘密交通队长汤武一起。看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志，①他们一脸凝重。目光越过白头滩，望着对面葱郁的大山，他们的眼前出现了儿时在小桃河玩耍时的情景——河水清澈凉爽，河道纵横交错，两岸有许许多多的溶洞。 “小桃河溶洞的那一头会不会有出口？”看着发呆的哥仨，发富的老婆茶花随意一说。 “啊，真有可能。”哥仨几乎同时跳起来。他们连忙备好砍刀、鸟铳和油松枝，跃上舢板船，向小桃河口划去。两岸溶洞密布，神秘莫测。 发富、发贵儿时跟随爷爷在汀江沿线风里来雨里去，没少到过这些沟沟壑壑。他们记得每次发大水，爷爷总能从里面捕捞出大量雪花花的鲢鱼。但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来，你们将来不能乱闯！爷爷去世后，他们的确没有进来过。 他们循着爷爷当年的路线，把舢板船划进溶洞里的暗河。溶洞里阴森湿冷，嘀嘀嗒嗒的水帘很有几分神秘，偶尔也会有一两只石燕飞过。河水闪闪发亮，最深处也不过一丈，一竹高就能撑到底。发富负责撑船，发贵打着火把，汤武举目张望，寻找任何可能的出口。但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家。 汤武临时有事，回红石渡去了。发富像泄了气的皮球，有气无力地躺在竹床上，任凭茶花怎么问他，只是不吭一声。发贵在另一头的厢房里，坐在床头抽着早烟，老婆桂花给熟睡的孩子擦脚，嘴里却絮絮叨叨地说：“发大水时鱼从哪里来的？不可以循着鱼的来路找找吗？” “可是老天爷能送来一阵大雨吗？”发贵忧虑。 “东闪晴，西闪雨。刚刚我看到西边一闪一闪的，估摸着要下大雨了。到时你带上我，我来帮你找。”桂花走过去，心疼地抱住自己的男人。 一夜无眠，发贵眼前老是晃动着爷爷的身影。天还没亮，他就偷偷地带上香烛，来到对面山头，跪在爷爷的坟前，摩挲着墓碑上的字，希望爷爷保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢乌云密布，继而电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。碑前的香火瞬间被浇灭了，发贵哈哈大笑起来：“爷爷啊，我的亲爷爷，您是在帮我寻找鲢鱼的来路吗？”他飞奔着往家里跑去。 桂花站在门前，双手接着从屋檐口流下来的雨水，看见发贵回来，大声喊道：“我们可以去捞鱼了！”发贵看着老婆高兴的样子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。 换好衣服，和发富商量，哥俩觉得家里人值得信任，于是带上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口划去。 果然，从岔道口开始有鲢鱼漂出来。他们循着鲢鱼漂出来的河道，一个岔道挨着一个岔道往里面划，一连三个岔道都是断头路。来到第四个岔道口，这是一个又矮又窄的洞口，周围长满了水草，很容易被忽视。在火把的映照下，只见大量雪白的鲢鱼从低矮的洞口涌出，接着是带着树叶枯枝的洪水。就这里了，三个人高兴极了，举起竹篱、船桨一阵乱舞。舢板船剧烈摇晃着，溅起阵阵水花。 进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。忽然，一阵凉透骨髓的冷风从四周包围过来，桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖。发富、发贵抬起头，看见一条巨蟒盘旋在一丈开外的岩石上。舢板船还在向前移动，眼看离岩石越来越近了，蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里。发富抓起鸟铳，朝蟒蛇的头部就是一枪，蟒蛇从岩石上栽了下来，消失在湍急的洪水中。也就在枪响的同时，发贵一跃跳进水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，发富连忙伸出竹篙，把发贵拉上船。 兄弟俩把小船往外撑，来到主河道，回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞。但是不假思索，他们同时跳进河里四处搜索，希望内河的水能把桂花冲出来，可直到筋疲力尽，仍一无所获。爬到船上，两个男人抱头痛哭，天空好像瞬间崩塌了。 汤武从红石渡返回，听茶花说哥俩已经去寻找出口了，急忙赶到小桃河。 河水渐渐下降，洞中也不再有鲢鱼涌出，河道里翻滚着白色的浪花，周围漆黑一片。哥仨会合，强压着内心的悲痛，慢慢向前划。河道时宽时窄，时深时浅。不知过了多久，前面透出了大片光亮。在白头滩上游三里多路的地方，他们终于找到了一个隐秘的出口，刚好可容纳舢板船出入。 桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体。发贵悄悄地把桂花埋在爷爷坟墓的下首，他没再流泪，②脸上写满了凝重。 一条新的交通线绕开了那段滩头，可贵的物资源源不断地安全运出。白头滩的岩石不再狰狞。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（       ） A. 小说开头交代运送食盐和药材的路线，意在强调虽然路途遥远艰难、任务艰巨，但使命光荣、革命形势光明。 B. 发富他们在开辟新的交通线时，经历多次失败，这说明自然环境恶劣、敌人封锁严密以及他们斗争经验不足。 C. 小说中的桂花智慧、贤惠、勇敢，她支持丈夫革命，在帮助丈夫等人寻找新交通线时起到了重要的作用。 D. “白头滩的岩石不再狰狞”，既是客观的环境描写，也是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 7. 下列对文本内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用插叙的手法，叙写发富、发贵儿时随爷爷在小桃河捕鲢鱼，并以爷爷的警告为下文写遇险埋下了伏笔。 B. 小说描写发贵祭拜爷爷求大雨的场景，表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情。 C. “那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”，生动形象地写出河道的凶险，表现了兄弟俩经历劫难后的紧张恐惧心理。 D. 小说通过设悬念、作铺垫等艺术手法，在“疑无路”与“又一村”之间反复迂回，既引人入胜，又加深了主题。 8. 文中两处画横线的部分都写到“凝重”，人物心理却不同，请结合文本，简要分析。 9. 小说没有写战争的硝烟，却充满紧张感，请简要分析作者是如何营造这种紧张氛围的。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B. 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C. 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D. 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B. 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C. 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D. 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 14. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这一首唐诗，完成下面小题。 除夜作 高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 15. 对诗歌赏析有误的一项（ ） A. 首句中诗人写“灯寒”，其实是表达内心的凄凉愁苦。 B. 第三句中的“故乡”指故乡的家人，“千里”指千里之外的自己。 C. 末句通过写故乡的亲人朋友又大一岁，抒发了自己无法陪伴家人的愧疚之情。 D. 这首诗写得曲折，凄凉，道出了天涯孤客共有的羁旅愁思。 16. 首句作者怎样用 “寒”“独” 两字，营造出与除夕欢乐团圆夜截然不同的意境？ 四、名篇名句默写 17. 将下列句子补充完整。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为应做事勤勉，说话谨慎，接近有道德有学问的人的句子是“_______，_______”。 （2）《大学之道》中，“齐家”的前提条件是“_______”，“修身”的前提条件是“_______”。 （3）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_______”，如果能做到“_______”就不会失败。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。 语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（ ）。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。 ① 采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？ ② 当一种说法得到社会普遍承认之后，我们 ③ 能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 语言是社会的产物 B. 语言是交流的工具 C. 语言是传情达意的 D. 语言是不断演变的 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是（ ） A. 要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。 B. 鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。 C. 教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。 D. 我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”，原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川雅安市名山区第三中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B. 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C. 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D. 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B. 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C. 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D. 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B. 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C. 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D. 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5. ①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中国古代哲学的方法走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】 【导语】这篇文章围绕中国哲学的独特表达方式和翻译困境展开，指出其暗示性和实践性特质在与西方哲学的对比中显得模糊而系统性不足。材料一强调翻译者难以传达原著的丰富内涵，材料二讨论了中国哲学与西方哲学的差异，以及在采用西方框架解释中国哲学时可能带来的失真风险。文章旨在反映对中国传统思想的重新阐释和理解，为构建文化现代性提供反思和探讨的空间。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一部哲学著作”错误。由原文“需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来”可知，这句话只涉及《老子》和《论语》的译文情况，不能推广到所有文本。选项曲解文意，扩大范围。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”错误。由原文“余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓‘哲学家’真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化”可知，单凭这一例无法表明“中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”。原文还说到“这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”，所以选项属于强加因果。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了”可知，冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。且“中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”。 A.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 B.这句话的意思是糅合黏土做成器皿，有了器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。此句以器皿为例，体现出“无”的价值，而且“有”和“无”是相互依存、相互为用的。具有暗示性。 C.这句话的意思是指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。具有暗示性。 D.这句话的意思是时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。本句话运用比喻的手法，将世界万事万物的运动变化发展比作江湖河流之水，一去不返。具有暗示性。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对重要句子的理解能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种‘哲学’讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可知，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍。 由原文“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规”“已形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可知，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相。 由原文“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可知，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通。 由原文“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可知，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成各题。 白头滩 杨秋明 汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，亘古不变。 发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。 白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉。 这时候，发富、发贵正和秘密交通队长汤武一起。看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志，①他们一脸凝重。目光越过白头滩，望着对面葱郁的大山，他们的眼前出现了儿时在小桃河玩耍时的情景——河水清澈凉爽，河道纵横交错，两岸有许许多多的溶洞。 “小桃河溶洞的那一头会不会有出口？”看着发呆的哥仨，发富的老婆茶花随意一说。 “啊，真有可能。”哥仨几乎同时跳起来。他们连忙备好砍刀、鸟铳和油松枝，跃上舢板船，向小桃河口划去。两岸溶洞密布，神秘莫测。 发富、发贵儿时跟随爷爷在汀江沿线风里来雨里去，没少到过这些沟沟壑壑。他们记得每次发大水，爷爷总能从里面捕捞出大量雪花花的鲢鱼。但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来，你们将来不能乱闯！爷爷去世后，他们的确没有进来过。 他们循着爷爷当年的路线，把舢板船划进溶洞里的暗河。溶洞里阴森湿冷，嘀嘀嗒嗒的水帘很有几分神秘，偶尔也会有一两只石燕飞过。河水闪闪发亮，最深处也不过一丈，一竹高就能撑到底。发富负责撑船，发贵打着火把，汤武举目张望，寻找任何可能的出口。但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家。 汤武临时有事，回红石渡去了。发富像泄了气的皮球，有气无力地躺在竹床上，任凭茶花怎么问他，只是不吭一声。发贵在另一头的厢房里，坐在床头抽着早烟，老婆桂花给熟睡的孩子擦脚，嘴里却絮絮叨叨地说：“发大水时鱼从哪里来的？不可以循着鱼的来路找找吗？” “可是老天爷能送来一阵大雨吗？”发贵忧虑。 “东闪晴，西闪雨。刚刚我看到西边一闪一闪的，估摸着要下大雨了。到时你带上我，我来帮你找。”桂花走过去，心疼地抱住自己的男人。 一夜无眠，发贵眼前老是晃动着爷爷的身影。天还没亮，他就偷偷地带上香烛，来到对面山头，跪在爷爷的坟前，摩挲着墓碑上的字，希望爷爷保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢乌云密布，继而电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。碑前的香火瞬间被浇灭了，发贵哈哈大笑起来：“爷爷啊，我的亲爷爷，您是在帮我寻找鲢鱼的来路吗？”他飞奔着往家里跑去。 桂花站在门前，双手接着从屋檐口流下来的雨水，看见发贵回来，大声喊道：“我们可以去捞鱼了！”发贵看着老婆高兴的样子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。 换好衣服，和发富商量，哥俩觉得家里人值得信任，于是带上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口划去。 果然，从岔道口开始有鲢鱼漂出来。他们循着鲢鱼漂出来的河道，一个岔道挨着一个岔道往里面划，一连三个岔道都是断头路。来到第四个岔道口，这是一个又矮又窄的洞口，周围长满了水草，很容易被忽视。在火把的映照下，只见大量雪白的鲢鱼从低矮的洞口涌出，接着是带着树叶枯枝的洪水。就这里了，三个人高兴极了，举起竹篱、船桨一阵乱舞。舢板船剧烈摇晃着，溅起阵阵水花。 进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。忽然，一阵凉透骨髓的冷风从四周包围过来，桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖。发富、发贵抬起头，看见一条巨蟒盘旋在一丈开外的岩石上。舢板船还在向前移动，眼看离岩石越来越近了，蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里。发富抓起鸟铳，朝蟒蛇的头部就是一枪，蟒蛇从岩石上栽了下来，消失在湍急的洪水中。也就在枪响的同时，发贵一跃跳进水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，发富连忙伸出竹篙，把发贵拉上船。 兄弟俩把小船往外撑，来到主河道，回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞。但是不假思索，他们同时跳进河里四处搜索，希望内河的水能把桂花冲出来，可直到筋疲力尽，仍一无所获。爬到船上，两个男人抱头痛哭，天空好像瞬间崩塌了。 汤武从红石渡返回，听茶花说哥俩已经去寻找出口了，急忙赶到小桃河。 河水渐渐下降，洞中也不再有鲢鱼涌出，河道里翻滚着白色的浪花，周围漆黑一片。哥仨会合，强压着内心的悲痛，慢慢向前划。河道时宽时窄，时深时浅。不知过了多久，前面透出了大片光亮。在白头滩上游三里多路的地方，他们终于找到了一个隐秘的出口，刚好可容纳舢板船出入。 桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体。发贵悄悄地把桂花埋在爷爷坟墓的下首，他没再流泪，②脸上写满了凝重。 一条新的交通线绕开了那段滩头，可贵的物资源源不断地安全运出。白头滩的岩石不再狰狞。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（       ） A. 小说开头交代运送食盐和药材的路线，意在强调虽然路途遥远艰难、任务艰巨，但使命光荣、革命形势光明。 B. 发富他们在开辟新的交通线时，经历多次失败，这说明自然环境恶劣、敌人封锁严密以及他们斗争经验不足。 C. 小说中的桂花智慧、贤惠、勇敢，她支持丈夫革命，在帮助丈夫等人寻找新交通线时起到了重要的作用。 D. “白头滩的岩石不再狰狞”，既是客观的环境描写，也是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 7. 下列对文本内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说运用插叙的手法，叙写发富、发贵儿时随爷爷在小桃河捕鲢鱼，并以爷爷的警告为下文写遇险埋下了伏笔。 B. 小说描写发贵祭拜爷爷求大雨的场景，表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情。 C. “那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”，生动形象地写出河道的凶险，表现了兄弟俩经历劫难后的紧张恐惧心理。 D. 小说通过设悬念、作铺垫等艺术手法，在“疑无路”与“又一村”之间反复迂回，既引人入胜，又加深了主题。 8. 文中两处画横线的部分都写到“凝重”，人物心理却不同，请结合文本，简要分析。 9. 小说没有写战争的硝烟，却充满紧张感，请简要分析作者是如何营造这种紧张氛围的。 【答案】6. C 7. B 8. ①表现哥仨面对严峻形势的紧张和担忧；②表现发贵葬妻时心情的沉重复杂。      9. ①通过溶洞阴冷、巨蟒盘旋、暗流涌动等自然环境描写，渲染紧张的氛围；②通过看到同志被绑、寻找出口、桂花落水等环环相扣的情节，营造紧张的氛围；③通过“凝重”“偷偷”“一声尖叫”“瑟瑟发抖”等人物神态、动作、心理的描写，让读者产生紧张的心理。      【解析】 【导语】这篇小说通过描写发富、发贵兄弟在运送紧缺物资过程中，克服重重困难，最终成功开辟新交通线的故事，展现了他们的智慧、勇敢和革命精神。小说情节紧凑，悬念迭起，通过对自然环境的细腻描写和人物心理的刻画，营造了紧张的氛围。同时，人物形象鲜明，尤其是桂花的智慧和牺牲精神，为故事增添了感人色彩。小说不仅表现了革命斗争的艰辛，也突显了人性的光辉和信念的力量。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“意在强调虽然路途遥远艰难”错误，小说“整个滩头连绵一里有余，河道宽阔”可知，路途并不算远，但是“民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉”。“革命形势光明”属于过度解读，开始的线路交代表明了小说发生的背景，无法得出“革命形势光明”的结论。 B.“以及他们斗争经验不足”错误，面对复杂的地形和被封锁的主干道，寻找新通道的任务艰巨，但是他们勇敢机智，不畏牺牲，最终凭借经验找到了新通道。 D.“既是客观的环境描写”错误，白头滩的自然环境没有变化，它是否“狰狞”完全是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，目的是突出爷孙俩的深厚感情”错误，发贵祭拜爷爷求大雨是因为桂花提醒说下雨时可以循着鱼的来路找新通道，故而发贵是为了求雨，最终是为了运输物资，表达了发贵对革命事业无比的热情和想尽办法完成任务的忠心。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理的能力。 由“民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉”“看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志”可知，第一句的凝重是因为通道被封锁，革命同志被捕，完成任务艰难，故凝重表现哥仨面对严峻形势的紧张和担忧； 由“桂花在哪儿呢？当天夜里，哥仨又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体”可知，任务完成了，但是桂花牺牲了，丧妻之痛让发贵悲伤，故凝重表现发贵葬妻时心情的沉重复杂。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 由“进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。……蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里”“水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽”“回望内河，那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”可知，环境描写充满紧张的氛围。阴冷的无人踏足的溶洞，洞里暗流涌动，甚至还有巨蟒，都营造了紧张的氛围； 由“看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志”“但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家”“蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里”“发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面”可知，小说的情节叙述紧张。一开始的同志被绑，预示着敌人强大，任务艰巨。后面寻找新出口的曲折和不确定也营造了小说悬念迭出的紧张。高潮是岩洞里的巨蟒，桂花落水不知所踪都为小说设置了惊险的情节，环环相扣的情节，营造紧张的氛围； 由“他们一脸凝重”“发呆的哥仨”“但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来”“桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖”“他赶紧屏住呼吸”等人物动作神态和心理的描绘让小说充满紧张刺激的感觉。人物四次表现出“凝重”的神态，每次都推动小说情节深入发展，紧张的程度不断加深，读者好像也跟随主人公们经历了紧张的故事，让读者产生紧张的心理，代入感强烈。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，诸暨人也。其先世为宋名臣，至冕时家道中落。冕幼颖异，七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记。暮归，辄忘其牛。或牵牛来责其践禾，父怒，挞之。已而复然。母曰：“儿之痴于学如此，曷不听其所为？”冕因去家依僧寺以居。夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕虽幼，恬若不见。寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义。 会稽韩性闻而异之，录为弟子。性，当世大儒也，见冕笃志好学，益器重之。冕自是益自刻苦，博览群籍，尤邃经史。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。，或劝冕稍从时好，冕曰：“吾非不能与时俯仰，顾性所安耳。” （节选自《王冕故事》，有删改） 材料二： 君子之学，贵乎慎始。始之不慎，终必怠矣。夫学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。今之学者或终日读书而耻于下问是犹闭门而欲知天下事也岂可得乎？ 古之君子，其问也非苟焉而已。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难也。审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。若夫见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。 吾观令之学者，能好问者盖寡矣。或矜己之长，耻问于人；或畏人之讥，不敢发问；或浅尝辄止，不复深究。此皆学之大患也。故曰：学贵有疑，疑贵有问，问贵有恒。三者备，然后可以言学矣。 （节选自《养晦堂文诗集》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处最需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今之学者A或终日B读书C而耻D于下问E是犹闭门F而欲知G天下事也H岂可得乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 每窃入学舍：句中“窃”意为“偷偷地”。与《兼爱》中“视人之室若其室，谁窃”的“窃”意义和用法均不相同。 B. 门人事冕如事性：句中“事”为动词，意为“侍奉”。与《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意义和用法相同。 C. 相辅而行者也：句中“而”为表修饰的连词用法。与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“而”用法相同，意义不同。 D. 或矜己之长：句中“矜”意为“夸耀”“炫耀”“吹捧”。与《老子》第二十四章中“自矜者不长”的“矜”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一小寺僧因王冕“恬若不见”的专注而授以《春秋》，印证了材料二“贤于己者，问焉以破其疑”的观点，说明向贤者请教的重要性。 B. 材料一中王冕“被古冠服随车后”的行为，体现了他不随流俗的个性，与材料二中批评的“凌忽长者，轻慢同列”的学者形象截然相反。 C. 材料二强调“学必好问”，认为提问是解决疑惑、增长见识的关键，这与材料一中王冕“窃听诵书”“执策映灯”的自学行为是相辅相成的。 D. 材料二批判“浅尝辄止”的学风，认为这是当下读书的大患，而材料一中王冕“博览群籍”“尤邃经史”的治学态度恰是对此的正面印证。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夜则潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。 （2）审问而明辨之，慎思而笃行之，然后为善学。 14. 材料一中，哪些事例表现了王冕“笃志好学”的特点？请分条概括。 【答案】10. AEH 11. D 12. A 13. （1）夜里就偷偷出来坐在佛像的膝盖上，拿着书册借着长明灯灯光的映照诵读，书声琅琅一直到天亮。 （2）详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，忠实地践行，这才是善于学习。 14. ①幼年牧牛时偷偷到学舍听讲，并能默记所听内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ②因沉迷学习屡次忘记放牛而被父亲责打仍不改正，这表明他对学习的执着，不因外界的阻碍而放弃。 ③寄宿寺庙不怕恐怖佛像，借佛灯苦读至天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④寺僧授以《春秋》后能通晓大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 【解析】 【导语】两则材料分别展现王冕的勤学与为学之道。材料一通过王冕幼时及求学经历，凸显其笃志好学、不随流俗；材料二论述问与学的关系，批判不良学风，强调好问、有疑、有恒的重要性，二者相互映衬，体现治学与为人的道理。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在的读书人，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ “今之学者”是句子的主语，为了强调单独成句，其后A处可断开； “终日读书”和“耻于下问”是描述“今之学者”的状态的谓语部分，用“而”连接，中间不断开，其后E处断开； “是……也”是固定句式，“也”后H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。副词，偷偷地/动词，盗窃。句意：他常常偷偷进入学舍。/看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？ B.正确。句意：韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。/连侍奉父母都办不到。 C.正确。连词，表修饰/连词，表因果。句意：问和学是相辅相成进行的。/我因为它没有什么用处而击破了它。 D.错误。意义相同，都是“夸耀”“炫耀”。句意：有的人夸耀自己的长处。/自我夸耀的人不能长久。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“印证了材料二‘贤于己者，问焉以破其疑’的观点，说明向贤者请教的重要性”错误。材料一中寺僧授书给王冕，是因他“恬若不见”的专注态度，属于主动赏识，而非王冕向贤者提问以破疑。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“潜出”，偷偷出来；“执策”，拿着书册；“达”，到。 （2）“审”，详细；“笃”，忠实；“为”，是。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①“七八岁时，父命牧牛陇上。每窃入学舍，听诸生诵《孝经》《论语》；听已，辄能默记”，王冕在年幼放牛时，还能偷偷去学舍听学生读书并默记内容，体现出他对学习的热爱和专注。 ②“暮归，辄忘其牛……父怒，挞之。已而复然”，王冕因专注学习多次忘记放牛而被父亲责打，但他仍不改正，这表明他对学习的执着，不因为外界的阻碍而放弃。 ③“冕因去家依僧寺以居，夜则潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦”，王冕寄居僧寺，夜晚不怕佛像恐怖，偷偷出来借长明灯读书到天亮，其刻苦好学的精神令人钦佩。 ④“寺僧异之，授以《春秋》，遂通大义”，寺僧教王冕《春秋》，他能通晓其中大义，这反映出他学习悟性高，且对知识有深入的理解和掌握，体现了他的笃志好学。 参考译文： 材料一： 王冕，字元章，号煮石山农，是诸暨人。他的先祖是宋朝的名臣，到王冕时家道中落。王冕年幼时聪慧异常，七八岁时，父亲让他在田埂上放牛。他常常偷偷进入学舍，听学生们诵读《孝经》《论语》；听完后，就能默默记住。傍晚回家，就忘了他的牛。有人牵着牛来责备他让牛践踏了庄稼，父亲生气，打了他。过后他还是这样。母亲说：“孩子对学习如此痴迷，为什么不任凭他做想做的事呢？”王冕于是离开家寄居在寺庙中。夜里就偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书借着长明灯的光诵读，书声琅琅一直到天亮。佛像大多是土偶，狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽然年幼，却安之若素，好像没有看见（那些可怕的佛像）。寺里的僧人认为他很特别，就教他《春秋》，于是他通晓了其中的大道理。 会稽韩性听说后觉得他与众不同，收他为弟子。韩性是当时的大儒，见王冕志向坚定、爱好学习，更加器重他。王冕从此更加刻苦，博览群书，尤其精通经史。韩性去世后，韩性门下的人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了白牛驾着母亲的车，自己穿着古式的帽子衣服跟在车后。乡里的小孩争相拦在路上讥笑他，王冕也笑着。有人劝王冕稍微随顺世俗，王冕说：“我不是不能随顺时俗，只是我的本性让我安心这样罢了。” 材料二： 君子做学问，贵在慎重地开始。开始不慎重，最终必定懈怠。学习一定要好问，问和学是相辅相成进行的。不学习就无法发现疑问，不提问就无法增长见识。现在的学者，有的整天读书却以向人请教为耻，这就好像关着门却想知道天下的事，怎么能办得到呢？ 古代的君子，他们提问不是随便问问就罢了。对于比自己贤能的人，向他们请教来解除疑惑，这就是所说的“向有道德学问的人请教来匡正自己”；对于不如自己的人，向他们请教来求得一点正确的见解，这就是所说的“有才能的人向没有才能的人请教”；对于和自己水平相当的人，向他们请教来互相切磋，这就是所说的“互相诘问驳辩”。详细地询问，明确地分辨，慎重地思考，切实地实行，这才是善于学习。至于那些看见别人读了几十卷书，就自高自大，欺侮轻视长辈，怠慢轻视同辈的人；人们像对待仇敌一样厌恶他们，像厌恶鸱枭一样嫌弃他们。像这样因为学习反而损害自己，还不如不学习。 我看现在的学者，能好问的大概很少了。有的夸耀自己的长处，以向别人请教为耻；有的害怕别人的讥笑，不敢发问；有的略微尝试一下就停止，不再深入探究。这些都是学习的大患。所以说：学习贵在有疑问，疑问贵在提问，提问贵在坚持。这三点具备了，然后才可以谈学习。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这一首唐诗，完成下面小题。 除夜作 高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 15. 对诗歌赏析有误的一项（ ） A. 首句中诗人写“灯寒”，其实是表达内心的凄凉愁苦。 B. 第三句中的“故乡”指故乡的家人，“千里”指千里之外的自己。 C. 末句通过写故乡的亲人朋友又大一岁，抒发了自己无法陪伴家人的愧疚之情。 D. 这首诗写得曲折，凄凉，道出了天涯孤客共有的羁旅愁思。 16. 首句作者怎样用 “寒”“独” 两字，营造出与除夕欢乐团圆夜截然不同的意境？ 【答案】15. C 16. 作者通过除夕夜独自一人在旅馆，面对一盏寒灯，营造出一种孤寂清冷的氛围。“寒”字一语双关，既指环境的寒冷，又指作者内心的凄凉；“独”字则强调了作者的孤单寂寞，从而与除夕欢乐团圆的氛围形成鲜明对比，突出了作者的羁旅之愁。 【解析】 【导语】高适《除夜作》以孤馆寒灯为背景，通过“寒”“独”二字勾勒出羁旅之悲。诗人将故乡之思与自身霜鬓并置，在时间（除夕夜）与空间（千里相隔）的双重维度中，展现游子特有的岁月惊心之感。末句“又一年”三字尤显沉痛，使全诗在简练中见深致。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“写故乡的亲人朋友又大一岁，抒发了自己无法陪伴家人的愧疚之情”错误，末句的“霜鬓”指诗人自己斑白的鬓发，意为明天又要增加一岁，自己的鬓发将更显斑白，抒发的是时光流逝、羁旅漂泊的伤感，以及自己无法陪伴家人的愧疚之情。而非故乡亲人又大一岁。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌表达技巧和思想感情的能力。 “寒”字表层指旅馆环境的寒冷，深层指诗人远离家乡、无人陪伴，团圆夜内心的凄凉，一语双关，将环境与心境结合。 “独”字表层指诗人独自一人，深层强调除夕夜孤独无依的状态，凸显了诗人的羁旅孤独，让天涯孤客的伤感更具体可感。 除夕是传统团圆节日，而诗人用“寒”和“独”构建出清冷、孤寂、落寞的场景，与除夕的欢乐团圆形成强烈反差，凸显了诗人的羁旅之愁。 四、名篇名句默写 17. 将下列句子补充完整。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为应做事勤勉，说话谨慎，接近有道德有学问的人的句子是“_______，_______”。 （2）《大学之道》中，“齐家”的前提条件是“_______”，“修身”的前提条件是“_______”。 （3）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_______”，如果能做到“_______”就不会失败。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 先修其身 ④. 先正其心 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“敏”“慎”“焉”“常”“始”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。 语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（ ）。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。 ① 采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？ ② 当一种说法得到社会普遍承认之后，我们 ③ 能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 语言是社会的产物 B. 语言是交流的工具 C. 语言是传情达意的 D. 语言是不断演变的 19. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是（ ） A. 要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。 B. 鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。 C. 教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。 D. 我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”，原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。 【答案】18. D 19. B 20. ①因为/如果；②只有；③才 21. “事必”改为“势必”；“权利”改为“权力”（“庇体”改为“蔽体”；“样示”改为“样式”） 22. 第一问：①某些成语，如“空穴来风”原本只有第一种意义；②用的人多了，新意义得到社会的普遍承认，就被承认是合法的了。 　　 第二问：示例：①“鬼斧神工”原本用来形容自然景观的神奇‌；②后来也可以用来形容人类艺术创作精妙绝伦。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号后文提到“今天认为不合法的用法，用的人多了可能变成合法”，强调语言意义和用法随时间和使用人数而变化，讨论语言演变的问题，且“语言是不断演变的”直接呼应后文“慢慢变成合法”的演变过程，贴合语境。 A.侧重语言的起源，与后文“演变”无关； B.侧重功能，未体现动态变化； C.侧重功能，未体现动态变化。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析语言感情色彩的能力。 “势利眼”本为贬义，形容趋炎附势；文中指语言学家以社会普遍承认为标准，承认语言演变的特性，属贬词褒用，含幽默的肯定意味。 A. “顽固”本为贬义，形容人固执，此处指“坚持目标不动摇”，贬词褒用； B. “正人君子”本为褒义，指正直的人，此处讽刺虚伪者，褒词贬用。与“势利眼”变化类型不同； C. “异想天开”本为贬义，指不切实际，此处指“大胆创新”，贬词褒用； D. “斤斤计较”本为贬义，过分计较，此处指“认真计算利益”，贬词褒用。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①从上文“这种理论是似是而非的”来看，后面是解释原因，所以可以填“因为”；而从后文来看，“采取这种态度”是假设一种情况，引出后文反问“那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？”，与“那么”呼应，可以填“如果”。 ②③“当一种说法得到社会普遍承认之后”“我们……能承认它的合法性”表条件关系，强调“社会普遍承认”是“承认合法性”的前提，且注意与“能”搭配，填“只有……才……”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “事必”改为“势必”：“事必”指“事情必定”，但此处语境表达“如果采取某种态度，必然导致某种结果”，需用“势必”，表示根据趋势推断必然会发生。 “权利”改为“权力”：“权利”指个人依法享有的权益，如“公民权利”；“权力”指政治上的强制力量或职责范围内的支配权，如“干涉权力”。“干涉”是一种职责或权限行为，应使用“权力”。 “庇体”改为“蔽体”：“庇”意为庇护、保护，如“庇护”；“蔽”意为遮盖、遮蔽，如“遮蔽”。“蔽体”指遮盖身体，符合“衣服的作用”。 “样示”改为“样式”：“样示”为生造词，“样式”指事物的形式、款式，如“衣服样式”，符合“衣服的样子”的表达。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段之概括要点及补充论据的能力。 第一问，要求根据语言学家的观点对成语意义发生变化的现象加以解释。首先找到语言学家的观点，“当一种说法得到社会普遍承认之后，我们……能承认它的合法性”，可见语言学家认为语言用法的合法性取决于社会普遍承认。若某一错误用法被广泛使用并得到社会认可，可能成为新规范；反之，即使存在误用，若未被普遍接受，仍属不合法。 “空穴来风”演变分析：原义“消息有一定根据”，现常被误用为“毫无根据”。此用法逐渐被大众接受并成为主流，就可能被语言规范认可。这种语言意义的变化体现语言的社会性和演变性。 第二问，要求再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。 比如“鬼斧神工”，最早出自《庄子·达生》中梓庆制鐻的故事，原指技艺高超到仿佛鬼神所为，后发展为赞叹自然景观的神奇‌，再后来也可以形容人工技艺的精妙。 比如“美轮美奂”，原用于形容房屋高大美观，后来也用于形容装饰、布置等美好漂亮。 六、作文 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”：核心是耕耘与收获的因果逻辑，对应青年成长规律：当下主动播种理想、付出行动，未来才能收获成长成果，本质是强调奋斗的必要性。 ②袁隆平“要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康”：核心是成长的前提条件，“好种子”不是单指有理想有能力，而是涵盖身体素质、精神意志、情感三观的全维度健全，对应青年首先要打磨自身综合素质，避免“先天不足”。 ③梭罗“相信种子，相信岁月”：核心是成长的长期主义逻辑，种子发芽结果需要时间沉淀，人的成长也需要克服急功近利的心态，耐得住扎根的寂寞，相信时间的复利价值。 2.核心辩证关系 三则材料是递进互补的统一关系：先成为“好种子”是成长的基础，主动播种耕耘是成长的路径，接受岁月沉淀是成长的必要过程，三者缺一不可：没有好种子，耕耘再久也难有收获；只做“好种子”不播种，只能烂在手里；播种后急于求成不肯等，也等不到成熟的果实。 3.写作核心任务 以“种子”的比喻为核心，结合三则材料的逻辑关联，谈对当代青年人成长的启示。 【误区提示】 误区1：只抓单句内涵，忽略整体逻辑：要么只写“要努力奋斗”，要么只写“要耐得住寂寞”，完全割裂三则材料的关联，没有体现三者的递进关系。 误区2：窄化“好种子”的内涵：仅把“好种子”等同于成绩好、有理想，忽略袁隆平提出的身体、精神、情感全维度健康的要求，立意片面。 误区3：错解“相信岁月”的内涵：要么将其等同于躺平“等靠要”，认为只要是好种子不用努力也能收获；要么否定长期价值，认为“相信岁月”是效率低下的表现，陷入短视功利的误区。 【分层立意】 基础立意 青年人要先打磨自身成为“好种子”，踏实付出、深耕不辍，在岁月的沉淀中收获成长的果实。 进阶立意 在当下浮躁的社会氛围中，青年人要摒弃“速成”“躺平”的二元极端思维，既要全维度打磨自身素质，也要以长期主义的心态耕耘，走出适合自己的成长路径。 高阶立意 当代青年不仅要做自我成长的“好种子”，更要将个人的“小种子”扎根在时代的土壤中，把个人成长与国家发展、社会需求结合，在岁月的淬炼中实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：可用当下热点场景切入（如00后大国工匠获奖、大学生村官扎根基层的新闻，或自己身边学长学姐熬了三年才拿到竞赛奖项的小事），点出“种子成长”的三层逻辑，引出中心论点。 主体第一层：论证“做‘好种子’是成长的第一前提”。论据用奥运冠军全红婵（平时苦练体能、扛住比赛压力、心怀感恩，全维度健康才是能拿冠军的好种子）、00后非遗传承人（先打磨心性、练稳基本功，功底过硬才能做出合格的非遗作品），回扣“只有自身素质达标，才有成长的可能”。 主体第二层：论证“主动耕耘是成长的必经路径”。论据用大学生村官杨宁（毕业回广西大苗山，挨家挨户调研、试种特色作物，播下振兴的种子才带村民致富）、航天团队中的00后工程师（常年泡在发射场做测试，反复打磨技术细节，才保障了发射任务的顺利），回扣“没有春种的行动，再好的种子也结不出果实”。 主体第三层：论证“相信岁月是成长的底气”。论据用中科院00后基础学科科研人员（坐冷板凳啃硬骨头，不急于求成，相信长期投入才有核心突破）、返乡创业的00后新农人（头三年试错赔本，慢慢摸透市场规律才打造出自己的农产品品牌），回扣“成长没有捷径，沉住气扎根才能等来收获”。 辩证分析：“相信岁月”不是消极等待，扎根的过程中也要适时调整方向，避免种子种在不合适的土壤里；同时也不能陷入“唯结果论”，耕耘的过程本身就是成长的一部分。 结尾：落地青年群体，无需空谈远大理想，先从养好身体、稳住心态、做好当下每一件小事开始，无论是读书、学技能还是做志愿，踏实耕耘，时间自会给出答案。 记叙文 参考素材方向：以自己学传统手工（如竹编、陶艺）的经历切入。开头写第一次学做竹编时急于求成，选了没晒干的竹料，编的篮子半个月就裂了；中间穿插爷爷的教导：“编篮子先要选春天砍的好竹，晒够三个月（对应‘好种子’），刮竹条、编纹路都要慢慢来急不得（对应‘春种耕耘’），编好的篮子用得越久越有光泽（对应‘相信岁月’）”；细节填充自己沉下心练刮竹条、磨出茧子，用半年时间编出一个茶篮，现在爷爷还在天天用；结尾升华：自己就像那根用来做竹编的竹子，先打磨成合格的“种子”，慢慢耕耘，岁月会给出最好的成品。 【优秀文题】 1.《做一粒会扎根的“好种子”》 2.《春种一颗心，岁稔万重光》 3.《好种子不慌“慢生长”》 4.《以种子之姿，赴时代之约》 5.《在岁月的土壤里种好自己》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $