2026-2027学年高三上学期开学自编模拟语文试题三（山东日照适用）

高三语文开学考试模拟测试三 一、阅读（74分) (一)阅读1（19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田” 是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿组 成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指 导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二支辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线 上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。 龙的原型为星象，所以对比龙星，甲骨文、金文“龙”字的取象就可以找到答案（图1)。 上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和 王权的象征。 （图1) （图2) 文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文 章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。 甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（图2），其所暗示的文明观就是以文德 修心，这是人区别于禽兽的根本标准。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能 言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”中国古代思想家很早就认识到， 人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德 的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观 的基本思考。 德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历 史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？ 这与观象授时不无关系。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解 决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的， 而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人 们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚 信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见 龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。 古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前， 湖北秭归东门头发现了这一时期的测影碑表。山西襄汾陶寺发现了夏代早期槷表及一整套测 影仪具。没有持续不断的观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影 仪具的发现为中华文明起源的探索提供了坚实物证。 (摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》) 材料二： 距今1万多年，稻作和栗作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两 大农业体系初步形成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的 适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物 供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二 月二，龙抬头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种 的时节。“观象授时”在距今8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一 端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女娲拿的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规 矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有 一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意“天圆地方”宇宙观。令人称奇的是，在和高 庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八 千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李 岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些 墓葬将逝去的人深埋地下，装殓齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已 有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗 族)的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久， 说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当 理由和“合法性”。贾湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首 领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了 较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识 等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中 国大部分地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期 中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 (摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分)（) A.“龙抬头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期 开始，可以进行耕种。 B.汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人” 字与“仁”的谐音。 C.“至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时 间具有诚信的品德。 D.同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有 这片土地提供“合法性”。 2根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)（) A.“见龙在田，天下文明”这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。 B.西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁”从“信”中延伸出来时间较晚。 C.从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。 D.我国8000年前已有了文化上“早期中国”的萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形 成。 3.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（3分)（) A.材料一和材料二都使用“龙抬头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品 的通俗性。 B.材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文”与“文德”的关系，体现对中华文 明观的基本思考。 C.材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响， 最后一段总结全文。 D.两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加 了文本的说服力。 4.华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。(4分) 5.某历史研学小记者获得采访中华文明起源研究学者的机会，采访话题围绕八千年前中华文 明起源探索展开，小记者提出的第一个问题是“八千年前中华文明起源研究的核心依据是什 么”。请根据材料，再提出两个问题，并分别阐明提问理由。（6分) （二)阅读II(20分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 师承 聂鑫森 小车终于从拥挤的城区挣扎出来，拐上了去省城的高速公路。 “朱老爷子，车上高速了，请坐稳！”市建设局长尊文边说边使劲按了一下喇叭。 “尊文，你该说了吧，拉着我去省城干什么？” “丹斧先生，你主持设计、监造的江天阁，已经开始装修了，领导、专家，还有老百姓， 谁见了不说好？你功不可没！ 朱丹斧的头微微昂了昂，嘴角溢出自矜的微笑。 一眨眼，他已从湘中大学古建筑系退休十年了。在古建筑这个领域，朱丹斧的名声经久 不衰，而且他还是海内外颇有名声的书法家，颜字的底子，却融入了楚简汉简的意味，自成 面目，尤善写擘窠大字，行内人誉其为“丹斧作字，大大益善”。 一年前，当尊文叩访退了休的朱丹斧，恳请他出山时，老爷子很爽快地答应了，但有一 个条件，江天阁各处的匾额、楹联，要由他来邀请国内的著名学者、书法家撰稿和书写，半 通不通的文字和水爬虫似的书法，那是对江天阁的亵渎。 现在，绝大多数匾额、楹联的原件都联翩而至，确实质量精良。只有江天阁一层正面的 那块横匾，上面的“江天阁”三个字，到底由谁来写，朱丹斧还在反复考虑之中。但他早在 心里自立规矩，①阁上任何地方他决不写一个字！ 朱丹斧说：“你到底拉着我去哪里？” “去你的学生苏步谦家。” “就是省建设厅厅长苏步谦？” “是。” “停车！他是学生，我是老师；他是官，我是民。我不能去拜访他！” 车并没有停下来。 尊文说：“朱先生，我遇到难事了，非得你出面不可。” “什么难事？” “江天阁的建造，苏厅长很重视，给市里拨了不少钱。市长听说苏厅长的毛笔字写得不 错，就邀请他写‘江天阁’这块匾，还说和苏厅长约好了，让我今天去取。你是这方面的行 家，总得过一过你的法眼吧？” ②朱丹斧的一块脸黑了下来，说：“苏步谦虽是高官，但并不是书坛高手。写匾的大字 称为榜书。写这块匾，他还不够格！” 尊文问：“那我们千脆打道回府？” “不！我这个学生的品行，我还是了解的。他身在官场，一定有什么苦衷吧。” 小车在上午九点多钟的时候，停在了苏家小院子的门前。 院子里的玉兰花开得正盛，洁白芬芳。 他们很快在客厅里坐下来。苏步谦的妻子忙着沏茶，摆上水果和点心。 苏步谦亲热地坐在朱丹斧的身边，问寒嘘暖。“先生的气喘病，现在是否好些了？” “一直在服中药，倒没怎么发作。” “这就好。先生出版的书，我都买了来读，还做了笔记，真是开窍。您发表在报刊上的 书法作品，我也看了不少，越来越老辣了，人书俱寿，当学生的真的很高兴。” 朱丹斧微笑着，他听出苏步谦的话里，透出一种真诚和纯净，没有丝毫的做作，这很不 容易。便问道：“步谦，还练字吗？” 苏步谦说：“字倒是常练，练的是先生的字体，可惜邯郸学步，却没什么进步，惭愧。” “可否让我看看。” “正好请您赐教哩。” 不一会，苏步谦拿来一叠写了字的宣纸，请朱丹斧品评。平心而论，字写得还是不错的， 骨力开张，筋肉饱满，只是行气显得有些滞涩。 尊文待朱丹斧品评完了，装作很随意的样子，问道：“苏厅长，我们市长邀请你写‘江 天阁’的大匾，不知写好了没有？他让我来取哩。” 苏步谦呷了口茶，说：“我和你们市的市长是省委党校培训班的同学，又因工作原因多 有来往，关系还是不错的，他让我来写，有感情上的因素，也有出于工作上的考虑。我虽力 拒，但他不依，唉，真让我进退维谷。” 尊文望了一眼朱丹斧，然后说：“苏厅长，你就别推辞了，朱先生把着关哩。” 朱丹斧只觉得脸一下子就热了，这个看似简单、平和的场面，蕴含着几多复杂的内容。 市长请苏步谦写匾，而苏步谦却不能坚辞，情感和工作两方面的关系，都赖以互相维系和支 持，虽世俗却是常例。尊文硬把他拉来，同意或不同意苏步谦写匾，都可让这一对师生去权 衡，上对市长下对市民，尊文都有个交代了。 此生还从未遇到这样尴尬的境地，朱丹斧不知道如何应付了。好在苏步谦马上接过话头， 说：“我也练了好多张纸，这几个字太难写了，一生气，全烧了。先生，你给我写个帖式吧， 我天天照着练，再写不好，则可另请高明，也就皆大欢喜了。” 朱丹斧松了口气，说：“磨墨备纸吧。” “先生，内人已在书房备好了墨，抻好了纸，就等先生挥毫了。” 朱丹斧一愣，似乎明白了什么，又似乎什么也没明白。 书房很宽敞，一面墙上，挂着朱丹斧当年赠苏步谦的一个中堂，写的是：以冰雪之操自 励，则品曰清高；以穹隆之量容人，则德曰广大。 ③朱丹斧站在中堂前，看了好一阵，说：“步谦，你还留着它。” “天天看，天天念，做人处世，受益多多。” “好！” 朱丹斧转身走到书案前，握起一支笔杆粗壮、笔毫如拳的大斗笔，濡足了墨，写下“江 天阁”三个大字，端庄朴茂，老辣拙劲，神完气满。接着，换支长毫笔，落下“师贤居人于 兔年仲春”一行小字。 ④苏步谦长长地吁了一口气，说：“先生之字，内力饱满，造型雄健，学生这辈子是学 不到了。” 尊文问：“朱先生，怎么不写上你的尊姓大名？” “师贤居人是我的号，也是我的夫子自道。 几天后的一个上午，朱丹斧收到一个快件专递，拆开来，竟是一叠用八行笺写的信，一 色工工整整的小楷字。是苏步谦寄来的，信是这样写的：朱先生： 几日前，先生枉访寒舍，令学生至今汗颜不已。 同学盛情邀我题匾，应之有愧，却之生隙，如之奈何！即便坚锌不就，他亦会去另觅一 位领导题写，届时此事则更无转机矣。 江天阁雄奇巍峨，是先生心血之作，将与漫长岁月并存。此中匾额、楹联，理应由文化 名人题写，再经优良刻匠传神会意，以令其流光溢彩。先生为著名古建专家及书法家，岂可 不留下手泽？我诓先生在寒舍题下“江天阁”三字，其意亦在此，望先生海涵。只是可否补 写先生落款之尊姓大名？ 我已将书件托裱后递交我的同学，并说明先生之身份。我知先生一生雅逸自许，唯恐有 污清名，但此事光明磊落，于理于情，无可指斥，万勿推辞。 苏步谦顿首 朱丹斧读完信，不禁唏嘘叹息…… （节选自2023年5月《红岩》，有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.朱丹斧听说是去自己学生家，立即要求停车，一方面是出于师徒身份的考虑，另一方面也 可能是担心被尊文利用。 B.尊文把朱丹斧拉来，让朱、苏师生二人去权衡写匾这件事，而自己则尽量置身事外，可以 看出他对二人的尊重。 C.写下“江天阁”三个大字后，朱丹斧只题了自己的号，并未题写自己的本名，表现出他不 慕虚名的人格操守。 D.苏步谦专门写信给老师表明自己心迹，“八行笺”“一色工工整整的小楷字”，可见他对 老师朱丹斧非常敬重。 7.下列对文中细节描写的理解与分析，不正确的一项是(3分) A.句①“阁上任何地方他决不写一个字”，交代朱丹斧早年立下的规矩，为后文情节发展埋 下伏笔。 B.句②“朱丹斧的一块脸黑了下来”，运用神态描写，写出他得知外行要题写匾额时的不悦 与反对。 C.句③“朱丹斧站在中堂前，看了好一阵”，体现他看到昔日教诲后内心触动，回忆起师徒 过往，心绪难平。 D.句④“苏步谦长长地吁了一口气”，是因为终于说服老师题写匾额，内心满是计谋实现的 窃喜。 8.小说直到结尾部分才交待苏步谦决定让老师朱丹斧题写匾额，但前文已为此作了多处铺垫， 请概述其中三处。(6分) 9.请结合对文本的阅读理解，补写本文结尾，要求写出朱丹斧的举动和心理，衔接自然，字 数在60一一100字之间。（8分) (三)阅读Ⅲ(20分) 阅读材料，完成10--14题。 材料一： 季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食栗之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾 不衣帛，马不食栗，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父 兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎』 且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。” 自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之 上也。”使为上大夫。 (节选自《国语·鲁语》) 材料二： 孟献伯相鲁，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何 也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。” 叔向出，语苗贵皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异 功伐别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。 且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱 晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪？是出主之爵禄以附下也。” 管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归”之家。”曰：“臣富矣， 然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非 之曰：“泰侈逼②上。” 孙叔敖相楚，栈车牝马，枥饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫 也。其俭逼下。 (节选自《韩非子·外储说左下》) 材料三： 陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解其意。后正会④， 值积雪始晴听事前除雪后犹湿于是悉以木屑覆之都无所妨。 官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。 (节选自刘义庆《世说新语·政事》) [注]①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。 ④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 值积雪A始晴B听事前C除雪后D犹湿E于是F悉以木屑G覆之H都无所妨 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。 B.过，犯错、有过错，与成语“矫枉过正”“白驹过隙”中的“过”，意义都不同。 C.葛衣，穿葛布衣，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”，用法相同。 D.录，收集、收藏，与《兰亭集序》“故列叙时人，录其所述”的“录”，意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是(3分) A.仲孙它认为季文子的节俭行为对国家的形象有影响，而季文子则指出国家形象以德行声 望而非妾室马匹为评价标准。 B.材料二阐释了古代爵禄制度，强调卿大夫配备车马要符合等级，是为了军事需要，国家 太平时也要防止意外事件的发生。 C.孔子批评管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系：韩非子则认为孙 叔敖“俭逼下”，说明俭与侈都要适度。 D.陶侃担任荆州刺史时，使锯木屑和竹头“物尽其用”，这体现了他节俭务实的作风、未 雨绸缪的智慧与为官者的责任担当。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！(4分) (2)夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。(4分) 14.材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”？请结 合材料一，谈谈你的看法。(3分) (四)阅读V（15分) 阅读下面这首宋诗，完成15~17题。 柳 曾巩 乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。 解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 [注]曾巩，北宋文学家，为官清正，常借咏物讽喻官场趋炎附势之人。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A.首句写初春柳条嫩黄，“乱”字勾勒柳枝杂乱飘舞之态，暗写其无规矩、肆意张扬。 B.“倚”字精准传神，写出柳树依仗春风肆意生长，暗含攀附外力、恃势张狂之意。 C.三句写柳絮漫天遮蔽日月，实写春日飘絮之景，纯粹描摹自然风光，不含寄托。 D.尾句以“清霜”作结，清冷凌厉，预示盛极必衰，暗含对势利小人的警示。 16.有一段散文写道：“如果你要写柳，就不能只写柳/要写春风推搡万千枝条/写漫天飞絮遮住天 光/写秋后寒霜落尽柔条，褪去一身轻狂/用眼见之景写其姿态，以四季变迁藏心中褒贬。”请具 体阐述这段文字与本诗的相通之处。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) (1)“乱条"“飞花”等借形象表意，屈原在《离骚》中，喜好用“香草美人"的意象来表明心志，如 ”两句，借佩戴香草来象征自己修身洁行、追求美好的高尚品格。 (2)“飞花蒙日月"之意境，在王安石《登飞来峰》中也有类似表达，其“ 两句，借浮云遮蔽之意，表达了不畏奸邪、高瞻远瞩的政治抱负。 (3)“不知天地有清霜”一句充满理性美，荀子《劝学》中也有类似句子，如“ 强调君子需不断反省自身、方能明达无过的哲理。 二、语言文字运用（16分) 阅读下面的文字，完成18~21题。 近年来，“数字游民”这个略带戏谑的称谓，正悄然成为部分年轻人生活方式的注角。他们 并非无业，却游离于传统雇佣关系之外；他们精通算法与概率，却在现实生活的考券上徘徊。这群 人通常拥有亮眼的学历背景，却选择告别大厂的高薪工位，转而拥抱一种低能耗、高自由度的生存 状态。对他们而言，格子间里的KP!是比微分方程更难求解的难题，而咖啡馆的一角、共享办公空 间的一隅，才是他们定义自我的座标系。他们用代码编织自由，用模型对冲风险，在不确定性中寻 找某种确定的平衡。这种看似“脱轨”的人生轨迹，实则是对单一成功学叙事的温柔反畔。 可以说，真正的数字游民并非逃避现实的“躺平者”，而是对自我管理能力要求极高的“行动 派”。他们需要在陌生的环境中快速建立生活秩序，在碎片化的时间里高效完成工作任务，在孤独 与喧嚣之间找到内心的平衡。数字游民的生活方式，既是对个体生命韧性的深度考验，更是对传 统职场模式的颊覆。当然，数字游民现象也暴露出在快速发展中一些现实问题。比如：社会保障 存在盲区，数字游民往往难以享受当地的医疗、养老等公共服务：税收监管难度较大，远程工作导 致收入来源分散、纳税地点模糊，给征管工作带来挑战：工作边界难以界定，随时在线的工作状态 容易引发职业倦怠，心理健康问题不容忽视。 推动数字游民健康发展，需要多方协同、系统施策。一是完善社会保障。研究制定符合数字游 民特点的社会保障政策，探索社保跨区域转移接续机制，让数字游民也能享受均等化的公共服务。 二是强化税收监管。完善数字经济背景下的税收制度，明确数字游民的纳税义务和征管流程，利用 大数据加强税收监管。三是维护身心健康。 18.文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。(4分) 19.文中画波浪线的部分有两处表述不当，清作出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增 删词语，不得改变原意。(4分) 20.依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分) ①同时，加强对数字游民的心理疏导 ②引导用人单位建立合理的工作考核机制 ③劳动部门应出台针对远程工作的指导意见 ④提供专业的心理支持服务。 ⑤明确工作时间、休息休假等基本权益 A.⑤④③②①B.③⑤②①④c.⑤②①③④D.②①③⑤④ 21近年，“数字游民”已经成为大众生活中的热词，如果让你向没有读过这篇文章的人介绍这个 词语，你会如何解释？请用准确简洁的语言概括。（⑤分） 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 古语云：“君子藏器于身，待时而动。” 在个人成长、社会发展中，沉心藏器，积淀实力，是青年打磨本领的必经之路；待时而动，施 展抱负，是青年担当作为的应有姿态。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。高三语文开学考试模拟测试三参考答案 1.D【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“同一墓地延续很长时间， 一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定”错误。根据“同一墓地分区分群、成排成列、秩序 井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序”可知，体现家 族秩序的是墓地的“分区分群、成排成列”，不是墓地的延续时间。 2.A【详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“因为‘仁’从‘信’ 中延伸出来的时间较晚”错误，根据“西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚 信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信”“汉字的‘人’实 际是通过其读音体现仁德的‘仁’，也就是‘仁者，人也’的思想”，原文仅提到“德”的 定义是“信与孝”，“仁”是通过“人”的读音体现的道德观念，而不是“‘仁’从‘信' 中延伸出来”，且并未提及“仁从信中延伸出来的时间较晚”。C.“产生原因相同”错误。 “观象授时”的产生是因为农业生产的需要，“南稻北粟农业体系”的产生是因为“稻作和 粟作农业在南、北方分别起源”并经过两千年的发展。D.“其标志着中华民族的核心内涵已 经形成”错误，原文是“这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵”， “中华文明的核心内涵”的形成是一个过程，并不是在早期就已经形成，且“标志”也无法 体现。 3.C【详解】本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。C.“然后强调这种农业体系 对农时和社会的影响”错误。根据材料二主要观点“发展农业最需要精准的农时”“发展农 业还需要很稳定的社会”可知，材料二强调的是农时和社会对发展农业的影响；且“最后一 段总结全文”说法不当。 4.①中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活。 ②上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为 代表的统治者的教化下繁衍至今。 ③“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙” 的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观。 【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①根据“‘见龙在田’是乾 卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为‘龙抬头’， 人们以此作为新的农作周期开始的标志”可知，中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定 农时，指导生产和生活，龙与农业生产紧密相关，成为生活中重要的文化符号。②根据“上 古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王 权的象征”可知，上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在 以“龙”为代表的统治者的管理与教化下繁衍至今，龙因此成为权力与传承的象征。③根据 “在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的‘见首不见尾’的龙形象，暗示 早在七八千年前中国大江南北已出现‘一元’信仰或宇宙观”可知，“龙”是国家大一统的 象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现 “一元”的信仰或宇宙观，这种共同的信仰使华夏儿女凝聚在一起，以“龙的传人”自居。 5.参考答案示例 示例一 问题：1.天象观测与中华文明的文德体系存在怎样的内在关联？2.南北各地八千年遗址 普遍出现龙形象，说明了什么？ 理由：1.材料完整梳理了观象授时催生诚信道德、最终形成文明的逻辑链条，大众会好奇 天文观测如何衍生出中华道德文明；2.南北相隔遥远的遗址同时出现龙形宇宙符号，是中华 文明早期一体性的关键证据，值得向学者求证解读。 示例二 问题：1.南稻北粟二元农业体系为中华文明起源提供了哪些支撑？2.考古出土的测影 仪具如何佐证“天文是中华文明之源”的观点？ 理由：1.材料明确二元农业体系稳定粮食供给，是文明诞生的物质基础，读者想要了解农 业与文明起源的深层联系； 2.文中多处提及八千年测影碑表、测影仪器实物，是天文起源论的核心物证，大众会好 奇文物的实证价值。 示例三 问题：1.8000年前出现的有序氏族墓地，反映出早期中华文明怎样的社会特征？ 2.甲骨文、金文里的"龙”“文”二字，如何印证中华文明源于天象的观点？ 理由：1.材料通过宗族墓葬分析早期社会分化、祖先崇拜，是早期文明社会形态的重要 内容，适合提问；2.文字字形取象龙星、人心文德，是解读中华生文明观的独特视角，具有 科普探究价值。 6.A【详解】A.“另一方面也可能是担心被尊文利用”说法错误。由文中“停车！他是学 生，我是老师：他是官，我是民。我不能去拜访他”可知，朱丹斧是出于二人身份的考虑， 看不出“担心被尊文利用”之意。故选A。 7.D【详解】苏步谦叹气是感慨先生书法功力深厚，同时心事落地，并非计谋实现的窃喜。 8.①朱丹斧书法自成面目，尤善写擘窠大字；②苏步谦不想题匾，但又不想伤了同学感 情，进退维谷：③苏步谦提前准备好了让朱丹斧题字的笔墨：④苏步谦请求老师写个帖式： ⑤苏步谦慨叹“先生之字”，他“这辈子是学不到了”。（答对一点2分，三点满分） 9.示例一：同意补写落款 朱丹斧阅罢书信，心中百感交集，瞬间明白了学生的周全与赤诚。他释然一笑，铺开宣 纸郑重补署真名。从前固执的虚名规矩尽数放下，他暗自感慨，真正的师承，是守文脉、懂 成全的胸襟与担当。 示例二：回绝请求 朱丹斧轻轻折好信件，唏嘘良久。他感念学生的难处，却始终恪守本心底线。最终他决 意婉拒补写落款，心中坦然自若：匠人与文人当有清高气骨，不为世俗人情折腰，方是一生 治学从艺的师承本色。 10.BEH 值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉以木屑覆之，都无所妨。 11.C葛衣”是名词作动词，意为“穿葛布衣”：“犬马”是名词作状语，意为像犬马一样。两者 用法不同。 12.B“国家太平时也要防止意外事件的发生”误。 13.(1)百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君 主的人做的事吧！ （“食粗衣恶”“美”“无乃…乎”“相”各1分) (2)爵禄旗章，是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。 （“所以”“异”“功伐”“别”各1分) 14.示例一：不属于“其俭逼下”。季文子的节俭是基于“国人尚有食粗衣恶者”的体恤之心： 是对自己的要求/追求，并不强制下属效仿。 示例二：属于“其俭逼下”。季文子位高权重，其行为客观上会对下属形成道德压力：仲孙它 起初的不认同，后来的改变，也说明季文子之俭确实产生了“逼下”的实效。 (共3分。答出观，点1分，结合材料分析2分。意思对即可。若有其他答案，言之成理可的情 给分) 15.C【详解】第三句并非单纯写景，柳絮遮蔽日月比喻小人蒙蔽君王、扰乱世事，有鲜明讽 刺寄托，故C错误。 16.①文段主张写柳不能直白描摹，需借依附柳树的外物、景象侧面烘托，与本诗侧面写柳的 手法一致：②文段提出借视觉可见的柳条、飞絮、寒霜等物象刻画柳树情态，本诗正是借东风、 飞花、清霜写柳的张狂与结局：③文段强调借景物变迁暗藏褒贬情感，本诗借柳的盛衰抒发对趋 炎附势小人的批判，做到景中寓情、藏褒贬于物象。 【赏析】前两句写柳条依仗春风肆意狂舞，借柳条喻官场中攀附权贵、仗势跋扈的奸佞小人： 第三句写柳絮漫天遮蔽日月，以飞絮蔽天比喻小人蒙蔽君主、扰乱朝局，遮蔽正道光明：尾句写 清霜将至，柔柳调零，以寒霜象征公正法度、清明时局，警示势利小人终将迎来败落，暗含诗人刚 正不阿、憎恶奸邪的立场。 17.(6分)(1)扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩(2)不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层(3) 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 18.“注角”改为“注脚”；“考券”改为“考卷”：“座标系”改为“坐标系”；“反畔” 改为“反叛”。（4分，每处1分) 19.数字游民的生活方式，既是对传统职场模式的颠覆，更是对个体生命韧性的深度考验。(“既 是对个体生命韧性的深度考验，更是对传统职场模式的颠覆”，不符合逻辑，2分)当然，数字游 民现象在快速发展中也暴露出一些现实问题。（“也暴露出在快速发展中一些现实问题”，语序不 当，2分) 20.B【详解】③劳动部门出台指导意见应置于句首，①和④都是心理内容相关的，应在一起。 21.数字游民是指一类拥有高学历背景，精通算法与模型，（1分)但主动告别传统高薪职场， 选择游离于传统雇佣关系之外，（1分)追求低能耗、高自由度生活方式的年轻人(1分)。他们 以咖啡馆、共享办公空间等为坐标，用代码编织自由，在不确定性中寻找平衡，(1分)是对单一 成功学叙事的温柔反叛(1分)。 【详解】（共5分，答出以下要点即可得分） 核心属性：游离于传统雇佣关系之外（或：告别传统职场/大厂)。（1分) 群体特征：拥有亮眼学历背景，精通算法与模型。(1分) 生活方式：追求低能耗、高自由度的生存状态。(1分) 工作特点：以咖啡馆、共享办公空间等为工作坐标（或：用代码编织自由/在不确定性中寻找 平衡)。（1分) 精神内核：对单一成功学叙事的温柔反叛（或：重新定义自我)。(1分) 22.【写作方向】本题为二元思辨作文，需辩证看待“藏器”与“待时”。二者相辅相成：藏器是 待时的底气，待时是藏器的升华。立意应强调厚积薄发、知行合一。 藏器待时，方成其大 古语云：“君子藏器于身，待时而动。”寥寥数语，道尽了个人成长与时代发展的辩证逻辑。 在个人成长与社会发展的长河中，“藏器”是沉心积淀的必经之路，“待时”是施展抱负的应有姿 态。二者并非割裂的对立面，而是相辅相成、辩证统一的有机整体。 “藏器于身”，是厚积薄发的沉淀，让人有待时而动的底气。所谓“器”，不仅是安身立命的 本领，更是坚韧不拔的心性。没有十年磨一剑的沉潜，便没有一朝试锋芒的惊艳。王羲之临池学书， 池水尽黑，方有《兰亭集序》的千古绝唱：屠呦呦埋首实验室数十载，历经数百次失败，才提取出 拯救百万生命的青蒿素。藏器，绝非消极避世的孤芳自赏，而是在喧嚣中保持定力，在寂寞中打磨 锋芒。若无“藏器”的深厚积淀，所谓的“待时”便成了无源之水、无本之木，即便机遇降临，也 只能望洋兴叹。 “待时而动”，是顺势而为的智慧，让我们得以藏器价值的升华。器既已成，若束之高阁、孤 芳自赏，便失去了其存在的意义。真正的君子，既有“板凳要坐十年冷”的定力，也有“敢教日月 换新天”的魄力。时代呼唤担当，机遇稍纵即逝。当国家面临“卡脖子”技术困境时，无数青年科 研工作者挺身而出，将多年“藏”于身的学识化作破局的利刃；当乡村振兴的号角吹响时，大批高 校毕业生扎根泥土，把青春“藏”在田间地头，待乡村振兴的春风化雨，结出累累硕果。待时而动， 是将个人的“器”融入时代的“势”，在顺应历史潮流中实现人生价值。 然而，现实中却有人将二者割裂。有人只知“藏器”却不懂“待时”，陷入“两耳不闻窗外事” 的象牙塔，最终沦为脱离时代的书呆子；有人急于“待时”却不愿“藏器”，在风口上盲目追逐， 最终在潮水退去后裸泳。真正的辩证思维，在于把握“藏”与“待”的动态平衡：在时机未到时， 耐得住寂寞，潜心“藏器”；在时机成熟时，敢于挺身而出，果断“待时”。 身处百年未有之大变局，时代为青年提供了广阔的舞台，也对青年的本领提出了更高要求。我 们既要摒弃浮躁，沉下心来“藏器”，在知识的海洋中汲取养分，在实践的熔炉中锤炼品格；又要 胸怀大局，敏锐“待时”，将个人理想融入国家发展的宏伟蓝图。 藏器是弓，待时是箭。唯有弓满弦紧，方能箭如流星；唯有箭在弦上，方能不负良弓。愿吾辈 青年，皆能藏器于身，待时而动，在时代的长卷上，书写属于自己的壮丽篇章。 【参考译文】 材料一： 季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，他家没有穿丝绸衣服的妾，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝 谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝 啬，而且不会使国家有光彩吧！”季文子说：“我也希望让妾穿丝绸、马匹吃粮食。但我看国内百 姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我 却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！况且我听说凭借德行声望使 国家有光彩，没听说过凭借妾和马匹使国家光彩。” 从这以后，仲孙它的妾穿不超过粗疏的七升布，马吃不超过稂和莠这类杂草。季文子听说这件 事，说：“有过错却能改正的人，是人中俊杰啊。”便让仲孙它担任上大夫。 材料二： 孟献伯在鲁国做相国时，叔向前去祝贺。看到孟家门外有车马，不用粮食喂马。叔向说：“您 没有两套马、两辆车，为什么？””献伯说：“我看到国人还有饥色，因此不用粮食喂马；看到头 发斑白的人大多步行，所以不用两辆车子。” 叔向出来，告诉苗贵皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说：“为什么祝贺呢？爵禄 旗章是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马， 中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马，这是用来明确等级的。再说卿一定要掌管军事，因 而要修理、保养战车和马匹，训练步兵与战车合作作战，以便准备好打仗。国家有难时就用来防备 意外，太平时就供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的储备，来成全自己的节操， 来光耀私人的名声，孟献伯这种俭省能容许吗？这是在出卖国君给的爵位与俸禄来收买下人啊。” 管仲在齐国做相国时，对桓公说：“我地位够高了，可我还穷。”桓公说：“让你拥有三归之 家的财富（丰厚税收）。”管仲说：“我富了，可我还不够显贵。”桓公就让他地位超过高氏、国氏 两大贵族。管仲又说：“我显贵了，可我还不够与您亲近。”桓公就尊称他为“仲父”。孔子听说 后批评说：“管仲这样太过分了，过于奢侈骄纵威逼君主。” 孙叔敖做楚国令尹时，坐柴车驾母马，吃粗粮饼、菜汤和干鱼，冬天穿羊皮袄，夏天穿葛布衣， 脸上带着营养不良的菜色，他是位贤良的大夫。他的节俭侵逼压制了下属。 材料三： 陶侃性情检束而严厉，对政事十分勤勉。他任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集 起来，有多少收多少。大家都不理解他的用意。后来正月初一大会僚属，恰好遇上久雪初晴，大堂 前的台阶下雪后还很湿。这时陶公就让人把锯木屑盖在上面，人们出入一点都没有妨碍。 官府用的竹子，陶侃总是命令把锯下的根部收集起来，堆积得像山一样。后来桓宣武征伐蜀地， 组装战船时，都用这些竹头做竹钉。