第五单元整本书阅读《乡土中国》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《乡土中国》整本书阅读要点。从作者费孝通及创作背景切入，构建全书“乡土社会本质特征—结构形态—治理机制与变迁”的理论框架，通过各篇核心内容梳理与核心概念专题解析，帮助学生形成对乡土中国的整体性认知。 知识链路以“理论构建—概念深化—实践应用”为逻辑主线，突出差序格局、礼治秩序等核心概念的对比分析与现实关联。通过常见考点思考题训练思维能力，结合延伸阅读建议培养文化自信，引导学生运用社会学理论分析社会现象，提升语言运用与批判性思维素养。

第五单元整本书阅读《乡土中国》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册 本单元为统编版高中语文必修上册第五单元“整本书阅读”，要求阅读费孝通先生的学术著作《乡土中国》。《乡土中国》是社会学的经典著作，作者以通俗易懂的语言，深入剖析了中国传统乡土社会的结构特征和文化心理，提出了“差序格局”“礼治秩序”“熟人社会”等一系列影响深远的概念。阅读本书，有助于学生理解中国传统社会的运行逻辑和文化根源，进而思考传统与现代的转型问题。学习本单元，需要通读全书14篇文章，把握每一篇的核心概念和主要观点，理解各篇之间的内在联系，形成对“乡土中国”整体性的认识，并学会运用书中的理论框架分析社会现象。 一、作者简介 费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。他早年就读于燕京大学社会学系，后留学英国伦敦政治经济学院，师从著名人类学家马林诺夫斯基，获博士学位。回国后，他长期在清华大学、云南大学、北京大学等高校任教，从事社会学和人类学的教学与研究工作。 费孝通一生著作丰富，代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等。他的研究以实地调查为基础，注重将西方的社会学理论与中国的社会实际相结合，形成了独特的中国风格的社会学理论体系。《乡土中国》是他最负盛名的著作之一，最初是他20世纪40年代在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程时的讲稿，后整理出版。 费孝通在晚年仍然关注中国社会的变迁和发展，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化自觉理念。他的学术研究和人文关怀，对中国社会学的发展和现代化进程中的文化思考产生了深远影响。 二、创作背景与成书过程 《乡土中国》的写作有着特殊的时代背景。20世纪40年代，中国正处于抗日战争时期，大批高校南迁昆明，费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程。当时的中国社会学界，一方面受西方社会学理论的影响，另一方面也面临着如何用社会学的理论和方法来理解中国社会的问题。费孝通在讲课过程中，尝试将西方社会学理论与中国农村的实际调查相结合，力图构建一套能够解释中国乡土社会的理论框架。 《乡土中国》最初的14篇文章，就是在这样的教学实践中逐步形成的。费孝通曾在晚年回忆说：“《乡土中国》这本书，最初是我在西南联大和云南大学讲课的讲稿。那时，抗战时期，学校在昆明郊区，没有电灯，只能点油灯。我在油灯下写了这些文章。”这些文章最初发表于《世纪评论》等刊物，后于1948年结集出版。 《乡土中国》的成书过程体现了“教学相长”的特点——费孝通在与学生的讨论和互动中，不断完善自己的思考，最终形成了一部深入浅出、以小见大的学术经典。全书以通俗易懂的语言、生动形象的比喻，将深奥的社会学理论转化为中国读者能够理解和感受的知识。 三、全书结构概览 《乡土中国》全书共14篇文章，每篇文章讨论一个相对独立的主题，但又相互关联，共同构成一个完整的理论体系。全书大致可分为三个板块： 第一板块（第1至3篇）：乡土社会的本质特征 第1篇《乡土本色》：论述中国社会“乡土性”的基本特征——以土地为本、不流动性、熟人社会。 第2篇《文字下乡》：论述在乡土社会中，文字并非必需的交流工具，因为乡土社会是“面对面的社群”。 第3篇《再论文字下乡》：进一步论述在稳定的乡土社会中，语言和记忆的社会功能，文字下乡需要一定的社会条件。 第二板块（第4至8篇）：乡土社会的结构形态 第4篇《差序格局》：提出“差序格局”这一核心概念，对比“团体格局”，揭示中国社会以“己”为中心的波纹式关系结构。 第5篇《系维着私人的道德》：论述差序格局下的道德观念，中国社会的道德是“私人”的、有差等的。 第6篇《家族》：分析中国乡土社会中的家族组织及其与西方“家庭”的区别。 第7篇《男女有别》：论述乡土社会中男女关系的特征及其社会文化根源。 第8篇《礼治秩序》：提出“礼治”概念，论述乡土社会依靠“礼”来维持秩序的特征。 第三板块（第9至14篇）：乡土社会的治理机制与变迁 第9篇《无讼》：论述乡土社会中“无讼”的特征，以及礼治秩序与法治秩序的冲突。 第10篇《无为政治》：分析乡土社会中“无为政治”的成因——乡土社会不需要过多的政治干预。 第11篇《长老统治》：论述乡土社会中“长老统治”的特征，即老年人凭借经验获得权威。 第12篇《血缘和地缘》：分析血缘和地缘在乡土社会中的作用及其关系。 第13篇《名实的分离》：论述社会变迁过程中“名”与“实”的分离现象。 第14篇《从欲望到需要》：从社会变迁的角度，论述从“欲望”到“需要”的转变。 四、各篇核心内容梳理 第一篇《乡土本色》 核心概念：乡土性、熟人社会 本篇是全书的开篇，提出中国社会的基层是“乡土性”的。这种乡土性有三个基本特征。第一，以土地为本——乡土社会的人依附于土地，从土地中获取生计，也因土地而形成安土重迁的观念。第二，不流动性——由于以农业为生，人们很少迁移，“生于斯，死于斯”是常态，形成了相对封闭、稳定的社会空间。第三，熟人社会——在长期不流动的社区中，人们彼此熟悉，“从心所欲不逾矩”，社会交往建立在“熟悉”的基础上，不需要契约和法律来维系。 费孝通指出：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”这种“熟人社会”的特征，决定了乡土社会中人与人的关系是特殊的、具体的，而不是普遍的、抽象的。 第二篇《文字下乡》 核心概念：面对面社群、语言与文字的功能 本篇讨论文字在乡土社会中的作用。费孝通认为，在乡土社会中，文字并不是必需的交流工具，因为乡土社会是“面对面社群”，人们可以直接交谈、见面沟通，不需要借助文字来传递信息。文字是在“间接接触”和“时间阻隔”的情况下才成为必要的。 费孝通指出，城里人认为乡下人“愚”，常常是因为他们不识字。但这不是智力问题，而是生活环境决定的——在不需要文字的环境中，文字没有用武之地。“乡下人没有文字，并不是他们愚，而是他们的生活不需要文字。”这一观点体现了费孝通对乡下人的理解和对“文字下乡”运动的反思。 第三篇《再论文字下乡》 核心概念：记忆的社会性、语言与思维的关联 本篇延续上一篇的讨论，进一步论述文字下乡的社会条件。费孝通认为，文字的功能不仅在于空间的传播，还在于时间的传承。在稳定的乡土社会中，传统和经验通过口耳相传就可以代代相传，不需要文字的记录。因此，文字下乡需要一定的社会基础——只有当社会变得复杂、变动加快时，文字才成为必需。 费孝通还分析了记忆的社会性，指出人记忆什么、不记忆什么，是由其社会地位和生活环境决定的。乡土社会中的人不需要记忆大量的文字知识，他们需要记忆的是与农业生产和日常生活相关的经验。 第四篇《差序格局》 核心概念：差序格局、团体格局 本篇提出全书中最重要的核心概念——“差序格局”。费孝通将中国社会的结构比喻为“水面上泛开的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。 费孝通用“差序格局”来对比西方的“团体格局”。在团体格局中，人与人之间的关系是平等的、普遍的，团体对个人有明确的权利和义务；在差序格局中，人与人之间的关系是亲疏远近的、有差等的，个人与他人的关系以“己”为中心，向外推及，越近越亲密，越远越疏远。 “差序格局”的核心特征是：公私是相对的、可以伸缩的；道德和法律因关系的远近而有不同标准；“己”是中心，一切社会关系都从“己”出发。 第五篇《系维着私人的道德》 核心概念：差序格局下的道德观 本篇承接上一篇，讨论差序格局下的道德观念。费孝通指出，在差序格局中，道德也是“私人”的、有差等的。中国社会的道德体系不是以“团体”为中心的普遍伦理，而是以“己”为中心的私人道德。一个人对父母、兄弟、朋友、陌生人的道德标准是不一样的，道德行为因关系的远近而有亲疏之别。 费孝通认为，这种“私人的道德”缺乏“团体”的约束力，导致中国传统社会中公共道德的缺失。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就是这种道德观的体现。 第六篇《家族》 核心概念：家族与家庭的区分 本篇分析中国乡土社会中的家族组织。费孝通指出，西方的“家庭”以夫妇关系为主轴，功能相对单一；中国的“家族”则以父子关系为主轴，功能更为复杂，涵盖了政治、经济、宗教等多方面的功能。中国的家族是一个“事业组织”，它不仅是生育的单位，也是生产、祭祀、教育的单位。 费孝通进一步指出，在乡土社会中，家并没有严格的界限，可以沿父系方向无限扩大，形成“氏族”“宗族”等更大的组织。这种家族组织的扩大，是差序格局在亲属关系上的体现。 第七篇《男女有别》 核心概念：男女关系的文化特征 本篇讨论乡土社会中男女关系的特征及其社会文化根源。费孝通认为，乡土社会中的男女关系具有“同性原则”优于“异性原则”的特征。在乡土社会中，男女之间保持着一种“矜持”和“隔离”，而同性之间则有着更为密切的交往和合作。 这种现象的文化根源在于：乡土社会是“礼治”的社会，需要维持稳定的社会秩序。男女之间的感情冲动可能破坏这种秩序，因此需要通过文化规范来加以抑制。“男女有别”的文化安排，实际上是为了维护乡土社会的稳定和礼治秩序。 第八篇《礼治秩序》 核心概念：礼治、礼治社会 本篇提出“礼治”这一核心概念，论述乡土社会依靠“礼”来维持秩序的特征。费孝通指出，“礼”不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成的个人的敬畏之感。礼治社会不同于法治社会，法治依靠国家权力来推行法律，礼治则依靠传统、习俗和个人的内在约束来维持秩序。 费孝通认为，礼治秩序只能在稳定的社会中存在。在社会的快速变迁中，传统的礼治秩序会被打破，但新的法治秩序又难以立刻建立，从而产生“礼崩乐坏”的危机。 第九篇《无讼》 核心概念：无讼、礼治与法治的冲突 本篇论述乡土社会中“无讼”的特征。费孝通指出，在礼治社会中，打官司是一件“可羞”的事，因为诉讼意味着人与人之间的关系出了“问题”，意味着礼治秩序的失败。乡土社会中的人更倾向于通过调解、说和来解决纠纷，而不是诉诸法律。 费孝通进一步指出，随着现代法律制度的进入，乡土社会中出现了“礼治”与“法治”的冲突。一些在礼治社会中合理的行为，在现代法律中可能是违法的；现代法律试图保护的个人权利，在乡土社会中可能被视为“不讲理”。这种冲突是乡土社会现代化进程中必须面对的问题。 第十篇《无为政治》 核心概念：无为政治、社会自治 本篇分析乡土社会中“无为政治”的成因。费孝通认为，乡土社会是一个自给自足的社会，人们的生产和生活不需要太多的外部干预。因此，国家对乡土社会的统治是“无为”的——“皇权不下县”，基层社会依靠自身的礼治秩序来维持运转。 费孝通指出，无为政治不是统治者“不想管”，而是乡土社会本身具有自治能力，不需要过多的政治干预。这种“小政府、大社会”的格局，是中国传统政治的重要特征。 第十一篇《长老统治》 核心概念：长老统治、社会继替 本篇论述乡土社会中“长老统治”的特征。费孝通指出，在乡土社会中，老年人拥有很高的权威，因为他们积累了丰富的生产和生活经验，这些经验是年轻人所不具备的。乡土社会变化缓慢，老一辈的经验足以应对大多数问题，因此“长老”成为了社会的权威和决策者。 费孝通认为，长老统治是乡土社会的重要特征之一，它体现了“经验的权威”而非“权力的权威”。但随着社会的变迁，老一辈的经验可能不再适用，长老统治的权威也会受到挑战。 第十二篇《血缘和地缘》 核心概念：血缘社会、地缘社会 本篇分析血缘和地缘在乡土社会中的作用及其关系。费孝通指出，乡土社会首先是一个“血缘社会”——人们的关系主要由血缘（亲属关系）来界定。血缘关系是“天生的”“命定的”，不以人的意志为转移。 随着社会的发展，地缘关系逐渐取代血缘关系成为社会关系的基础。地缘关系是“契约的”，不是天生的，而是通过共同的地域生活而形成的。从血缘到地缘的转变，是从传统社会到现代社会的转变的重要标志。 第十三篇《名实的分离》 核心概念：名与实的分离、社会变迁 本篇论述社会变迁过程中“名”与“实”的分离现象。费孝通指出，在社会的快速变迁中，原来的“名”（传统观念、礼治规范）已经不能反映“实”（实际的社会状况），于是出现了“名实分离”的现象。人们表面上仍然遵循旧的名称和规范，实际上已经在按照新的方式行事。 费孝通认为，名实分离是社会变迁中的常见现象，它反映了传统与现代之间的张力。当名实分离达到一定程度时，就会引发社会的变革和制度的更新。 第十四篇《从欲望到需要》 核心概念：欲望与需要、社会变迁 本篇从社会变迁的角度，论述从“欲望”到“需要”的转变。费孝通指出，在乡土社会中，人们的行为主要受“欲望”的支配——饿了要吃、困了要睡，这些欲望的满足在无形中维持了社会的平衡。但欲望并不总是合理的，有时欲望的满足会带来负面的后果。 在现代社会中，人们的行为更多地受“需要”的支配——“需要”是理性的、自觉的，是对欲望的反思和规划。从“欲望”到“需要”的转变，是从传统社会到现代社会转变的重要标志，也是乡土社会正在经历的重大变革。 五、核心概念专题解析 1. 差序格局 “差序格局”是《乡土中国》的核心概念，也是理解中国传统社会结构的钥匙。 （1）定义：差序格局是指以“己”为中心，像石子投入水中泛起的波纹一样，一圈一圈推出去的社会关系结构。越靠近中心，关系越密切；越远离中心，关系越疏远。 （2）与“团体格局”的对比：西方社会是“团体格局”，人与人之间的关系是平等的、普遍的，团体对个人有明确的权利和义务；中国社会是“差序格局”，人与人之间的关系是亲疏远近的、有差等的，个人与他人的关系以“己”为中心。 （3）核心特征：公私是相对的、可以伸缩的——“公”与“私”没有绝对的界限，取决于“谁”是中心。道德和法律因关系的远近而有不同标准——“对自己人”和“对外人”的标准是不一样的。“己”是中心，一切社会关系都从“己”出发。 （4）影响：差序格局影响了中国人的道德观念（私人的道德）、法律观念（情大于法）、家族观念（家族可以无限扩大）、政治观念（家国同构）等方方面面。 2. 礼治秩序 “礼治秩序”是理解乡土社会治理机制的核心概念。 （1）定义：礼治是指依靠“礼”来维持社会秩序的一种治理方式。“礼”不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成的个人的敬畏之感。 （2）与“法治”的对比：法治依靠国家权力来推行法律，违反法律会受到外在的惩罚；礼治依靠传统、习俗和个人的内在约束来维持秩序，违反礼会受到内心的羞耻感和社会舆论的谴责。 （3）基础：礼治秩序只能在稳定的社会中存在。在变动缓慢的乡土社会中，经验可以代代相传，传统的礼治规范依然有效；在社会快速变迁中，礼治秩序会被打破。 （4）延伸概念：礼治秩序派生出了“无讼”“无为政治”“长老统治”等概念，共同构成了乡土社会治理的完整图景。 3. 熟人社会 “熟人社会”是理解乡土社会人际交往的核心概念。 （1）定义：熟人社会是指在长期不流动的社区中，人与人之间彼此熟悉、相互了解的社会形态。 （2）特征：人与人之间的交往建立在“熟悉”的基础上，不需要契约和法律来维系。从心所欲不逾矩——“熟悉”使得社会成员能够预知他人的行为，行为准则内化于心。 （3）与“陌生人社会”的对比：熟人社会中人与人的关系是特殊的、具体的，不是普遍的、抽象的；陌生人社会中人与人的关系是普遍的、抽象的，需要契约和法律来规范。 4. 血缘与地缘 “血缘”和“地缘”是理解乡土社会从传统到现代转型的关键概念。 （1）血缘社会：由生育和婚姻关系形成的社会关系网络。血缘关系是“天生的”“命定的”，不以人的意志为转移。乡土社会首先是血缘社会。 （2）地缘社会：由共同的地域生活形成的社会关系网络。地缘关系是“契约的”，不是天生的，而是通过共同的生活而形成的。 （3）关系：从血缘到地缘的转变，是从传统社会到现代社会的转变的重要标志。在乡土社会中，血缘关系强于地缘关系；在现代社会中，地缘关系逐渐取代血缘关系。 六、整本书阅读策略与方法 1. 建立整体框架 阅读《乡土中国》的第一步，是要建立对全书整体的认识。建议先阅读“目录”，了解14篇文章的标题和各篇主题；再阅读“前言”或“后记”（如果有的话），了解作者的写作背景和整体思路；然后快速通读全书，把握每篇文章的大致内容。在通读的基础上，梳理各篇之间的逻辑关系，建立全书的知识框架。 2. 抓住核心概念 每篇文章都有一个或几个核心概念，如“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“无讼”“长老统治”等。阅读时应重点关注这些核心概念的定义、内涵、提出背景和在全书理论体系中的位置。建议用笔记记录每一个核心概念，用自己的话复述其含义。 3. 注重概念之间的联系 《乡土中国》不是14篇独立的文章的简单集合，而是一个有机的理论体系。各篇文章之间有着内在的逻辑联系——“差序格局”是理解“私人的道德”“家族”“男女有别”等概念的基础；“礼治秩序”是理解“无讼”“无为政治”“长老统治”等概念的基础。阅读时应注意发现概念之间的关联，形成整体性的理解。 4. 运用理论分析现实 《乡土中国》的理论价值不仅在于解释传统社会，更在于帮助我们理解当代中国。阅读过程中，应尝试运用书中的概念分析身边的社会现象——例如，用“差序格局”分析中国人的人际关系特点，用“熟人社会”分析乡村社区的交往方式，用“名实分离”分析社会变迁中的观念冲突等。 5. 结合社会调查体验 如果条件允许，可以结合社会实践或调查研究，将《乡土中国》的理论与实地观察相对照。访问一个乡村社区，观察人与人之间的交往方式，看是否能够印证费孝通的描述。这种“理论与实践相结合”的阅读方式，能使理解更加深入和真切。 6. 批判性阅读 《乡土中国》写于20世纪40年代，所描述的是传统乡土社会。今天的社会已经发生了巨大变化，书中有些观点可能不完全适用于今天。阅读时应保持批判性思维，既要理解费孝通当年的洞见，也要思考哪些理论依然有效，哪些需要修正和补充。 七、常见考点与思考题 1. 什么是“差序格局”？它与西方社会的“团体格局”有什么区别？ 参考答案：差序格局是指以“己”为中心，像水波纹一样一圈一圈推出去的社会关系结构。越靠近中心，关系越密切；越远离中心，关系越疏远。团体格局是西方社会的结构方式，人与人之间的关系是平等的、普遍的，团体对个人有明确的权利和义务。二者的区别在于：差序格局是“私”的、有差等的、因人而异的；团体格局是“公”的、平等的、普遍适用的。 2. 为什么费孝通说“乡下人没有文字，并不是他们愚”？ 参考答案：费孝通认为，文字并不是人类社会必需的交流工具。在乡土社会中，人们生活在“面对面的社群”中，可以通过直接交谈、见面沟通来交流，不需要借助文字。不识字不是智力问题，而是生活环境决定的——在不需要文字的社会环境中，文字没有用武之地。城里人认为乡下人“愚”，是因为城里人生活在需要文字的环境中，用城市的标准来衡量乡下人的能力，这本身就是一种偏见。 3. 什么是“礼治秩序”？礼治秩序在乡土社会中是如何实现的？ 参考答案：礼治是指依靠“礼”来维持社会秩序的一种治理方式。“礼”不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成的个人的敬畏之感。礼治秩序在乡土社会中的实现方式包括：通过家庭教育和社区教化将礼的规范内化为个人的行为准则；通过社会舆论和“面子”机制来约束人们的行为；通过“无讼”和调解机制来化解社会矛盾；通过长老的权威来维护传统的礼治规范。 4. “熟人社会”有哪些基本特征？在当代社会还有哪些表现？ 参考答案：熟人社会的基本特征包括：人们彼此熟悉、相互了解；社会交往建立在“熟悉”的基础上，不需要契约和法律来维系；行为准则内化于心，从心所欲不逾矩。在当代社会中，熟人社会的表现在乡村社区仍然较为明显；在城市中，熟人社会的特征在某些领域仍然存在，如朋友圈、职场圈、家族聚会等。但随着社会流动性的增强和城市化的推进，熟人社会正在逐渐让位于“陌生人社会”。 5. 从“血缘”到“地缘”的转变意味着什么？ 参考答案：从“血缘”到“地缘”的转变，意味着社会关系的基础从“天生的”“命定的”关系转向了“契约的”“共同的”关系。在血缘社会中，人们的关系由出生决定，社会地位和身份是继承而来的；在地缘社会中，人们的关系由共同的生活和契约决定，社会地位和身份是后天获得的。这一转变是从传统社会到现代社会转变的重要标志，意味着社会更加开放、更加平等、更加尊重个人的选择和努力。 6. 什么是“名实分离”？在社会变迁中它有什么意义？ 参考答案：名实分离是指在社会的快速变迁中，原来的“名”（传统观念、礼治规范）已经不能反映“实”（实际的社会状况），两者之间出现了差距。人们表面上仍然遵循旧的名称和规范，实际上已经在按照新的方式行事。名实分离是社会变迁中的常见现象，它反映了传统与现代之间的张力。当名实分离达到一定程度时，就会引发社会的变革和制度的更新。名实分离既是一种危机——传统的权威受到了挑战，也是一种机遇——新的社会秩序正在孕育之中。 7. 费孝通提出“从欲望到需要”的转变，这一转变反映了什么？ 参考答案：“从欲望到需要”的转变反映了从传统社会到现代社会的深刻变化。在乡土社会中，人们的行为主要受“欲望”的支配——饿了要吃、困了要睡，这些欲望的满足在无形中维持了社会的平衡。但欲望并不总是合理的，有时欲望的满足会带来负面的后果。在现代社会中，人们的行为更多地受“需要”的支配——“需要”是理性的、自觉的，是对欲望的反思和规划。这一转变意味着人类对社会运行规律的认识更加深刻，也意味着社会需要更加自觉的规划和理性的设计。 8. 阅读《乡土中国》后，你如何理解“礼”在中国传统社会中的作用？ 参考答案：在中国传统社会中，“礼”起到了法律和道德的双重作用。一方面，“礼”是一种行为规范，规定了人在不同场合、不同关系中的行为准则；另一方面，“礼”又是一种内在的约束，通过教化使人心存敬畏，自觉遵守规范。“礼”的核心是“仁”，即对人的尊重和关爱。在乡土社会中，礼治秩序是行之有效的，因为它建立在稳定的社会环境和熟人关系的基础之上。但随着社会的变迁，礼治秩序面临着挑战，需要在继承优秀传统的同时，融入现代法治的精神。 9. 结合自己的体验或观察，谈谈“差序格局”在当代中国社会中的表现。 参考答案：差序格局在当代中国社会中仍然有显著的表现。例如，在人际关系中，人们对“自己人”和“外人”有着不同的标准——对亲人、朋友更宽容，对陌生人更严格或更冷漠；在处理公共事务时，往往先考虑与自己关系密切的人的利益，而非公共的整体利益；在求职、升学、就医等事务中，“关系”往往起着重要的作用，有人称之为“走后门”或“找关系”。这些都是差序格局的现代表现。但随着法治社会的建设和城市化的发展，差序格局的影响正在逐渐减弱，取而代之的是更加平等、普遍的团体格局。 10. 阅读《乡土中国》对理解当代中国社会有什么意义？ 参考答案：阅读《乡土中国》对理解当代中国社会具有重要的意义。第一，帮助我们理解传统的根源。当代中国社会虽然在高速现代化，但许多行为模式和思维方式仍然受到传统的影响，只有理解了“乡土中国”才能理解“当代中国”。第二，帮助我们认识社会转型的复杂性和艰巨性。从传统到现代的转型不是一蹴而就的，传统与现代之间有着深刻的张力，这种张力在许多社会现象中都有体现。第三，帮助我们反思自身的行为和观念。“差序格局”“面子”“人情”等概念不仅是对社会结构的描述，也能帮助我们反思自身在人际交往中的行为模式。第四，培养社会学的想象力。费孝通的著作教会我们如何从日常现象中发现社会结构的深层逻辑，这种“社会学的想象力”对于理解任何社会都具有普遍的价值。 八、延伸阅读建议 1. 费孝通的其他著作 《江村经济》：费孝通的成名作，是对中国农村经济的经典调查。 《乡土重建》：讨论乡土社会在现代化进程中的出路和重建问题。 《生育制度》：研究中国家庭和亲属制度的专著。 2. 相关社会学著作 林耀华《金翼》：以小说的形式描绘中国家族社会的经典著作。 梁漱溟《中国文化要义》：从文化哲学的角度分析中国文化的特征。 钱穆《中国历代政治得失》：分析中国传统政治制度的优劣。 3. 关于当代中国的社会学研究 陆学艺《当代中国社会阶层研究报告》：分析当代中国社会的阶层结构。 阎云翔《私人生活的变革》：研究当代中国乡村家庭和私人生活的变化。 贺雪峰《新乡土中国》：对当代中国乡村社会的实地调查和理论分析。 本书是中国社会学的经典之作，也是理解中国传统社会和当代中国的重要钥匙。希望同学们在阅读过程中，不仅掌握书中的核心概念和理论框架，更要学会“社会学的想象力”——从日常生活的细微之处发现社会结构的深层逻辑。阅读学术著作需要耐心和思考，建议放慢速度，反复阅读难懂的部分，用笔记记录核心概念和自己的思考，将书中的理论与自己的体验和观察相对照。这种深度阅读的过程，本身就是一次思维的训练和精神的成长。 1 学科网（北京）股份有限公司 $