模块综合检测（2）（Word练习）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

**基本信息** 本试卷为高中语文期末模块综合检测，全面考查现代文阅读、古代诗文阅读、语言文字运用及写作，以礼乐文化、经典文学等为素材，融合文化传承与思维能力考查，凸显语文核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|论述类文本分析、论点论据关系|以礼乐文化现代转化为情境，考查逻辑思维与文化理解，体现文化自信| |现代文阅读Ⅱ|4题16分|文学类文本鉴赏、人物形象分析|选《远大前程》片段，通过匹普态度变化考查审美创造与批判性思维| |古代诗文阅读|7题37分|《孟子》选读、宋词鉴赏、名句默写|经典文本与现实关联，如“浩然之气”探究，强化语言运用与文化传承| |语言文字运用|5题18分|语感分析、病句修改、评论写作|结合文学评论素材，考查思维敏捷性与语言表达准确性| |写作|1题60分|思辨写作、传统文化与现实关联|以“进”“止”为议题，引导辩证思考，体现思维深刻性与独创性|

模块综合检测（二） （时间：150分钟　分值：150分） 一、现代文阅读（35分） 　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 　　阅读下面的文字，完成1~5题。 　　材料一： 　　礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。 　　在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。 　　而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透涵摄，即内在的一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。 （摘编自易冬冬《礼与乐：中国文化内在的一体性》） 　　材料二： 　　仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规范构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真实”起来。 　　中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在《社会理论和社会结构》一书中用“显功能”和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。 　　中华民族伟大复兴，礼乐先行。习近平总书记指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而言，是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来。 （摘编自陈先红《中华文化的格局与气度》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　） A．周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因。 B．从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现美善一体的特征。 C．儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供有益的文化资源。 D．尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化仪式上加以思考。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A．传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。 B．礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域，那么这种做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。 C．格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。 D．默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现可以通过定期的机会，让分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（3分）（　　） A．在《论语•八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” B．刘成纪提出，中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。 C．《乐记•乐施》中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。” D．叶朗认为，今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。 4.有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？请结合材料一加以概括。（4分） 5.推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料二简要说明。（6分） 　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 　　阅读下面的文字，完成6~9题。 Great Expectations〔注〕（节选） 狄更斯 　　第二天一大早，我的人生远景便顿改旧观，被晨光照耀得灿烂辉煌，完全变了个样儿。 　　乔和毕蒂听见我谈起分手在即，就显得分外热情亲切。吃过早饭，乔从客厅的柜子里拿出师徒合同，我们一块儿把它扔进火里，我感觉从此自由自在了。解除了束缚，自有一种异乎寻常的感觉。 　　早早地吃过中饭，一个人出去溜达，打算到沼地上去走一遭，作一次最后的告别，从此和它各不相涉。走过教堂门口，禁不住想起那些可怜的人儿逢星期天就得上这个教堂，一辈子就是如此，到最后就默默无闻地长眠在这一大片绿草萋萋的矮土墩里，想到此处，一种高尚的同情之心油然而生。我许下心愿，总有一天要给他们一点好处；我还大致有了个打算：要请全村的人吃一顿饭：烤牛肉，葡萄干布丁，半斤麦酒，表表我的一片善心。 　　从今一别，再也看不见那潮湿的洼地了，再也看不见那一道又一道的堤坝和闸门了，再也看不见那吃草的牛群了——这些呆头呆脑的畜生，今天似乎也显得恭敬了些，还掉转头来，盯着我这个将来要继承一大笔遗产的人物瞧了个够呢——再见了，我童年时代的乏味的朋友啊，我就要投奔伦敦，平步青云了；到了那儿，便再也不会做铁匠，再也不会与你们为伍了!我想着想着就睡着了。 　　醒来发现乔正坐在我身边抽烟。他一看见我睁开眼睛，就笑逐颜开地招呼我。我跟他握过手，又说：“亲爱的乔，请你放心，我永远不会忘了你的。” 　　乔以快慰的口吻说道：“当然，当然，匹普!这我放得了心。真的，真的，老朋友!其实呀，只消心里想开了，也就放心了。可是我心里一时却想不开，因为这个变化实在太突然了，你说是不是？” 　　不知什么缘故，乔这样放心得下我，倒反而使我不太高兴。我倒宁可他大动感情，或是说句“匹普， 你这一下可体面啦!”这一类的话。因此我只是说这一次的确事出突然，不过我一直想做上等人，也常常在那里盘算，我要做了上等人，我就打算干些什么。 　　乔说：“你真常常这么想吗？奇怪!” 　　我说：“乔，现在看来很遗憾，只可惜我们在这学习的时候，你的进步未免太少了，你说是不是？” 　　乔回答道：“唔，我也说不上来。我太笨。我只会干我自己的老本行。我笨到这个地步，一直都觉得是个遗憾，不过你要明白，一年前的今天就是这样，并不是现在看来才特别觉得遗憾!” 　　我本来的意思是说，等我将来遗产到了手，就能够给乔一些好处，那时候他身份地位升高了，要是文化教养也能够提高一些，岂不是好得多吗？谁知他完全不理解我的意思，因此我想，还不如去说给我的朋友毕蒂听吧。 　　回家喝过茶以后，就和毕蒂一同到小巷旁边的小花园里去，先和她说了几句开场白，说是永远不会忘记她，然后提到我有件事要请她帮忙。 　　我说：“毕蒂，也不是什么别的事，希望你尽量抓住机会，要帮着乔有点长进才好。” 　　毕蒂怔怔地望着我，问道：“怎样帮他长进？” 　　“喏!乔是一个又可亲又善良的人——说实在话，我看打起灯笼来也找不到第二个——可惜他有些方面很欠缺。譬如说，毕蒂，他在读书写字和礼貌规矩方面就很欠缺。” 　　毕蒂问道：“你以为他没有自知之明吗？” 　　她这一问，可真气坏了我，我不由得暴躁地说：“你这话是什么意思，毕蒂？” 　　毕蒂已经把手里的叶子搓得粉碎，她说：“难道你就没有想到过他也可能有他的自尊心？” 　　我以鄙夷的口吻，故意加重了语气反问一句：“自尊心？” 　　毕蒂一双眼睛直盯着我，她摇了摇头，说：“可不是!自尊心有多种多样，各人的自尊心不都是一个样——” 　　我问：“怎么啦？干吗不说下去？” 　　毕蒂又接下去说：“各人的自尊心不都是一个样。说不定他有他的自尊心，他干得了他那一行，而且又干得很好，人家都看得起他，谁要叫他扔了那一行，他也许倒不乐意呢。不瞒你说，我看他就是这样，我这句话可能说得太冒昧，因为你对他一定要比我了解得多。” 　　我说：“唔，毕蒂，听了你这番话，真使我遗憾。想不到你竟有这种想法。毕蒂，你这是嫉妒，心里有气。你看见我交上了好运，心怀不平，情不自禁地就流露出来了。” 　　可怜的毕蒂回答道：“不管你骂我也好，捧我也好，我还是请你放心，只要我办得到的事，我在这里总会尽力去做。不管你临走时把我看成一个什么样的人，我决不会因此而不惦记你。不过，做上等人也不应该瞎冤枉人。”毕蒂说完，便掉过头去。 　　我又气愤愤地说，这是人类的劣根性，接着我就撇下毕蒂，顺着小径走了。毕蒂进屋去了，我走出了小花园，垂头丧气地独自散步，到吃晚饭时才回家；心里又觉得既悲哀，又诧异：怎么我交上好运的第二天晚上竟又像头天晚上一样寂寞凄凉，大不如意呢？ 　　…… 　　早饭三口并作两口胡乱吃过，实在是食而不知其味。我悠闲自在地吹着口哨，把这次离家看得若无其事。但村子里却是一派宁静。薄雾冉冉消散，一片肃穆，仿佛有意要揭开那个花花世界，让我看看；我想到自己在这个小村子里是那样无知而渺小，村外的世界却是那样神秘而广大。马换了一次又一次，路愈赶愈远。朝雾早已在一片肃穆中消散净尽，那花花世界展现在我的面前。 　　从我们镇上到伦敦，大概是五小时的旅程。当时我们英国人都有一种一成不变的成见——谁要是怀疑我们的东西不是天下第一，我们的人不是盖世无双，谁就是大逆不道。我当时固然给偌大一个伦敦吓呆了，然而要不是由于这个成见，说不定也会有些怀疑：难道伦敦不也是道儿又弯，路儿又狭，相当丑陋，相当肮脏吗？ 　　我来到了斯密士广场：好一个丢人的地方——到处都是污秽、油腻、血腥、泡沫，这些东西似乎都想粘住我。正在张目四顾，忽然来了一个肮里肮脏、带着几分酒意的法警，问我想不想进去听一两堂官司；又说，只要我破费半个克朗，他就可以给我一个前座，包我能够把那位头戴假发、身穿法衣的高等法院院长看个一清二楚——他简直把那位威风凛凛的法官大人说得像蜡像陈列馆里的蜡人似的，而且接着马上来个大减价，只要十八个便士便可入内一观。我推说和人家有约会，谢绝了他的兜揽。谁知他还是一片殷勤，为了提高我对那扇凶门的兴趣，他还告诉我说，后天早上八点钟，“有四个人”要从那扇门里提出来，一块儿并排吊上绞架。我听得毛骨悚然，就此对伦敦有了反感，尤其使我反感的是：那位拿大法官当买卖招徕的法警，全身的穿戴，没有一件不发霉。这套服装分明不是他自己的，我看多半是他从刽子手那里廉价买来的。于是我付给他一个先令，总算把他打发走了。 　　……到了巴那尔德旅馆，我隔着尘土厚积的窗玻璃模模糊糊看了看这旅馆的全貌，然后就无精打采地站在窗前闲望，心想，伦敦可实在给说得太好了。 （王科一译，有删改） 　　〔注〕　前情：乡村孤儿匹普跟姐姐和铁匠姐夫乔一起生活，乔疼爱和保护匹普。匹普对乔怀敬慕之情。一天晚上，他得知自己被匿名资助，将获得一笔遗产，即将前往伦敦读书。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　） A．本文与《老人与海》的环境描写都写实又有隐喻，文中画线处的晨光意味着人生新起点，矮土墩充满反讽，朝雾消散寓意着希望破灭。 B．“自尊心有多种多样”，这句语言描写展现了毕蒂的理智、清醒和人格尊严，与匹普的高傲、浮躁形成鲜明对比。 C．本文与托尔斯泰的《复活》的叙述视角不同。文中加点处的“我们”揭示了一种民族性的普遍心态，增强了讽刺性。 D．选文结尾将推销死刑参观描写得像推销商品，强化了批判力度；且与《大卫•科波菲尔》一样揭示了社会的黑暗面。 7.关于文中匹普这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A．刚获得一笔资产，即将成为“上等人”的匹普内心充满对美好未来的期待，烧毁师徒合同让他感觉自由，也体现了乔对匹普的关爱。 B．匹普撇下毕蒂独自散步时的心理描写精准捕捉了他在命运突变后复杂的内心世界，既悲哀于人类的劣根性，又诧异于期待与现实的巨大落差。 C．“污秽、油腻、血腥、泡沫”这些东西似乎都想粘住匹普，象征着都市的肮脏与罪恶可能会侵蚀这个乡下少年。 D．匹普与大卫•科波菲尔一样有孤儿的经历，际遇的辗转。大卫需要面对来自内心的身份挣扎，匹普则更容易受外部因素的影响。 8.匹普得知将获得一笔遗产后，对家乡及身边人的态度发生了哪些变化？请简要概括。（4分） 9.这部作品原题名是Great Expectations，如果你是翻译家，你会选择“一笔遗产”还是“远大前程”作为小说的标题？请结合文本，说说理由。（6分） 二、古代诗文阅读（37分） 　　（一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 　　阅读下面的文言文，完成10~14题。 　　（公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 　　“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也!昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也!”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 　　〔注〕　①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。 10.材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　） A．外，意动用法，与《老子四章》中“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B．“非徒无益，而又害之”与《论语十二章》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D．具，完备，与《墨子•兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A．孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B．孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C．孟子能识别偏颇、过激、闪烁其词的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 D．公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。 译文： （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 译文： 14.孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。（5分） 　　（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 　　阅读下面这首宋词，完成15~16题。 寿楼春•寻春服感念① 史达祖 　　裁春衫寻芳。记金刀②素手，同在晴窗。几度因风残絮，照花斜阳。谁念我，今无裳？自少年、消磨疏狂。但听雨挑灯，攲床病酒，多梦睡时妆。 　　飞花去，良宵长。有丝阑③旧曲、金谱新腔。最恨湘云人散，楚兰魂伤。身是客，愁为乡。算玉箫、犹逢韦郎。近寒食人家，相思未忘蘋藻香④。 　　〔注〕　①这首词为史达祖悼念其亡妻所作，可能作于其任中书省堂吏、受韩侂胄重用期间。②金刀：刀之美称。③丝阑：即乌丝阑，与下句“金谱”，均为乐谱。④蘋藻香：古时贵族少女出嫁前，要到宗庙受教为妇之道，教成之日就在宗庙里主持祭祖之礼，祭时陈设之物中有采来的蘋藻。后来蘋藻香借指新婚的温馨日子。 15.下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　） A．上片中的“残絮”“斜阳”给人萧瑟凄凉之感，“谁念”两句勾起词人对少年时光的回忆。 B．“金刀素手，同在晴窗”用静谧温暖、祥和美满的画面，突出亡妻贤惠温柔的形象。 C．“良宵长”承接上片“多梦”句，写词人因梦见妻子睡时的妆容而醒来，感觉夜长难挨。 D．词末两句描写词人见人家出游踏青，妇女采集芳草，不由想起新婚之日，更为“魂伤”。 16.本词和苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》同为悼念亡妻之作，但引发写作的缘由和所抒情感均有不同，请对此简要分析。（6分） 　（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中，“　　　　　　，　　　　　　　　”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难抑，此语格外有感染力。 （2）《无衣》中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是“　　　　　　，　　　　　　”。 （3）鱼雁传书，寄托了古人跨越时空遥寄相思的浪漫，张若虚《春江花月夜》中就用“　　　　　　　　，　　　　　　　　”表达了即使鱼雁也无法传递音讯的愁苦。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 　　阅读下面的文字，完成18~22题。 　　语感是作家对文学语言的独特的敏感性，是语言风格的最重要的构成因素。我们说一位作家的语感很好，不是说作家善于遣词造句，辞藻华美，意象独特，而主要是指作者对分寸感和语言节奏的把握。 　　由于语感的产生因人而异，作家对语言的把握是一个极为复杂的过程，语感通常是不可言说的，我们在此只试图作一些尝试性的分析。首先，我们来谈谈语言的分寸感。对于分寸感的把握要求作家在叙述中做到收放自然，铺陈和收敛相得益彰，恰到好处，并且控制好必要的语言力度和速度。语言的表述如果不到位，那当然十分遗憾，但表述过分，那又会过犹不及，使语言像一根失去了弹性的弹簧一样，丧失了必要的张力。 　　①海明威的短篇小说对语言分寸感的把控上可谓是一个杰出的典例。②他通常使用简短的句式及必要的省略，③这不仅形成了海明威标志性的电报式文体，④其次是精准控制了叙述的分寸。这样的例子在海明威的作品中可谓随处可见： 　　城市被漂亮地攻克了，河水在我们身后流淌。 　　在这句典型的海明威式的句子之中，我们不难发现，语言本身所蕴藏的引而不发的心理势能与句子的简洁明快构成某种张力。即这短短的一句话，使士兵们攻克目标后的喜悦和骄傲心情惟妙惟肖地表现了出来，且这种喜悦和句子明快的节奏又和谐相宜。“河水在我们身后流淌”，这句话省略掉了一个前提，那就是，河水曾经横亘在我们身前，也许还包含士兵曾经屡攻不下的焦灼等等内容。 　　如果海明威采用叙述方法描述士兵们攻打河流对岸的城市的艰难以及攻克后的激动和喜悦，当然也能够将事情交代清楚，但语言本身的这种简洁、明快、恰到好处的分寸感也就失去了。 　　当然，这并不是语感产生的唯一途径…… （摘编自格非《　　　　》，有删改） 18.下列标题中，最适合作为原文题目的一项是（2分）（　　） A．什么是文章的分寸感　　 B．语感在“分寸”之间 C．语感：分寸和节奏　　 D．海明威的语感 19.文中加点的词语，使用不恰当的一项是（2分）（　　） A．因人而异　　 B．不可言说 C．过犹不及　　 D．惟妙惟肖 20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21.请结合文章相关观点，评论下面的句子，不超过90个字。（4分） 　　“跟它们斗，”他说，“我要跟它们一直斗到死。”（《老人与海》） 22.文学评论类议论文聚焦议题，逻辑结构清晰严谨，引导认知。若请你续写论文后半部分，请结合本文列出写作思路要点。（6分） 首先，① 接着，② 最后，③ 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 　　孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩曾说：“心有敬畏，行有所止。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 　　这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。 　　要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 7 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $