第8课 三国至隋唐的文化（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

本高中历史讲义聚焦三国至隋唐的文化发展，系统梳理思想领域佛儒道多元共生与玄学兴起，文学艺术中建安文学、唐诗及书法绘画成就，科技领域数学、农学、印刷术等突破，以及中外文化交流的繁荣脉络，构建从魏晋思想活跃到隋唐文化鼎盛的学习支架。 该资料以史料实证为核心，通过《白氏长庆集序》等一手文献分析文化世俗化，结合敦煌壁画、书法作品图片解读强化时空观念，教考衔接环节深化历史解释。课中助力教师整合多维度素材，课后通过随堂小测与拓展探究帮助学生查漏补缺，提升历史学科核心素养。

第8课 三国至隋唐的文化 课标导航 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 知识1 儒学、道教与佛教的发展 1.佛儒道三教的发展历程 ▲特征：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战。 2.佛教的发展（兴盛与反佛） （1）佛教兴盛的原因 ①社会根源：魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡。佛教宣扬的“生死轮回”、“因果报应”等教义，为百姓提供精神慰藉。 ②政治原因：统治者意识到佛教有利于麻痹人民、加强思想控制，因而大力提倡和扶持，将其作为维护统治的工具（如武则天自称是“弥勒佛转世”，为政权寻找合理性依据）。 ③自身本土化：主动吸收儒、道思想，形成了禅宗等中国本土化宗派，有利于文化传播。 ④经济基础：寺院经济壮大，僧侣拥有土地和特权，为佛教发展提供了物质基础。 （2）寺院经济： ·含义：以寺院为中心的独特的封建地主经济形式。 ·形成原因： ①魏晋南北朝时期佛教广泛传播。 ②统治者的政策支持。 ·影响： 积极：为佛教文化的发展提供了物质基础。 消极：寺院经济过度发展，广占田宅，侵夺百姓，加重农民的负担。 僧侣不事生产，与政府争夺劳动力，影响政府财政收入。 （3）反佛的原因和表现： ▲原因： ①佛教盛行，寺庙修建众多，耗费钱财。 ②僧侣不事生产，占有土地，影响政府的财政收入。 ▲表现： ①民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 ②统治者灭佛：北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 “三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 ③影响：佛教文化遭受打击，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3.魏晋玄学 （1）玄学概念 ·“玄，谓之深者也”——王弼《老子指略》 ·就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。——余英时《明教思想与魏晋士风的演变》 魏晋玄学：魏晋时期兴起的哲学思潮。东汉末年，僵化繁琐的经学衰落，社会动荡使传统纲常名教动摇。玄学以老庄思想为核心，融合儒家学说，摒弃汉代神学化经学，侧重抽象义理思辨。核心探讨宇宙本体（有无之辩）与自然与名教的关系。玄学推动思想解放，为后世理学、佛学发展提供思想基础，同时也助长了士人清谈误虚、轻视实务的风气。 （2） 玄学代表人物 王弼、何晏、嵇康、郭象等。 （3）玄学内容——用老庄的思想解释儒家易经。 ①思想上主张虚无的“道”、宣扬“无”是世间万物的根本。 ②政治上应当“无为”，生活作风上任其“自然”， ③社会风气上崇尚“清谈”。 ＊4.魏晋至隋唐的思想特点： ①思想活跃，出现多元特征。 ②三教合一的历史趋势。 ③儒学受到挑战，始终占据主导地位。 ④佛教吸收儒、道思想，渐趋中国本土化。 历史纵横：魏晋玄学——魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 教考衔接：玄学，又称形而上学，此处特指魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，被称为“魏晋玄学”。“玄”这一概念，最早见于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。魏晋人重视《老子》《庄子》和《易经》,初称为“三玄”。这一思潮的产生与当时儒学呈衰落之势和黄老思想进一步发展有关。当时是士庶分明的社会，门阀士族占据政治优势地位，庶族普通百姓很少有改变社会地位的机会，他们只能在老庄思想中寻求安慰。此时战争不断，政权更迭频繁，每次上台的统治者都需要用“名教”思想为自己的行为做解释。同时险恶的政治斗争，也促使官员们用玄学来缓解压力。士族上层也用玄学来掩饰其荒淫腐化的行为。 魏晋风度是玄学影响下的一种人生观，深刻影响文人，成为一种时代精神。他们政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”；人格、作风上追求“独立、自然、洒脱”；玄学在提倡人性解放方面有着一定积极影响，但主张清谈不利于解决现实问题，生活作风流于放荡，造成了不良的社会风气。 知识2 文学艺术 1.文学： ①魏晋南北朝：东汉末年建安文学(曹操父子)、东晋田园诗(陶渊明（陶潜）)、南朝骈文、南北朝民歌。 ②唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2.书法： ①东汉末年：书法成为一种艺术。魏晋前：自发阶段（重实用）；魏晋后：自觉阶段（重审美）。 ②魏晋南北朝：隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 3.绘画： ①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。 ②隋唐绘画题材广泛，风格多样，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。 4.石窟： 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等。 史料阅读：唐朝诗人元稹在给友人白居易的诗文集所作序言中，描述了他们的诗歌在当时社会上产生的巨大影响。序中微之和乐天分别是元稹和白居易的字。予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答……二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：“本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。 ——《元稹集》卷51《白氏长庆集序》 教考衔接：该史料出自元稹为白居易文集所作序言，属于当事人留下的一手文献，表面记述元白诗歌流传极广的景象，深层折射安史之乱后中唐社会的整体转型。伴随着传统贵族社会松动、城市商品经济发展，元白新乐府诗语言通俗，兼具讽喻现实的社会功能，跳出士大夫圈层，向下渗透至市井乡野，上到王公贵妇，下至仆役牧童、乡村学童都广为传诵，体现文化世俗化下移的时代趋势；“缮写模勒，炫卖于市井” 反映雕版印刷已经应用于民间文学传播，诗歌可以买卖、交换茶酒，甚至出现假冒名家诗作牟利的现象，标志着文化产品开始具备商业属性，是商品经济向文化领域渗透的重要表现；村校教习元白诗作而孩童不识作者本人，也反映民间传播重文本消费、轻文人身份的特点。鸡林商人重金求购诗篇，则体现唐文化向外辐射，唐朝与朝鲜半岛有着密切的经贸文化交流，唐诗成为东亚文化圈的重要文化资源。 图片解读： ▲颜真卿《多宝塔感应碑》：唐天宝十一年(752)由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，现保存于西安碑林博物馆。此碑共34行，满行66字，主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。它整体秀美刚劲，有简洁明快、字字珠玑之感；用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多回锋，转折多顿笔；结体严谨遒密，紧凑规整，平稳匀称。由于碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。虽然其中叙记之事多有虚诞，但基于唐玄宗时佛教发展达于极盛，伽蓝之数较唐初几增一倍的史实，反观此碑所言，无疑是对当时“抑而不毁”的佛教发展状况及政教关系的一种反映。 ▲柳公权《金刚经碑》：《金刚经》是佛教重要经典，柳公权早期的书法作品，现仅见敦煌石窟发现的“唐拓孤本”。《金刚经碑》字虽小，但风格独特，用笔灵巧劲健，结体严紧平衡，属守法度规矩，受北碑及初唐四家影响十分明显。但他运笔十分注意轻重顿挫，于严整之中求变化，因而字字秀朗，筋强骨挺。他克服二王及初唐书法之姿媚，以刚挺出之，避免了颜书的过于丰满茂密，以瘦劲出之，变内蕴为外拓，表现出一种笔到力到、精神外溢的艺术情调。《广川书跋》云：“此经本出于西明寺。柳书谓有钟(繇), 王(羲之),欧(阳询),虞(世南),褚(遂良),陆(柬之)体。今考其书，诚为绝艺，尤可贵也。” ▲怀素《自叙帖》：《自叙帖》书于唐大历十二年(777),共126行，698字，是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。其内容为自述写草书的经历和经验，以及当时士大夫对他 书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叔伦等对他的草书的赞颂。本卷用细笔劲毫写大字，笔画圆转遒逸，如曲折盘绕的钢索，收笔出锋，锐利如钩斫，所谓“铁画银钩”也。全卷强调连绵草势，运笔上下翻转，忽左忽右，起伏摆荡，其中有疾有缓，有轻有重，像是节奏分明的音乐旋律，极富动感。此外也有点画分散者，则强调笔断意连、生生不息的笔势。笔锋回护钩挑，一字、一行以至数行之间，点画互相呼应。通幅于规矩法度中，奇踪变化，神采动荡，实为草书艺术的极致表现。 ▲ 敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》 胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈。隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色。 图片解读： 敦煌是丝绸之路上商贸发达、寺院林立的重镇，公元366年，僧人乐傅途经鸣沙山，因见金光异象开凿莫高窟第一座石窟。往来商人祈求旅途平安、生意兴旺，相继出资开窟造像，莫高窟营造工程从十六国一直延续至元朝。莫高窟第220窟北壁《药师经变》壁画，乐队规模宏大、乐器种类丰富，绘画精美写实。画中舞蹈形象，与白居易笔下的胡旋舞高度契合。大量史料记载印证胡旋舞在唐代广为流传，这一艺术形象正是各民族文化交融的生动见证。 知识3 科技 1.中国古代科技发达的原因： ·文化：民族交融及开放包容的对外政策，提供多元文化基础。 ·政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟提供人才基础，中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。 ·经济：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。 ·人为：科学家的探索精神。 2. 科技发达的表现： ·数学：南朝祖冲之精确算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间。 ·农学：北朝贾思勰著述《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 ·地理学：西晋裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 ·建筑：隋朝工匠李春设计的赵州桥，是世界上现存最古老石拱桥。 ·印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。目前已知最早的雕版印刷作品是唐朝的《金刚经》。 ·火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ·天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 ·医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 3.科技发达的特点： ①重实用，应用性强。 ②重经验，轻实验。 ③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。 ④多种科技成就领先世界。 知识4 中外文化交流 1. 隋唐时期中外文化交流繁荣的原因： ①国家统一，社会稳定。 ②经济繁荣，文化、科技领先世界。 ③交通发展，海路丝绸之路繁荣。 ④政策开放，兼收并蓄（包容性）。 ⑤航海、造船技术发达。（技术） ⑥使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。 2.佛教的传播： 方式 事例 具体内容 佛教在中国的传播 ·从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ·法显西行：东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ·玄奘西行：唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 佛教 外传 ·鉴真东渡 唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。 ·学问僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海来长安求法 3.其他文化交流 (1)唐都城长安成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 4.中外文化交流的特点： ①交流范围广。 ②交往领域全面，涉及政治、经济、文化、宗教等方面。 ③交往渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。 ④交流中形成了中华文化圈。 ⑤双向学习，兼收并蓄。 5.中外文化交流的意义： ·对世界：促进东西方经济文化交流（推动东西方文明交流）。 ·对中国： ①传播中华文明，增强中华文明世界影响力。 ②加强中国对世界了解，丰富中华文明内涵。 ▲ 白马寺 图片解读：洛阳白马寺是中国第一古刹，位于河南省洛阳老城以东12千米处，始建于东汉永平十一年（68），为纪念白马驮经，取名“白马寺”。现存的遗址古迹为元、明、清时期所留，寺内保存了大量元代夹纻干漆造像，如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。 重难拓展 1. 竹林七贤： 竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。 2. 三教合归儒和三教并行：“三教合归儒”不是要求三教合为“一教”,而是以儒学为主,调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。魏晋南北朝时期,儒学虽受到冲击，但仍占据统治地位。 3. 庐舍那大佛： 图片解读：卢舍那大佛位于河南洛阳龙门石窟奉先寺，开凿于唐高宗时期，武则天曾资助营造，相传以武则天容貌为原型，是唐代佛教造像的巅峰代表作。卢舍那为佛教报身佛，意为“光明遍照”，通高 17.14米，造像面相丰满圆润、神态雍容大气，主佛两侧配有弟子、菩萨、天王、力士造像，整体布局完整龙门石窟。它既体现唐代高超的石雕艺术水平，也反映佛教中国化的发展，同时带有鲜明的时代政治色彩，是研究唐代宗教、艺术与社会的重要实物史料。 4.龙门石刻北魏《杨大眼造像记》 图片解读：《杨大眼造像记》刻于北魏时期，位于河南洛阳龙门石窟的古阳洞中，是“龙门二十品”之一，并与《始平公》《孙秋生》《魏灵藏》三种造像记一起合称为“龙门四品”，是龙门石窟2000余种北魏时期造像记中书法艺术价值最高的作品之一。它属于脱尽隶法、斜画紧结的典型邙山体，用笔方峻，提按顿挫明显，笔势雄奇，结体庄重稳健，无疑受刀的影响，刀意显著。康有为曾经称赞此碑“若少年偏将，气雄力健”。 5.王羲之《姨母帖》（摹本）： 图片解读：《姨母帖》为东晋王羲之作品。收藏于 辽宁省博物馆的《姨母帖》为唐摹本，6行，42字。696年由武则天命人双钩廓填，集于 《万岁通天帖》中。王羲之的书法字体面貌不尽相同，大凡有流便和古质两种，《姨母帖》属于后者。清代杨守敬说：“观此一帖，右军亦以古拙胜，知不专尚姿致。”此类作品是王羲之早年所写， 其结字和用笔都还存有较浓厚的隶书笔意，和 晋代简牍帛书有相近之处。另外笔画质朴凝重，出笔入笔比较自然，不像唐以后那样强调一笔三折。这些都使该作品具有一种古朴高华的艺术魅力。 6. 《洛神赋图》：东晋顾恺之所绘制，已失传。现主要传世的是宋代的四件摹本。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘了曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而且在山川景物描绘上也展现出一种空间美。 7. 宾阳洞：位于河南洛阳龙门石窟，包含宾阳南、中、北三洞，始凿于北魏宣武帝时期，其中宾阳中洞在500-523年开凿完成，洞窟为马蹄形平面、穹隆顶，洞内雕刻有主佛、弟子、菩萨，是北魏晚期 “秀骨清像”的典型代表，地面、窟顶饰有莲花、伎乐、供养天等浮雕，前壁存有礼佛图等大型浮雕与十神王像，1978年拆除砖券门洞后，精美的护法天造像得以重现，是我国古代雕刻艺术的杰作。 8. 图片解读： 雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期开始普遍使用。唐懿宗咸通九年雕版印刷的《金刚经》,卷子前边有一幅题为 《祇树给孤独园》的图画，内容是释迦牟尼佛在祗园精舍向长老须菩提说法的故事。卷末刻印有“咸通九年四月十五日王瑜为二亲敬造 普施”题字。经卷首尾完整，图文浑朴凝重，刻画精美，文字古拙遒劲，刀法纯熟，墨色均匀，印刷清晰，表明这是一份印刷技术已臻熟的作品，绝非印刷术初期的产物。它也是至今存于世的中国早期印刷品实物中唯一的 一份留有明确、完整的刻印年代的印品。1907年英国人斯坦因第一次到敦煌即将其掠去。该卷子现存英国伦敦大英图书馆。雕版印刷术的发明和流行也证明了唐朝文化和科技的鼎盛，在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。这些都为印刷术诞生提供良好的条件。 9. 唐招提寺： 唐招提寺是日本佛教律宗建筑群，由鉴真主持修建，于759年建成，是日本佛教律宗的总寺院。这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。鉴真东渡到日本时虽已双目失明，但他博通三藏，而且记忆力极强。因为从中国传到日本的经论，辗转抄写，误字不少，鉴真多凭记忆和理解加以校正。鉴真又通医学，精于本草，被日本医药界奉为始祖。鉴真弟子多长于汉学诗文，这对于古代日本汉学的风行很有影响。唐招提寺是唐朝中华文化圈对日本影响的体现。 10.唐朝对外主要交通路线示意图： 唐代对外交往具有海陆并举的时代特征。陆路以都城长安为起点，向东可达朝鲜半岛，向西沿丝绸之路经中亚，连通天竺、波斯、阿拉伯，远及欧洲与非洲；海上交通分为两条线路，从登州、扬州出发可抵达朝鲜、日本，从广州出发，经东南亚、印度半岛，最远到达波斯湾。这幅地图印证了唐朝国力强盛、对外政策开放，对外交往范围广阔，中外经济文化双向交流频繁；陆路丝绸之路在唐代持续繁荣，海上丝绸之路地位不断上升，广州成为重要外贸港口，朝廷在此设置市舶使管理对外贸易。需要注意史实边界：唐代海上丝路最远抵达波斯湾，抵达非洲东海岸属于宋代的史实，安史之乱之后陆上丝路逐步衰落，海上贸易进一步凸显，地图也反映出长安不仅是政治中心，也是国际性的经济文化大都会，中华文明在对外输出的同时，也吸纳外来文化丰富自身发展。 文学艺术 儒学、道教与佛教的发展 文学：建安文学、骈文、民歌等 艺术：书法、绘画、雕塑等 文学艺术 三国至隋唐时期的文化 数学、农学、建筑、天文、医学、印刷术等 科技 中外文化交流——佛教与其他文化交流 思考点（教材P46） 这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 【答案】新罗、日本大量派遣使节与留学生来华学习唐朝文化，中华文化向东亚广泛传播，形成中华文化圈： 1. 制度层面：日本大化改新模仿隋唐制度进行改革，建立起中央集权体制；新罗仿效唐朝制度改革行政，引入科举制，以儒家经典作为选官考试内容。 2. 文字与思想：儒学在日本、新罗广泛传播；汉字传入日本，日本利用汉字创制本国文字——片假名与平假名。 3. 宗教文化：鉴真东渡日本传授佛教，同时传播建筑、雕塑、医药等技艺，主持修建唐招提寺；佛教经由中国传入朝鲜半岛与日本。 4. 城市建筑：日本平城京等都城仿照长安、洛阳的城市格局修建。 5. 社会风俗：中国的艺术、生活习俗向外传播，深刻影响周边国家社会发展。 探究与拓展（教材P47） 问题探究 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。——向达《唐代长安与西域文明》 阅读材料，结合所学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。 【答案】服饰：唐中宗之时，中亚粟特人的男装，被改造为唐朝妇女的时髦服装。 乐舞：唐朝流行的胡旋舞受西域和周边邻国的影响；龟兹乐在唐朝广泛流行，李颀在《听安万善吹盛第歌》诗中写道：“南山截竹为盛巢，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。” 书法绘画：受传自印度的佛教影响，佛教经典成为书法的内容，佛像画是唐人绘画的重要题材；来自中亚于阗国的画家尉迟乙僧活跃在初唐画坛。 工艺美术：金银玉石器的形制和纹样多吸收印度、中亚和西亚地区的样式。 学习拓展 大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”。他的作品真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐朝由盛转衰过程中的许多历史细节。 选读杜甫作品中与当时历史现实有关的诗篇，体会其史料价值。 【答案】杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。如杜甫的《忆昔》:“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”全诗追忆了开元盛世时，物阜民丰、社会安定、民风淳朴、国家昌盛、政治清明的景象，并描述了安史之乱对社会经济的破坏和士人精神的打击。近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。唐诗作为研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会的盛衰、社会意识的特点、重大的历史事件、普通民众的社会生活等方面。 随堂小测 知识1 儒学、道教与佛教的发展 1.【新素养·史料实证+历史解释】南朝齐、梁时期，佛教造像普遍出现右手施无畏印、左手屈指的特有样式，该手印不见于印度本土佛像上，却与在当时僧团、士族、皇室中流传高僧圆寂屈指为证得果位的神异记载高度吻合。这反映了当时（　　） A．佛教艺术的世俗化倾向明显 B．佛教艺术的本土化创造 C．汉化改革重塑南朝造像风格 D．佛教成为社会主流思想 【答案】B 【解析】南朝齐、梁时期的佛教造像出现了不见于印度本土的特有手印，且该手印与当时僧团、士族、皇室中流传的高僧圆寂屈指证得果位的神异记载吻合，这说明佛教艺术在传播过程中，结合了本土的文化习俗与信仰传说进行了创造性改造，故选B项；世俗化倾向是指佛教艺术贴近世俗生活，材料未体现相关内容，排除A项；汉化改革通常是指少数民族政权推行的汉化举措，南朝本身是汉族政权，并无此类改革重塑造像风格的史实，排除C项；南朝时期社会主流思想仍是儒家思想，佛教并未成为社会主流思想，排除D项。 2.据学者统计，两晋南朝时期僧尼数变化情况如下图所示。由此推知，这一时期（　　） A．佛教本土化的完成 B．国家分裂局面阻碍文化发展 C．阶层流动日益频繁 D．思想领域的冲突与斗争激烈 【答案】D 【解析】材料背景是东晋到南朝时期，儒释道之争比较激烈，尤其是“神灭”与“神不灭”之争，争论时间长、参加人数多，从而导致这一时期僧尼数极不稳定，甚至出现颠覆性的变化，与题中统计图描述一致，故选D项；隋唐时期，佛教完成本土化，与题干时间不吻合，排除A项；东晋到南朝时期，国家分裂社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学以及东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，同时佛教文化一度迅速传播，排除B项；魏晋南北朝时期，九品中正制盛行，社会阶层流动空间有限，排除C项。 3.隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县岳玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（　　） A．三教并行的政策 B．佛教的本土化趋势 C．佛道教义的统一 D．儒家思想的包容性 【答案】A 【解析】隋唐时期统治者推行三教并行政策，题干中四川地区佛道合龛，如安岳玄妙观天尊与释迦牟尼并排、仁寿牛角寨元始天尊居中，左右分列太上老君与释迦牟尼的造像，正是佛道两教在社会生活中并存共容的体现，符合三教并行的时代特征，故选A项；佛教本土化指佛教吸收中国文化元素改造自身，材料仅体现佛道共处，未涉及佛教自身的改造变化，排除B项；佛道两教的教义分属不同体系，核心主张差异明显，并未实现统一，排除C项；材料聚焦佛道两教的并存情况，未涉及儒家思想的相关内容，儒家思想的包容性无从体现，排除D项。 知识2 文学艺术 4.【新素养·史料实证+历史解释】洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛开凿于唐高宗时期，通高17.14米。佛像面容丰腴圆润、双耳垂肩、嘴角微含笑意，衣纹线条流畅自然，在造型上既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又明显融入了中国传统的审美趣味与雕塑技法。这组造像可以用于说明（　　） A．佛教造像融合印度风格与中国技法 B．龙门石窟主要始凿于隋代统一之后 C．龙门造像直接移植了希腊雕塑范式 D．唐代确立佛教为国家正统宗教信仰 【答案】A 【解析】题目材料提到，卢舍那大佛造型既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又融入中国传统审美趣味与雕塑技法，这说明佛教造像在发展中融合了印度风格与中国技法，故选A项；龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，并非隋代统一之后，材料提及的唐高宗时期已是石窟营建的后期阶段，时间错位，排除B项；犍陀罗艺术虽受希腊化影响，但龙门造像是经由印度中转后再度与中国传统雕塑语言结合，并非跨越地理直接移植希腊范式，表述有误，排除C项；唐代实行三教并行政策，皇室尊崇道教并以老子后裔自居，儒家仍是治国根本思想体系，佛教虽受扶持但并未被法定为国家唯一正统信仰，排除D项。 5.表1为唐朝中期诗人的诗歌（节选），诗歌体现出当时（　　） 表1 元稹 《相和歌辞·估客乐》 经营天下遍，却到长安城。城中东西市，闻客次第迎 张籍 《凉州词三首（其一）》 无数铃声遥过碛，应驮白练到安西 A．商业贸易繁荣 B．城市建设发展 C．手工技术领先 D．交通工具改进 【答案】A 【解析】元稹诗中“经营天下遍”“城中东西市，闻客次第迎”，直接描绘了商人足迹遍及全国，长安市场内店家争相迎接客商的热闹场景，这反映了唐朝中期跨地域商业活动的频繁与市场交易的活跃；张籍诗中“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”，则捕捉了骆驼商队穿越沙漠，将丝织品运往安西都护府的画面，这是丝绸之路贸易盛况的写照，两则诗歌分别从国内都市商业的繁盛和国际长途贩运的兴旺两个角度，共同印证了当时商业贸易繁荣的时代风貌，故选A项；元稹诗提及长安“东西市”的迎客盛况，其核心在于表现市场交易的热络，而非城市坊市制度的完善或城池规模的扩大，不能将商业活动场所的存在等同于城市建设取得发展，排除B项；张籍诗中的“白练”虽是丝织品，但诗歌强调的是其作为商品被长途贩运的过程，意在反映贸易流通而非展示其织造技术如何领先于其他地区或朝代，排除C项；张籍诗中的“铃声”来自骆驼商队，骆驼作为传统的驮畜，在汉代丝绸之路开辟时就已普遍使用，并非唐代才出现的新式运输手段，排除D项。 6.【新素养·历史解释】东晋南朝时期，士人多超脱礼法束缚，寄情山水、崇尚清谈，追求精神超脱与个性舒张，山水诗、山水画随之兴盛。这主要是由于（　　） A．科举取士改变人生态度 B．社会动荡政治黑暗 C．国家统一影响政治立场 D．儒学失去正统地位 【答案】B 【解析】东晋南朝时期，门阀士族在政治与经济上占据垄断地位，但政权更迭频繁、内部倾轧不断，加之北方战乱引发的流民压力与社会动荡，使得士人常有朝不保夕的忧惧，在政治黑暗、仕途险恶的现实下，他们选择逃避世事，转而通过谈玄说理、游赏山水来寻求精神庇护与个性解放，从而推动了山水诗画的兴起，故选B项；科举取士制度正式创立于隋朝，东晋南朝时期盛行的是九品中正制，排除A项；这一时期典型的时代特征是南北对峙、政权分裂，并非国家统一，且材料中士人追求精神超脱的现象恰恰是乱世心态的折射，排除C项；当时儒学虽然受到玄学冲击，但其作为官方正统思想的地位并未完全丧失，朝廷礼制与法律修订依然多以儒家经典为宗，排除D项。 7.唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，推崇王羲之书法“尽善尽美”，组织摹拓《兰亭序》颁赐宗室与重臣，又命大臣著书确立官方书法审美规范。唐太宗此举意在（　　） A．强化王朝文化权威 B．推动书法多元创新 C．打破世家教育垄断 D．促进书法南北交融 【答案】A 【解析】唐太宗将王羲之的个人艺术推崇为“尽善尽美”的最高典范，并通过摹拓《兰亭序》颁赐重臣、命大臣著书确立官方规范，这本身就是一种将文化话语权收归中央的政治操作，在唐代大一统的背景下，帝王亲自审定书法标准，意在统一思想文化的审美尺度，以文化上的“定于一尊”来配合政治上的统一，从而强化李唐王朝的文化权威，故选A项；唐太宗选择王羲之作为唯一宗师并加以规范化，本质上是树立了以“二王”传统为核心的主流范式，这种唯独尊一家的导向压制了其他风格的自由发展，而非推动多元创新，排除B项；打破世家教育垄断需推广平民教育、完善科举取士等，材料举措与此无关，排除C项；促进书法南北交融需要推动南北书法风格相互借鉴融合，材料未涉及南北书法交流相关内容，排除D项。 知识3 科技 8.西晋裴秀《禹贡地域图》以《尚书·禹贡》九州为纲，考校古今山川、城邑、泽薮、道路，确立古代地图绘制规范。该图既追溯三代疆域，又参照汉晋政区，对地名的取舍体现出鲜明的时代与学术取向。若据此复原其图幅内容，下列各组地名中，全部属于该图必然收录、且在文本与地理体系中具有直接对应关系的一组是（　　） A．姑苏、会稽、澎湖、流求 B．河内、河东、河西、河南 C．建邺、建康、扬州、广州 D．代郡、云中、安西、北庭 【答案】B 【解析】河内、河东、河西、河南均为《尚书·禹贡》九州体系下的经典地理区域，同时也是汉晋时期重要的政区名称，符合题干中“以《尚书·禹贡》九州为纲”“参照汉晋政区”的核心要求，各地名在文本与地理体系中存在直接对应关系，故选B项；姑苏、会稽虽属汉晋政区，但澎湖、流求在西晋时期尚未纳入中原王朝的地理认知体系，排除A项；建邺、建康为同一地点的不同称谓，西晋时期该地名仍为建邺，且其与扬州、广州的地理对应关系不符合《禹贡》九州的纲系，排除C项；代郡、云中是汉晋北方边郡，而安西、北庭都护府是唐代设立的机构，西晋时期尚未出现，排除D项。 知识4 中外文化交流 9.图1是隋代皇室成员李静训墓出土的金项链（局部），该项链镶嵌着产自阿富汗地区的青金石、红玉髓、尼克罗等珠宝，搭扣所嵌尼克罗宝石凹雕的鹿纹，则多见于粟特印章。该文物可用于研究（　　） 图1 A．丝绸之路的文明交流 B．少数民族的文化认同 C．市民阶层的审美意趣 D．封建政权的边疆治理 【答案】A 【解析】据材料“镶嵌着产自阿富汗地区的青金石、红玉髓、尼克罗等珠宝”可知，隋代皇室墓出土的项链，镶嵌产自阿富汗的青金石等珠宝，搭扣鹿纹多见于粟特印章，阿富汗、粟特均是丝绸之路沿线区域，这反映出当时通过丝绸之路，不同地区的物产、工艺实现了交流传播，可用于研究丝绸之路的文明交流，故选A项；据所学可知，文化认同强调少数民族对中原文化的认可与融入，而材料未涉及相关内容，排除B项；据材料“隋代皇室成员”可知，项链属于皇室用品，与市民阶层无关，排除C项；边疆治理侧重于封建政权对边疆地区的管理措施，材料体现的是跨区域的文明交流，并非边疆管理内容，排除D项。 10.【新素养·史料实证】贞观九年，基督教聂斯脱里派教士阿罗本携经卷抵达长安，受到唐太宗礼遇，后获准建寺传教。该教派（时人称为“景教”）一度兴盛，形成“法流十道、寺满百城”的局面。这反映出唐代（　　） A．中外文化交流频繁 B．外来宗教逐渐中国化 C．儒家正统地位动摇 D．开放包容的文化氛围 【答案】D 【解析】唐代统治者允许景教教士携经卷来华传教，甚至出现“法流十道、寺满百城”的兴盛局面，体现出当时政府对外来文化持开放接纳的态度，营造出包容多元的文化氛围，故选D项；材料仅聚焦景教传入这一宗教交流事件，不能直接反映中外文化交流的频繁程度，排除A项；材料未提及景教在教义、仪式等方面融合中国本土文化的相关内容，无法体现外来宗教的中国化趋势，排除B项；唐代儒家思想始终占据正统地位，并未因为外来宗教的传入而动摇，排除C项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 三国至隋唐的文化 课标导航 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 知识1 儒学、道教与佛教的发展 1.佛儒道三教的发展历程 ▲特征：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战。 2.佛教的发展（兴盛与反佛） （1）佛教兴盛的原因 ①社会根源：魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡。佛教宣扬的“生死轮回”、“因果报应”等教义，为百姓提供精神慰藉。 ②政治原因：统治者意识到佛教有利于麻痹人民、加强思想控制，因而大力提倡和扶持，将其作为维护统治的工具（如武则天自称是“弥勒佛转世”，为政权寻找合理性依据）。 ③自身本土化：主动吸收儒、道思想，形成了禅宗等中国本土化宗派，有利于文化传播。 ④经济基础：寺院经济壮大，僧侣拥有土地和特权，为佛教发展提供了物质基础。 （2）寺院经济： ·含义：以寺院为中心的独特的封建地主经济形式。 ·形成原因： ①魏晋南北朝时期佛教广泛传播。 ②统治者的政策支持。 ·影响： 积极：为佛教文化的发展提供了物质基础。 消极：寺院经济过度发展，广占田宅，侵夺百姓，加重农民的负担。 僧侣不事生产，与政府争夺劳动力，影响政府财政收入。 （3）反佛的原因和表现： ▲原因： ①佛教盛行，寺庙修建众多，耗费钱财。 ②僧侣不事生产，占有土地，影响政府的财政收入。 ▲表现： ①民间反佛：代表人物是范缜，著有《神灭论》，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 ②统治者灭佛：北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 “三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 ③影响：佛教文化遭受打击，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3.魏晋玄学 （1）玄学概念 ·“玄，谓之深者也”——王弼《老子指略》 ·就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。——余英时《明教思想与魏晋士风的演变》 魏晋玄学：魏晋时期兴起的哲学思潮。东汉末年，僵化繁琐的经学衰落，社会动荡使传统纲常名教动摇。玄学以老庄思想为核心，融合儒家学说，摒弃汉代神学化经学，侧重抽象义理思辨。核心探讨宇宙本体（有无之辩）与自然与名教的关系。玄学推动思想解放，为后世理学、佛学发展提供思想基础，同时也助长了士人清谈误虚、轻视实务的风气。 （2） 玄学代表人物 王弼、何晏、嵇康、郭象等。 （3）玄学内容——用老庄的思想解释儒家易经。 ①思想上主张虚无的“道”、宣扬“无”是世间万物的根本。 ②政治上应当“无为”，生活作风上任其“自然”， ③社会风气上崇尚“清谈”。 ＊4.魏晋至隋唐的思想特点： ①思想活跃，出现多元特征。 ②三教合一的历史趋势。 ③儒学受到挑战，始终占据主导地位。 ④佛教吸收儒、道思想，渐趋中国本土化。 历史纵横：魏晋玄学——魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 教考衔接：玄学，又称形而上学，此处特指魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，被称为“魏晋玄学”。“玄”这一概念，最早见于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。魏晋人重视《老子》《庄子》和《易经》,初称为“三玄”。这一思潮的产生与当时儒学呈衰落之势和黄老思想进一步发展有关。当时是士庶分明的社会，门阀士族占据政治优势地位，庶族普通百姓很少有改变社会地位的机会，他们只能在老庄思想中寻求安慰。此时战争不断，政权更迭频繁，每次上台的统治者都需要用“名教”思想为自己的行为做解释。同时险恶的政治斗争，也促使官员们用玄学来缓解压力。士族上层也用玄学来掩饰其荒淫腐化的行为。 魏晋风度是玄学影响下的一种人生观，深刻影响文人，成为一种时代精神。他们政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”；人格、作风上追求“独立、自然、洒脱”；玄学在提倡人性解放方面有着一定积极影响，但主张清谈不利于解决现实问题，生活作风流于放荡，造成了不良的社会风气。 知识2 文学艺术 1.文学： ①魏晋南北朝：东汉末年建安文学(曹操父子)、东晋田园诗(陶渊明（陶潜）)、南朝骈文、南北朝民歌。 ②唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2.书法： ①东汉末年：书法成为一种艺术。魏晋前：自发阶段（重实用）；魏晋后：自觉阶段（重审美）。 ②魏晋南北朝：隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 3.绘画： ①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》。 ②隋唐绘画题材广泛，风格多样，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。 4.石窟： 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等。 史料阅读：唐朝诗人元稹在给友人白居易的诗文集所作序言中，描述了他们的诗歌在当时社会上产生的巨大影响。序中微之和乐天分别是元稹和白居易的字。予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答……二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：“本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。 ——《元稹集》卷51《白氏长庆集序》 教考衔接：该史料出自元稹为白居易文集所作序言，属于当事人留下的一手文献，表面记述元白诗歌流传极广的景象，深层折射安史之乱后中唐社会的整体转型。伴随着传统贵族社会松动、城市商品经济发展，元白新乐府诗语言通俗，兼具讽喻现实的社会功能，跳出士大夫圈层，向下渗透至市井乡野，上到王公贵妇，下至仆役牧童、乡村学童都广为传诵，体现文化世俗化下移的时代趋势；“缮写模勒，炫卖于市井” 反映雕版印刷已经应用于民间文学传播，诗歌可以买卖、交换茶酒，甚至出现假冒名家诗作牟利的现象，标志着文化产品开始具备商业属性，是商品经济向文化领域渗透的重要表现；村校教习元白诗作而孩童不识作者本人，也反映民间传播重文本消费、轻文人身份的特点。鸡林商人重金求购诗篇，则体现唐文化向外辐射，唐朝与朝鲜半岛有着密切的经贸文化交流，唐诗成为东亚文化圈的重要文化资源。 图片解读： ▲颜真卿《多宝塔感应碑》：唐天宝十一年(752)由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，现保存于西安碑林博物馆。此碑共34行，满行66字，主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。它整体秀美刚劲，有简洁明快、字字珠玑之感；用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多回锋，转折多顿笔；结体严谨遒密，紧凑规整，平稳匀称。由于碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。虽然其中叙记之事多有虚诞，但基于唐玄宗时佛教发展达于极盛，伽蓝之数较唐初几增一倍的史实，反观此碑所言，无疑是对当时“抑而不毁”的佛教发展状况及政教关系的一种反映。 ▲柳公权《金刚经碑》：《金刚经》是佛教重要经典，柳公权早期的书法作品，现仅见敦煌石窟发现的“唐拓孤本”。《金刚经碑》字虽小，但风格独特，用笔灵巧劲健，结体严紧平衡，属守法度规矩，受北碑及初唐四家影响十分明显。但他运笔十分注意轻重顿挫，于严整之中求变化，因而字字秀朗，筋强骨挺。他克服二王及初唐书法之姿媚，以刚挺出之，避免了颜书的过于丰满茂密，以瘦劲出之，变内蕴为外拓，表现出一种笔到力到、精神外溢的艺术情调。《广川书跋》云：“此经本出于西明寺。柳书谓有钟(繇), 王(羲之),欧(阳询),虞(世南),褚(遂良),陆(柬之)体。今考其书，诚为绝艺，尤可贵也。” ▲怀素《自叙帖》：《自叙帖》书于唐大历十二年(777),共126行，698字，是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。其内容为自述写草书的经历和经验，以及当时士大夫对他 书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叔伦等对他的草书的赞颂。本卷用细笔劲毫写大字，笔画圆转遒逸，如曲折盘绕的钢索，收笔出锋，锐利如钩斫，所谓“铁画银钩”也。全卷强调连绵草势，运笔上下翻转，忽左忽右，起伏摆荡，其中有疾有缓，有轻有重，像是节奏分明的音乐旋律，极富动感。此外也有点画分散者，则强调笔断意连、生生不息的笔势。笔锋回护钩挑，一字、一行以至数行之间，点画互相呼应。通幅于规矩法度中，奇踪变化，神采动荡，实为草书艺术的极致表现。 ▲ 敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》 胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈。隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色。 图片解读： 敦煌是丝绸之路上商贸发达、寺院林立的重镇，公元366年，僧人乐傅途经鸣沙山，因见金光异象开凿莫高窟第一座石窟。往来商人祈求旅途平安、生意兴旺，相继出资开窟造像，莫高窟营造工程从十六国一直延续至元朝。莫高窟第220窟北壁《药师经变》壁画，乐队规模宏大、乐器种类丰富，绘画精美写实。画中舞蹈形象，与白居易笔下的胡旋舞高度契合。大量史料记载印证胡旋舞在唐代广为流传，这一艺术形象正是各民族文化交融的生动见证。 知识3 科技 1.中国古代科技发达的原因： ·文化：民族交融及开放包容的对外政策，提供多元文化基础。 ·政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟提供人才基础，中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。 ·经济：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。 ·人为：科学家的探索精神。 2. 科技发达的表现： ·数学：南朝祖冲之精确算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间。 ·农学：北朝贾思勰著述《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 ·地理学：西晋裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 ·建筑：隋朝工匠李春设计的赵州桥，是世界上现存最古老石拱桥。 ·印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。目前已知最早的雕版印刷作品是唐朝的《金刚经》。 ·火药：唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 ·天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 ·医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 3.科技发达的特点： ①重实用，应用性强。 ②重经验，轻实验。 ③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。 ④多种科技成就领先世界。 知识4 中外文化交流 1. 隋唐时期中外文化交流繁荣的原因： ①国家统一，社会稳定。 ②经济繁荣，文化、科技领先世界。 ③交通发展，海路丝绸之路繁荣。 ④政策开放，兼收并蓄（包容性）。 ⑤航海、造船技术发达。（技术） ⑥使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。 2.佛教的传播： 方式 事例 具体内容 佛教在中国的传播 ·从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ·法显西行：东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ·玄奘西行：唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 佛教 外传 ·鉴真东渡 唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。 ·学问僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海来长安求法 3.其他文化交流 (1)唐都城长安成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 4.中外文化交流的特点： ①交流范围广。 ②交往领域全面，涉及政治、经济、文化、宗教等方面。 ③交往渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。 ④交流中形成了中华文化圈。 ⑤双向学习，兼收并蓄。 5.中外文化交流的意义： ·对世界：促进东西方经济文化交流（推动东西方文明交流）。 ·对中国： ①传播中华文明，增强中华文明世界影响力。 ②加强中国对世界了解，丰富中华文明内涵。 ▲ 白马寺 图片解读：洛阳白马寺是中国第一古刹，位于河南省洛阳老城以东12千米处，始建于东汉永平十一年（68），为纪念白马驮经，取名“白马寺”。现存的遗址古迹为元、明、清时期所留，寺内保存了大量元代夹纻干漆造像，如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。 重难拓展 1. 竹林七贤： 竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。 2. 三教合归儒和三教并行：“三教合归儒”不是要求三教合为“一教”,而是以儒学为主,调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。魏晋南北朝时期,儒学虽受到冲击，但仍占据统治地位。 3. 庐舍那大佛： 图片解读：卢舍那大佛位于河南洛阳龙门石窟奉先寺，开凿于唐高宗时期，武则天曾资助营造，相传以武则天容貌为原型，是唐代佛教造像的巅峰代表作。卢舍那为佛教报身佛，意为“光明遍照”，通高 17.14米，造像面相丰满圆润、神态雍容大气，主佛两侧配有弟子、菩萨、天王、力士造像，整体布局完整龙门石窟。它既体现唐代高超的石雕艺术水平，也反映佛教中国化的发展，同时带有鲜明的时代政治色彩，是研究唐代宗教、艺术与社会的重要实物史料。 4.龙门石刻北魏《杨大眼造像记》 图片解读：《杨大眼造像记》刻于北魏时期，位于河南洛阳龙门石窟的古阳洞中，是“龙门二十品”之一，并与《始平公》《孙秋生》《魏灵藏》三种造像记一起合称为“龙门四品”，是龙门石窟2000余种北魏时期造像记中书法艺术价值最高的作品之一。它属于脱尽隶法、斜画紧结的典型邙山体，用笔方峻，提按顿挫明显，笔势雄奇，结体庄重稳健，无疑受刀的影响，刀意显著。康有为曾经称赞此碑“若少年偏将，气雄力健”。 5.王羲之《姨母帖》（摹本）： 图片解读：《姨母帖》为东晋王羲之作品。收藏于 辽宁省博物馆的《姨母帖》为唐摹本，6行，42字。696年由武则天命人双钩廓填，集于 《万岁通天帖》中。王羲之的书法字体面貌不尽相同，大凡有流便和古质两种，《姨母帖》属于后者。清代杨守敬说：“观此一帖，右军亦以古拙胜，知不专尚姿致。”此类作品是王羲之早年所写， 其结字和用笔都还存有较浓厚的隶书笔意，和 晋代简牍帛书有相近之处。另外笔画质朴凝重，出笔入笔比较自然，不像唐以后那样强调一笔三折。这些都使该作品具有一种古朴高华的艺术魅力。 6. 《洛神赋图》：东晋顾恺之所绘制，已失传。现主要传世的是宋代的四件摹本。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘了曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而且在山川景物描绘上也展现出一种空间美。 7. 宾阳洞：位于河南洛阳龙门石窟，包含宾阳南、中、北三洞，始凿于北魏宣武帝时期，其中宾阳中洞在500-523年开凿完成，洞窟为马蹄形平面、穹隆顶，洞内雕刻有主佛、弟子、菩萨，是北魏晚期 “秀骨清像”的典型代表，地面、窟顶饰有莲花、伎乐、供养天等浮雕，前壁存有礼佛图等大型浮雕与十神王像，1978年拆除砖券门洞后，精美的护法天造像得以重现，是我国古代雕刻艺术的杰作。 8. 图片解读： 雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期开始普遍使用。唐懿宗咸通九年雕版印刷的《金刚经》,卷子前边有一幅题为 《祇树给孤独园》的图画，内容是释迦牟尼佛在祗园精舍向长老须菩提说法的故事。卷末刻印有“咸通九年四月十五日王瑜为二亲敬造 普施”题字。经卷首尾完整，图文浑朴凝重，刻画精美，文字古拙遒劲，刀法纯熟，墨色均匀，印刷清晰，表明这是一份印刷技术已臻熟的作品，绝非印刷术初期的产物。它也是至今存于世的中国早期印刷品实物中唯一的 一份留有明确、完整的刻印年代的印品。1907年英国人斯坦因第一次到敦煌即将其掠去。该卷子现存英国伦敦大英图书馆。雕版印刷术的发明和流行也证明了唐朝文化和科技的鼎盛，在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。这些都为印刷术诞生提供良好的条件。 9. 唐招提寺： 唐招提寺是日本佛教律宗建筑群，由鉴真主持修建，于759年建成，是日本佛教律宗的总寺院。这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。鉴真东渡到日本时虽已双目失明，但他博通三藏，而且记忆力极强。因为从中国传到日本的经论，辗转抄写，误字不少，鉴真多凭记忆和理解加以校正。鉴真又通医学，精于本草，被日本医药界奉为始祖。鉴真弟子多长于汉学诗文，这对于古代日本汉学的风行很有影响。唐招提寺是唐朝中华文化圈对日本影响的体现。 10.唐朝对外主要交通路线示意图： 唐代对外交往具有海陆并举的时代特征。陆路以都城长安为起点，向东可达朝鲜半岛，向西沿丝绸之路经中亚，连通天竺、波斯、阿拉伯，远及欧洲与非洲；海上交通分为两条线路，从登州、扬州出发可抵达朝鲜、日本，从广州出发，经东南亚、印度半岛，最远到达波斯湾。这幅地图印证了唐朝国力强盛、对外政策开放，对外交往范围广阔，中外经济文化双向交流频繁；陆路丝绸之路在唐代持续繁荣，海上丝绸之路地位不断上升，广州成为重要外贸港口，朝廷在此设置市舶使管理对外贸易。需要注意史实边界：唐代海上丝路最远抵达波斯湾，抵达非洲东海岸属于宋代的史实，安史之乱之后陆上丝路逐步衰落，海上贸易进一步凸显，地图也反映出长安不仅是政治中心，也是国际性的经济文化大都会，中华文明在对外输出的同时，也吸纳外来文化丰富自身发展。 文学艺术 儒学、道教与佛教的发展 文学：建安文学、骈文、民歌等 艺术：书法、绘画、雕塑等 文学艺术 三国至隋唐时期的文化 数学、农学、建筑、天文、医学、印刷术等 科技 中外文化交流——佛教与其他文化交流 思考点（教材P46） 这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 【答案】新罗、日本大量派遣使节与留学生来华学习唐朝文化，中华文化向东亚广泛传播，形成中华文化圈： 1. 制度层面：日本大化改新模仿隋唐制度进行改革，建立起中央集权体制；新罗仿效唐朝制度改革行政，引入科举制，以儒家经典作为选官考试内容。 2. 文字与思想：儒学在日本、新罗广泛传播；汉字传入日本，日本利用汉字创制本国文字——片假名与平假名。 3. 宗教文化：鉴真东渡日本传授佛教，同时传播建筑、雕塑、医药等技艺，主持修建唐招提寺；佛教经由中国传入朝鲜半岛与日本。 4. 城市建筑：日本平城京等都城仿照长安、洛阳的城市格局修建。 5. 社会风俗：中国的艺术、生活习俗向外传播，深刻影响周边国家社会发展。 探究与拓展（教材P47） 问题探究 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。——向达《唐代长安与西域文明》 阅读材料，结合所学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。 【答案】服饰：唐中宗之时，中亚粟特人的男装，被改造为唐朝妇女的时髦服装。 乐舞：唐朝流行的胡旋舞受西域和周边邻国的影响；龟兹乐在唐朝广泛流行，李颀在《听安万善吹盛第歌》诗中写道：“南山截竹为盛巢，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。” 书法绘画：受传自印度的佛教影响，佛教经典成为书法的内容，佛像画是唐人绘画的重要题材；来自中亚于阗国的画家尉迟乙僧活跃在初唐画坛。 工艺美术：金银玉石器的形制和纹样多吸收印度、中亚和西亚地区的样式。 学习拓展 大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”。他的作品真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐朝由盛转衰过程中的许多历史细节。 选读杜甫作品中与当时历史现实有关的诗篇，体会其史料价值。 【答案】杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。如杜甫的《忆昔》:“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”全诗追忆了开元盛世时，物阜民丰、社会安定、民风淳朴、国家昌盛、政治清明的景象，并描述了安史之乱对社会经济的破坏和士人精神的打击。近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。唐诗作为研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会的盛衰、社会意识的特点、重大的历史事件、普通民众的社会生活等方面。 随堂小测 知识1 儒学、道教与佛教的发展 1.【新素养·史料实证+历史解释】南朝齐、梁时期，佛教造像普遍出现右手施无畏印、左手屈指的特有样式，该手印不见于印度本土佛像上，却与在当时僧团、士族、皇室中流传高僧圆寂屈指为证得果位的神异记载高度吻合。这反映了当时（　　） A．佛教艺术的世俗化倾向明显 B．佛教艺术的本土化创造 C．汉化改革重塑南朝造像风格 D．佛教成为社会主流思想 2.据学者统计，两晋南朝时期僧尼数变化情况如下图所示。由此推知，这一时期（　　） A．佛教本土化的完成 B．国家分裂局面阻碍文化发展 C．阶层流动日益频繁 D．思想领域的冲突与斗争激烈 3.隋唐时期，四川地区出现了大量的佛道合龛现象，如安岳县岳玄妙观，天尊石像与释迦牟尼佛石像并排而立；仁寿县牛角寨造像中，元始天尊居中而立，其左为太上老君像，右为释迦牟尼佛像。这些现象的出现印证了当时（　　） A．三教并行的政策 B．佛教的本土化趋势 C．佛道教义的统一 D．儒家思想的包容性 知识2 文学艺术 4.【新素养·史料实证+历史解释】洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那大佛开凿于唐高宗时期，通高17.14米。佛像面容丰腴圆润、双耳垂肩、嘴角微含笑意，衣纹线条流畅自然，在造型上既有印度犍陀罗艺术的痕迹，又明显融入了中国传统的审美趣味与雕塑技法。这组造像可以用于说明（　　） A．佛教造像融合印度风格与中国技法 B．龙门石窟主要始凿于隋代统一之后 C．龙门造像直接移植了希腊雕塑范式 D．唐代确立佛教为国家正统宗教信仰 5.表1为唐朝中期诗人的诗歌（节选），诗歌体现出当时（　　） 表1 元稹 《相和歌辞·估客乐》 经营天下遍，却到长安城。城中东西市，闻客次第迎 张籍 《凉州词三首（其一）》 无数铃声遥过碛，应驮白练到安西 A．商业贸易繁荣 B．城市建设发展 C．手工技术领先 D．交通工具改进 6.【新素养·历史解释】东晋南朝时期，士人多超脱礼法束缚，寄情山水、崇尚清谈，追求精神超脱与个性舒张，山水诗、山水画随之兴盛。这主要是由于（　　） A．科举取士改变人生态度 B．社会动荡政治黑暗 C．国家统一影响政治立场 D．儒学失去正统地位 7.唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，推崇王羲之书法“尽善尽美”，组织摹拓《兰亭序》颁赐宗室与重臣，又命大臣著书确立官方书法审美规范。唐太宗此举意在（　　） A．强化王朝文化权威 B．推动书法多元创新 C．打破世家教育垄断 D．促进书法南北交融 知识3 科技 8.西晋裴秀《禹贡地域图》以《尚书·禹贡》九州为纲，考校古今山川、城邑、泽薮、道路，确立古代地图绘制规范。该图既追溯三代疆域，又参照汉晋政区，对地名的取舍体现出鲜明的时代与学术取向。若据此复原其图幅内容，下列各组地名中，全部属于该图必然收录、且在文本与地理体系中具有直接对应关系的一组是（　　） A．姑苏、会稽、澎湖、流求 B．河内、河东、河西、河南 C．建邺、建康、扬州、广州 D．代郡、云中、安西、北庭 知识4 中外文化交流 9.图1是隋代皇室成员李静训墓出土的金项链（局部），该项链镶嵌着产自阿富汗地区的青金石、红玉髓、尼克罗等珠宝，搭扣所嵌尼克罗宝石凹雕的鹿纹，则多见于粟特印章。该文物可用于研究（　　） 图1 A．丝绸之路的文明交流 B．少数民族的文化认同 C．市民阶层的审美意趣 D．封建政权的边疆治理 10.【新素养·史料实证】贞观九年，基督教聂斯脱里派教士阿罗本携经卷抵达长安，受到唐太宗礼遇，后获准建寺传教。该教派（时人称为“景教”）一度兴盛，形成“法流十道、寺满百城”的局面。这反映出唐代（　　） A．中外文化交流频繁 B．外来宗教逐渐中国化 C．儒家正统地位动摇 D．开放包容的文化氛围 / 学科网（北京）股份有限公司 $