2027届高考非连文本阅读中“主观题”破题技巧阐释与训练

**基本信息** 以“五步万能流程+五大题型模板”构建非连文本主观题解题体系，融合文化经典案例与逻辑思维训练，实现方法论与文化素养双提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |通用破题流程|5步流程+避坑指南|审题干拆关键词→定位区间圈要点→切片删例留主干→分类合并补角度→规范分点作答|从通用方法到题型变式，形成“审题-筛选-整合-表达”完整思维链| |高频题型突破|5类题型+答题模板|信息概括抓层面、原因分析分主客、比较异同先分后合、论证思路梳脉络、启示探究依文本|每种题型对应独特思维路径，如“主体-层次-时空”多角度补全法| |典例训练|6组文本+全景导读|《论语》《乡土中国》等经典文本的跨材料比较、因果分析、理论应用|以文化经典为载体，将方法论融入具体语境，强化文化理解与逻辑推理能力|

2027届高考非连文本阅读中“主观题”破题技巧阐释与训练 目录： 1.高考非连文本阅读中“主观题”破题技巧 2.《<论语>中的以“文”化人》《可以读〈论语〉了》——列出要点 3.费孝通《乡土中国·血缘和地缘》——因果题 4.《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》——庄子思想的意义 5.李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——方法性内容概括 6.《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》——理论应用 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“主观题”破题技巧 （一）通用破题五步万能流程（所有主观题都适用） 第 1 步：审题干，拆关键词，锁定指令 审题一定要划出三类信息： 答题范围：材料几？全部材料？某则材料？ 答题对象：概括什么、比较谁、分析什么问题 答题指令词（决定答题格式） 概括→分点提炼，不要大段摘抄 分析原因 / 意义→内因 + 外因；主观 + 客观；现状 + 价值 比较异同→相同点、不同点分开写 论证思路→先写论点，再写论据，最后结论 谈谈看法 / 启示→文本观点 + 自己阐释 ⚠️避坑误区： 题干要求 “结合材料二”，却用了材料一信息；要求 “概括” 却大段抄原文。 第 2 步：回原文，定位答题区间，圈画原始要点 定位技巧： 用题干里的名词、概念快速扫读，找到原句； 圈出结论句、观点句、转折句（但是、然而）、因果句（因此、由于）、并列词（一方面、另一方面）； 圈原词，不要直接抄长句。 高分原则：答案源于文本，但不等于原文。 第 3 步：要点切片，剔除例子、论据，保留主干 原文长句处理口诀： 删掉举例、数据、修饰描写、解释说明，留下主谓宾核心观点。 例：原文：“由于乡村基础设施薄弱，人才流失严重，导致乡村文化建设滞后。” 切片要点：①基础设施薄弱；②人才流失；③乡村文化建设滞后。 第 4 步：分类合并要点，多角度补全答案（最关键！采分点来源） 非连主观题采分角度万能库，缺要点就往这几个方向补： 主体角度：国家→政府→企业→社会→个人 层次角度：现状、问题、原因、危害、对策、意义 内外角度：内部自身因素、外部环境因素 时间角度：历史原因、当下现实、未来发展 多个材料答题：材料一找一点，材料二找一点，材料三找一点，不要只盯着一则材料答题。 第 5 步：规范分点作答，优化语言，贴合阅卷采分点 书写格式：①②③分点，一点一个角度；要点前置，阐释在后 标准句式：关键词（得分词）+ 简要阐释 ❌反面：大段文字不分点 ✅正面：①……；②……；③…… （二）5 大高频题型专项破题技巧 + 答题模板 题型 1：信息概括题（最常考） 设问方式：请概括 XX 有哪些特点 / 内涵 / 表现 / 变化。 破题思路 锁定多则材料相关段落； 圈出不同层面关键词； 同类合并，异类单列，去掉重复内容。 答题模板 ①……；②……；③……。 提分技巧：如果材料是 23 则，尽量每一则至少提炼 1 个要点。 题型 2：原因 / 影响 / 意义题 设问方式：XX 产生的原因是什么？XX 带来哪些价值？ 破题角度 原因：主观 + 客观；内因 + 外因；历史 + 现实；社会 + 个人 意义 / 影响：对个人→对行业→对社会→对国家（由小到大） 答题模板 ①主观 / 内部原因：…… ②客观 / 外部原因：…… ③长远影响：…… 题型 3：比较异同题（两则材料对比） 设问方式：材料一和材料二在 XX 方面有什么异同？ 破题技巧：先同，后异，分开作答，不可混写 相同点：二者观点 / 立场 / 研究对象一致…… 不同点：侧重点不同、立场不同、论证角度不同、结论不同、研究方法不同 答题模板 相同点：①…… 不同点：①材料一侧重于……；②材料二侧重于……。 题型 4：论证思路 / 论证特点题 设问方式：材料是如何展开论证的？材料有哪些论证特点？ ①论证思路（行文脉络）答题逻辑： 首先→然后→接着→最后 首先，提出…… 中心论点；然后，从 XX、XX 角度展开论证（举例 / 对比论证）；最后，得出…… 结论，提出…… 呼吁。 ②论证特点答题角度（4 个方向） 论点：开门见山提出论点；论点鲜明 论据：论据丰富，用实例、数据、引用 论证方法：举例论证、对比论证、道理论证、因果论证 论证结构：总分总、并列式、递进式 题型 5：启示、评价、探究题（开放类） 设问方式：综合材料，请谈谈你得到哪些启示 / 看法。 ⚠️高考非连探究题不能脱离文本自由发挥！ 破题思路：文本观点优先，个人解读为辅 答题三步： ①根据材料得出观点； ②结合材料内容阐释； ③提出可行做法 / 启示。 答题模板： ①我们应该……；②材料指出……，因此……；③未来可……。 （三）高分避坑 8 大误区（阅卷高频扣分点） 要点遗漏：只看一则材料，忽略其他材料； 过度摘抄：整段抄写原文，没有概括提炼； 要点重复：几个答案本质是同一个意思； 角度单一：全部答案只从 “个人” 一个层面答题； 不分点作答：一整段文字，阅卷老师找不到采分点； 脱离文本：开放题凭自己常识答题，抛弃原文； 审题跑偏：答原因却答对策，答意义却答问题； 要点后置：一大段解释，得分关键词藏在末尾。 黄金答题口诀： 审题划指令，定位找区间；圈画关键词，删例留主干；分点多角度，要点放前面。 【考点示例】 一、《<论语>中的以“文”化人》《可以读〈论语〉了》——列出要点 【考点解读】 1.“两可”模式：鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾 2. 列出要点 文本 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。” 作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。 总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。 （摘编自车凤《<论语>中的以“文”化人》） 材料二： 读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。 正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。 《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。 我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏…… 这个时代，可以读《论语》了。 （摘编自于坚《可以读〈论语〉了》） 问题1 关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合材料二谈谈你的看法。 答案 示例一：矛盾。①鲁迅认为，“中国书”大多是一些陈腐的观点，充满了令人窒息的教条，颓废和厌世的气息，故而不建议青年读中国书，而建议读更有生机活力的外国书；②于坚则认为《论语》已从教条僵化中解脱出来，获得鲜活的生命力，因此，这个时代能读《论语》了。 示例二：不矛盾。①虽然从表面上看，鲁迅与于坚在是否读《论语》等中国书这一问题上是矛盾的，但其实质都是主张阅读与生活、时代密切相关的书；②二者表面上的分歧，是源于不同时代的特点。在鲁迅的时代，“中国书”是僵化的，远离生活与时代，而当下在怀疑主义等思想的影响下，曾被教条化的《论语》回归了现实生活的土壤。 问题2 在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，请根据材料一、材料二为该导读列出要点。 答案 ①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用日常景物作比等。②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时代背景、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘《论语》对当下生活的启示性意义。 全景式导读 文本全景导读 材料一 文本定位 这是一篇文化阐释类议论文，聚焦《论语》的文学性特质，跳出传统经学侧重义理思想的解读角度，从文学审美层面发掘《论语》的育人价值。 行文脉络 开篇引出论点：《论语》虽阐发修齐治平的儒家义理，却不觉艰深，根源在于文本自带的文学性；借杨绛的评价佐证，读《论语》可读见鲜活的人物。 分层举例论证：第一层，以武城子游之例，证明《论语》简约的神态情境描写塑造出真实亲切的孔子形象，文字富有戏剧性氛围感；第二层，列举 “逝者如斯夫”“岁寒，然后知松柏之后凋也”，论证《论语》善用比喻，借外物寄托志向，承载君子人格与超越有限生命的价值追求。 结尾收束升华：点明《论语》的文学性是儒家文化心理的外化，具备以 “文” 化人的力量，长久塑造中国人的国民性格。 主旨 从人物刻画、比兴手法两个维度剖析《论语》的文学性，阐释其以文学审美潜移默化感化读者、塑造民族性格的文化功用。 材料二 文本定位 这是一篇文化时评类议论文，立足当代阅读环境，探讨当下重读《论语》的正确方式、时代困境与现实机遇，倡导回归原典本真地阅读《论语》。 行文脉络 提出阅读方法：读《论语》重在思考体会，《论语》本身不是教条式指令，而是启发思考、唤醒个体经验的对话文本。 剖析时代现状：批判当下解构调侃传统、蔑视经验的社会风气，指出《论语》崇高的经典地位遭到消解；回溯历史，反思《论语》曾经被异化为窒息人性的教条，引出鲁迅当年反对盲从中国古书的观点。 指明当代机遇：旧的教条枷锁已被时代击碎，《论语》完成 “去蔽”，得以脱离权威神坛回归本初；读者可放下后世附加的标签，以孔子弟子的视角平等倾听原典。 文末点题，得出结论：当下正是适合重读《论语》的时代。 主旨 反思百年来《论语》从教条神坛走向被解构调侃的命运，主张剥离后世附加的教条枷锁，以独立思考、平等对话的姿态重读《论语》，发掘其当代价值。 两文异同辨析 相同点 核心对象一致：两篇材料均以《论语》为研究解读对象，都认可《论语》有着超越时代的恒久价值，倡导今人重新阅读《论语》。 反对僵化解读：二文都跳出了单一的经学义理解读，不主张将《论语》看作冰冷枯燥的教条文本。材料一侧重看见书中鲜活的人物与氛围感；材料二反对把《论语》当作居高临下的指令。 重视读者的主观感受：两篇文章都强调阅读时读者不能被动接收道理。材料一提出读者掩卷可感知人物与氛围感；材料二提出读《论语》贵在思考、体会，唤醒自身经验。 不同点 1. 论述重心不同 材料一：向内剖析文本本身，研究《论语》固有的文学特质，回答 “《论语》为什么耐读、何以感化人”，属于文本本体研究。 材料二：向外立足时代语境，探讨现代人该以何种姿态阅读《论语》、当下重读《论语》有怎样的时代条件，属于阅读方法论与时代文化反思。 2. 解读角度不同 材料一：文学审美视角，从人物描写、比喻修辞等文学要素切入，论证以 “文” 化人的教化作用。 材料二：思想接受与文化史视角，梳理《论语》从崇高教条到被解构的命运，聚焦阅读心态、思考方式，剥离后世附加上去的枷锁，还原《论语》对话启发的本来面貌。 3. 论证思路与论据不同 材料一：采用总分总结构，以《论语》原文篇章事例作为主要论据，逐层论证文学性的两大表现，论据取自典籍文本内部。 材料二：采用提出方法 — 反思历史与现实 — 展望机遇 — 得出结论的递进思路，论据引入鲁迅观点、当代社会文化风气等外部现实材料。 4. 最终落脚点不同 材料一落脚于《论语》本身具备塑造国民性格的文化力量，重在阐释经典本身的价值来源。 材料二落脚于时代环境已经成熟，今人可以卸下偏见与教条，平等地重读《论语》，重在发出阅读行动的呼吁。 二、费孝通《乡土中国·血缘和地缘》——因果题 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继；农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 2021年12月，南京大学城市科学研究院副院长胡小武教授注意到，作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新世代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》《半月谈》2022年第6期） 问题 中国人一直都看重“同窗”情谊学缘关系。请参照材料二的角度分析学缘关系在中国社会非常重要的缘由。 答案 ①中国古代社会交通信息相对闭塞，社会活动空间相对有限，同窗是比较可靠稳定的社会关系。 ②当下尤其是教育体系内卷加剧之后，青少年社会交往以同学为主，故而学缘关系逐渐占据了社会关系的重要方面。 ③通过学缘关系可以取得生产生活以及情感所需的信任关系和互助资源，这会在情感上加强人们对学缘关系的心理需要。 解析 从第三段“由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源”可知，中国古代社会交通信息相对闭塞，社会活动空间相对有限，而同窗是比较可靠稳定的社会关系。所以中国人一直都看重“同窗”情谊学缘关系。 从第四段“进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”，第五段“‘内卷’环境加剧。……他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少”可知，当下尤其是教育体系内卷加剧之后，青少年社会交往以同学为主，故而学缘关系逐渐占据了社会关系的重要方面。 从第七段“市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料”可知，通过学缘关系可以取得生产生活以及情感所需的信任关系和互助资源，这会在情感上加强人们对学缘关系的心理需要。 全景式导读 文本全景导读 材料一《血缘和地缘》节选（费孝通《乡土中国》） 文本定位 属于乡土社会理论的核心篇目，费孝通从社会结构底层逻辑剖析传统中国乡土社会血缘、地缘二者的内涵、关联与分化条件，对比身份社会与契约社会的本质差异，是理解传统熟人社会向现代陌生人社会转型的经典社会学理论文本。 行文脉络 开篇立论：点明血缘社会建立在社会稳定、缺少变动的基础之上，阐释血缘继替从职业、身份、财富三个维度固化社会地位。 阐释血缘地缘原生关系：稳定乡土社会里地缘是血缘的投影，人和土地依靠血缘绑定；血缘社群人口增殖会发生社群 “细胞分裂” 向外迁徙。 分析血缘与地缘的分离：外迁人群无法融入原有血缘村落，陌生人之间结成纯粹地缘社群，血缘、地缘就此拆分。 交易模式对比：血缘熟人社会依靠人情馈赠完成交易，商业只能脱离人情、在血缘之外以当场清算的方式发展。 收尾升华：总结二者社会属性，血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础；契约社会依靠理性、信用、法律运行，属于现代社会的特征。 主旨 乡土稳定社会中血缘居于主导地位，地缘依附血缘而存在；伴随人口流动血缘与地缘逐步分离；血缘重人情，地缘孕育出重理性契约的现代社会关系，揭示传统身份社会迈向现代契约社会的演化路径。 材料二《“断亲” 背后的亲缘关系重构》节选 文本定位 属于当代社会现象评论类非连续性文本，以青年 “断亲” 热点现象为切入点，立足于城市化现代转型的现实，分析当代血缘亲缘关系弱化的多重成因，折射传统乡土亲缘结构在现代社会遭遇的冲击。 行文脉络 提出现象：界定 “断亲” 概念，指明该现象多发于 90 后、00 后青年群体，亲缘淡化已成趋势。 历史对照：回顾传统社会亲缘紧密的原因，过去交通闭塞、生存资源高度依靠亲戚互助，血缘关系是核心可靠的社会纽带。 多维度剖析 “断亲” 成因： 社会关系迭代：学缘等新型社会关系崛起，亲缘内部利益冲突增多； 教育内卷挤压现实社交时间，青少年成长过程中亲戚长期缺位； 城市化人口跨地域流动，亲属居住地分散减少线下交往； 市场经济完善，生存发展不再依赖亲戚帮扶，青年对亲缘的现实需求下降； 互联网改变生活方式，青年偏好线上虚拟社交，放弃线下走亲访友。 暗含结论：青年 “断亲” 是现代化转型之下传统血缘亲缘关系自然弱化的客观结果。 主旨 城市化、市场经济、互联网等多重因素冲击下，当代青年出现血缘亲戚关系淡化的 “断亲” 现象；传统血缘社会赖以存续的生存土壤不断消解，亲缘关系正在经历时代变迁与重构。 两则材料异同辨析 一、相同点 核心话题同源：两份材料都以血缘关系作为核心研究对象，承认血缘是传统中国乡土社会最重要、最稳定的社会联结纽带。 一致的转型判断：都认同社会流动性增强之后，传统血缘纽带的影响力会下降，血缘不再是人们首要依靠的社会关系。 因果逻辑相通：均认为血缘关系紧密与否，和人口是否流动、社会经济模式、生存资源获取方式深度挂钩；生存互助需求降低，血缘情感联结随之弱化。 二、不同点 1. 研究视角与时代维度不同 材料一：理论溯源、历史视角。研究对象是传统乡土社会，属于社会学理论推演，解释血缘地缘关系演化的底层规律，不聚焦当下具体社会热点。 材料二：现实观察、当代视角。以现代城市化社会为背景，选取青年 “断亲” 这一当下现实热点现象，解释血缘纽带在当代生活弱化的现实诱因。 2. 核心概念与论述重心不同 材料一：重心落在血缘、地缘二者的关系演变，讨论血缘之后地缘、契约社会如何诞生；地缘是血缘分离之后诞生出的新型社会关系。 材料二：重心仅聚焦血缘亲缘关系本身的变化，没有围绕地缘展开论述；侧重血缘纽带自身的淡化，以及学缘、线上社交等新型关系替代血缘。 3. 血缘弱化的驱动因素不同 材料一：血缘解体的核心动力来自人口流动、社群分裂迁徙，人群离开故土，血缘与居住地解绑，进而催生地缘与商业契约。 材料二：青年血缘淡化是多重现代因素合力造成：教育内卷、跨省市人口流动、市场经济福利保障、互联网虚拟社交、新型社会关系崛起。 4. 最终走向与结果不同 材料一：血缘弱化之后，地缘关系兴起，演化出契约社会，是从熟人身份社会迈向陌生人法治商业社会的结构性升级。 材料二：血缘弱化后并未自然转向地缘社群；青年转而投向同学、网络陌生人社交，传统亲缘出现断层，指向亲缘关系的重构问题。 5. 文本属性不同 材料一：社会学学术理论文本，偏向演绎推理，阐释社会运行的一般规律。 材料二：时事社科评论文本，偏向归纳分析，对当下社会现实现象归因解读。 【考题对接】 一、《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》——庄子思想的意义 阅读规划下面的文字，完成小题。 材料一： 庄子在延续并发展老子生成论的基础之上，在养生思想中进一步确立了“依乎天理”、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，这套实践准则集中体现在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解牛”表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由“解牛”意象的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的“技”与“道”联系起来，寻求二者的相通之处，“所好者道也，进乎技矣”。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目的，因此，带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落脚点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通过庖丁之“技”，才悟得“养生”之“道”，“依乎天理”是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，难有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径。 （摘编自李闫如玉《〈庄子·养生主〉中的天人之思》）（有删改） 材料二： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境”。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ （选自鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》）（有删改） 材料三： 借借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。但是，在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人，后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （选自陶东风《目前的中国不需要庄子精神》）（有删改） 1．请结合材料二说说你对庄子“哲学困境”的理解。                                                                                                                                                                   2．学校官微转载了这几篇文章，有同学困惑留言：“在当今时代，庄子思想的意义究竟是什么？”请你结合材料内容，给出合理解答。                                                                                                                                                                   二、李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——方法性内容概括 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： ①将中国文化的现代建设落脚于民族性而不是机械地照搬西方文化，不仅有利于减少中国文化现代化的偏误，而且也有利于将中华民族的智慧精神贡献于人类当代的文化建设。西方文化是20世纪人类现代文化的主流。但西方现代文化与中国文化传统之间不仅存在着时代性的不同，而且也存在着民族性的差异。尽管寻求价值理性与工具理性的统一曾经是西方启蒙时代思想家的理想，但是，在以工业化为主导的西方现代化进程中，工具理性很快取得了对于现代社会与人生的主导地位，造成了工具理性与价值理性之间的尖锐对立，伴随着物质文明的飞速发展出现的是人生价值意义的沦丧与人性的异化。 ②因此，可以认为，在一定意义上工具理性的极度发展既为西方文化带来了宏大的物质性力量，同时也在相当程度上压迫了价值理性的合理伸展，以至于手段本身自觉不自觉地取代了目的本身，从而导致了人生价值与意义的迷失。众所周知，追求真知是西方文化自古希腊时代就己经奠定了的基本精神方向。注重通过理性认知以求真、甚至把求得客观真知看作是生活的最高目标，这其中的确已经蕴涵了高扬工具理性的可能性。 ③比较而言，中国文化则更为注重人生价值的安顿问题。与西方文化特别是西方现代文化相比，中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统。也正是与中国文化过于注重价值理性相联系，中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展。由此，中西文化的弊端可以说是相映成趣：如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也就失去了终极意义的话，那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想。可以认为，在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动。 （李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》，有删改） 材料二： ①西方是现代化的发源地，至今拥有着包括话语权在内的极大势能。马克斯·韦伯认为现代化就是合理化，本质上是工具理性化。中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，而是性质迥异的扬弃、超越关系。中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题，这是从近代西方现代化引入中国之初就自觉不自觉地存在着的。中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题。罗荣渠主张，在现代化阶段缺少工具理性价值的文化资源，被西方价值观视为无价值的东西，也可能具有超越的价值。这种“可能”在今天中国已经变成生动的现实。 ②中华优秀传统文化在时间上产生于前现代时期，但其从未中断，始终作为基因而延续，始终无声、无形地发挥着作用。当今人类处于一种总体性的困境之中，人与自然、人与社会、人与自身关系都面临着诸多难题、挑战和危机。从根本上说，这种困境主要是西方文明及其现代化发展所孕育和带来的。中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，其中许多都与当今时代具有共鸣点，具有永恒而普遍的意义。作为对西方现代化扬弃与超越的重要逻辑之一，产生于前现代、曾经仅仅被视作地方性知识的中华优秀传统文化在今天本身就具有世界性、人类性的维度。 ③在中国因救亡图存而兴起现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批知晓西方发展状况而又秉持中国传统文化立场的学者就逆当时总体“西化”的潮流而行，对西方现代化进行过整体性的批判，并试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。……当下，我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思。 （沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》，有删改） 1.在中国文化现代化道路的发展过程中，我们应当怎么做？请结合材料谈谈你的看法。（6分）                                                                                                             三、《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》——理论应用 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词汇是语言的建筑材料，方位词是汉语基本词汇中最常见的一种。中国历史悠久，民族文化底蕴深厚，方位词东、西、南、北不仅表达空间概念，而且具有丰富的文化蕴含。 古人很早就赋予“东”“西”“南”“北”四个方位词尊卑内涵。古人对空间方位的感知和认识，首先是与人们对太阳的观察和感受相联系的。对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应是东和西。确定的标准就是太阳的升起和落下。东方是太阳升起的方向，太阳给人们带来光明和温暖，给万事万物带来希望，东就意味着温暖、光明和新生；西方则是日落之处，日落意味着一天结束，万事万物将面临黑暗、阴冷，常常令人想到死亡和不祥。于是东方主导着生命和吉祥、西方意味着死亡与灾祸的观念就形成了。这正是“东尊西卑”的方位伦理意义的源头。因此，东西相对时，往往以“东”为尊、为大。《史记索隐》：“列甲第在帝城东，故云东第也。”甲第在帝城东，次第在帝城西，这是东尊西卑的观念在居住区上的反映。古代宫中以东宫为首，太子、太后居住于此，因此东宫也代指太子、太后。而古代帝王的嫔妃居住的地方叫“西宫”，地位明显低于“东宫”，是卑微的体现。这种尊东的观念一直影响至今，在农村，父母子女同住三间房时，父母一般居住在东边的房间，成家的子女住在西边的房间，这也是尊长的意思。 万物生存离不开太阳，日照充足的地方草木茂盛，日照不充足的地方则不利于草木生长。先民观察到山的南北坡草木之差距，所以对南方也产生了和东方一样的崇拜心理和向往喜爱之情，并把南面称为“阳面”，北面称为“阴面”，南面为尊，北面为卑。《素问》：“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。”古代帝王皆面南而坐，尊贵者朝南方意味着吸取天地精华，拥有更强的力量来掌管万事万物，这都是南方主掌生长观念的体现。帝王之位南向，故称居帝位为“南面”，因此把称王、称帝叫作“南面为王”“南面称孤”，如贾谊《过秦论》：“秦并海内，兼诸侯，南面称帝。”与此相反，“北面”则泛指晚辈臣下之位。古代礼仪，臣拜君，幼拜长，皆面向北行礼，所以有“面北称臣”之说。 南尊北卑的观念还体现在建筑布局上。早在距今约六千年前的仰韶文化时期，房屋的基本走向就是坐北面南。封建社会中，不仅历代都城、皇宫殿堂、宗庙等是南向的，就连百官府衙、寺庙道观乃至民居小宅皆坐北朝南。古代建筑中将东房隔为南北两边，北面的一半朝北开门，直通后院是为北堂。古代妇女的社会地位卑微，所以，北堂是妇女日常起居活动的地方，如韩愈《示儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。” 汉语方位词承载了汉民族的空间认知体验，除了表示自然的空间概念，还具有丰富的文化内涵，要想真正懂得汉语方位词的含意，一定要探究其背后的文化背景。 （摘编自谷素萍《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》） 材料二： 按一般人的理解，北京中轴线起于南边城墙的永定门，沿子午线一直往北，越过紫禁城、景山而到达鼓楼，止于钟楼。根据谐音，钟楼的“钟”字就暗含终点之意。其实，这是一种误解。这是站在朝觐者的角度来看待中轴线的方位终始点，并不是中轴线产生、形成所蕴含的文化本质意义。实际上，整个京师都是围绕皇宫西苑和中心台来展开总体布局、确定中轴线的，尤其是中心台，地位十分特殊、重要。以中心台的钟楼为坐标点，向南延展，直达最南端的永定门，充分表现出“南面文化”的传统精神。 古籍《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”在方位上，靠北面南成为礼制惯例。不但皇宫，就是一般房屋民舍都要坐北向南，并由此衍生出“左东右西”，以东方为贵。故而，从方位意义论，中华文化又称“南面文化”。这赋予了方位深刻的文化内涵。这种文化观的形成不仅与中华大地的气候、地形、地貌等自然环境有关，也与农耕文明及相应产生的易经阴阳哲学有渊源。 而在规划布局上，古人所绘制的总平面及地图与今天则大不一样，方向也完全相反。古代的地图和表示方位的绘图如河图洛书、太极图等，都是下北上南，就是因为古人在绘图、看图时是背北面南的状态，往前俯视则近处在下，即为北，远处在上，即为南，这便是南面文化的表现之一。 由此，即可理解北京中轴线钟楼和鼓楼前后置于中轴线上的定位安排。虽同处中心台地段，但钟楼是司晨的“晨钟”，表示一天生活的开始，天亮了就象征着城市活力的开启，这就是一切活动行为的起点，必然位于中心台北端。而鼓楼乃是“暮鼓”，此时来到黄昏，阳光将被黑暗代替，鼓楼自然应位于中心台的南端，从而形成中轴线走向，再不断向南延续去扩展城市。 所以，这条中轴线以钟楼为起点，以神圣至上的“天机之数”15里为长度，向南延伸至整个城市的最南城墙位置处，便戛然而止，并在此建南大门城楼，即永定门，作为中轴线的终点。 （摘编自李先逵《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》） 1. 材料一从哪些角度论述方位词的文化蕴含？请简要概括。                                                                                                                                        2. 《鸿门宴》中有一段关于座次的描写：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。”项羽正是通过这样的座次安排，与刘邦展开政治层面的较量，请结合材料内容，对这一现象加以分析。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《〈庄子·养生主〉中的天人之思》《庄子：在我们无路可走的时候》《目前的中国不需要庄子精神》【答案】 【导语】材料一讲述了庄子的养生思想，通过“庖丁解牛”的故事强调顺应自然，并指出人的自由在于精神与客观规律的一致。 材料二以“庄子钓于濮水”的故事展现庄子的孤傲与拒绝世俗权势，表达了庄子的哲学困境。材料三探讨了庄子的“自由精神”与犬儒主义的关系，认为庄子的人生态度可能导致消极的犬儒主义倾向。 1．①庄子的“哲学困境”是在人世间种种荒唐与罪恶下，由“眼冷”与“心热”生出的内心的矛盾冲突。 ②“眼冷”是他不管是非，对世事不参与；“心热”是他怀有热肠，悲悯人类。 ③对现实的无能为力与不能释怀，使他只能以偏激孤傲的态度与荒唐怪诞之说表达自我。 【解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由材料二“对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀”可知，庄子在面对荒唐与罪恶时表现出冷漠与不参与的态度，源于他理智上的选择，而这实际上隐藏着他内心的矛盾冲突：对理想世界的追求与对现实无能为力。 ②由材料二“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端”可知，“眼冷”反映了他的理智，即选择冷眼旁观，不直接参与世俗纷争。“心热”则体现了他内心的情感力量，对他人和世界的悲悯和关怀。 ③由材料二“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？”可知，庄子一方面充满对现实的无奈和依恋，另一方面又不愿正面对抗，因此只能采取一种偏激和荒唐的方式表达自己的无力感和对人世的忧愁。 2．①有助于指导实践活动。带有主观创造性的实践活动，需合规律与目的，才能成为自由的创造性活动。 ②有助于养护身心。在错综复杂的社会中，顺应自然，使主客观相一致，有助调适身心，走出困境。 ③有助于坚守节操。庄子超凡绝俗的大智慧中的清洁精神，能让人生出拒绝诱惑的惊人内力，拒绝权势媒聘（不屈从权势）。 ④有助于冷静清醒看待、审视社会。庄子从容应对权势媒聘、众人昏昧时的清醒独守可启示我们：在纷繁复杂的社会中应持一份冷静与清醒。 【解析】本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①有助于指导实践活动。由材料一“带有主观创造性的“技”也必须是合规律与合目的的，唯此实践活动才能成为自由的创造性活动”可知，庄子认为实践活动应合规律而又合目的。只有这样，实践活动才能转化为自由且富有创造性的活动。庄子的这种思想在实践中具有启示意义：主观精神与客观规律应一致，以达成生活的自由与创造。 ②有助于养护身心。由材料一“难有明确天人之别，并顺着自然的理路，将其作为常法，才是养生的可能路径”可知，庄子强调顺应自然，以人顺天，以此作为调适自身、安身立命的根本原则，这样的思想有助于人们在复杂的生活中保持心理平衡和内心平静。   ③有助于坚守节操。由材料二“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”可知，庄子的人生哲学可以启发人们思考自我价值，保持清洁精神，给人内在的力量抵御外界的诱惑与压力，不违背内心屈从权势。   ④有助于冷静清醒看待、审视社会。由材料二“对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看”可知，对于如何看待人世间的纷繁复杂，庄子的思想提供了一种超越世俗的视角，提醒我们应保持内心的冷静，从容审视周围的环境，作出适合自己的选择。庄子的哲学给予人们在社会重压下保持冷静与清醒的一种精神力量和参考。 二、李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》【答案】 1. ①借鉴西方文化，适当发展工具理性；②要落脚于民族性，重视价值理性；③传承传统文化，解决文化滋养与精神家园的问题。④在具体操作逻辑上，更多地是要从形式上解决本土化问题。（每点3分，答出2点即可，共6分。） 【解析】 （1）审题指导 审题干指令：“在中国文化现代化道路的发展过程中，我们应当怎么做”，属于措施建议类概括题，答题核心是筛选两则材料里的做法、对策类语句。 审限定范围：“结合材料谈谈你的看法”，答案必须源于文本，不能脱离材料自由发挥；要兼顾材料一、材料二两个文本，不可只看一则。 审分值与赋分提示：6 分，参考答案给出 4 个要点，答出 2 点即可满分，说明本题要点多、选择空间大，写出任意两条完整、表意准确的对策就能拿到 6 分。 （2）采分点拆解 ①借鉴西方文化，适当发展工具理性 来源：材料一第③段，中国传统文化偏重价值理性、工具理性发展不足，理想缺少实现手段；提出中西双向借鉴，可吸收西方工具理性之长。 采分关键词：借鉴西方文化、发展工具理性。 ②要落脚于民族性，重视价值理性 来源：材料一开篇提出中国文化现代建设落脚于民族性；中国文化有丰厚的价值理性资源，可以弥补西方工具理性过度膨胀带来的价值迷失问题。 采分关键词：立足民族性、重视价值理性。 ③传承传统文化，解决文化滋养与精神家园的问题 来源：材料二第①段 “中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题”。 采分关键词：传承中华优秀传统文化、文化滋养、精神家园。 ④在具体操作逻辑上，更多地是要从形式上解决本土化问题 来源：材料二第①段 “中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题”。 采分关键词：现代化操作、本土化。 补充隐性高分要点（材料二第③段）：以传统文化为根基，同时汲取西方文化精华，坚持现实导向、问题导向，反思西方现代化弊病，探索新路。写出这一条也可作为有效得分点。 （3）常见答题误区 误区一：只谈西方现代化的弊端，不提 “我们该怎么做” 只概括西方工具理性异化、人生意义迷失等问题，没有转化出对策，属于答非所问，不得分。 误区二：全盘否定西方文化，主张完全抛弃工具理性 材料一指出中国传统文化短板就是工具理性不足，对策是借鉴补充，而非拒绝工具理性。全盘否定西方属于过度推断，偏离文意。 误区三：只摘抄现象句，没有提炼出做法 如摘抄 “中西文化各有弊端”“中华文化基因从未中断” 等陈述现状的句子，没有转化成我们要采取的行动，不能算作对策要点。 误区四：只看一则材料，答案覆盖面不全 仅用材料一谈中西理性互补，忽略材料二本土化、传统文化濡化矫正现代化的要点；或只谈传统文化，漏掉借鉴西方工具理性，要点选择单一，容易出现要点重复、失分风险。 误区五：脱离文本，自由拓展 抛开材料大谈文化创新、文化输出等课外观点，没有依托两则文本给出的方向，答案无效。 三、《浅谈汉语方位词“东、西、南、北”的文化蕴含》《北京中轴线文化内涵与哲理意蕴探秘》【答案】 【导语】这组选文围绕中华方位文化展开，从汉语方位词的文化蕴含到北京中轴线的方位设计，由理论阐释到实例印证，逻辑清晰。文本既梳理了“东尊西卑、南尊北卑”传统认知的形成脉络，又结合具体建筑案例印证文化影响，深入浅出展现了中华传统方位文化的深层伦理与哲理意蕴。 1. ①从观念起源角度，论述方位尊卑观念源于古人对太阳升落、山南山北草木生长的观察。②从居住文化角度，以甲第与次第的布局、东宫与西宫的地位、父母与子女的住房分配为例，论述东尊西卑在居住上的体现。③从礼仪制度角度，以帝王南面称帝、臣子北面称臣为例，论述南尊北卑在朝堂礼仪上的体现。④从建筑布局角度，以房屋坐北朝南、北堂的设置为例，论述南尊北卑在建筑上的体现。 【解析】先梳理材料一行文层次，划分四大角度； 第一层：自然观察视角，交代方位尊卑观念的起源； 第二层：日常居住层面，举例说明东尊西卑在居所分配上的体现； 第三层：朝堂礼仪层面，阐释南尊北卑在君臣礼制中的运用； 第四层：整体建筑层面，说明南北方位规矩在古代建筑布局中的普及。 分点简洁概括，不堆砌事例，只提炼核心角度。 2. ①古代崇尚东尊西卑、南尊北卑，主人应安排宾客坐在面向东或南的尊位，来表示对宾客的尊敬，己方则坐在面向西或北的卑位。②项羽安排己方坐于尊位，以彰显主导权，刻意压低刘邦的地位，体现了项羽的强势与傲慢。③刘邦面北而坐，处于臣属位置，暗示其屈从，符合项羽对其“面北称臣”的政治羞辱，说明此时双方实力悬殊。 【解析】结合材料核心文化规律：东尊西卑，南尊北卑； 对照座次：项羽、项伯东向坐（最尊），范增南向坐（次尊）； 刘邦北向坐（卑位，对应北面称臣），张良西向侍（最卑微）； 项羽刻意占据最高尊位，把刘邦安排在臣子卑位，借传统方位礼制压制、羞辱刘邦，彰显自身霸主权威； 座次安排暗藏政治博弈，用方位尊卑暗示君臣名分、实力差距，凸显项羽傲慢自负的性格。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $