第6课 晨背“悦”读（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

本讲义围绕《老子》四章与《五石之瓠》展开，构建“成语积累—名句解读—素材运用—美文赏读”的学习支架。从“大智若愚”等成语及《老子》“上善若水”、《庄子》“君子之交淡若水”等名句的释义与适用角度，到课内“小大之辩”辩证分析、课外“紫气东来”典故拓展，再到《我在函谷关寻读老子》等美文的文化解读，形成由语言积累到文化理解的渐进脉络。 该资料以文化自信为核心，融合语言运用与思维能力培养。成语积累结合现代实例助学生规范表达，如“厚积薄发”关联新能源汽车研发体现语言运用；“小大之辩”通过庄子与惠子的辩论引导辩证思维。课中辅助教师将传统文化与现实结合，课后学生可借名句适用角度、美文阅读感悟查漏补缺，提升文化底蕴与思维深度。

第 6 课　《老子》四章　五石之瓠 晨背“悦”读部分 1.【大智若愚】 有智慧有才能的人，看起来好像很愚笨；比喻有智慧的人极有涵养，不露锋芒。 　　真正聪明的人，大巧若拙，大智若愚，平时不见其锋芒，在关键时刻却能举重若轻，化解难题。 2.【韬光养晦】 隐藏才能，不使外露。 　　勾践为了给自己赢得一次机会终能忍屈负重，通过十年的卧薪尝胆，韬光养晦，而终灭吴，得以雪耻。 3.【厚积薄发】 多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。 　　在新能源汽车领域，经过多年技术积累和研发投入，我国终于厚积薄发，多款自主品牌车型在市场上大放异彩。 4.【欲速不达】 想求快速，反而不能达到目的。 　　在追求事业成功的过程中，他过于急功近利，忽略了团队合作的重要性，最终欲速不达，事业陷入困境。 5.【海纳百川】 大海可以容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西非常广泛，而且数量很大（也指心胸宽广）。 　　全球化背景下，中国以兼收并蓄的胸襟接纳外来文化，以海纳百川的气魄欣赏外来文化。 6.【知足常乐】 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。 　　尽管收入不高，但她总是知足常乐，享受与家人共度的时光，简单生活中充满了温馨与快乐。 7.【宠辱不惊】 不以受宠或受辱而动心。指人有很深的涵养，能置得失于度外。 　　面对职场的起起落落，他始终保持宠辱不惊的态度，用平和的心态应对挑战，赢得了同事们的尊敬。 8.【外圆内方】 外表随和，内心严正。 　　张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火纯青，性格外圆内方，所以既受尊重，又有很多朋友。 《老子》中的名句 1.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——《老子•第九章》 【释义】　个人的所得将要溢满，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。金玉堆满堂室，没有人能长久守住；富贵而又骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，急流勇退，这才符合天道啊。 【适用角度】　骄傲的后果　不要注重物质追求　功成身退 2.我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子•第六十七章》 【释义】　我一直拥有三件法宝，保持并珍视它们：第一件叫作慈爱，第二件叫作俭朴，第三件是不敢居于天下人的前面。 【适用角度】　慈悲为怀　节俭　不与人争抢 3.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。——《老子•第八章》 【释义】　最高尚的品格就好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 【适用角度】　上善的品质　奉献与索取　“道”的本质 4.治大国，若烹小鲜。——《老子•第六十章》 【释义】　治理国家就像烹小鱼一样。 【适用角度】　治国的策略　无为而治　轻而易举 《庄子》中的名句 1.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子•山木》 【释义】　君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。 【适用角度】　人际交往　纯洁的友谊　人间离合 2.好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•盗跖》 【释义】　喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。 【适用角度】　对人的态度　赞美他人、诋毁别人　做人应表里如一 3.知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。——《庄子•让王》 【释义】　知足的人，不为利禄而使自己奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。 【适用角度】　知足常乐　重视内心修养　不惧不愧 课内： 成功源于日积月累 　　“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，我们也一定会有所收获。 　　【适用角度】　积累　小与大　持之以恒　量变与质变 　　【运用示例】　做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽、人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。重视细节，要从身边的小事做起。也许，成败就在于此。 小大之辩 　　惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，优游自适的性情。 　　【适用角度】　小与大　不拘外物　有用与无用 　　【运用示例】　相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同的价值!一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。同样一只桃子，弥子瑕用来谄媚卫灵公，晏子却能用二桃杀三士，足见境界不同，利用事物所产生的价值也大不相同。同样是一个大葫芦，惠子认为无用把它打破了，而庄子却认为可以做成腰舟而浮乎江湖。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，“无用”很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。 课外： 老子“紫气东来•青牛西去” 　　【出处】　汉•刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见紫气浮关，老子果乘青牛而过。” 　　【释义】　老子厌倦周室衰乱，骑青牛西出函谷。关令尹喜见东方紫气绵延三万里，知圣人将至，强留著书。老子乃挥毫五千言《道德经》，掷笔继续西行，紫气随人俱远。 　　【素材点拨】　道家之“隐”，不是逃遁，而是把世界还给世界；之“无”，不是空洞，而是让万物自化。紫气东来，提示“圣人”不居殿堂，只留一线天机；青牛西去，宣告“功成身退，天之道”。今日流量时代，人人争抢“C位”，老子却提醒我们：真正的不朽，恰在“后其身而身先，外其身而身存”。 　　【适用话题】　功成身退　留白与成全　低调的智慧　“无”的创造力 　　【速用片段】　当热搜每分钟刷新一次“顶流”，函谷关头的紫气仍在：它不夺人眼球，却把天空染深一寸；不增加分贝，却让万籁俱寂。老子骑青牛缓缓西去，用背影写下一行字——“生而不有，为而不恃”。原来“退”不是退场，而是把舞台让给时间；不是消失，而是让道像空气一样，无所不在。 文本导读 　　本文是一篇游记散文，作者张泽新以寻访老子踪迹、感悟《道德经》思想为主线，记录了自己在函谷关的所见所感。文章开篇点明作者放弃常规景点，直奔函谷关的初衷——深化对老子及《道德经》的理解。接着，作者从函谷关的历史地位、文化积淀引入，重点描写了老子文化广场、道德天书、太初圣宫等景观，通过塑像、碑刻、典故等细节展现道家文化的厚重底蕴。文中穿插对《道德经》思想精髓的解读，如“上善若水”“无为而治”等，并联系现代社会生态，探讨其跨越时空的普世价值。最后，作者以“老子是华夏儿女的精神丰碑”作结，抒发对道家文化的崇敬与文化自信。 我在函谷关寻读老子 张泽新 　　离开花香萦怀的洛阳古城，我没有选择前往少林寺、老君山，而是驱车直奔三门峡市灵宝境内的函谷关，寻访二千多年前的至圣先贤老子的踪迹。 　　十年前，我和几个朋友一同研读老子，出版过一本《易说道德经》。说实话，当时对老子博大精深思想的理解可能有些肤浅，对有些观点的阐释难免失之偏颇。所以来到河南，我迫不及待地踏访老子西行之路，感受函谷关的仙气和灵气，让自己对老子及《道德经》的领悟达到一个更高境界。 　　函谷关令我神往久矣，不仅仅因为它是我国历史上建置最早的雄关要塞，更缘于它是老子的灵谷圣地，是道家文化的发祥地。据传，春秋末期，圣贤老子出洛阳西行，途经函谷关，被关令尹喜挽留，在此小住数日，闭门著述了彪炳后世的《道德经》，开创了中国独有并影响世界的道家文化，因此，函谷关也以“名关”“名人”“名著”之神采，被称为“千古雄关，道家之源”。数千年来，往来登临函谷关的名流大家、文人墨客络绎不绝，吟诵题赋，留下佳作名篇，不断丰富着雄关的文化积淀。而围绕着这座重关名城演绎的诸如“紫气东来”“公孙白马”“鸡鸣狗盗”“玄宗改元”等历史典故，都让函谷关以“文韵武采”独步九州，饮誉天下。 　　来到老子文化广场，手执《道德经》，高大庄重的老子圣像赫然映入眼帘。老子塑像面目慈祥，双耳垂肩，长髯飘飘，身着素袍，道骨仙貌，在阳光下熠熠生辉，令人心生景仰，膜拜再三。塑像通高33.3米，取意《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想。塑像全身紫铜锻造贴金99.9千克，昭示着道家文化的思想光芒永久普照大地。 　　广场旁的山墙上，镌刻着《道德经》全文，全长365米、高12米，正好与一年365天，每年12个月相契合，体现出设计者的良苦用心。整个道德天书五千言，每字一米见方，宛若长龙，气势恢宏，堪称世界之最。 　　函谷关东城门右侧的太初圣宫，是老子著述《道德经》的地方，里面有老子著经塑像，旁边有尹喜和徐甲的站立像。今人能读到《道德经》，真得感谢尹喜，是他深知老子学识渊博，道行深厚，死死缠着老子，行弟子礼，热情相待，以留下思想智慧作为放其出关的条件，才让老子写出了流芳万世的伟大著作。我更佩服老子，他脑子里怎么装了那么多悟道修德的金点子、妙思想。《道德经》短短五千言，综罗百代，广博精微，以其精练的语言和深邃的智慧，蕴含无比丰富的哲理，堪称一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。它像宝塔之巅的明珠，璀璨夺目，不仅照耀着中华古老文明，而且点亮了整个世界道者心中的明灯。 　　漫步于函谷关景区，随处可见老子的经典语录，比如自然无为、处下不争、公平公正、上善若水、身重于物、以德报怨、厚生自爱、知足知止、见素抱朴、少私寡欲、功成身退、虚怀若谷、知雄守雌、吉凶祸福、进退取舍，等等。老子的这些语录，蕴含着中华文明既久且大的智慧密码。我想，如此安排布局，一定自有其匠心独运的设计理念。或许是说，我们每走一步，都会与先贤来一次灵魂的碰撞，都能有思想的收获；又或许是向世人表明，老子的思想观念都是片断化的，比较零碎，但每一句都蕴含深刻，令人回味无穷。 　　事实上，《道德经》的经文排列是碎片化的，这可能正是它传播广泛而久远的一个原因。今天流行微信微博，大家都说是一个知识信息碎片化传播的时代，而《道德经》似乎早就做好了准备，《道德经》五千言，几乎就是一个箴言集，每句话拿出来都是名言，像“上善若水”“大器晚成”“知其雄守其雌”“无为而无不为”“柔弱胜刚强”“物壮则老”“强梁者不得其死”等等，发人深省。 　　边走边看边想，我恍然觉悟，《道德经》的视角也许是天道的，即上帝视角。它既不是从个人的情感道德视角出发，也不单纯服从某个组织的立场，它讲的是在所有大大小小的组织系统背后，其实有一个共生共进的社会生态。个人与组织之间、小国与大国之间、天下与自然之间，都可以建构一个合理的生态关系。天道的主流并非弱肉强食、零和博弈。通过恰当的社会治理，健康的生态关系是可以追求的，各种社会群体共生共赢的局面，是有可能达到的。这也提示人们，只有在社会生态健康繁荣的基础上，好人才有好报，只有在一个良性的社会生态下，才会有良性的社会道德。 　　在世界文明的轴心时代，老子真是神一样的存在，以其睿智和洞见，深刻地影响着当世，也彰显着未来，是古老中国的智慧奇人，他给后世留下的《道德经》堪与西方的《圣经》相比肩。它拥有独特的、超常的复杂性思维、言说方式，深度的伦理学、价值观和修炼术，以及深刻的文明反思、批判意识和批判精神。老子道法自然的哲学宗旨，无为而治的政治理念，上善若水的人生态度，知止不殆的处事原则，以德报怨的应世情怀，等等，完全可以和现代社会相适应。这些思想具有跨越历史、连接现实、面向未来、走向世界的恒久价值，充分彰显出道家文化的独特品格。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大，是真正能够给予我们文化自信的世界宝藏经典。 　　老子，一个令国人骄傲的伟大之神，永远高耸在中原大地，永远活在世世代代华夏儿女心中! 　　【阅读感悟】　作者为何放弃游览少林寺、老君山，而选择直奔函谷关？这种选择背后反映了怎样的文化追求？在快节奏的现代生活中，我们是否也需要一场类似的“文化苦旅”来重新联结传统？ 乡野中的庄子 鲍鹏山 文本导读 　　走进《乡野中的庄子》，领略先秦智者的独特风采。在色彩斑斓的文士中，庄子犹如一股清流，远离都市喧嚣，独守乡野宁静。他以自然为友，以大鹏、螳螂、鼹鼠为伴，构建了一个令人心脾开张的新世界。庄子一生清贫，却智慧幽默，以打草鞋为生，却能对权贵进行辛辣讽刺。他不对帝王献媚，只对平常人诉说心灵的真谛，教会我们如何在混乱中保持安宁，如何在丑恶中保持自尊。庄子哲学“专在破执”，让我们反思执着追求的价值所在。跟随鲍鹏山的笔触，一同探寻庄子的乡野智慧。 　　在先秦人士中，庄子无疑是很独特的一位。 　　我认为当时沸沸扬扬、色彩斑斓的文士可分为三类。一类是像苏秦、张仪，没什么操守与价值标准，只要有官做、能富贵，既可悬头于梁刺股以锥，也可以朝秦暮楚，卖友求荣。而他们中的走运者最终也进入了实际的政治生活，成为统治者中的一员。这颇使第二类人如孟子者满腹酸醋。孔墨孟荀等人，有自己的哲学，有自己的价值观，并坚持不放如同身家性命，且还负有一种“有道则出，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志。他们暗中羡慕第一类人，却又只能冷眼旁观，眼看着人家把天下闹得动荡不安。但以上两类人虽有大区别，亦有大相同。他们都热衷于都市生活，喜欢在人群中出风头，抢镜头。另外，这些人还汲汲于从“治于人”变为“治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上两类人都是城市文化的代表，是热闹场中的人物。 　　而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现、扑朔迷离的隐者外，有大著作、大人格且以大背影遮挡后世的，就只有我现在要写的这位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑；而当有人注意他时，他又背过身去，直走到江湖的迷蒙中去了，让我们只有对着他消逝的方向发呆。他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼呀，仁呀，忠恕呀，战争呀，君臣呀的话，那么他的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲挡车的螳螂以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了他著作中独特的魅力。他一生没有在大都市里混迹过，官也只做到漆园小吏，大概比现在的乡长还小。所以他不但没有大宗遗产留给儿孙，便是他自己，也穷得向监河侯借粮。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，就巧妙地拒绝了。后来他便只好以打草鞋为生。他的同乡曹商从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高尘飞扬地回乡炫耀于庄子面前时，庄子已穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黄了。不过此时庄子的智慧与幽默还依旧焕发且锐利无比，使得这位曹商先生反显龌龊了。他含蓄而尖刻地讥刺曹商舔了秦王股沟中长脓的痔疮，这种讥刺后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。 　　庄子的乡野文化特征及其挨饿本色，都是其他先秦诸子所没有的。比如孔子，假如他真的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他也有三千块腊肉了。所以他能“食不厌精，脍不厌细”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜细细炖烂，这才下箸，而且酒量特大。孟子呢？带着他的众多弟子在齐宣王那里一面大吃大喝，一面又发“君子远庖厨”以及“万物皆备于我”的既清高又潇洒的言论，齐宣王甚至要给他在国都正中盖别墅，再用万钟谷禄来养他的弟子哩。由此可见，庄子的独特，挨饿本色村夫家相是其一。 　　庄子的独特之处还在于，他是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓一语道破，很多我们执着不放、孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？“破执”后来是佛教的特色，难怪《庄子》一书被后世的道徒称为《南华真经》而与佛教抗衡呢。 　　【阅读感悟】　庄子作为先秦时期独特的思想家，他的思想主要体现在哪些方面？他与其他先秦诸子在思想倾向上有何根本不同？ 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $