北京市第一六一中学2025-2026学年下学期热身阶段测试高三语文试卷

答案 1.D（3分） 2.B（3分） 3.C（3分） 4.D（3分） 5.（6分） ①树立文化转译思维，保全文化内核，把传统文化转化为可感知、可参与的当代生活元素。 ②依托数字科技打造沉浸式交互场景，提升海外受众参与体验。 ③善用多元中介节点，借助中介实现文化去陌生化，完成从“走出去”到“走进去”的转变。 ④兼顾宏大叙事与微观叙事，用真实故事唤起情感共鸣。 ⑤传播要因地制宜，结合当地文化背景调整展陈与表达形式。 ⑥挖掘文化本身视觉、形象化特质，用全球共通的设计语言进行通俗化转译。 （答出任意三点即可，每点2分） 6.C（3分） 7.A（3分） 8.D（3分） 9.D（3分） 10.（6分） ①王安石自身有很好的声望品行，拥有“虚名、实行、强辩、坚志”的个人特质，获得神宗充分信任。 ②宋神宗对当时朝政松弛现状不满，有改革法度的主观意愿，与王安石想法相契合。 ③王安石善于引经据典，言辞有说服力，意志坚定，不会被祸福得失动摇。 ④朝中反对者只是简单诋毁攻击，没有用透彻道理辩驳，反而加固皇帝对变法的支持。 （答满三点，每点2分，意思对即可） 11.B（3分） 12.D（3分） 13.（6分，示例，二选一作答） 角度一：意象 拟古：两首诗都以燕子作为核心意象，借燕子托物言志。 不泥古：张九龄笔下燕子出入玉堂绣户，寄寓身处朝堂、希望消解政敌猜忌的诉求；梅尧臣笔下燕子不遵候鸟时令，固守旧巢，不惧风雨，侧重表现守持本心、淡泊机心，意象承载的内涵有区别。 角度二：主旨 拟古：都借咏燕抒怀，借禽鸟写士大夫的处世心境。 不泥古：张诗意在向李林甫示好，希望消除猜忌，保全自身；梅诗重在写自我坚守，不随外界变化改变操守，看淡人际机巧，跳出原诗避祸求和的立意。 14.（8分） （1）战士军前半死生，美人帐下犹歌舞 （2）恰似一江春水向东流；梧桐更兼细雨 （3）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 （4）眄庭柯以怡颜；此心吾与白鸥盟 15.（10分） (1)（4分） 一是立身行事要有羞耻之心；二是出使别国，能够不辜负君主托付，完成外交使命。 (2)（6分） 孔子认为信义要合乎道义才值得恪守。盟约如果是被胁迫订立，就不符合“义”的标准，可以违背。 材料提出信要以义为根本，不是无条件固守诺言。被蒲人逼迫立下的盟约属于要盟，不受道义认可，所以孔子可以不去遵守。 16.C（3分） 17.B（3分） 18.（6分） 画线句以一组排比回忆过往，罗列云霄岩见证的种种往事；运用拟人，赋予山岩记忆，借岩的记忆串联历史画面。句式整齐，层层铺叙，把读书声、题字、人物抉择这些细碎历史场景重现出来。寄托作者对迪坑村耕读文脉代代传承的感慨，让历史画面真切可感，抒发对乡土文脉的珍视。 19.（6分） 纪晓岚题字本意，是祝愿当地读书求学，让文教气象在迪坑生根发展。 如今内涵得到拓展：不只局限读书科考，普通乡民也习得智慧，将学识运用于农耕生产、乡邻调解、治病救人；当代建设乡村文化阵地，文脉惠及整个乡村，助力乡村振兴，文明气象已经扩散到百姓日常生活当中，不再仅仅局限书院学子。 20.（6分） (1)A（3分） (2)【甲】同时（也）；【乙】但是（可是）；【丙】因此（所以）（每空1分） 21.略 22.作文（50分） 略 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京一六一中学2025—2026学年度第二学期热身阶段测试 高三语文试卷 班级____________姓名____________学号____________ 考生须知 1．本试卷共5页，满分150分，考试时长150分钟。 2．试题答案一律书写在答题纸上，在试卷上作答无效。 3．在答题纸上，选择题用2B铅笔作答，非选择题用黑色字迹签字笔作答。 4．考试结束后，将答题纸、试卷和草稿纸一并交回。 一、阅读下面材料，完成1-5题，共18分。 材料一 《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出“激发全民族文化创新创造活力，繁荣发展社会主义文化”的战略任务，强调“提升中华文明传播力影响力”，这为我们在全球化与数字化深度交融的时代背景下，重新激活传统文化、推动中华文化走出去提供了根本遵循。今天，要让中华文化在跨文化对话中绽放新的时代光彩，应从不同维度进行创新。 中国文化，尤其是传统文化，对缺乏相应知识背景的海外受众而言，存在理解难度。如果直接推送，容易让跨语境传播陷入“自说自话”的孤岛，因此应倡导一种“文化转译”思维：在不损伤精神内核的前提下，将传统文化资源转化为可感知、可参与、可消费的当代生活元素，把文化精神融入其中，让海外受众自然而然地理解和接受。 过去的文化传播形式以“展示—观摩”为主，易使受众产生一定程度的疏离感。在数字科技赋能下，我们可以构建高交互的沉浸式情境，特别是利用虚拟空间技术等生成逼真的三维场景，使受众仿佛身临其境，参与感和体验感得以提升，对中国文化的认识和理解得以深化，“中国故事”因而以更小的阻力、更高的效率走向世界。 以往，对外文化传播主要运用政府主导的宣传模式，该模式具有渠道集中、信息同质、层级分明等特征，对塑造国家品牌形象具有不可替代的作用，但在实现分众化传播、社群化渗透等方面，有时会遇到“传而不通、通而不受”的难题。要破解这一难题，或许可以借助传播学相关理论——文化信息的传播效能，不仅取决于中央节点的辐射强度，更取决于中介节点的信任黏性。在跨文化语境中，中国文化元素常带有陌生感，而要消除其陌生感，往往需借助与海外受众具有文化相似性且能使他们信赖的中介节点。这类中介节点包括个人、组织、机构、平台等，它们并非单一权威主体，而是分散、多元、贴近受众的传播主体。这类中介节点可以实现文化传播的“蒲公英效应”——种子源自大地，随风而起，散落千山，落地生根。当中国文化通过值得信赖的“中介者”，以“去陌生化”的方式嵌入海外受众的知识结构与审美趣味时，文化传播才能真正实现从“走出去”到“走进去”的质变。 除此之外，中国文化对外传播还应兼顾宏大叙事与微观叙事。宏大叙事能集中展现国家立场与文明高度，凸显中华文化的价值理念；微观叙事则能够通过具体生动的细节和真实可感的故事，激活个体作为文化载体的能动性，引发情感共鸣，增强受众的认同感，从而更好地推动文化对话与转译。 （取材于刘巍等的相关文章） 材料二 甲骨文，这一沉睡三千年的“殷商密码”，曾是藏于学术殿堂的“冷门绝学”。如今，它在国际展场上绽放光彩，成为跨文化交流的桥梁。清华大学美术学院陈楠教授深耕甲骨文艺术设计二十余年，以现代设计为媒介，让古老文字走向世界。本期专访，我们一同探寻他的国际传播之道。 记者：陈教授，您在全球多个国家和地区策划过甲骨文主题展览，这些展览在不同文化语境中都获得了认可。您在策展时最核心的考量是什么？ 陈楠：我始终坚持“因地制宜”，结合展览所在地的历史背景调整展陈形式。今年国际中文日期间，法国商博良世界文字博物馆的展览中，我将甲骨文手稿与商博良的古文字研究手稿并置，还创作透光水晶甲骨文，让“水”“贝”等字与馆内尼罗河文明文物形成呼应；在荷兰工业遗迹改造的艺术空间里，我则用科技感、几何化的设计凸显甲骨文的传承活力。 记者：____________________？ 陈楠：关键是抓住甲骨文“象形、表意”的本质，比如“山”像山峦起伏，“日”似一轮红日，这种视觉共性就是跨文化沟通的基础，我力求用全球通用的设计语言解读它。甲骨文兼具“物象本源”和“文化隐喻”，我们要做的，就是用平面设计、动态影像、交互装置等形式，把造字智慧通俗化、视觉化。比如，视频《甲骨文·二十四节气》以200多个甲骨文字的动态变化，展现农耕文化、饮食文化以及民俗文化等；全息影像《甲骨文·宇宙》让观众从“被动看”变成“主动参与”。 记者：这些传播方式在海外取得了怎样的反响？有没有让您印象深刻的反馈？ 陈楠：反响远超预期。今年法、荷“笔触之艺”系列展，累计吸引近10万观众。外国观众最感兴趣的是甲骨文“不间断传承”的特性——它不是孤立的古代符号，而是在三千年里不断演化，至今仍有生命力，这和很多文明的古文字中断传承形成鲜明对比。 他们特别喜欢汉字的构形美和会意美。有位法国观众说，“看到‘休’字像人靠着树，一下子就懂了休息的意思，这种文字太有智慧了。”我们设计的甲骨文文创产品，比如立体贺卡、丝巾、文具，成了热门纪念品，很多观众说要带回去给孩子当“中国文化教材”。 1．根据材料一，下列理解与推断不正确的一项是（3分） A．激活传统文化、推动中华文化走出去是提升中华文明传播力影响力的重要途径 B．海外受众缺乏相应的知识背景是影响中华传统文化跨语境广泛传播的障碍之一 C．在解决文化传播“传而不通、通而不受”的难题时，传播学理论或可发挥作用。 D．渠道集中、层级分明的宣传模式不利于品牌塑造，更不利于分众化社群化传播 2．下列对材料一中的“中介节点”的理解与推断，不正确的一项是（3分） A．有助于消除海外受众对中国文化的陌生感。 B．越分散、越多元，越能贴近海外受众审美。 C．信任黏性越高，越能发挥文化的传播效能。 D．能与传统的宣传模式配合，共同发挥作用。 3．根据材料二，下列填入文中横线处最恰当的一项是（3分） A．甲骨文曾经长期局限于学术圈，您是如何让它在大众中产生巨大影响力的呢 B．中华文化国际传播存在同质化问题，甲骨文的传播经验能为此提供哪些启示 C．甲骨文与西方文字差异大，您是如何将其转化为国际观众能理解的艺术语言的 D．如今甲骨文已经成为文明互鉴的文化使者，您认为实现“互鉴”的关键是什么 4．根据两则材料，下列理解与推断，正确的一项是（3分） A．文化转译指将传统文化转化为可感知、可参与、可消费的当代产品。 B．外国网友在社交平台上分享体验中式生活的短视频不属于微观叙事。 C．以甲骨文为元素设计的文创产品已经成为外国人学习中国文化的教材。 D．形象化的符号有助于消除语言隔膜，使得不同文化背景的人产生共鸣。 5．为了更好地实现中国文化的海外传播，我们应当做好哪些工作？请根据两则材料简要回答。（6分） 二、阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分） 材料一 “至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎？只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。” 仆曰：“何等八字？” 先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。” （取材于马永卿《元城语录解》） 注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。 材料二 荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。 （取材于陆九渊《与钱伯同》） 材料三 荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉？ 史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎！是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉？宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉？ 吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》，亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。 （取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》） 注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．朝廷州县多舒缓 舒缓：懈怠，废弛 B．未尝不以尧舜为标的 标的：目标，标准 C．拨乱反正之权舆也 权舆：权力 D．极诋訾之言 诋訾：毁谤 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 不免岁时以物赠之 当时执政从官中有识者 A． B． 不复折之以至理 而金陵不可动者 而悉精毕力于其末 反坚神庙信用之心 C． D． 故至于败 之二者普天大害之根源也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．以激切奋怒之言以动上意 用激烈振奋的言辞来打动皇帝 B．或可以生死祸福恐之得回 或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意 C．故荆公一切指为流俗 所以王安石把这些一律称为流俗 D．当以此二事为第一义 读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义 9．下列对选文的理解，不正确的一项是（3分） A．材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。 B．材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。 C．材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。 D．三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。 10．王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。（6分） 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面诗歌，完成11-13题。 咏燕[1] [唐]张九龄 海燕何微眇[2]，乘春亦暂来。 岂知泥滓贱？只见玉堂开。 绣户时双入，华轩日几回？ 无心与物竞，鹰隼莫相猜。 拟张九龄咏燕 [宋]梅尧臣 眇眇双来燕，长年与社[3]违。 任从新历改，只向旧巢归。 永日当人语，轻寒逆雨飞。 自亲梁栋惯，不识海鸥机[4]。 注释：[1]据《明皇杂录》记载，张九龄与李林甫同朝为官，遭其排挤，被玄宗疏远。公元736年，张九龄写下这首诗赠与李林甫，林甫知其必退，恚怒稍解。[2]眇：通“渺”。梅诗中的“眇”同。[3]社：社日。燕子作为候鸟通常在春社时飞来，在秋社时飞走。[4]海鸥机：此处指海鸥能够辨识人世机心的机敏。 11．下列对两首诗的理解，不正确的一项是（3分） A．张诗首联写海上飞来的燕子何等微小，乘着春意来也只暂居一时。 B．张诗颔联以燕写自己不在意出身多么低微，只想着追求荣华富贵。 C．梅诗首联写远道飞来的那双小燕子，已长年不按社日的时令迁徙。 D．梅诗颈联写燕子整日在人们面前呢喃鸣叫，冒着微寒在雨中飞翔。 12．下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（3分） A．张诗描写了燕子形象与其生活环境，以燕自喻，生动形象，借燕抒怀，含蓄蕴藉。 B．张诗尾联“鹰隼”句中的“莫”字情感复杂，既有求和之心，又有委婉劝说之意。 C．梅诗颔联“新历改”“旧巢归”形成对照，突出诗人不随时代变迁而改变的操守。 D．梅诗“自亲”句中“梁栋”语义双关，既指燕子筑巢的房梁屋栋，又喻朝廷权贵。 13．有人评价梅尧臣《拟张九龄咏燕》“拟古但不泥古”，意思是梅尧臣模仿前人又自出新意。请结合上面两首诗，从意象、主旨两个角度中任选一个，分析梅诗是如何“拟古”而又“不泥古”的。（6分） 14．在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（共8分） （1）高适《燕歌行》中写士兵拼死力战而将军骄奢淫逸的两句是“ ① ， ② ”。 （2）在古诗词创作中，诗人习惯用具体的形象表达抽象的情感，如李煜《虞美人》：“问君能有几多愁， ③ ”；又如李清照《声声慢》：“ ④ ，到黄昏，点点滴滴。” （3）当我们激励自己担当使命、开拓前路时，可引用《离骚》中的诗句：“ ⑤ ， ⑥ ！” （4）古人常在自然风物中寄寓诗情，如陶渊明《归去来兮辞》：“引壶觞以自酌， ⑦ 。”黄庭坚《登快阁》：“万里归船弄长笛， ⑧ 。” 15．阅读下面材料，按要求回答问题。（共10分） ①子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》） ②有子曰：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》） （1）请用自己的话简要说明材料①中孔子认为“士”的最高标准应包括哪两方面的内容。（4分） （2）“链接材料”中孔子为什么没有遵守盟约？请根据以上三则材料简要分析。（6分） 【链接材料】 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要【1】盟也，神不听。”（《史记·孔子世家》） 注释：【1】要：要挟。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成16-19题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫、题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分） A．烘烤得愈发滚烫 滚烫：炽热 B．须臾不放松就可 须臾：片刻 C．他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》 摩挲：把玩 D．父子共教，学风蔚然 蔚然：浓厚 17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分） A．文章首尾都写到云霄岩的雾气，既是对当地自然风光的生动描摹，也巧妙地体现了迪坑村独特的文化气息。 B．第③段中江一诚亲自编写的蒙学教材《眼前便用》，将识字教化与生产生活相结合，体现出重视实用的教育观念。 C．第④段中挑柴汉子墙外静听、老翁捧米换纸笔的两处细节，写出乡民对文化知识的重视，表现出崇文重教的风气。 D．第⑧段中“独坐石阶至天明”和“推开书院沉沉的木门”，都体现了江龙蟠在考取功名和留在书院之间抉择的艰难。 18．第⑨段画波浪线的句子运用了多种手法来表达思想感情，请加以赏析。（6分） 19．第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。（6分） 五、本大题共3小题，共66分。 20．语言基础运用（共6分） ①在人工智能时代，劳动者要具备使用智能工具的能力，【甲】需发挥道德判断、情感共鸣等人类独特的优势。②人工智能可以提供信息，对信息进行分析处理并生成方案。③【乙】，它又存在一定局限，例如，对具体情境的理解不准确，无法承担价值判断的责任。④【丙】，人类应甄别人工智能生成的内容，评估其潜在风险，选择合适的应对方案。⑤总之，人工智能更多负责信息处理和方案生成，而人类更多负责基于道德、情感等方面的判断、决策。 （1）下列说法不正确的一项是（3分） A．第②句须在“可以”后加上“在很大范围内”。 B．第③句中“例如”后的逗号可以去掉。 C．第④句画波浪线的三处语序正确。 D．第⑤句没有语病。 （2）根据上下文，在【甲】【乙】【丙】三处分别填入恰当的关联词。将答案写在答题卡上。（3分） 21．微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 （1）毕业典礼上，每个班都将播放一个短片，展现同学们的共同经历和精神风貌。请你为本班的短片命名，并阐释片名内涵。要求：阐释合理，条理清晰。 （2）社区图书馆刚刚建成，为更好地满足居民的阅读需求，优化阅读体验，居委会现向大家征集建议。请你提出一条建议，并说明理由。要求：建议合理，理由充分。 （3）请以“我走进”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 22．作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露所在区、学校及个人信息。 （1）“阙如”一词，本意为空缺，孔子用以表达君子对不了解的事物采取的暂不回应的态度和做法。如今，科技飞速发展，时代剧变正以前所未有的方式展开，全新的知识和事物不断涌现，不及时跟上潮流或许有被淘汰的可能。今天，人们对“阙如”有了更多、更深的思考。 请以“也谈‘阙如’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 （2）当气温上升，冰雪开始消融；当热爱“升温”，人们全力以赴；当感情“升温”，我们彼此相拥…… 请以“升温”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 学科网（北京）股份有限公司 $